1. Las mitologías narran el origen del mundo a partir de principios iniciales como el agua o el caos y cómo los dioses crearon seres vivos y elementos de la naturaleza.
2. Las antropogonías explican el origen del hombre, quien en las sociedades primitivas no se veía a sí mismo como un ser superior a otros.
3. Las teogonías exponen el surgimiento de los diversos dioses desde los más poderosos hasta los funcionales de ámbitos más limitados.
0 calificaciones0% encontró este documento útil (0 votos)
38 vistas7 páginas
1. Las mitologías narran el origen del mundo a partir de principios iniciales como el agua o el caos y cómo los dioses crearon seres vivos y elementos de la naturaleza.
2. Las antropogonías explican el origen del hombre, quien en las sociedades primitivas no se veía a sí mismo como un ser superior a otros.
3. Las teogonías exponen el surgimiento de los diversos dioses desde los más poderosos hasta los funcionales de ámbitos más limitados.
1. Las mitologías narran el origen del mundo a partir de principios iniciales como el agua o el caos y cómo los dioses crearon seres vivos y elementos de la naturaleza.
2. Las antropogonías explican el origen del hombre, quien en las sociedades primitivas no se veía a sí mismo como un ser superior a otros.
3. Las teogonías exponen el surgimiento de los diversos dioses desde los más poderosos hasta los funcionales de ámbitos más limitados.
1. Las mitologías narran el origen del mundo a partir de principios iniciales como el agua o el caos y cómo los dioses crearon seres vivos y elementos de la naturaleza.
2. Las antropogonías explican el origen del hombre, quien en las sociedades primitivas no se veía a sí mismo como un ser superior a otros.
3. Las teogonías exponen el surgimiento de los diversos dioses desde los más poderosos hasta los funcionales de ámbitos más limitados.
Descargue como DOCX, PDF, TXT o lea en línea desde Scribd
Descargar como docx, pdf o txt
Está en la página 1/ 7
Cosmogonía
En las diversas mitologías (griega, egipcia, maya, azteca, etc.) el relato cosmológico narra cómo se ha formado el mundo a partir de un principio inicial: agua, caos, tierra, hasta desembocar en el mundo establecido y familiar.A partir de esos principios, los dioses hicieron surgir todo aquello que en el mundo contemplamos: hombre, montañas, ríos, mares, etc. debido a ello el mito cosmogónico se considera como una historia sagrada y por lo tanto no puede ponerse en tela de juicio.
Antropogonía Estas representan una explicación sobre el origen del hombre. El cual dentro de la mentalidad primitiva no marca la etapa más importante de la creación y ello debido a que el hombre no se ve a sí mismo como un ser superior con respecto a los otros seres vivos. Esto se explica porque la visión del mundo fundamentalmente es como un todo y por lo tanto no hay diferencias insalvables entre una especie y otra.
Teogonía
Por lo que respecta a las teogonías hay que señalar que tienen como tema principal, el exponer a través de largas cadenas genealógicas el surgimiento de los distintos dioses, a partir de aquellos que se consideraban más importantes y poderosos, hasta desembocar finalmente en aquellos dioses cuyo radio de acción era más limitado, tales como los llamados dioses funcionales, cuyo objetivo consistía en favorecer determinadas actividades prácticas, como: la siembra, la caza, etc., o los tutelares que tenían como misión proteger el hogar.
En conclusión tendríamos que:
1. A ese nivel cultural nos damos cuenta dequees prácticamente nulo el uso que de la libertad personal hace el individuo puesto que se rige exclusivamente por las creencias, usos, oráculos, por la tradición de la sociedad. 2. El hombre mítico no tiene clara conciencia de su poder creador. De ahí que todo aquello que es producto del desarrollo cultural como: la cerámica, navegación, uso de herramientas, etc. su uso y origen son un legado de ciertos dioses que de esa manera mostraron su benevolencia con los hombres.
3. La mentalidad mítica es fatalista dominada por prejuicios y creencias que le impiden
modificar lo establecido siendo además acrítica y dogmática pues acepta las cosas sin discusión, sin razón, únicamente por la fuerza de la tradición y sus creencias.
El pensamiento mágico La magia puede entenderse como poder sobre las fuerzas de la naturaleza y poder de adivinación. Tanto en un caso como en el otro se trata claramente de un arte de una técnica que confiere poder al hombre.
En las sociedades arcaicas, el pensamiento mágico se encuentra profundamente vinculado al
pensamiento mítico, no obstante el primero presenta caracteres propios, y en cierto sentido constituye un paso adelante en comparación con la mentalidad mítica, pues como dice Cassirer, “la fe en la magia es ya una de las primeras manifestaciones mediantes la cuales el hombre fue obteniendo confianza en sí mismo”. De hecho “a través de ella el ser humano ya no se siente a merced de las fuerzas naturales, ya que el mago cree efectivamente que puede lograr determinados fines, e incluso provocar algunos fenómenos naturales como, por ejemplo, hacer llover, apagar fuegos, hacer curaciones en casos difíciles, hacer encantamientos, hechizos,producir males y actos de adivinación; mediante su voluntad, la que puede verse favorecida obteniendo el apoyo de seres sobrenaturales, tales prácticas son llevados a cabo por determinados ritos, los que para ser efectivos deben realizarse repitiendo ciertas frases y observando determinadas reglas en un orden que no puede variar”. (Álvarez de Bittner María Cayetana, texto de Filosofía, SUED.)
Precisamente la creencia de que el hombre puede dominar las fuerzas de la naturaleza, llevó a J. Frazer a afirmar, que la magia es mítica en sus medios pero científica en sus fines.
Por otro lado, la mentalidad primitiva en general percibe el mundo impregnado de
cualidades emotivas, ello permite entender por qué algunos pueblos, creen que algunos días son propicios a diferencia de otros que son nefastos, de allí la necesidad de que las empresas se realicen en los primeros a fin de que tengan buenos resultados.
En las sociedades primitivas, las prácticas mágicas son variadas y están presentes, en todas aquellas actividades que tienen importancia para su conservación, por ejemplo, en la época de la siembra, o de la recolección, en la caza, nacimientos, etc. Tales prácticas eran ejercidas por personas que disponían de ciertos conocimientos, como por ejemplo el que algunas hierbas pueden ser buenas o malas para la salud. Dichos saberes se guardaban celosamente, siendo transmitidos a unos pocos iniciados a través de generaciones. Este hecho nos permite comprender el enorme prestigio y poder que los magos adquirían en el seno de sus sociedades. A su vez, la mentalidad mágica opera por medio de lo que Frazer denomina magia imitativa, lo cual supone que lo semejante produce lo semejante, de modo tal, que si se desea obtener una buena caza, o una abundante pesca, se pinta un animal, o se fabrica un pez, en la confianza que éstas logran atraer a las especies en cuestión.
Saber del sentido común (empírico, vulgar,
ordinario o del hombre práctico)
Este tipo de saber, es el resultado de experiencias propias a través de los sentidos, pero fundamentalmente de las ajenas, que a través de los tiempos se ha ido conservando y transmitiendo como parte del legado cultural de la humanidad. El saber empírico práctico, no pretende dar respuestas teóricas a grandes interrogantes. Más bien, su interés se circunscribe en resolver problemas que se le presentan al ser humano en el diario vivir, es decir, a la satisfacción de las necesidades inmediatas, de ahí, que sea prioritariamente utilitario.
Muchos de los saberes acumulados por el pensamiento empírico practico o de sentido común, se ha originado como resultado de aciertos y errores se desarrollaron técnicas más o menos rudimentarias con las cuales manipular la realidad. También se condenso en esas frases de experiencia popular que constituyen los refranes, y en general se traducen en recursos y saberes, con lo cual el individuo puede actuar con relativa eficacia.
Ahora bien, aunque dichos saberes han proporcionado una comprensión de la realidad anterior a la que la Filosofía y la ciencias llevarán a cabo, y aunque tampoco conviene olvidar que gran parte de ello han sido confirmado por la ciencia, el saber empírico práctico es limitado porque es fragmentario y asistemático, adquirido sin métodos, asimismo, por percibir lo inmediato y lo superficial se ha conformado en muchas ocasiones ideas incorrectas que no corresponden a la realidad. Por lo tanto, es importante destacar que la mentalidad de quienes se quedan al nivel del sentido común, es en general conservadora, acrítica y dogmática.
A continuación se ejemplifica el saber por sentido común y el conocimiento sistémico, veamos:
Por sentido común sabemos que la figura humana ahuyenta los pájaros imposibilitando que se acerquen al cultivo y lo coman, lo copiamos en forma de muñeco y repetimos lo enseñado. (Ejemplo de sentido común).
En la imagen se representa el grado de conocimiento repetitivo al momento de la siembra
basada en los sentidos (que desconoce las teorías de la respiración celular, la fotosíntesis, los posibles paracitos o insectos que afectan la planta y la debilitan, y de igual manera desconocimiento de insecticidas, químicos o control biológico etc.)Sin un conocimiento sistemático sino solo de sentido común. Ejemplo del conocimiento sistemático que corresponde a la disciplina filosófica que es en sí, rigurosa y critica de una realidad que se muestra solamente en apariencia el filósofo busca la esencia y mejorar de acuerdo al conocimiento la existencia misma.
El desarrollo de la ciencia y la tecnología como resultado de la reflexión y la investigación
filosófica dan como resultado mejores rendimientos en el trabajo, en la producción en el campo y en la vida de una sociedad.
El saber por sentido común. Este tipo de saber es el resultado de experiencias propias, pero fundamentalmente ajenas, que a través de los tiempos se han ido conservando y trasmitiendo como parte del legado de la humanidad. Algunas de sus principales características son las siguientes:
1. Utilitario El saber empírico práctico permite resolver los problemas que se presentan al ser humano en su diario vivir.
2. Acumulativo Muchos de los saberes acumulados por el pensamiento del sentido común han sido originados como resultado de las actividades que los hombres realizan tanto individual como colectivamente. 3. A metódica Se adquiere sin método.
4. Acrítica Carece de respuestas fundamentadas ante los eventuales cuestionamientos y desconoce las causas científicas de los fenómenos.
5. Dogmatica Por que se adopta como una realidad sin someterla a la refutación.
6. Común Es común porque todos los individuos lo poseen y comparten un abanico de verdades carentes de articulación crítica.
