CONSULTAS PENSAMIENTOS PEDAGOGICOS

FENOMENOLOGICO-EXISTENCIALISTA, ANTIAUTORITARIA, CRITICA,

LATINOAMERICANA Y PERSPECTIVAS ACTUALES.

TEORIAS DE LA EDUCACION
DOCENTE FLOR ADELIA TORRES

JHONY ALEJANDRO URREA GOMWZ

JUAN DAVID VASQUEZ VALENCIA
UNIVERSIDAD DE CALDAS

2021
 Fenomenológico-existencialista

Debemos tener en cuenta, el concepto de fenomenología y existencialismo.

Fenomenología: Es el método para acercarse al hombre, busca descubrir lo que
es dado en la experiencia, acercarse a los contenidos de conciencia sin prejuicios
ni teorías.
Existencialismo: Énfasis en la existencia, en como los seres humanos viven su
vida en libertad.

El existencialismo filosófico, se desarrolló en Europa en el siglo XX. Este

movimiento resalta un papel crucial de la existencia, de la libertad y la elección
individual. Considera que el ser humano es libre y esto es lo que define su
esencia, no es la esencia lo que define su existencia. Muestra al ser humano como
un ser individual, este ser que puede realizarse, hacerse y velarse por sí mismo.
Se interesa en reflexionar sobre el sentido de la existencia y de la muerte, por
encima de cuestiones abstractas que supuestamente encubren los conflictos del
hombre.
El pensamiento pedagógico existencialista, se desarrolla en el siglo XX al
finalizar la segunda guerra mundial, esto logra que aparezca un sentimiento de
desánimo, el sentimiento de culpa ante la lucha incesante del vivir, la ruptura y el
compromiso, el cambio y la inseguridad existencial. “El hombre se pregunta por su
existencia, piensa que está solo sin metas y pasa por un periodo de crisis”
La pedagogía fenomenológica existencialista a pesar de ser abstracta es
importante verla como una buena posibilidad de educar, ya que además de esto,
el nombre tiene como derecho ser libre. Dentro de la educación podríamos
transportarlo a que los alumnos deben ser autodidácticos, que el docente y la
escuela les ofrezcan la libertad de qué aprender y qué tanto hacer lo suyo,
también en que momento hacerlo o si lo quiere o no lo quiere hacer.

Características del modelo pedagógico existencialista:

 Los estudiantes son la prioridad en todos los aspectos.
 El ambiente pedagógico debe ser flexible.
 El docente debe cumplir con su labor de ser un guía.
Características del maestro:
 Debe ser humanista, original y creativo
 Su objetivo es estimular en los alumnos pensamientos críticos y de libertad,
para que el alumno pueda escoger lo que quiere.

Exponentes importantes de este pensamiento.

Jean Paul (Sartre)

Fue uno de los primeros en dar el termino existencialismo. Declaro que los seres
humanos necesitan una base racional para sus vidas, pero son incapaces de
conseguirlo y por ello la existencia de los hombres es pasión inútil. Menciona que
el existencialismo es una forma de humanismo y resalta la libertad, elección y
responsabilidad humana.

Friedrich Nietzsche
Se centró en la confianza del hombre y en el mundo terrenal descartando el vivir
esperando por un “más allá”, transformo el pensamiento existencialista a través de
su crítica de las tradicionales suposiciones metafísicas y morales, además de su
adopción del pesimismo trágico. El aporta a que tengamos valores propios, ya que
en un futuro todos estamos destinados a educar. Para Nietzsche la creencia en
Dios es indeseable porque la muerte de Dios nos hace libres a convertirnos en
Dioses nosotros mismos.
 Antiautoritarismo

En el siglo XIX surge el movimiento de renovación pedagógica conocido como

escuela nueva, en ella se planteaban nuevas formas de enseñar, aprovechar la
curiosidad del niño y emplear la instrucción indirecta, es que que surge el
pensamiento pedagógico antiautoritarismo. Este se basa en que el niño se
desarrolle mediante su propio ritmo de aprendizaje sin el sistema rígido autoritario
y poco flexible.
La escuela nueva con el pensamiento pedagógico antiautoritario, introduce una
serie de actividades libres para desarrollar en el niño su espíritu de iniciativa y de
creatividad. O sea, las formas de trasmitir el conocimiento, no son solamente de
que el niño asimile aquello que ya conoce, sino que los contenidos son puestos a
disposición de los alumnos mediante su iniciación en un proceso de conocimiento
más a fondo del lenguaje, la lógica, la comprensión, la inteligencia, la memoria, la
visión, la destreza manual y audición de cada niño.
El pensamiento antiautoritario centra su atención en los intereses y capacidades
del niño, otorgándole libertad en proceso de enseñanza-aprendizaje.

Objetivos de la educación:

 Que el niño viva su vida y no la del adulto

 Que trabaje alegre y positivamente
 El niño debe hacer todo lo que quiera, pero el querer debe ser regulado
 Hacer que la escuela se acomode al niño, no que el niño se acomode a la
escuela
 Cada alumno elabora su propio plan de estudios y avanza según sus
intereses y capacidades
 A través de un buen ambiente de convivencia, se consigue que los niños no
utilicen la violencia ni tengan rencor, que aprendan a autorregularse y a
comportarse de acuerdo a su voluntad y no en virtud de una fuerza externa

Este movimiento o corriente, tuvo representantes o exponentes que aplicaron este

pensamiento y fueron fundamentales e influyentes para el avance y el
reconocimiento de este.
 Exponentes importantes de este pensamiento

Sigmund Freud
Fue uno de los inspiradores de este movimiento, aunque no es considerado un
pedagogo, pero tuvo una gran influencia en la educación, siendo padre del
psicoanálisis. La educación según Freud representa un proceso cuya intención
colectiva es “modelar” a los niños de acuerdo con los valores, es el agente
transmisor del principio de la realidad frente al principio del placer.

Francisco Ferrer
Ferrer pensaba que las niñas y los niños debían educarse juntos en la escuela, ya
que decía ambos tenían las mismas capacidades y los mismos derechos. Siempre
pensó que la coeducación era el camino adecuado y por ello fundó la escuela
moderna, esta escuela enseñaba las asignaturas de geografía, física, química,
lengua castellana y francesa, literatura, historia, matemáticas, dibujo y canto.

Alexander Neill
Postuló una pedagogía libertaria. Neill creía que es más importante el desarrollo
adecuado de las emociones que el adelanto intelectual. Un niño emocionalmente
sano puede sacar recursos fácilmente en futuro para lo que quiera hacer, incluso
ponerse a la altura, en conocimientos y recursos intelectuales, de los niños de la
escuela convencional.
Neill entiende por libertad, el hecho de que los niños dispongan de un amplio
margen de autonomía y libertad no implica que en la escuela reine el libertinaje. La
verdadera libertad es la que no supone un abuso de los derechos ajenos, va
asociada al respeto y la responsabilidad.
 Pensamiento Pedagógico Critico

El movimiento de la nueva escuela, la crítica de los métodos tradicionales de la

educación, el marxismo y el positivismo hicieron una crítica a la educación, pero
todos se preguntaban cuál era la equivocación de la misma educación, todo esto
se ha acentuado en el llamado “optimismo pedagógico”, sin embargo, el optimismo
fue sustituido por una crítica radical, y es de aquí dónde nace el pensamiento
crítico.
Entre los mayores críticos encontramos el filósofo Louis Althusser y los sociólogos
Pierre Bourdieu, Jean Claude y Henry Giroux, Althusser sostuvo que la función de
la escuela capitalista consistía en la reproducción de la sociedad y que toda acción
pedagógica sería una imposición arbitraria de la cultura de las clases dominantes.
Por otra parte, sostuvieron que la escuela constituía un instrumento del
capitalismo, no haría otra cosa más que reproducir las relaciones de producción y
de la ideología del sistema capitalista.
El sistema educativo liberal burgués reprodujo a través de la escuela la división
social del trabajo, perpetuó la injusticia y difundió los ideales burgueses, como la
competencia mal empleada y el individualismo.
Según Louis Althusser, la escuela y familia sustituye el binomio iglesia - familia
como apartado ideológico dominante, debido a que la escuela por mucho muchos
años tiene una audiencia obligatoria, también estos mismos personajes
desarrollaron la teoría de reproducción basada en el concepto de la violencia
simbólica, en cuanto a la imposición por un poder arbitrario, este poder necesita
confirmar su arbitrariedad de dos formas: La autoridad pedagógica Implementada
en las instituciones educativas y la “autonomía” relativa de la escuela. También
este mismo apartado ideológico encuentra que la determinación del cociente
intelectual de cada uno milagrosamente coincide con la distribución de las clases
sociales. En este mismo apartado entraría un personaje llamado Walter Benjamin
que crítico la enseñanza de las universidades por su espíritu burocrático
dominante. La pedagogía y la evaluación constituirán sistemas de mensajes que
presentan modos de control social, la educación moldearía la identidad y la
experiencia de los individuos y no se generaría a partir de la naturaleza misma.

Henry Giroux

Partiendo de la teoría crítica de la sociedad, hizo la crítica al pensamiento crítico,

se dice que fue más allá de las teorías de reproducción social y cultural tomando
los conceptos de conflicto, utilizo la resistencia como punto de partida para su
análisis, buscó Definir la importancia del poder, la ideología y la cultura para la
comprensión de las relaciones complejas entre escolarización y sociedad
construyendo las bases de una pedagogía radical neomarxista.
La escuela capitalista construye esa reproducción de polarización de
calificaciones, alimentando dos polos del mercado de trabajo, por un lado, el
Pequeño número de intelectuales en las mejores escuelas relacionados
prácticamente a los hijos de la burguesía, y por otro lado las escuelas orientadas a
la formación de las masas trabajadoras condenadas a venderse por un salario
injusto.

Pensamiento Pedagógico Latinoamericano

Las metodologías en uso en las escuelas tuvieron, hasta el presente, un enfoque

eminentemente verbalista. La exposición del profesor y el libro de texto fueron los
vehículos principales para llevar a los jóvenes las especulaciones del espíritu y
todas las adquisiciones formales del saber. Para lograrlo, se sintetizó y se dosificó
la ciencia. Lo que hizo que la escuela se asemejara a una fábrica. El profesor,
usando un lenguaje eminentemente abstracto y convencional, trataba de dirigirse
directamente al intelecto de los jóvenes. Para facilitar el proceso, entregaban al
alumno los pensamientos hechos y hasta digeridos, tanto en forma oral como en
forma escrita. Al estudiante le bastaba memorizarlos. Todas las instituciones
escolares y religiosas (basta recordar los catecismos de preguntas y respuestas)
se adaptaron a esta metodología.
El lenguaje oral, y particularmente la escritura, llegaron a descarnar al hombre al
separar la realidad de su representación simbólica. La palabra llegó a ser un
instrumento neutro, ajeno al proceso creador del hombre. La percepción visual y
sonora son operaciones fundamentales para el acto de conocer. La comprensión
no viene después de la audición o de la visión, es innata a la percepción. El
lenguaje total reintroduce al hombre en un universo de percepción porque es,
antes que nada y esencialmente, una experiencia personal, global, donde la
percepción opera integrando los diversos sentidos. De esta forma, la pedagogía
del lenguaje total lleva al perceptor el placer nuevo y motivador del aprendizaje. El
alumno siempre está queriendo saciar su hambre de estímulos, sensaciones y
percepciones.
Los jóvenes de hoy sienten necesidad de una sacudida sensorial para trabajar y
comunicarse. Están inclinados a captar, globalmente, la conexión de las
imágenes, de las sensaciones y de los sonidos, sin necesidad de recurrir al
proceso de análísis-síntesis. Los nuevos lenguajes nos han demostrado que
comunicarse no consiste solamente en transmitir ideas, hechos, sino en ofrecer
nuevas formas de ver las cosas, influyendo y hasta modificando, de esa forma, los
significados o contenidos.
La alfabetización popular, pedagoga Rosa María Torres, se basaba en nueve tesis
sobre alfabetización (reflexiones en torno a la experiencia nicaragüense) sobre el
éxito y el fracaso de la alfabetización, que se requiere la aplicación de
conocimientos científicos y técnicos. La alfabetización debe verse como un
derecho del pueblo y compromiso de los movimientos progresistas y
revolucionario, debe acompañar e integrarse plenamente al conjunto de acciones
orientadas a la liberación del pueblo. La alfabetización popular no puede ser vista
como un proceso puramente "conscientizador", sino como un proceso de
adquisición de la lectura y de la escritura. Debe verse como un proceso
básicamente social de formación, organización y movilización de una nueva
conciencia crítica, es decir, de una conciencia de clase. se debe constituir en un
proceso aglutinador, fundamentado en la más amplia, unitaria y democrática
participación de todos los sectores y grupos sociales, pero con la condición de no
renunciar a su carácter popular y controversial. Impulsar y llevar adelante una
alfabetización popular requiere, como condición, una confianza auténtica del
pueblo como protagonista activo y sujeto de sus propias transformaciones
históricas. el punto de partida de un proceso de educación permanente de los
sectores populares, dentro del cual la postalfabetización se constituye en un
momento superior y necesario de consolidación y profundización de la
alfabetización.

María Teresa Nidelcoff

La formación del profesor-pueblo, la escuela y la comprensión de la realidad,
nuestra praxis lleva implícita una concepción de sociedad y de las relaciones
humanas que se hace notar por acción o por omisión. Explicitar esas ideas, que
de cualquier manera darán el colorido a nuestra acción, es un acto de claridad
para nosotros, que debe ser acompañado de una actitud honrosa de respeto por el
alumno y de la creación de un ambiente que haga posible la pluralidad.
Antes que nada, nosotros, profesores, somos personas, tenemos que rescatarnos
como tal, alimentar nuestro fuego, vivir plenamente, explotar nuestras
posibilidades, ser plenamente seres vivos. Solamente un ser vivo puede ser un
profesor sagaz. Buscar la comunicación individual cuando sea posible, no
organizar todo partiendo de la relación con el grupo, corregir sus trabajos
individualmente, enseñarlos a trabajar. Ningún método puede ser eficaz cuando
existe aversión del profesor en relación con el alumno, que acaba siendo
necesariamente mutua. Debemos percibir cómo nuestras actitudes, las actitudes
que ayudamos a desarrollar, la forma de organizar nuestro trabajo y los
conocimientos que seleccionamos ayudan a mantener la ignorancia, el
acatamiento y la derrota o ayudan a formar individuos sagaces, informados,
críticos y con la sana rebeldía que puede alimentar la voluntad de cambiar las
cosas. Aprender cómo ser profesores en todos los aspectos, desde el afecto hasta
la autoridad.

Emilia Ferreiro
que la escuela pretende enseñar no siempre coincide con lo que el niño logra
aprender. En los intentos de revelar los misterios del código alfabético, el docente
procede paso a paso, de lo "sencillo a lo complejo”. Lo que es propio de esa
propuesta es atribuir simplicidad al sistema alfabético. Se parte del supuesto de
que todos los niños están preparados para aprender el código, con la condición de
que el profesor pueda ayudarlos en el proceso. La ayuda consiste,
fundamentalmente, en transmitirles el equivalente sonoro de las letras y
ejercitarlos en la realización gráfica de la copia. Lo que el niño aprende -nuestros
datos así lo demuestran es función del modo en que se va apropiando del objeto,
a través de una lenta construcción de criterios que le permitan comprenderlo. Los
criterios del niño solamente coinciden con los del profesor en el punto terminal del
proceso. los criterios de evaluación de progresos, así como la concepción sobre la
preparación preescolar para el aprendizaje de la lectura y escritura. Ambas son
dependientes de una teoría asociacionista, ambas están pensadas en términos de
performance en la destreza mecánica de la copia gráfica y el desciframiento.

Juan Carlos Tedesco

Sostiene que el eje de la discusión de la dinamización del sistema educativo no
radica tanto en la cuestión del carácter privado o estatal de los establecimientos,
como en los estilos de gestión que caracterizan uno u otro segmento de la oferta
educativa. La realidad de los países en desarrollo demuestra que el servicio
estatal es el único que llega a los sectores pobres, es decir, el único sector público
desde el punto de vista de la población a la que atiende. Las estrategias más
comunes para democratizar el funcionamiento del sector privado consisten en:
subsidiar escuelas administradas por particulares o apoyar, con programas de
becas, el acceso de alumnos de familias pobres a los establecimientos privados.
La hipótesis que este trabajo intenta postular es que el punto central en toda
política de autonomía pedagógica es el que se refiere al personal, ya que la
autonomía institucional implica autonomía profesional por parte del personal
docente. El igualitarismo con el cual se considera a los docentes, sin relación con
los resultados, el cual priva al sistema de un mecanismo fundamental de
eficiencia, el nuevo papel de los directores de las escuelas, que debe dejar de ser
predominantemente un ejecutor de instrucciones para pasar a ser un gestor y un
creador de alternativas apropiadas.
 Perspectivas Actuales

El rasgo más original de este siglo, en la educación, es el desplazamiento de la

formación puramente individual del hombre hacia lo social, lo político, lo
ideológico, de carácter popular, socialista y democrático, existiendo una
interdependencia entre la educación y la sociedad.
La crisis de la escuela empezó con la pérdida de la seguridad en la cual se
apoyaba en relación con su función reproductora. Las respuestas a esa crisis
pueden ser divididas en tres grupos:
1. Disfuncionalidad de la escuela tradicional: los nueve síntomas con los
cuales se manifiesta la "enfermedad" del sistema tradicional de enseñanza
son: el atraso de la escuela, la incapacidad de la escuela actual de ofrecer
instrucción, el autoritarismo escolar, el desconocimiento de la realidad. la
incapacidad de determinar la relación entre educación y política, la
incapacidad de reciclar a los profesores que acaban neuróticos (sobre todo
los autoritarios). La superación de la crisis pasa por la superación de esas
nueve disfunciones de la escuela actual.
2. Tendencias no autoritarias: pasando por la perspectiva marxista y por la
desescolarización, la perspectiva marxista desvaloriza la acción pedagógica
y cae en la ilusión sociologista. También defienden la desescolarización de
la sociedad y acaban desistiendo de cualquier solución: la escuela es
culpable por su propia existencia.
3. Superación integradora de las ilusiones: sólo la crítica que se convierte en
praxis escapa de la ilusión. Para esa praxis no existen recetas. Cada
profesor, cada clase, cada centro de enseñanza, cada sociedad, debe
desarrollar su esfuerzo en función de sus problemas y de sus posibilidades,
que la escuela se vincule a la vida y a las necesidades vitales (familia,
barrio, ciudad) del niño.
Al inicio de la segunda mitad de este siglo, educadores y políticos educacionales
idearon una educación internacionalizada confiada en la UNESCO, Los países
altamente desarrollados ya habían universalizado la enseñanza fundamental y
eliminado el analfabetismo.
Al analizar la crisis de la educación, propuso una nueva orientación llamada
educación permanente: los sistemas nacionales de educación deberían ser
orientados por el principio de que el hombre se educa la vida entera, era en su
esencia una educación para la paz. Hoy existen en el mundo 900 millones de
adultos analfabetos y 100 millones de analfabetos en edad escolar. Eso llevó a la
UNESCO a proclamar el último decenio de este milenio "Década de la
Alfabetización" .
En 1969, McLuhan (191,1-1980) previó que la evolución de las tecnologías
modernas traería varias consecuencias a la educación, nuestra cultura actual vive
impregnada de un nuevo lenguaje: el lenguaje de la radio y de la televisión. Sin
esos medios, el individuo de nuestro tiempo vive aislado, en un analfabetismo
funcional y social
Para que haya buen estado de salud, es fundamental la interrelación entre cuerpo,
mente y ambiente. El desequilibrio entre estos factores tiene como consecuencia
la enfermedad. De acuerdo con esa nueva concepción de ver el mundo como
sistema equilibrado, la educación tiene como papel reformular y transmitir los
conocimientos de la nueva era.
Los paradigmas holonómicos pretenden restaurar la totalidad del sujeto individual,
valorando la iniciativa, la creatividad, lo micro, la singularidad, la
complementariedad, la convergencia. los paradigmas clásicos sustentan el sueño
milenarista de una sociedad plana, sin aristas, donde nada perturbaría un
consenso sin fricciones. Los holistas sustentan que son lo imaginario, la utopía y la
imaginación son los factores instituidores de la sociedad. Rechazan un orden que
aniquila el deseo, la pasión, el mirar, el escuchar.
Observando el desarrollo educativo del siglo XX, podemos afirmar que los países
socialistas alcanzaron un alto grado de desarrollo de la educación y los países
capitalistas están en crisis en la educación. Para dejar de ser países de "Tercer
Mundo", será necesario que ellos inviertan las prioridades y empiecen a invertir
masivamente en las políticas sociales.