Infanticidio desde la perspectiva sur boliviana

(Rituales y Ofrendas)

Antecedentes

Infanticidios disfrazados de rituales idólatras buscan la “prosperidad”

La Red Ciudadana de Prevención del Infanticidio pide que organismos internacionales

investiguen seriamente los sacrificios humanos en Bolivia.

El 4 de agosto de 2018, una pastora de ovejas halló un altar hecho de piedras en las faldas
del cerro Tata Sabaya, en Oruro. En un hueco, en medio de las piedras, encontró a un niño
recién nacido, ya sin vida. Estaba desnudo, aún tenía parte de su cordón umbilical y a su
alrededor habían decenas de hojas de coca rodeándolo, además de algunas botellas de
alcohol con el que había sido rociado. La pastora llamó a un pariente y este a la Policía.

Los agentes se conmovieron al ver la escena y uno de ellos se atrevió a verbalizar su

impresión. “Es un altar de sacrificio”. Las fotos del hallazgo se viralizaron con horror en las
redes sociales y las autoridades prometieron: “Vamos a investigar”.

Han pasado más de siete meses y no se sabe nada más del caso. El cerro Tata Sabaya es, en
realidad, un volcán de 5.430 metros de altura, sin actividad desde hace 6.000 años. En una
mezcla de quechua y aymara, su nombre, Tata Sabaya, significa Padre Diablo o Padre
Demonio.

La comunidad, cercana a la frontera con Chile, es conocida porque recibe a grandes

contrabandistas. Y allí, hace unas décadas, surgió la creencia de que para garantizar
riquezas, éxito en los negocios, y prosperidad, era necesario ofrendar las primeras crías de
los animales.

Con el tiempo, según testimonios recogidos por periodistas que cubrieron el hallazgo del
altar de sacrificios, el Tata Sabaya “pidió sacrificios de primogénitos humanos, y los
monumentos de piedras comenzaron a aparecer” los primeros días del mes de agosto de
cada año, porque “ese es el mes de diablo”.

Melisa Ibarra, representante de la Red Ciudadana de Prevención del Infanticidio en Bolivia,

está preocupada y sorprendida. Faltan 130 días para que empiece agosto y que otros niños
se conviertan en ofrendas a demonios.

“Y nadie hace nada. La promesa de ‘Vamos a investigar’, se ha convertido en una frase

cliché para calmar a la gente en el momento, pero no investigan nada. Es un secreto a voces
que en Bolivia se hacen sacrificios humanos de borrachitos y mendigos, pero las ofrendas
de niños recién han empezado a difundirse, a salir a la luz. Pero, salea luz y no hacemos
nada”, declaró en una entrevista con OPINIÓN. ESTADO INFANTICIDA Sin embargo,
apuntó, la actitud del avestruz en las autoridades es entendible desde su visión de poder.
“Es una estrategia política. ¿Acaso el Estado se va a mostrar a sí mismo como un Estado
infanticida? No quieren investigar los sacrificios de niños porque no conviene a la imagen
de Bolivia. Sería un escándalo internacional”. Por ello, en opinión de Ibarra, otra es la
instancia que debe encargarse de la pesquisa. “Yo pido, yo ruego, a través de OPINIÓN, 
que alguna institución no gubernamental de defensa de los derechos humanos haga una
investigación seria en la zona del altiplano. “Investigar este tema se ha vuelto peligroso
hasta para los periodistas, nos matan en Sabaya si husmeamos. Pero, hay que indagar
porque las creencias y costumbres no pueden atentar contra un derecho universal que es la
vida y menos contra el de inocentes que ni siquiera pueden defenderse”.

EL CASO DE JOEL Otro caso que conmocionó a la población, pero que ha quedado sin
resolver e impune es de Joel Condori Aliaga, un niño de ocho años que desapareció el 14
septiembre de 2018 y que supuestamente fue sacrificado al Tío (diablo) en una mina de la
provincia Muñecas de La Paz para hallar más mineral.

Tras dos días de búsqueda, a la casa de los padres del menor llegó una carta diciéndoles:
“El niño perdido de don Norberto Condori Chambi, los mineros lo han traído para hacer
wajtacha o ritual en la mina y lo enterraron el viernes 21 de septiembre por la noche”.

“Una comisión, con pompa y sonaja, buscó al niño en la mina y no lo halló. Dijo que quizás
habría sido víctima de trata y tráfico, pero varias personas dijeron que había sido
sacrificado. Esas personas han sido identificadas, pero hoy ya no quieren decir nada porque
allá, si hablas demás, te matan”, lamentó Ibarra, quien conversó durante tres horas con los
padres de Joel Condori.

“El abuelo paterno del niño fue a una fiesta de la comunidad y ahí se le acercó un señor con
los ojos llenos de lágrimas. Le dijo: ‘Tu nieto tiene que estar con mi nieta en la mina. Mi
hija ofrendó a mi nieta de ocho meses para ser socia de la mina. Estoy seguro que tu nieto
está con mi nietita’. Sin embargo, nadie declara ante las autoridades. Y los padres de Joel,
después de tanta bulla, ahora están en silencio. Sus abogados son del Ministerio de Justicia,
pero no hay avances. El grito de la Red Ciudadana es ¿Dónde está Joel?. No podemos
seguir disfrazando de rituales estos infanticidios. Es una atrocidad, es un primitivismo
salvaje lo que está pasando en nuestro país”. Y así se lo ha dicho a Telemundo y a otras
cadenas internacionales que difundieron la noticia de los sacrificios de niños en Bolivia.

Según datos de la OEA, cada año desaparecen 2,100 niños en Bolivia.´

EL NIÑO CON DOWN Otro caso que preocupó a la Red Ciudadana de Prevención del
Infanticidio es el de un pequeño de tres años que tiene Síndrome de Down. “Sus padres
estaban separados y la mamá no estaba recibiendo ninguna pensión para mantener a la
criatura. Entonces, ella fue a dejarle por una semana con el padre, un militar, para que él se
ocupe. El progenitor fue quien mandó a abandonar a su hijo en la boca de una mina de
Oruro”, describe Ibarra.

En la zona altiplánica, el nacimiento de algunos niños con cualquier tipo de discapacidad,

es considerado un castigo de la Pachamama. “Y vamos a decirlo de frente. En muchas
comunidades rurales, así como matan a los animales defectuosos, asesinan a los niños con
discapacidad, o los dejan morir. Las familias se averguenzan de ellos, creen que serán una
carga económica y se deshacen de ellos”.

La defensora de los derechos de los niños, cree que el padre del niño con Síndrome de
Down quiso deshacerse de él y mandó a dejarlo en una mina. “Pero, bendito Dios, el
cuidador de esa mina actuó con lucidez y en apego a la ley. Llamó a la Defensoría de la
Niñez y lo salvó”. El caso provocó indignación social porque aún estaba fresca la
desaparición de Joel. “La justicia patriarcal encarceló a la madre por haber dejado al niño
con el padre. ¿Acaso eso es delito? Lo dejó con el padre, con otro responsable legal, no con
un extraño. Pero ella está encerrada y élestá prófugo, feliz e impune”, protestó la activista.

Según Melisa Ibarra “es difícil ver en el campo un niño en silla de ruedas, con muletas,
autista o con Síndrome de Down. “Si nacen, los matan de inmediato, los venden, los
regalan, los esconden y dejan morir”.

La organización mundial Child Rights International Network (CRIN) estableció, mediante

una publicación de 2011, que estudios realizados en la población aymara de ambos sexos
de los Andes bolivianos mostraron una tasa más elevada de infanticidio de niñas y la
explicación fue tanto biológica (malformaciones y partos múltiples) como social
(nacimientos ilegítimos, pobreza y gran tamaño de la familia). La organización CRIN
mencionó en su análisis que las comunidades no condenan este tipo de asesinatos “cuando
las razones son de tipo biológico”.

Desde agosto de 2018, tres casos son investigados en Bolivia. El del bebé asesinado en el
altar al Tata Sabaya; el del niño Joel Condori de ocho años, que desapareció y según
testigos fue raptado por mineros para sacrificarlo al Tío de una mina; y el de un niño con
Síndrome de Down que fue abandonado en una mina, presuntamente, para que los mineros
lo sacrifiquen.

Existen muchos antecedentes en las diferentes comunidades mundiales, así lo demuestran

los diversos artículos e investigaciones como ser:

Según un artículo de la UNICEF publicado en el periódico digital Crónica Popular, un

hecho ocurrido el pasado mes de noviembres varios hombres eran detenidos en Sudáfrica
por haber decapitado a un niño de 7 años en el transcurso de un ritual de brujería. Es el
último de una larga serie de casos de niños asesinados en África en 2007 en una terrorífica
cadena de fanatismo sectario. A través de las oleadas de inmigración subsahariana, los
primeros casos de asesinatos rituales de niños africanos han empezado a detectarse en
Europa. Cuando el Dr. Nknoma me mostró el dispensario, en una pauperrima clínica
médica en plena selva centroafricana, apenas pude ver unas cajas de aspirinas, algunas
vendas, unos cuantos preservativos, y poco más. Nadie con dos dedos de frente puede
reprochar al Dr., ni a ninguno de sus colegas africanos, que acepten la ayuda de los
hechiceros y médicos tradicionales, expertos en la farmacopea de la selva, y capaces de
aliviar el dolor de sus pacientes, aunque solo fuese a través de la sugestión. Sin embargo,
esa colaboración tiene un precio. Y es que en algunos países africanos como Nigeria,
Angola, Sudáfrica, Congo o Benin, esos mismos hechiceros y médicos tradicionales,
pueden desatar psicosis asesinas de una crueldad sin precedentes. En el patio de la clínica el
Dr. Nknoma me presentó algunos de los niños que, víctimas de enfermedades crónicas,
taras o malformaciones genéticas, han sido abandonados por sus padres, al considerarlos
víctimas de algún hechizo o posesión diabólica. Cimwemwe, por ejemplo, es un niño de
apenas 8 años, que sufría una atrofia severa en las piernas, y necesitaba de un andador de
madera para poder desplazarse. Aunque lo más grave es que sufría ataques de epilepsia, lo
que su familia y vecinos habían interpretado como ataques de posesión diabólica. Según el
Dr. Nknoma, Cimwemwe había tenido mucha suerte, porque muchos otros niños
epilépticos como él habían sido asesinados ritualmente, para expulsar a los supuestos
demonios que lo poseían. Lo paradójico es que el nombre Cimwemwe, en dialecto suahili,
significa felicidad…

A los dioses les gustan los niños… muertos

El pasado 18 de julio de 2007 Radio Vaticano se hacía eco de la voz de sus misioneros en
el África negra. Sacerdotes combonianos, padres blancos y otras ordenes misionales en
distintos puntos de África unían sus voces en una denuncia conjunta. Miles de niños en
todo el continente eran víctimas de malos tratos, torturas, violaciones e incluso asesinatos,
en el contexto de la brujería tradicional y la superstición más irracional. Me consta, por mi
relación con muchos misioneros africanos, que saben de lo que hablan. Sin embargo, para
los laicos más recalcitrantes, un informe de Save de Children resultaba todavía mucho más
demoledor que las denuncias de los misioneros cristianos. Según esta organización, y sólo
en la República Democrática del Congo alrededor de 70.000 niños habían sido acusados o
perseguidos por razones relacionadas con la brujería. La mayor parte en la capital,
Kinshasa. Según este espeluznante informe algunos rasgos de malnutrición, baja estatura,
carácter violento o desordenado, enuresis, epilepsia, o malformaciones, podían ser
interpretados como síntomas de posesión o brujería, y desencadenar la marginación, el
abandono o incluso atentados violentos contra esos niños. A esto hay que unir un fenómeno
aterrador, también remarcado en el informe de Save de Children, y que yo he podido
constatar en varios centros de acogida para seropositivos en diferentes países africanos: el
SIDA ha dejado huérfanos a 9 millones de niños en todo África. Doy fe de que los medios
para la lucha contra el SIDA en la mayoría de esos centros médicos, como el del Dr.
Nknoma son paupérrimos, y el especio para acoger a los huérfanos, insuficiente, eso ha
provocado que miles de niños terminen vagando a su suerte por las calles de las grandes
capitales africanas, siendo víctimas de todo tipo de abusos. Por ejemplo, la irracional
creencia en que el SIDA se cura teniendo relaciones con menores vírgenes, desató una
oleada de violaciones de niños espantosa. Aunque más terrorífica fue la leyenda urbana de
que los genitales de esos niños, utilizados en pócimas mágicas, podían matar el VIH, lo que
produjo casos de ataques a menores y mutilaciones de sus órganos sexuales, de una
crueldad indescriptible. Algunos de esos niños, que pudieron sobrevivir a la brutal
amputación, y que fueron tratados médicamente en Europa, nos han ofrecido testimonios
aterradores, como el de Jeffery Mkhonto, de 12 años.

Un demonio llamado SIDA

Quien esto escribe ha visitado centros de lucha contra el SIDA en África donde el único
instrumental técnico para la lucha contra el VIH eran unas bicicletas, con las que los
voluntarios visitaban las aldeas más pérdidas para alertar sobre las prácticas de riesgo,
enseñar el uso del preservativo, etc. Esos voluntarios han sido los primeros en enfrentarse a
las supersticiones que atribuyen al sexo con niños, o a sus genitales, poderes curativos. Pero
existe algo aún más peligroso que ha victimizado todavía más a los niños africanos: el
fanatismo cristiano. La mutación teológica que encontramos en África, donde el
cristianismo occidental sufre indecibles mestizajes con todo tipo de religiones animistas
ancestrales, ha producido en los primeros años del siglo XXI un entramado de sectas
pseudocristianas, especialmente de tendencia pseudoevangélica, donde se ha gestado el
fenómeno de los asesinatos de “niños-brujo”. Según Save de Children, solo en Kinshasa, a
finales del año 2000, se registraban 2177 sectas religiosas, más o menos fundamentalistas.
En esa misma capital, hasta 30.000 niños han sido víctima de malos tratos y agresiones,
acusados de brujería. Para comprender este incomprensible comportamiento es necesario
recordar los 32 años de dictadura de Mobuto, que dejaron más de 3 millones de muertos y
una atroz guerra civil. Tras su derrocamiento, en 1997, todo tipo de sectas religiosas se
implantó en la zona, mezclando una fundamentalista forma de evangelismo con las
tradiciones animistas africanas. El fenómeno de Harry Potter, se unió a finales del siglo XX
al absurdo entramado de supersticiones sectarias, que pusieron a los niños en el punto de
mira de los predicadores más radicales. Por irracional que parezca, comenzaron a
producirse testimonios de “niños voladores”, hechizos infantiles contra el ganado, y demás
tonterías. El resultado fue que la sinrazón de las brujas de Salem, se está repitiendo en toda
África. A finales de noviembre de 2007 un informe de UNICEF nos ofrecía cifras no menos
pesimistas. En sólo una ciudad pequeña del norte de Angola eran identificados 432 niños
abandonados en la calle, que habían sido expulsados de sus hogares o maltratados acusados
de brujería. Los 27 años de guerra que diezmaron Angola hasta 2002 dejaron miles de
huérfanos, que ahora son acusados de practicar la brujería o, lo que es peor, son utilizados
para la comisión de crímenes rituales. Muti: la medicina mortal Además de mutilaciones
sexuales y violaciones infantiles contra el SIDA, del abandono, tortura y asesinato de miles
de niños acusados de ser unos Harry Potter africanos, y de todo el dolor, marginación y
sufrimiento originado por las guerras en Angola, Sierra Leona, Congo, Mozambique, etc.
Existe algo más. En noviembre de 2007, hace solo unas semanas, un terrorífico titular
salpicaba los teletipos de medio mundo. Tres personas eran detenidas en Sudáfrica tras
decapitar a un niño de 7 años en un ritual de brujería. El macabro crimen se cometió en
Clermont, al este del país. El niño había desaparecido el 1 de noviembre pasado y el cuerpo
decapitado fue encontrado un día después, pero las autoridades sudafricanas no divulgaron
la noticia, para no entorpecer la investigación policial, hasta mediados de mes, cuando se
produjo la detención de los sospechosos. Según Bongani Khomo, portavoz de la policía
judicial sudafricana, la investigación sugería que los detenidos habían actuado como
sicarios contratados por una tercera persona, que habría abonado la suma de 20.000 rands
(unos 2.100 euros), por el ritual de brujería que implicaba el sacrificio humano de un niño.
"Creemos -continuaba la declaración de Khomo- que la cabeza del niño iba a ser utilizada
para “muti", agregó el portavoz, refiriéndose a los rituales sudafricanos que realizan
curanderos o brujos y en los que se suelen utilizar hierbas o restos de animales. Y en
algunos casos extremos, ofrendas humanas. Un tipo de sacrificios rituales, cuyo origen se
pierde en la noche de los tiempos, y que fueron practicados tanto en África como en la
América precolombina, o la Asia pre colonial. Sin embargo, la policía occidental ha
empezado a enfrentarse a casos similares detectados en Europa, Norteamérica, etc.
Vinculado a sectas reivindicaditas de viejos cultos ancestrales, en ocasiones asociados a
núcleos de inmigración africana, latinoamericana, etc. Quien eso escribe ha tenido la
oportunidad de investigar personalmente casos de presuntos asesinatos rituales de menores
incluso en España, aunque esa es otra historia.

Los niños-brujos de Benín, una tradición asesina

Cécile, treinta años y francesa de Aquitania, decide viajar a Benín en busca del novio con el
que acaba de romper.  Andando por una carretera del norte del país se cruza con una joven
madre, muy asustada, que le entrega el bebé que lleva en brazos y desaparece corriendo.
Cécile adopta al niño y Lancelot crece en Francia. Cuando cumple siete años, madre e hijo
viajan al país de sus orígenes e intentan averiguar el secreto que motivó su abandono.

En los cines franceses acaba de estrenarse “Le secret de l’enfant fourmi” (El secreto del
niño hormiga), primer largometraje de la directora Christine François, rodado en el norte de
Benín, que aborda la cuestión de los que, en algunas comunidades del país, como
las baribás, se conocen como “niños brujos”, víctimas muchas veces de infanticidios
rituales. La intención de la cineasta ha sido presentar “un cruce de miradas entre dos
culturas, en una película de amor y aventuras que puede entender el público de los dos
continentes, África y Europa”. El estreno mundial se la película, el 28 de marzo de 2012,
tuvo lugar en Paraku (una ciudad baribá del norte, donde también se llevó a cabo el casting
para la coproducción franco-beninesa). Según los organizadores “fue todo un éxito desde el
punto de vista africano”. En Francia ha contado con el apoyo explícito de varias
asociaciones de padres adoptivos.

«Cuando los Blancos gesticulan los brujos salen de los pozos», dice una sentencia africana
que, en cualquier otra situación, podría parecer una boutade. Le secret de l’enfant fourmi no
es un documental. Es ficción, aunque inspirada directamente en una de las más horrendas
prácticas tradicionales de algunos rincones africanos, el infanticidio ritual que Unicef, la
agencia de la ONU para la protección de la infancia, viene combatiendo desde su creación y
que la película ha devuelto ahora al primer plano de la actualidad.
Lo que podría parecer un relato de mal gusto no es más que una realidad: en pleno siglo
XXI se sigue matando fríamente a algunos niños por motivos relacionados con la brujería y
la magia. Los infanticidios rituales son una práctica con una historia milenaria que ha
atravesado el tiempo. “El infanticidio ritual consiste generalmente en matar a un recién
nacido, condenado por la comunidad a causa del hecho de haber nacido en condiciones
perjudiciales para la paz, la felicidad o la tranquilidad de su familia o su medio”, escribe
Gérard Guedebgue en el informe «Niños brujos e infanticidio ritual en Benín».

El infanticidio ritual es una práctica tradicional secular tan vieja como la cultura del pueblo
baatonu: “Se trata de una tradición nacida en el seno de este pueblo, no lo han copiado de
ningún otro lugar a pesar de que le infanticidio también forma parte de otras culturas”,
certifica en el ensayo Baki Bissimou, un “hombre sabio” de la región de Bori, y la única
persona que accedió a hablar con Guedebgue. La manera en que explica el fenómeno no
tiene nada que ver con creencias religiosas ni con la necesidad de calmar a un dios, como
era el caso de los sacrificios humanos entre los aztecas, o en otros antiguos reinos africanos:
“Se trata sobre todo de conjurar algún tipo de mala suerte que amenaza a la comunidad ante
la llegada al mundo de un niño brujo”.

Un niño brujo es el que no nace mirando al cielo.

¿Qué es un “niño hormiga” o “niño brujo”? Lo explica Jean Lockenga, director de la

oficina de Unicef en Benín: “En algunas comunidades, sobre todo en el norte del país, los
niños prematuros, los albinos, los que nacen por los pies o las piernas, aquellos a los que les
sale el primer diente en la encía superior, los que tienen deformaciones o su madre muere
en el parto, se consideran hechiceros. Por lo tanto, y según los ritos de esas comunidades,
hay que eliminarlos, porque se supone que acarrean desgracias”.

Con tal disparidad de criterios resulta evidente que muchos niños son considerados
«brujos», y por ello condenados a muerte. En una memoria presentada en Benín, en el curso
universitario 2001-2002, la socióloga Dagba M. Olga revela el sentido profundo de los
diferentes nacimientos “anormales” de los niños declarados brujos” Nacer con los pies por
delante es señal de que el niño supera a todos. No es, por tanto, humano así que debe ser
castigado con la “reparación”.  Nacer de culo es señal de desgracia. Ese niño es una
amenaza para su familia y para todo su entorno social. Nacer boca abajo es un mal presagio
para el entorno. Es la más peligrosa de las posturas. Al tener la cara en el suelo mojado con
la sangre del parto, el niño será un bebedor de sangre humana”.

En general, según la página Afrika.com, los niños que no nacen de cabeza, con el rostro
mirando al cielo, son niños brujos, y la tradición exige que sean sacrificados. Según IRIN,
la Agencia de prensa de Naciones Unidas, en las comunidades de los baatonus, bokos y
peuls, “los bebés cuyo nacimiento no obedece a determinadas ‘normas tribales’ son
malditos y tienen que ser sacrificados”. En los casos de padres compasivos, abandonarán al
niño en el bosque, donde acabará muriendo o le salvará un alma caritativa. “Con
frecuencia, los campesinos cuando van al campo, o las mujeres cuando se dirigen al
mercado, recogen por el camino bebés abandonados y nos los traen. Es un drama”, dice
Alexis Agbo, del Centro de Acogida y protección del niño (CASE), una ONG local
implicada en la lucha contra el infanticidio ritual en Benin.

Según Unicef, las comunidades que practican infanticidios rituales tienen creencias muy
arraigadas que exigen “ser lavadas” de esos niños, por lo que su muerte se considera una
“liberación”. Las personas encargadas de matarles se llaman “reparadores”.  Una vez que él
se decide que el niño es un brujo, el jefe de la colectividad va a buscar al reparador, o
verdugo quien, normalmente, le atará una cuerda a los tobillos y le dará varias vueltas
alrededor de un árbol antes de estrellar la cabeza contra el tronco. En otros casos le ahogará
o envenenará, para exorcizar el mal que haya podido traer a la tierra. El sacerdote católico
Jean Agonkoin Gbassi, lo explicaba así en una conferencia que dio en septiembre de 2002
en la localidad de Saint Sauvan, en Francia: “Estrella el cuerpo del pequeño ser inofensivo
contra un árbol, y luego lo entierra. Después de hacerlo, el verdugo se convierte en
liberador y puede recibir su recompensa”. En efecto, recibe un toro cuando el niño
ejecutado es del sexo masculino y una becerra cuando se trata de una niña. En otras
regiones le pagan en dinero, ropa u otros regalos.

Existen otros medios para eliminar al niño inocente. El verdugo puede por ejemplo
degollarlo. “Conocí a un antiguo verdugo arrepentido que me enseñó el cuchillo con que
efectuaba su sucio trabajo. También se puede ahogar al niño, de una u otra manera,
envenenarle o abandonarle en el bosque, a merced de la intemperie y las fieras salvajes».
“Se trata de un acto horrible que hace correr la sangre del recién nacido en nombre de la
tradición”, explica el antropólogo Boni Goura, miembro de la etnia baatonu, implicado
también en la lucha contra el infanticidio en el norte de Benín, lo mismo que el abad Patrick
Sabi Sika, de la misma etnia, fundador de la ONG Esperanza Lucha contra el Infanticidio
en Benín (ELIB), que también recoge bebés abandonados y en muchos casos consigue su
adopción. Según el abad, mucha parte del problema se resolvería si las parturientas
recibieran el tratamiento médico apropiado.

Pero en Benín, un país de seis millones y medio de habitantes, la mayoría muy pobres y
donde la brujería (juju) forma parte de la cultura ancestral, las asociaciones de protección
de la infancia saben que la solución no está a la vuelta de la esquina. A pesar de las
campañas de información y sensibilización, muchas comunidades perpetúan la práctica
«con total impunidad ». Según Agbo y Sabi Sika, cuando los “niños brujos” logran
sobrevivir, las comunidades les consideran responsables de las desgracias que puedan
suceder a su familia: “Los niños que, por milagro o por suerte, se salvan y continúan
viviendo en su medio social quedan traumatizados para siempre y marcados por un
paradójico sentimiento de culpabilidad. Su integración es muy difícil. Sobre ellos pesa una
continua amenaza de muerte, si las cosas vienen mal dadas a su familia. Esos niños tienen
que enfrentarse incluso con la hostilidad de sus compañeros de clase”.

En algunos casos no se les elimina físicamente, sino que se opta por dejarles abandonados

en alguna carretera; si tienen suerte les encontrará alguien que les llevará hasta alguna
ONG, como Esperanza sin fronteras, u otras organizaciones dedicadas a la acogida de niños
abandonados. Las comunidades que practican este tipo de rituales saben perfectamente que
están cometiendo actos ilegales, por lo que el ritual siempre se lleva a cabo a escondidas y
todo el grupo practica una suerte de omertà, que les impide denunciarlo. Unicef teme que
los niños recogidos no sean más que la parte visible de un iceberg de grandes proporciones.
Los responsables de la organización creen firmemente que para el gobierno de Benín todos
los niños tienen idénticos derechos, y que el caso de los “niños brujos” es motivo de gran
preocupación en las esferas políticas. En colaboración con el Ministerio de la Familia,
Unicef ha llevado a cabo una serie de investigaciones, en 2001 y 2011, para conseguir saber
más del asunto y poder planificar mejor la protección de esos niños. Pero, “en la medida en
que se trata de un fenómeno oculto resulta muy difícil obtener cifras fiables que puedan dar
una idea de la amplitud que alcanza”.

Impunidad de los verdugos y las familias

Las leyes nacionales y los convenios internacionales firmados y ratificados por la

República de Benín garantizan los derechos fundamentales del niño. En un informe que
presentó en agosto de 2006, sobre el tema de los derechos de la infancia frente a la tradición
africana, el magistrado beninés Michel Romaric Azalou escribió: «A causa de su falta de
madurez física e intelectual, el niño necesita protección y cuidados especiales, todo ello
contenido en los convenios internacionales y regionales como el Convenio sobre los
Derechos del Niño (CDE), aprobado por Naciones Unidas el 20 de noviembre de 1989,
ratificado por Benín en agosto de 1990, y la Carta Africana del Derecho y el Bienestar del
Niño (CADBE,) aprobada en julio de 1990 por los Jefes de Estado africanos. Esos
convenios establecen una serie de derechos, cuya promoción y respeto son indispensables
para el bienestar de los niños y para un mundo pacífico». El magistrado constata que
existen numerosas divergencias entre quienes establecen los convenios y la tradición
africana, y fundamentalmente entre el derecho a la vida y la práctica del infanticidio ritual,
contra el que no vale utilizar la represión ya que se trata de una actividad clandestina y
sobre todo una actividad que nadie denuncia, porque los padres son cómplices del asesinato
de sus hijos.

Unicef hace todo lo que está en su mano para promover la lucha contra la impunidad en los
casos de infanticidio ritual y abandono de niños. El gobierno de Benín y la organización
trabajan juntos para reforzar el arsenal jurídico del país, para que el Código de los Niños,
que debe aprobar la Asamblea Nacional, defina el infanticidio ritual como un crimen, y lo
castigue como tal. “Se trata de un avance positivo: del reconocimiento público del
infanticidio sobre la base la brujería, y de abordarlo en un marco jurídico reconociéndolo
como un delito distinto del asesinato”, explica Francesca Restifo, encargada del alegato
internacional.

Al mismo tiempo se quiere establecer una normativa que refuerce las capacidades de las
ONG’s, y de las estructuras del Estado para que puedan hacerse cargo de los niños más
vulnerables, incluidos los acusados de brujería, de manera temporal o duradera, y
encuentren para ellos soluciones que no sean el internado hasta la mayoría de edad. Ahora,
los niños que no tienen posibilidad de regresar con sus familias permanecen demasiado
tiempo en los centros de acogida, en espera de solución.

Unicef está colaborando también con el gobierno de Benín en materia de salud comunitaria,
para animar a las mujeres a dar a luz en centros de salud, donde estarán asistidas por
profesionales -que sabrán guardar el secreto profesional y les informarán acerca de
enfermedades y malformaciones de los recién nacidos-, en la creencia de que la ignorancia
es la causante de algunos comportamientos en relación con muchos casos que tienen
explicación médica, y nada que ver con la magia o la brujería: “Si conocieran y entendieran
las causas científicas reaccionarían de distinta manera ante esos niños”.

Otro artículo que consideramos de importancia es que el redactó Federico Fahsbender que
se publicó en página web INFOBAE en él se habla de Mario Salto que fue violado y
masacrado en Santiago del Estero en mayo de 2016: un productor algodonero y supuesto
sacerdote diabólico fue arrestado en diciembre pasado por el crimen, acusado de matar al
niño en un homicidio ritual para “robar su energía”. Extraños símbolos, un perro ahorcado.
La insólita referencia a un dibujo animado de Disney.

Mario Agustín Salto, "Marito", de apenas once años de edad, desapareció en el pueblo de
Quimilí, Santiago del Estero el 31 de mayo de 2016. Había sido visto por última vez en un
punto local conocido como "La Represa", una suerte de laguna, mientras pescaba con su
caña. Dos días después, su cadáver era encontrado en un pastizal justo al otro lado del
pueblo por un baqueano local que luego alertó a una línea telefónica policial. El baqueano
había visto a su perro llevar algo entre los dientes: era una pierna humana. El resto del
cuerpo de "Marito" estaba a unos doscientos metros de su casa, su cabeza en una bolsa
blanca, su torso y miembros en una bolsa negra.

La autopsia practicada diez días después en la Morgue Judicial determino que fue vejado
por el recto y luego estrangulado hasta morir antes de ser degollado. Muestras tomadas en
las uñas y en la zona anal correspondieron a un perfil de ADN distinto al del niño que
demostró ser parcial en pruebas posteriores, insuficientes para una identificación. La
muerte de Mario Salto fue, en sí misma, el infanticidio más grotesco de la última década en
la Argentina. Pero durante más de un año, no hubo nadie a quien culpar.
Hubo algunos detenidos, hermanos de apellido Ocaranza, hombres locales que fueron
liberados con escasas pruebas en su contra. Tres jueces de instrucción pasaron por el
expediente: el primero de ellos tuvo que abandonarlo al ser recusado por la defensa de los
Ocaranza. El padre de "Marito", también llamado Mario, un jornalero de la soja, visitaba
Buenos Aires en busca de justicia. "¿Vos decís que me ate en Plaza de Mayo? ¿Llevo
cadenas?", le preguntaba Mario a Infobae en su desesperación en un hotel sindical de
Almagro seis meses después del crimen.

Un curioso abogado chaqueño que decía ser querellante en la causa lo acompañaba en aquel
encuentro: el abogado presentaba presuntos documentos entregados al Ministerio de
Justicia en donde presionaba para que asignen recursos periciales al caso, aseguraba tener
reuniones agendadas con altos funcionarios nacionales mientras vinculaba al crimen al
poder político chaqueño sin dar un nombre puntual. La realidad es que no hacía falta mirar
mucho más lejos de Quimilí mismo.

El expediente, eventualmente, llegó al Juzgado de Transición N°1 a cargo de la doctora

Rosa Falco en la capital santiagueña. El cuerpo de "Marito" fue remitido a la Morgue
Judicial porteña en la calle Viamonte para una nueva necropsia. La división Homicidios de
la Superintendencia de Delitos Violentos de la Policía Federal recibió el expediente, 13
cuerpos con más de 2600 fojas y 50 perfiles genéticos. En diciembre pasado, finalmente
hubo un presunto asesino, alguien a quién culpar.

Un escuadrón de perros conducido por la PFA que había trabajado en el rastro de Santiago
Maldonado comenzó a olfatear en la escena en donde fue encontrado el cadáver de
"Marito": encontraron una billetera con anotaciones que mencionaban al niño y un
calzoncillo que contendría sangre del menor y un líquido que sería presuntamente semen.
La billetera todavía estaba allí, un año y medio después.

La cadena de rastros llevó a los perros hasta la casa de Miguel Angel Jiménez, un productor
algodonero de 51 años de edad. Jiménez había participado en las marchas para pedir
justicia por "Marito", era un supuesto benefactor del pueblo, presunto hombre solidario,
pareja de Arminda Díaz, directora de una escuela local, pero el cura local rezaba temblando
y los familiares del niño asesinado repartían rosarios mientras los policías de la PFA y los
perros allanaban el lugar.
Los vecinos comentaban con una mezcla de odio y miedo, entre el azufre de la oscuridad
sobrenatural y la atmósfera de los infiernos de pueblo chico: "El Brujo" y "El Terrible" eran
algunos de los apodos usuales de Jiménez en la frecuencia de chismes. Un altar de San La
Muerte, con pequeñas figuras y estampitas, llamó rápidamente la atención de los
investigadores dentro de la casa. Sin embargo, la atención de un perro rastreador llamado
Halcón tomó otro camino. Halcón se abalanzó con sus patas sobre la mesa de luz en la
habitación de Jiménez.

Allí, el perro entrenado encontró un pequeño documento, una suerte de una carta escrita en
una hoja rayada, arrugada, sus bordes recortados de forma bruta, con un extraño diagrama:
el tronco de un árbol desierto de hojas, surcado por el número 666, el número de la Bestia
de siete cabezas y diez cuernos del libro bíblico de Revelación, con la silueta de un niño
atado y colgado de una rama. Justo debajo, la figura de la balanza, ícono de la Justicia,
desbalanceada, junto al ojo en el triángulo, el símbolo de la Providencia, con piernas,
caminando sobre un pequeño camino. A su lado, una suerte de laguna. "Agua", "tierra",
"aire", "cielo", "poder", "ritual", "tiempo", puede leerse entre las figuras.

El documento hoy está en poder de la división Scopometría de la PFA, que deberá

analizarla a pedido de la jueza Falco, pero el mensaje debajo fue suficiente para cerrar la
imputación contra "El Brujo" Jiménez como presunto líder del brutal infanticidio de
"Marito". Lo que se lee en este documento que Infobae reproduce por primera vez,
precisamente, es brujería, en una sintaxis rota, palabras inconexas.

"Sacrificio de Marito", "control de la vida ritual", "tengo su virilidad", "San La Muerte trae

la vida eterna", "su día llegó", "a Marito, "su acto sexual", "virgen", "SU ESPÍRITU", dice
el papel. Para la Justicia y la Policía Federal, esta carta marca el pacto oscuro detrás del
presunto motivo del más brutal homicidio y violación de un niño en la historia argentina
reciente: "Marito" habría muerto no en una conspiración del poder político santiagueño,
sino sacrificado por una secta de lugareños de Quimilí en un crimen ritual para cosechar su
energía y espíritu bajo una teología demente.

La carta, por su parte, no fue la única. Al final de ese día, la PFA tuvo en sus manos
documentación suficiente para sustentar aún más la hipótesis del crimen ritual, con
diagramas y mensajes igual de perturbadores. La cifra 666 y la balanza torcida de la Justicia
fueron símbolos recurrentes, junto a un muñeco hecho de tela y cinta, rodeado de
escarabajos muertos.

No todo estaba en casa de Jiménez. Los perros hicieron dos paradas antes de llegar a la casa
del "Brujo". Sus narices señalaron a las puertas de dos viejos conocidos en la causa:
Rodolfo Adrián Sequeira, "Rody", un changarín de 45 años, Ramón Rodríguez, "El Burra",
de 59 años.

Un testimonio reservado había señalado a "Rody" como presunto entregador de "Marito", el

encargado de raptarlo. "El Burra" era su compinche habitual en la noche del
pueblo: Rodríguez había sido indagado, con claras contradicciones sobre dónde había
estado al posible momento del crimen. Sequeira, por ejemplo, estuvo preso por la muerte de
"Marito" en 2016. Luego, salió. Hacía falta más para encerrarlo a comienzos del caso. Hoy,
"Rody" está detenido nuevamente, así como "El Burra" y "Chicho."

Lo que dijo Sequeira en su indagatoria fue incendiario: negó haber participado en el hecho,
acusó a Jiménez y al ex juez Moreno de haberle armado una causa en su contra. "Los
policías que investigaban el caso iban a la casa de Jiménez, el ex juez Moreno andaba con
Jiménez en las diligencias que se hacían, eso lo sabe todo Quimilí", aseguró Miguel Torres,
abogado de Sequeira, en declaraciones a Nuevo Diario de Santiago del Estero. "Rody" fue
detenido nuevamente, así como "El Burra" y "Chicho." El rastro que los perros detectaron
en la billetera no tardó en llegar a la casa de la hermana de Sequeira en Quimilí. Comenzó a
ladrar hacia un armario, que contenía una gomera con la letra "M" grabada en su
empuñadura.

Los perros siguieron, afirman investigadores del caso, a la casa de "Burra" Rodríguez. Una

bolsa de plástico estaba oculta dentro de una letrina: contenía pelos, inscripciones con el
número 666, otra vez el ojo en el triángulo, noticias sobre el crimen de "Marito." "No dejar
rastros", decía un papel lleno de manchas que mencionaba a "los doce apóstoles."

Un perro negro muerto y ya podrido colgaba de un árbol, cerca de velas; una losa cercana al
árbol tenía rastros de sangre de acuerdo a un test de luminol. Una campera negra fue
encontrada en una chatarrera donde había trabajado Sequeira. "El jefe ya sabe", decía otra
anotación. "El jefe" no habría sido otro que Miguel Ángel Jiménez. El allanamiento a la
casa del agrónomo llegó poco después.

Hubo medidas recientes dictadas en el caso por la jueza Falco: la magistrada pidió a la

Corte Suprema un amplio estudio de material genético de cara a las nuevas evidencias
recolectadas. Marcelo Salto, policía y tío de la víctima, declaró ampliamente contra "El
Brujo" Jiménez luego de su arresto según el diario santiagueño El Liberal. Aseguró que el
productor algodonero siguió de cerca los pasos de la Policía local en los primeros días tras
la aparición del cadáver con presuntas maniobras para desviar el foco de la investigación.

Hay un documento que sobresale entre todos los encontrados por su complejidad simbólica.
Jiménez y los otros detenidos, si es que estas cartas les corresponden, tenían un método
sumamente sintético en su presunta brujería escrita, una reducción de sus rituales a palabras
de intención y simples símbolos, en un entendimiento religioso extraño, inusual: el ojo en la
pirámide no suele aliarse en prácticas esotéricas a propósitos demoníacos. La teología de
Jiménez y sus co-imputados parece ser enteramente propia.

La magia negra, si se prefiere el término, suele tener como fin el control de factores o

personas, el sometimiento esotérico de la voluntad: un diagrama encontrado por la PFA
reveló una lista de nombres al menos curiosa, con nuevamente el ojo en la pirámide,
marcado por el número de la Bestia, 666. El diagrama es, básicamente, un círculo de
control, lo que su creador busca someter, un círculo dentro de un círculo diseñado para
atrapar desde simples personas hasta poderes del Estado.

Hay una particularidad con respecto al ojo en la pirámide dentro del círculo de control: se
lo ve, además de con brazos y manos, adornado con una galera y un moño. Ver al símbolo
de la Providencia Divina con galera y moño no es algo común en la literatura esotérica de
los últimos 400 años, pero sí es algo común en los dibujos animados infantiles: la figura es
idéntica a Bill Clave, el villano de la serie de Disney Gravity Falls.

El "círculo de control" es otra cita explícita a la serie. Bill Clave suele presentarse rodeado
de una suerte de zodíaco, una rueda de símbolos simples que puede verse en la apertura del
programa: un corazón, una estrella fugaz, un pino, una llave de tuercas. El "círculo"
encontrado por la PFA tiene casi los mismos diseños.  En el ángulo izquierdo superior dos
nombres pueden verse: son los de Dipper y Soos, personajes de Gravity Falls.

Por otro lado desde ciudad de Brasil en el periódico digital El Territorio se publicó un
artículo que habla del asesinato de dos hermanitos en medio de un ritual satánico ocurrido
en la localidad brasileña de Novo Hamburgo conmovió a todo el país y ese sentimiento
trascendió fronteras. Pero la tortura que vivieron los pequeños tuvo especial repercusión en
el NEA argentino, debido a que los investigadores del caso creen que las víctimas podrían
ser correntinas o misioneras. Esta hipótesis está sustentada, entre otras cosas, por la
presunta implicancia del misionero llamado Jorge Adrián Alves, del que muy poco se sabe
hasta el momento, aparte de sus antecedentes penales que le valieron años encerrados en la
cárcel de Eldorado. Alves se ha convertido en un fantasma para la Policía Civil brasileña,
que desde diciembre lo busca junto a otro prófugo. Pero no sólo eso, las personas que son o
fueron cercanas a él no pueden creer ni entender cómo alguien pudo estar ligada a
semejante atrocidad, al tiempo que especularon en que podría no saber del plan que había
detrás del rapto de los chicos. Cabe recordar que la pesquisa lo señala como la persona que
llevó los niños a Brasil para entregarlos en suerte al presunto brujo.

En los últimos días, El Territorio visitó lugares donde Alves vivió y relevó testimonios de
las personas que lo conocieron, reconstruyendo así gran parte de su vida.
Muchos lo describieron como un hombre muy bueno, trabajador y especialmente cariñoso
con los niños, sobre todo con sus dos hijos, a los que tuvo con diferentes parejas. “Moría
por ellos”, aseguraron. En esta búsqueda, sin embargo, fue imposible encontrar a alguien
dispuesto a hablar públicamente sobre él. Temen que pueda tomar represarías desde el
anonimato o simplemente no quieren estar ligados a dos infanticidios. Nadie,
absolutamente nadie, pude relatar con palabras el sacrificio y sus circunstancias. Todos se
refieren a “lo que hizo”, “de lo que le acusan”, “lo que dicen”.

Según pudo saber este matutino, efectivos de la Policía Federal Argentina (PFA) siguen sus
pasos e incluso ya recorrieron domicilios ligados a él en Posadas, donde trabajó como
carpintero hasta volver a Novo Hamburgo, a fines del 2016.

La última vez que estuvo contacto con sus familiares fue en julio pasado, cuando llegó a
Bernardo de Irigoyen “para comprar caballos”, según dijo. Fue un paso fugaz, sin detenerse
mucho tiempo. Y volvió a desaparecer. Jorge Adrián Alves o ‘Dan’, como lo llaman
muchos, nació en el hospital de Bernardo de Irigoyen en 1984.

Su infancia estuvo lejos del pueblo, puesto que se crio en la zona rural y vivió en el paraje
Kilómetro 80, sobre la ruta provincial 17. Fue a una Escuela de Familia Agrícola (EFA) y
casi siempre trabajó en el monte, junto a su padre.

Posiblemente, por eso las autoridades de la Unidad Regional XII, con muchos años de
experiencia en la zona, no saben quién es y no pudieron relevar mayores datos sobre él.
En este sentido, otro punto clave en la reconstrucción de su vida es que nunca tuvo
conocidos o trabajos en Corrientes. Nadie de su familia recuerda que el muchacho tenga
vínculos en esa provincia.
En un hogar violento, su mamá se separó de él y sus tres hermanos cuando tenía cinco años.
La relación con ella fue nula y recién se reencontraron cuando él fue mayor de edad. La
señora, impedida de ver a sus hijos, rehízo su vida y tuvo otra familia, con la que no tuvo
mucha relación pero fue un gran sustento en sus momentos más difíciles.
Su primer desembarco a Brasil ocurrió a los 17 o 18 años, depende a quién se le consulte.
Si bien no se sabe cómo, empezó a trabajar en Novo Hamburgo para uno de los primeros
acusados que hay por el brutal crimen de los hermanitos: Jair Da Silva. Se trata nada más y
nada menos de quien habría pedido el sacrificio, junto a su socio Ademir Da Silva, en busca
de prosperidad económica.

Jair fue descripto como una persona religiosa, un hombre de familia, con cinco hijos, que
iba mucho a la Iglesia Evangélica. Él contrató a Alves para que trabaje en el rubro de
zapatería, cociendo y pegando suelas de calzados en un taller.
Ahí se quedó a vivir el misionero y ahí conoció a una adolescente brasileña que luego se
transformaría en su primera mujer, con quien tuvo su primer hijo, hace diez años.
Justo antes del nacimiento de ese pequeño, luego de más de cuatro años en Brasil, Dan
decidió volver a Argentina. El trabajo en su rubro empezó a entrar en crisis y con el dato de
que la fábrica de calzados deportivos Dass iba a abrir -lo hizo en abril del 2007-, se mudó
con su mujer nuevamente a Misiones, más precisamente a Eldorado.
Con su experiencia, ambos ingresaron a la fábrica y recomenzaron su vida. La familia tenía
un trabajo estable y proyectaban un buen futuro, pero nada de eso pasó.
“Él empezó a trabajar acá sí, pero salió a robar por ahí y estuvo preso acá en Eldorado, pero
después no supimos más nada”, contó escuetamente un ex jefe suyo.
Nadie puede explicar o entender cómo Dan irrumpió en el mundo del hampa y a varias
personas les contó historias diferentes sobre cómo terminó en una celda. Ninguna creíble,
por cierto. En medio de una crisis matrimonial, fue detenido en la propia fábrica, según
contaron algunos trabajadores.

En octubre del 2011, el Tribunal Penal Uno de Eldorado lo condenó a seis años y ocho
meses de prisión por dos hechos de robo calificado por el uso de armas de fuego y fue
trasladado a la Unidad Penal local. Encerrado aprendió o perfeccionó el oficio de la
carpintería, se reencontró con su madre y cada tanto recibía la visita de su hijo, aunque con
el correr del tiempo su por entonces ex pareja decidió que no era un ambiente para una
criatura.
También privado de su libertad conoció a su segunda mujer y concibió a su segunda hija.
Sus días tras las rejas terminaron en octubre del 2014, cuando accedió al beneficio de la
libertad condicional. A fines de ese año, se instaló nuevamente en el municipio más oriental
del país, esta vez en las afueras de Bernardo de Irigoyen.

“Cuando llegó no tenía ni una cuchara”, relataron algunos consultados. La familia de su

mamá le dio una gran mano con varias cosas y se instaló en una pieza de alquiler.
“Muy educado y muy reservado el chico. Cuando me enteré en las redes sociales me
sorprendí, aunque sabía que tenía antecedentes y que fue preso. Para la vecindad acá era
muy buena persona”, señaló una vecina.

A partir del recorrido por el barrio, se pudo establecer que Alves se las arregló con trabajos
de carpintería y cortando pasto, entre otras changas.

“Tenía una señora y una nenita y se quedó un año ahí haciendo trabajo. Después cuando no
tenía más trabajo se fue a Posadas. Hace más o menos dos años”, confirmó la misma
vecina, con la que entabló una relación de mucha confianza.

En Posadas, se puso una carpintería a principios de 2016 y vivió en cercanías del barrio
Bella

Vista, a pocos metros de la ex ruta 213.

La mujer que le alquiló no podía creer cuando vio su nombre en las noticias. A la capital
provincial había llegado por recomendación de una hermana, a quien las autoridades
policiales visitaron y cuya casa revisaron.

No duró mucho. El 26 de diciembre del 2016, después de pasar la Navidad con su familia,
tomó una mochila con pocas cosas y salió de su casa sin avisar a nadie. Después, su pareja
se enteró que él nuevamente estaba en Novo Hamburgo, trabajando con Jair en la
explotación de montes.

Era algo que venía planeando hace mucho, aduciendo que allá ganaba mucho mejor.
Su mujer nunca lo volvió a ver, ni tampoco hubo una reconciliación que le permita un
reencuentro con su hija.

Hasta allí lo que se sabe. A mediados del año pasado, Dan pasó por Bernardo de Irigoyen y
saludó brevemente a los familiares que lo habían cobijado con la excusa de los caballos.
En septiembre, fueron encontrados descuartizados un niño de entre 8 y 9 años y una niña de
entre 10 y 12, que según las autoridades brasileñas cambió en tierras argentinas por un
camión robado. Por el caso están detenidos Ademir Da Silva, su socio Jair Da Silva -con
quien había encomendado el ritual por 25.000 reales-, el hijo de éste, Andrei Jorge Da
Silva, el brujo Silvio Fernandes Rodrigues y Marcio Mirando Brustoni. Además del
misionero, también está en condición de prófugo Andersson, el otro hijo de Jair.
Juntos fueron calificados como los “7 discípulos de Satán”, que es el número de asistentes
que se necesita para este tipo de sacrificio, según las reconstrucciones de la prensa
brasileña.
Incluso, un albañil del templo aseguró a la Policía presenciar, sin querer, el sacrificio -fue a
la noche a buscar su billetera olvidada- y detalló que también estaba el “argentino flaquito”.
El final de los niños fue macabro. Descuartizados y arrojados en bolsas y cajas a un malezal
de Novo Hamburgo, donde un vecino se topó con ellos de manera casual.
Hasta ahora, las víctimas no pudieron ser identificadas. En Brasil nadie reclamó por ellos y
sus ADN no fueron encontrados en los bancos de datos de ese país.

Los investigadores brasileños dicen que Alves cambió a los dos hermanitos por un camión
robado en Corrientes, pero los entrevistados que conocieron al sujeto aseguran desconocer
que él tenga vínculos o conocidos en esa provincia.
Por último, en el aspecto internacional tomaremos en cuenta un articula publicado en la
página web de NATIONAL GEORAPHIC nos da a conocer un suceso en que un grupo de
arqueólogos ha descubierto los restos de 227 niños ofrecidos en un ritual de la cultura
precolombina Chimú, en la costa norte de Perú, lo que sería el hallazgo más grande de
sacrificios de menores.

"Hasta el momento hemos hallado los restos de 227 niños sacrificados de la cultura
Chimú", dijo el arqueólogo Feren Castillo, tras señalar que los trabajos se habían iniciado
en 2018.

El lugar del sacrificio masivo fue descubierto en el sector Pampa La Cruz en Huanchaco,
un municipio costero de Trujillo, la tercera ciudad más poblada de Perú, 700 km al norte de
Lima.

"Es el sitio más grande donde se han encontrado restos de niños sacrificados. No hay otro
en el mundo", destacó Castillo desde la ciudad de Trujillo, quien explicó que los restos
tienen entre 1.200 y 1.400 años de antigüedad.

Castillo manifestó que los menores, de entre 4 y 14 años, fueron sacrificados en un

ritual con la finalidad de aplacar las catástrofes naturales ligadas al fenómeno climático El
Niño. "Hemos encontrado más evidencia de lluvias en los hallazgos", explicó el
investigador.

RESTOS POR DOQUIER

"Allí donde empezamos a cavar sale otro. Es algo incontrolable; donde excavas hay uno
más", agregó. Los cadáveres de los niños se encuentran extendidos, en dirección al mar.
Algunos aún tienen piel, cabello y orejeras de plata.

Este hallazgo de un sacrificio infantil masivo no es el primero en la zona de Pampa La

Cruz. En junio de 2018 se descubrieron restos de 56 niños. Y Pampa la Cruz está a solo dos
kilómetros de Huanchaquito, lugar donde en abril del 2018 se descubrieron 140 niños y 200
llamas sacrificados en un ritual similar. Ese hallazgo fue documentadoo por la
revista National Geographic.
National Geographic indicó que pruebas con radiocarbono a sogas y textiles fecharon los
objetos hallados en las tumbas entre los años 1400 y 1450, alrededor de un siglo antes de
que el conquistador español Francisco Pizarro llegara a Perú (1532).

"Definitivamente, Huanchaco es el lugar elegido para hacer estos sacrificios", destacó el

arqueólogo de la Universidad Nacional de Trujillo. El lugar, conocido como Huanchaquito-
Las Llamas, está ubicado a unos 300 metros sobre el nivel del mar, en medio de un
complejo de viviendas residenciales en expansión de Huanchaco.

El hallazgo de los 140 niños sacrificados en Huanchaquito obligó entonces a revisar la

historia de las ofrendas de humanos en rituales nativos. En 2018, National
Geographic destacó que, hasta ese momento, el hallazgo mayor del que se tenía evidencia
era el sacrificio y entierro de forma ritual de 42 niños en el Templo Mayor en la capital
azteca de Tenochtitlán (actualmente, Ciudad de México).

La civilización Chimú se extendió a lo largo de la costa peruana hasta el actual Ecuador.

Hacia el año 1475 desapareció al ser conquistada por el imperio inca.

Internándonos en un aspecto nacional mencionaremos artículos como el que redactó (

Carmen Challapa Cabezas en la Revista electrónica Los Tiempos:

Para entender el objetivo de nuestra investigación debemos entender que a lo largo de los
años pasados pudimos evidenciar una serie de asesinatos a niños, niñas y bebes recién
nacidos es así como nos lo explica Evelin Campos Lopez.

En casos que asombran por su crueldad, 66 niños fueron víctimas de infanticidio en 2019 y
en lo que va de este año ya son diez asesinatos, aunque según estándares internacionales a
esas cifras hay que aumentarles un cero. O sea, si ocurrieron 66 infanticidios, en realidad
fueron 660. Activistas lamentan que en el país no se priorice la investigación de muertes de
niños.

El incremento de infanticidios en el territorio nacional causa alarma y preocupación en la

sociedad. Cada hecho sobresale por la crueldad con que fueron asesinados niños y bebés.

Según el diccionario de la Real Academia Española, el infanticidio es la muerte violenta

que se da a algún niño o infante. Mientras que el filicidio es la muerte violenta que un padre
o una madre da a su propio hijo o hija. Es importante conocer la diferencia que hay entre
estos dos conceptos.

De acuerdo con las investigaciones, estos crímenes contra bebés, niños y niñas existen
desde el principio de la historia misma del ser humano. Ocurren en todo el mundo; por
ejemplo, a finales de agosto de 2019 arqueólogos descubrieron en Perú los restos de 250
niños sacrificados de 4 a 12 años de edad por la civilización Chimú entre los siglos XIII y
XV.

Los investigadores explicaron que esos niños fueron inmolados a los dioses Chimú, en un
intento por poner fin a los desastres naturales relacionados con el fenómeno de El Niño.

“Crímenes perfectos”

La comunicadora social y activista en contra del maltrato infantil, Melisa Ibarra, que
también se define como niñista, feminista y animalista, explica a ECOS que los
infanticidios no son aislados, responden a un fenómeno social y son muy difíciles de
detectar.

“El infanticidio es el crimen perfecto, masivo, silencioso e impune, porque un pequeñito no

tiene la posibilidad de defenderse y liberarse de la fuerza física de un adulto. ¡Es imposible!
No puede forcejear con un mayor que irónicamente y por lo general es su propia madre.
Ocurre aquí y en todo el mundo”, expresa.

A esto se suma el hecho de que un bebé asesinado, por su tamaño es fácil de transportar. Él
o la agresora puede meter el cuerpo en una mochila, un saquillo o una bolsa negra. Lo
traslada en la madrugada lejos de donde vive y se deshace del cadáver botándolo en algún
basural, detalla Ibarra.

También los asfixian tapándoles la nariz o la boca durante unos minutos o cuando son
amamantados o toman leche de un biberón.

Los asesinos acuden a los hospitales diciendo que los bebés dejaron de respirar de un
momento a otro y como no se hace una buena investigación sobre esa muerte el hecho pasa
al olvido, asegura la activista que investiga este tipo de crímenes.
En otros casos después de matarlos los entierran en lugares alejados y posteriormente
indican que el bebé o el niño ha sido secuestrado en algún lugar… sientan la denuncia en la
Policía, proporcionan una foto y nunca más lo buscan.

De acuerdo con los datos publicados por diferentes medios de comunicación bolivianos, las
víctimas más vulnerables de sufrir infanticidio están entre recién nacidos hasta los tres
años.

Una o dos cifras más

Ibarra sostiene que en el mundo no existen investigaciones profundas sobre el infanticidio.

Entre los que más trataron ese tema están el psiquiatra argentino Arnaldo Rascovsky y el
pensador social estadounidense Lloyd de Mause.

La estudiosa de este tema en Bolivia afirma que, de acuerdo con el estándar internacional, a
cada cifra de infanticidio hay que aumentarle un cero. O sea, los 66 casos ocurridos en
Bolivia el año pasado serían en realidad 660. “Del 100% de esos infanticidios el 98% son
filicidios porque son ejecutados por progenitores, padrastros o madrastras”, aclara.

En Rusia, un país de primer mundo con una buena economía, los expertos calculan que por
cada crimen contra un niño hay ocho más que no se conocen. Allí esos delitos generalmente
ocurren por problemas mentales.

Asimismo, en México se dice que por cada niño maltratado que llega a un centro de salud a
punto de morir, hay 99 más que no se conocen. “Allí la tasa de criminalidad es muy
parecida a la de Bolivia”, sostiene Ibarra •

Investigación, una prioridad

La abogada Jessica Echeverría, activista por los derechos de los más indefensos y directora
Nacional de la Red Ciudadana Contra el Infanticidio y el Abuso Sexual Infantil, considera
que en el ámbito jurídico boliviano todavía hay mucho desconocimiento sobre el
infanticidio, no se profundiza ni se visibiliza este delito.

Según Echeverría, el infanticidio es el último eslabón de una cadena de maltratos que

sufren los niños. “Llama la atención la indiferencia que hay frente a estos casos, no se hace
el mismo seguimiento que por ejemplo se hace con los feminicidios. Hay distintos
colectivos de mujeres que siempre están vigilantes, eso es bueno, pero sobre los
infanticidios no pasan de cinco las personas que se pronuncian al respecto”, comenta.

Dice que es preocupante que hasta ahora no se dé prioridad a la investigación de los

infanticidios. Es fácil creer que en el campo niños pequeños sufrieron muertes naturales,
cuando en realidad fueron provocadas, expresa.

El Ministerio de Gobierno y de Justicia debería brindar a los abogados la oportunidad de

investigar los 66 infanticidios ocurridos en 2019 y los diez de 2020, para saber cómo pasó
cada caso, en qué etapa se encuentran y cuántos tienen sentencia.

“Nosotros a través de CORREO DEL SUR solicitamos al ministro de Justica, Álvaro

Coimbra, y al ministro de Gobierno, Arturo Murillo, que nos den la posibilidad de hacer
seguimiento de los casos en los distintos tribunales de justicia y penales”, demanda.

Así, conociendo cada caso se podrá identificar qué ocasionó cada muerte y se realizará un
diagnóstico para trabajar en la prevención.

También es importante mejorar la atención en las Defensorías de la Niñez y Adolescencia,

no hay suficiente personal calificado por la falta de contratos, indica.

“Hay mucho abandono y maltrato infantil. Los niños son seres puros e inocentes y su
cuidado debería ser primordial para la sociedad y el Estado. Los infanticidios aumentan”,
concluye Echeverría.

Infanticidio: ¿Por qué ocurre?

Odio. Así como matan a las mujeres por considerarlas seres inferiores, lo mismo pasa con
los infantes. Los padres se sienten superiores a ellos, los cosifican y piensan que no valen
nada y pueden hacer lo que quieran con ellos.

Adultismo. Es un sistema invisible, no estudiado en el mundo. Los adultos sienten que

tienen superioridad sobre los bebés, niños, niñas, adolescentes y ancianos. Ejercen abuso de
poder sobre ellos solo porque tienen menos años de vida o porque son más débiles. No hay
una relación de poder sana entre padres e hijos.
Machismo. Es una ideología que engloba el conjunto de actitudes, conductas, prácticas
sociales y creencias destinadas a promover la superioridad del hombre por sobre la mujer.
También somete a los niños y mata.

Mitos costumbres y leyendas. En la página 251 del estudio “Rompiendo silencios: una
aproximación a la violencia sexual y al maltrato infantil en Bolivia”, apoyado por la
Coordinadora de la Mujer, el Defensor del Pueblo, el Fondo de las Naciones Unidas para la
Infancia (Unicef), la Embajada Real de Dinamarca y la Unión Europea, publicado en 2005,
detalla que “las víctimas (niñas) son tratadas como una maldición dentro de la comunidad,
[se dice] que por su culpa no va a haber buena cosecha, hay heladas, hay sequías... Es la
niña quien tiene la culpa por haber provocado la situación o finalmente por avisar.

Había una niña varias veces abusada por el padre, al estar en una situación tan conflictiva
ella fue andando de casa en casa por toda la comunidad [...] fue [considerada como] directa
responsable por las heladas y las sequías... La quisieron linchar y echar de la comunidad.
[Al final] intervino la Defensoría y la niña ahora está internada en un hogar”.

Sacrificio de niños a deidades o fuerzas naturales. Se ha practicado en todos los continentes

y por gente de todos los niveles de complejidad cultural. Desde los cazadores nómadas
hasta nuestros propios ancestros. En Bolivia se los ofrenda vivos para la mina, la tierra, el
contrabando y otros fines.

Patriarcalismo. Responde a un fenómeno mundial y puede causar infanticidio. Ocurre sobre

todo en China, India y varios países latinoamericanos donde la valoración de lo femenino
está por debajo de lo masculino, entonces hay mucho infanticidio femenino.

En el campo creen que las niñas son más débiles y tienen poca fuerza de trabajo, por eso las
matan. Necesitan una sola mujer para que cumpla con las labores del hogar, pero requieren
de ocho o diez hombres para que trabajen la tierra.

Es una de las causas por las que la ONU declaró en 2011 el Día Internacional de la Niña, se
celebra cada 11 de octubre.

Romanticismo detrás de la paternidad y maternidad. En la sociedad se cree que todos

podemos ser padres o madres. Por una tradición que data desde hace siglos se cría a las
niñas para que sean madres regalándoles muñecas, planchas, cocinas y otros. No se las
prepara para que estudien, sean exitosas, tengan maestrías o viajen por el mundo.

En cambio, a los hombres, desde temprano se les da por ejemplo balones, con el fin de que
sean competitivos, armas de juguete que inconscientemente los mueve a ser agresivos. Se
los forma como sujetos que deben estar a cargo de la economía del hogar.

La mujer o el hombre que llega a los 30 años está muy valorado para casarse y tener prole.
Las féminas que están entre los 30 y 35 son afligidas con el falso criterio de que “deben
casarse o se pasarán…”.

También se mortifica a los hombres que no se casan. Se los acusa de ser homosexuales a
través del dicho “soltero maduro, maricón seguro” o al preguntar “¿Se quedarán solos?
¿Quién los cuidará?”

¿Acaso se tiene que tener hijos por una cuestión de soledad o de cuidado? ¿No debe ser por
un plan de amor, sino de egoísmo? cuestiona Ibarra.

“En teoría todos pueden ser padres o madres, pero en verdad hay algunas personas que no
soportan a los bebés o niños, peor si son varios. Pero hay otros que sí tienen bien
desarrollado el instinto materno o paterno y pueden cumplir muy bien con ese rol”, sostiene
la experta.

Sugiere que se debería ayudar a las personas desde pequeñas a identificar si pueden ser o no
padres con prácticas y simulacros en la escuela y en el colegio, sobre los roles que deben
cumplir los padres y las madres.

“Deben aprender cómo se consigue el dinero, cómo se lidia con las enfermedades o el
llanto de un bebé. Deberían hacerles escuchar durante cinco minutos el llanto de un bebé.
Aunque parezca increíble hay gente que no lo soporta. Los hechos demuestran que esas
situaciones pueden llegar a tal extremo, que incluso son capaces de matar con tal de ya no
escucharlos llorar”, afirma Ibarra.

Dice que es muy legítimo decidir si se quiere o no ser padre. Lo que no es legítimo es matar
o abandonar a los niños.
Por discapacidad. Por ejemplo, se dice que una embarazada no tiene que acercarse a un
chullpar (antigua torre funeraria) porque su hijo podría nacer con algún defecto. Es falso.

Una investigación realizada en algunas comunidades próximas al lago Titicaca en 2013

revela que algunas familias matan a recién nacidos con discapacidad física, con el
argumento de que son un castigo de la Pachamama o signo de mal augurio.

Machismo en el campo. Los hombres no permiten que sus mujeres usen métodos
anticonceptivos para no embarazarse. Por esa causa las madres pueden llegar a tener 9, 10,
11 hijos… situación que alguna de ellas ya no puede soportar y puede matar a sus retoños.

La extrema pobreza, embarazos no deseados, abandono de un padre, depresión posparto,

psicopatía por depresiones químicas, bipolaridad, estados de esquizofrenia, son otras
causas.

En los países industrializados y desarrollados la mayoría de los infanticidios se deben a

embarazos no deseados, embarazos adolescentes o depresión posparto

Durante el 2019 se registró alrededor de 66 infanticidios en Bolivia En el país, 66 niños y

niñas perdieron la vida en manos de sus progenitores, según los datos publicados por la
Fiscalía General del Estado. La Paz (21), Santa Cruz (12) y Cochabamba (10) son los
departamentos con más casos reportados.

La representante de la Red Ciudadana de Prevención contra el Infanticidio, Melissa Ibarra,

advirtió que los datos publicados por la Fiscalía sólo muestran las cifras blancas, pues
existen muertes de niños e infantes que elevan de manera considerable estas cifras, pero al
no ser denunciados se vuelve parte de una cifra oscura.

Ibarra lamentó que en las estadísticas que maneja el Ministerio Público no se tomen en
cuenta los infanticidios en grado de tentativa.

“Hay casos que no llegaron a la muerte, están en estado de coma, con cerebros unidos, sin
brazos, sin orejas. Esto no es tomado en cuenta por la Policía y la Fiscalía”, manifestó.

Según el reporte de la Fuerza Especial de Lucha Contra el Crimen (Felcc), el 31 de

diciembre de 2019 en Alto Tacagua (La Paz), un bebé de ocho meses fue degollado por sus
padres, quienes tras cometer el hecho se quitaron la vida; este caso no fue incluido en las
cifras de la Fiscalía porque continúa siendo investigado.

“Es necesario que se declare alerta en todo el país, se debe dar prioridad a los infanticidios
igual que los feminicidios”, expresó Ibarra.

Durante la gestión 2018 se registraron 78 casos de Infanticidio, con mayor incidencia en los
departamentos de La Paz (33), Cochabamba (12), Santa Cruz (14), Chuquisaca (6), Beni
(5), Potosí (4), Oruro (3) y Pando (1); Tarija no reportó casos.

Sacrificio con niños

Otro artículo que se tomó en cuenta es el publicado en la Revista electrónica OPINION el

24 de marzo de 2019:

Lo que nuestra investiga es el sacrificio de estos niños para entregarlos como ofrendas a
diferentes deidades es así como: El 4 de agosto de 2018, una pastora de ovejas halló un
altar hecho de piedras en las faldas del cerro Tata Sabaya, en Oruro. En un hueco, en medio
de las piedras, encontró a un niño recién nacido, ya sin vida. Estaba desnudo, aún tenía
parte de su cordón umbilical y a su alrededor había decenas de hojas de coca rodeándolo,
además de algunas botellas de alcohol con el que había sido rociado. La pastora llamó a un
pariente y este a la Policía.

Los agentes se conmovieron al ver la escena y uno de ellos se atrevió a verbalizar su

impresión. “Es un altar de sacrificio”. Las fotos del hallazgo se viralizaron con horror en las
redes sociales y las autoridades prometieron: “Vamos a investigar”.

Han pasado más de siete meses y no se sabe nada más del caso. El cerro Tata Sabaya es, en
realidad, un volcán de 5.430 metros de altura, sin actividad desde hace 6.000 años. En una
mezcla de quechua y aymara, su nombre, Tata Sabaya, significa Padre Diablo o Padre
Demonio.

La comunidad, cercana a la frontera con Chile, es conocida porque recibe a grandes

contrabandistas. Y allí, hace unas décadas, surgió la creencia de que para garantizar
riquezas, éxito en los negocios, y prosperidad, era necesario ofrendar las primeras crías de
los animales.
Con el tiempo, según testimonios recogidos por periodistas que cubrieron el hallazgo del
altar de sacrificios, el Tata Sabaya “pidió sacrificios de primogénitos humanos, y los
monumentos de piedras comenzaron a aparecer” los primeros días del mes de agosto de
cada año, porque “ese es el mes de diablo”.

Melisa Ibarra, representante de la Red Ciudadana de Prevención del Infanticidio en Bolivia,

está preocupada y sorprendida. Faltan 130 días para que empiece agosto y que otros niños
se conviertan en ofrendas a demonios.

“Y nadie hace nada. La promesa de ‘Vamos a investigar’, se ha convertido en una frase

cliché para calmar a la gente en el momento, pero no investigan nada. Es un secreto a voces
que en Bolivia se hacen sacrificios humanos de borrachitos y mendigos, pero las ofrendas
de niños recién han empezado a difundirse, a salir a la luz. Pero, sale a luz y no hacemos
nada”, declaró en una entrevista con OPINIÓN.

ESTADO INFANTICIDA, Sin embargo, apuntó, la actitud del avestruz en las autoridades
es entendible desde su visión de poder. “Es una estrategia política. ¿Acaso el Estado se va a
mostrar a sí mismo como un Estado infanticida? No quieren investigar los sacrificios de
niños porque no conviene a la imagen de Bolivia. Sería un escándalo internacional”.

Por ello, en opinión de Ibarra, otra es la instancia que debe encargarse de la pesquisa. “Yo
pido, yo ruego, a través de OPINIÓN,  que alguna institución no gubernamental de defensa
de los derechos humanos haga una investigación seria en la zona del altiplano. “Investigar
este tema se ha vuelto peligroso hasta para los periodistas, nos matan en Sabaya si
husmeamos. Pero, hay que indagar porque las creencias y costumbres no pueden atentar
contra un derecho universal que es la vida y menos contra el de inocentes que ni siquiera
pueden defenderse”.

EL CASO DE JOEL Otro caso que conmocionó a la población, pero que ha quedado sin
resolver e impune es de Joel Condori Aliaga, un niño de ocho años que desapareció el 14
septiembre de 2018 y que supuestamente fue sacrificado al Tío (diablo) en una mina de la
provincia Muñecas de La Paz para hallar más mineral.
Tras dos días de búsqueda, a la casa de los padres del menor llegó una carta diciéndoles:
“El niño perdido de don Norberto Condori Chambi, los mineros lo han traído para hacer
wajtacha o ritual en la mina y lo enterraron el viernes 21 de septiembre por la noche”.

“Una comisión, con pompa y sonaja, buscó al niño en la mina y no lo halló. Dijo que quizás
habría sido víctima de trata y tráfico, pero varias personas dijeron que había sido
sacrificado. Esas personas han sido identificadas, pero hoy ya no quieren decir nada porque
allá, si hablas demás, te matan”, lamentó Ibarra, quien conversó durante tres horas con los
padres de Joel Condori.

“El abuelo paterno del niño fue a una fiesta de la comunidad y ahí se le acercó un señor con
los ojos llenos de lágrimas. Le dijo: ‘Tu nieto tiene que estar con mi nieta en la mina. Mi
hija ofrendó a mi nieta de ocho meses para ser socia de la mina. Estoy seguro que tu nieto
está con mi nietita’. Sin embargo, nadie declara ante las autoridades. Y los padres de Joel,
después de tanta bulla, ahora están en silencio. Sus abogados son del Ministerio de Justicia,
pero no hay avances. El grito de la Red Ciudadana es ¿Dónde está Joel? No podemos seguir
disfrazando de rituales estos infanticidios. Es una atrocidad, es un primitivismo salvaje lo
que está pasando en nuestro país”. Y así se lo ha dicho a Telemundo y a otras cadenas
internacionales que difundieron la noticia de los sacrificios de niños en Bolivia.

Según datos de la OEA, cada año desaparecen 2,100 niños en Bolivia.´

EL NIÑO CON DOWN Otro caso que preocupó a la Red Ciudadana de Prevención del
Infanticidio es el de un pequeño de tres años que tiene Síndrome de Down. “Sus padres
estaban separados y la mamá no estaba recibiendo ninguna pensión para mantener a la
criatura. Entonces, ella fue a dejarle por una semana con el padre, un militar, para que él se
ocupe. El progenitor fue quien mandó a abandonar a su hijo en la boca de una mina de
Oruro”, describe Ibarra.

En la zona altiplánica, el nacimiento de algunos niños con cualquier tipo de discapacidad,

es considerado un castigo de la Pachamama. “Y vamos a decirlo de frente. En muchas
comunidades rurales, así como matan a los animales defectuosos, asesinan a los niños con
discapacidad, o los dejan morir. Las familias se avergüenzan de ellos, creen que serán una
carga económica y se deshacen de ellos”.
La defensora de los derechos de los niños, cree que el padre del niño con Síndrome de
Down quiso deshacerse de él y mandó a dejarlo en una mina. “Pero, bendito Dios, el
cuidador de esa mina actuó con lucidez y en apego a la ley. Llamó a la Defensoría de la
Niñez y lo salvó”. El caso provocó indignación social porque aún estaba fresca la
desaparición de Joel. “La justicia patriarcal encarceló a la madre por haber dejado al niño
con el padre. ¿Acaso eso es delito? Lo dejó con el padre, con otro responsable legal, no con
un extraño. Pero ella está encerrada y él está prófugo, feliz e impune”, protestó la activista.

Según Melisa Ibarra “es difícil ver en el campo un niño en silla de ruedas, con muletas,
autista o con Síndrome de Down. “Si nacen, los matan de inmediato, los venden, los
regalan, los esconden y dejan morir”

La organización mundial Child Rights International Network (CRIN) estableció, mediante

una publicación de 2011, que estudios realizados en la población aymara de ambos sexos
de los Andes bolivianos mostraron una tasa más elevada de infanticidio de niñas y la
explicación fue tanto biológica (malformaciones y partos múltiples) como social
(nacimientos ilegítimos, pobreza y gran tamaño de la familia). La organización CRIN
mencionó en su análisis que las comunidades no condenan este tipo de asesinatos “cuando
las razones son de tipo biológico”.

Casos en “pesquisa”:Desde agosto de 2018, tres casos son investigados en Bolivia. El del
bebé asesinado en el altar al Tata Sabaya; el del niño Joel Condori de ocho años, que
desapareció y según testigos fue raptado por mineros para sacrificarlo al Tío de una mina; y
el de un niño con Síndrome de Down que fue abandonado en una mina, presuntamente,
para que los mineros lo sacrifiquen.

También pudimos encontrar una investigación relacionada con la desaparición de un niño

en la ciudad de La Paz en donde un megaoperativo interinstitucional que incluyó la
búsqueda con perros rastreadores no encontró indicios del menor Jhoel Deyver Condori
Aliaga, desaparecido el 14 de septiembre y supuestamente sacrificado en una mina en la
comunidad Cosmipata, en el departamento de La Paz. Ante esta constatación, la Policía
Boliviana decidió ampliar la investigación a otras zonas.
"Ayer se ha entrado a los socavones y no se ha encontrado ningún resto humano (...) Se
descarta en primera instancia que se haya encontrado algún tipo de resto humano al interior
de estos socavones (...) La investigación continúa y ampliamos a otras áreas más para
identificar en qué circunstancias desapareció este niño", informó a la red PAT la jefa de la
División de Trata y Tráfico de Personas, Gaby Coca.

Explicó que, con una orden de allanamiento y con la colaboración de los mineros de la
zona, se ingresó a los ocho socavones de la Cooperativa Santa Bárbara para constatar la
denuncia que hicieron los padres del niño, en sentido de que habían recibido información
de que Jhoel fue sacrificado en un ritual minero para pedir mayor producción.

Dijo que en el operativo participaron representantes de los ministerios de Gobierno y de

Justicia, del Ministerio Público, del Instituto de Investigaciones Forenses, de la Unidad de
Bomberos, la Unidad de Canes y la División de Trata y Tráfico.

"Eso causa horror (refiriéndose a la denuncia de un sacrificio humano) y por eso se ha

desplazado a todo el personal al lugar donde aparentemente se ha practicado esta ofrenda,
pero no se han encontrado restos de estas características. Se ha descartado esa posibilidad",
insistió Coca.

Informó que esta es la primera vez que se recibe una denuncia de este tipo en el
departamento de La Paz, lo que causó mucha preocupación en la Policía. "Nuestro principal
operativo es dar con el paradero de Jhoel y devolverlo junto a su familia", agregó.

A las 17:30 de este lunes concluyó la búsqueda en Cosmipata sin ningún resultado, aunque
las investigaciones continuarán hasta dar con el paradero de Jhoel, según se anuncia en un
boletín de prensa del Ministerio de Justicia.

El titular de esa cartera, Héctor Arce, expresó su molestia y preocupación por este caso en
un mensaje que publicó en su cuenta en Twitter.

“No toleraremos más actos de violencia y sacrificio de niños. El Estado boliviano

extremará recursos para evitar que estos hechos queden en la impunidad y para evitar que
nunca más ocurra lo que presumiblemente ocurrió en Cosmipata.

Introducción
El contexto socio - cultural e histórico alberga diversas tradiciones o costumbres en acto de
exvoto, que pueden ser indulgentes o bellacos, tal aspecto puede llegar a rebasar la moral
humana haciendo cometer actos atroces como es el infanticidio, vale aclarar que el
infanticidio es una práctica que atenta con el derecho de la vida de los niños; tal es este
suceso que en la historia prevalece algunos antecedentes que resaltan, con este trabajo se
busca analizar la problemática desde un aspecto socio – cultural en base a los rituales y
ofrendas tradicionistas.

En muchas sociedades del pasado era una práctica permitida muy extendida, realizada en
culturas muy diferentes en todo el mundo. Hoy en día se considera de amplia manera un
crimen inmoral, sin embarco en algunos colectivos se sigue esta práctica se hace de manera
furtiva, incluso vale mencionar que en muchas culturas a los niños no se les considera
humanos hasta que realizan ciertas ceremonias, es por ello que el sacrificio de un infante no
se considera homicidio.

Justificación

Se eligió este tema por ser un tema muy intrigante teniendo en cuenta el hecho de que aún
se mantengan estas tradiciones inmorales en pleno siglo XXI y que una gran mayoría de la
población esta desinformada o solamente se muestre con desinterés, teniendo en cuenta lo
ya mencionado, el tema también es llamativo por el hecho de que este acto está penado bajo
ley, se podría decir que las autoridades no tienen el interés suficiente de hacer las
investigaciones correspondientes para así poder castigar o sancionar dichos actos
inescrupulosos.

Formulación del Problema

A partir de los sucesos vistos en los últimos años en nuestra sociedad y la propagación de
noticias por las redes sociales en relación a los infanticidios en el país por diferentes
motivos y razones nuestra investigación se interna en lo que se vio en el occidente del país
y los sacrificios que se hacen bajo el nombre de “tradiciones o costumbres” de esta parte
del país, pudimos observar que bajo esta consigna existen personas que llegan a matar a
niños recién nacidos, así como también de edades mayores se dan como ofrendas a la
Pachamama o a otro tipo de deidad para recibir bendiciones como alimentos, riquezas y
prosperidad en general, esto nos llama la atención debido que ya estando en el siglo XXI
aún existe este tipo de ideas retrogradas y aun existiendo leyes tanto como internacionales,
nacionales y locales e instituciones dirigidas a la protección y resguardo de los niños, estas
acciones no son investigadas a profundidad y tampoco se realiza acciones de prevención
debido a que se ve más estos sacrificios en épocas de carnavales, nuestra investigación será
dirigida a la población minera y que es lo que piensan, creen y siente al escuchar este tipo
de noticias y que es lo que creen que se debería hacer al respecto y tomaremos en cuenta
sus opiniones y creencias.

Entonces, ¿Qué información tienen los trabajadores mineros de la Cooperativa Minera

Kunti R.L respecto al sacrificio de niños, bajo el nombre de tradiciones y costumbres,
quienes son ofrendados a diferentes deidades como la pachamama, el tío de la mina, etc. a
cambio de recibir beneficios personales acaecidos en las minas del Cerro Rico de Potosí?

OBJETIVO GENERAL

Recabar la información que tienen los trabajadores mineros de la Cooperativa Unificada

Potosí Limitada respecto al sacrificio de niños bajo el nombre de tradiciones y costumbres.

Quienes son ofrendados a diferentes deidades como la pachamama, el tío de la mina, etc. a
cambio de recibir favores económicos y laborales acaecidos en las diferentes fechas del año
en las minas del Cerro Rico de Potosí

Objetivo Especifico

Comprender la motivación de las personas que realizan rituales u ofendas a ciertos entes en
busca de un beneficio propio.

Analizar un aproximado de los sucesos infanticidas relacionados con este tipo de prácticas
ilegales o poco éticas.

Determinar si dichos sacrificios son parte de las tradiciones y costumbres de los mineros.

Determinar cuáles son los beneficios que reciben a cambio de dichos sacrificios.

HIPÓTESIS
El sacrificio de niños bajo el nombre de tradiciones y costumbres es efectuado en forma
secreta y privada por algunas personas fanáticas en las minas del Cerro Rico de Potosí, en
actos, donde se ofrendan los cuerpos de los niños a deidades como la pachamama y el tío de
la mina, con el objetivo de recibir favores tanto económicos y laborales.

Diseño Metodológico

 Método Teórico.
El método de investigación que se usara en este trabajo es de carácter histórico-
lógico, que se centra en los sucesos que prevalecen con un carácter evidencial,
además de que se basa en hechos reales de la sociedad,
 Método Empírico.
En este caso se llegará a los resultados a través del método de observación y la
realización de encuestas.
 Análisis y síntesis.
 Cualitativo y cuantitativo.

Instrumentos

Se realizó encuestas a un número de 25 personas de la cooperativa minera de la que se

desea inquirir llegando a escrutar los datos, además se tomó en cuenta diversas
investigaciones y artículos relacionados al tema para un análisis que nos posibilite
averiguar más de la problemática y buscar posibles soluciones.

Análisis de Resultados

En base a los resultados del estudio se comprende que a las personas encuestadas el delito
del infanticidio les genera varios sentimientos como ser, rabia, tristeza e impotencia,
además de expresar una diversidad de opiniones que van desde pedir leyes más drásticas,
que se abran las investigaciones de éstos delitos como corresponde con imparcialidad y
justicia, hasta respuestas con poco interés en el tema.

Pregunta número 1
En este inciso un 51% de la población encuestada respondió que si eran padres de familia y
el resto que conllevaría al 49% respondió que no.

Pregunta °1

Si no

Pregunta número 2

En este inciso se le preguntó a las personas que respondan si tenían conocimiento sobre el
infanticidio, un 64% de la población respondió que si y un 36% respondió que no.

Pregunta °2

Si No

Pregunta numero 3

En esta interrogante nuevamente se obtuvo un 64% afirmación y un 36% de negación, la

interrogante era de que si la gente tenia conocimiento sobre lo que es un infanticidio.
 Pregunta °3

Si No

Pregunta número 4

En la cuarte interrogante se realizo la pregunta de quer si tenían el conocimiento sobre la

practica tradicionalista, como la c´oa, ofrendas hacia la Pachamama, etc. Un 84% de la
población encuestada respondió de que si y un 16% respondio de que no conocía estas
prácticas

Pregunta °4

Si No

Pregunta número 5

En la esta pregunta se tomaron 5 aspectos los cuales demostraron la opinión abierta de la

población encuestada, un 24% hizo la referencia de que este era un hecho lamentable, un
4% porciento rechazaba este hecho0, un 12% mostraba una consternación frente al acto, un
36% decía que era unacto que estaba mal y finalmente un 12% no tenia conocimiento sobre
este hecho.

Pregunta °5

Hecho lamentable Rechaza el hecho

Consternación No sabe, no responde
Esta mal

Pregunta número 6

Esta al igual que la pregunta anterior, hace que la persona encuestada muestre su opinión al
respecto, esto dándonos como resultado de un 20% de la población se sintiese impotente
frente a los actos cometidos, un $0% demostró y planto triste al momento de responder el
interrogante, un 24% sintió rabia frente a estos actos y un 16% no sabia como responder.

Pregunta 6

Impotencia Tristeza
Rabia No sabe, no responde

Pregunta número 7

Teniendo a esta como ultima interrogante, se le pregunto a la gente que podría hacer frente
a estos actos, a lo que la población respondió a: Un 56% tomar acciones legales, un 16%
respondió que debe haber una concientización sobre el tema, un 24% propuso que se
elaboraran leyes encontrar de estas prácticas y un 4 % decía que se debería tener mas
cuidado familiar

Pregunta °7

Tomar acciones legales

Concientización
Elaborar leyes con mayores penas
Cuidado familiar

Diagnostico

Se pudo observar en las encuestas aplicadas en la cooperativa minera Kunti R.L. que todos
los trabajadores cooperativistas mineros desconocían el tema del infanticidio como tal,
pero expresaron su preocupación ante esta problemática ya que una parte de esta población
son padres de familia y afirman que estas prácticas (ofrendas de niños en la ciudad de
Oruro) no son no son aceptables, mucho menos parte de los rituales y tradiciones
ancestrales andinas, también se pudo evidenciar que hay un concepto malo de las
autoridades debido a que no toman medidas de prevención y seguridad para los niños
además que aseguran que no hay una penalización mas severa para estos actos criminales.

En este contexto se pudo evidenciar en relación a las respuestas de las encuestas aplicadas
que indica en esta cooperativa minera practican lo que son las tradiciones, ofrendas a la
Pachamama y al tío de la mina de la manera correcta como se heredó de los ante pasados
con mesas dulces (k’oas), echar confites a la mina, enflorar sus casillas, etc.

Conclusiones

En base a la investigación se puede argumentar que los trabajadores de la cooperativa

minera Kunti R.L. poseen un debido conocimiento con respecto a esta problemática, pero
por razones morales no los mencionan, aunque es bien sabido que si se practican ciertos
sacrificios y ofrendas con los animales lo cual sirve como tapujo para el sacrificio de
infantes, ya que en ese tipo de comunidades se tiende más al descuido de la familia por lo
cual no sería sorpresa que un niño desaparezca.

Como punto final vale comentar que la ambición y codicia obnubilan la capacidad de
raciocinio de las personas y las lleva a cometer actos inmorales e ilegales como ser el hecho
de apiolar a un infante.

Recomendaciones

Teniendo en cuenta las investigaciones realizadas se puede decir que debido a que este tipo
de actos son inmorales que atentan con la integridad de un ser humano.

Esta primera investigación relacionada al infanticidio como práctica ancestral marcó un

inicio dentro de esta temática, con datos expuestos que comprueban aun la existencia de
dicha práctica, en otros contextos tanto nacionales como internacionales, sin embargo
recomendamos lo siguiente:

 Considerando que el infanticidio con fines ritualisticos son hechos practicados de

forma oculta y furtiva muchas veces con impunidad de su ejecutores, se recomienda
seguir investigando en otros contextos del territorio boliviano y en otros grupos
sociales quienes están arraigados a las tradiciones socio culturales practicadas
antiguamente
 Es por ello que se debe tener un grado de información sobre este tema en toda
sociedad, además de que debe prevalecer la capacidad lógica de toda persona ante
todo tipo de actos supernaturales buscando una explicación racional ante supuestos
hechos milagrosos.
Anexos
Bibliografía