Escribe Friedrich Nietzsche: Por amor nos hemos a las personas a quienes ama (que no serán precisamente las

s ama (que no serán precisamente las que

convertido en criminales peligrosos para la verdad, encubridores lo aman a él), a fin de que muestren su aguijón y malignidad y
por hábito, que proclaman más verdades de las que admiten; por dejen de “seducirle”. Por eso la bondad del pensador tendrá su
eso hace falta que el pensador ponga en fuga, de vez en cuando, luna creciente y decreciente.

DOMINGO 13 DE MARZO DE 2022

AFORISMO >> FORMULACIÓN TEÓRICA

Aforismo:
un grano de mostaza
Un recorrido por siete autores –Confucio,
Heráclito, Tomás el Apóstol, Erasmo de
Rotterdam, Francis Bacon, Blaise Pascal
y Friedrich Nietzsche–, le sirve a Andrew
Hui para construir una Teoría del aforismo
(Editorial Cátedra, traducción de Rodrigo
Guijarro Lasheras, España, 2021)
NELSON RIVERA miento. A lo largo de la vida mantuvo le sirvieran de guía. Hacia el final de
su vigilia: investigaba –puede decir- su brevísima vida (vivió solo 39 años),

E
l aforismo es concentración. se, perseguía–, precisaba, anotaba los alcanzó a organizar una parte de su
Forma literaria donde la bre- Adagia, proverbios de origen griego y obra. Pero esos esfuerzos no cambia-
vedad se ofrece indisociable latino, que llegaron a sumar 4 mil 215, ron el estatuto estructural de su des-
de la intensidad. Andrew Hui en los que el sacerdote privilegiaba la orden ni tampoco aclararon muchos
propone una tesis: el aforismo se pro- presencia de ingenio y novedad. Fue de los enigmas de su escritor.
duce frente a la filosofía como su re- él quien se refirió a ellos como gra- La posición de Hui se fundamenta
ferente ineludible. Antes, en contra y nos de mostaza: “en apariencia, mi- en las tesis de quien han visto en la
después de la filosofía. Oscila entre núsculos e insignificantes, su poder obra de Pascal una respuesta a Des-
el fragmento y el sistema filosófico. es inmenso”, atributos que están en cartes, en concreto, en el uso insisten-
En su cristalización, el aforismo de- el núcleo de la moderna comprensión te del fragmento. “Descartes llega a
nuncia la incapacidad de la filoso- del aforismo. una estructura arquitectónica, mien-
fía de explicarlo todo. “Heráclito es Francis Bacon (1561-1626), autor tras que la ejecución de Pascal es mu-
anterior a Platón y a Aristóteles, y del fundamental Aforismos sobre la cho más tambaleante, proclive al ti-
se opone a ellos. Pascal se sitúa des- interpretación de la Naturaleza y el tubeo y las fallas”. En Pascal hay un
pués de Descartes y frente a él, Niet- reino del hombre, concluyó que de los rechazo medular hacia la confianza
zsche es posterior y contrapuesto a saberes de la Antigüedad, solo se ha- orgullosa en la razón (“El corazón tie-
Kant y Hegel”. Mientras el filósofo se bían salvado restos de un gigantesco ne razones que la razón no compren-
aferra a líneas discursivas, el autor naufragio. “Bacon concibe el aforis- de”). No olvida los infinitos –Dios,
de aforismos sigue sus intuiciones, mo como una invitación a participar el espacio, los números y el tiempo.
se dispersa, aparece aquí y allá con en la empresa de la investigación Tampoco la defensa de la soledad y
sus frases luminosas. Como si su pre- moderna”. Así, el aforismo tendría el autocultivo personal, opuestos a
sea consistiese en desconocer o “dar un carácter instrumental, pequeña la sociabilidad y la conversación in-
la espalda a los grandes sistemas de y potente linterna con la cual abrir- geniosa que se promovía en el siglo
pensamiento”. Hui recuerda la tesis se paso por los secretos de la Natu- XVII. Hui recuerda la anotación del
de Lacoue-Labarthe y Jean Luc Nan- raleza. Fue firme al señalar que es- filósofo y semiólogo francés Louis
cy: el fragmento está fuera de la obra, timulaban el ingenio e impulsaban Marin: “los pensamientos son un la-
pero la complementa. ver más allá. boratorio textual que permite produ-
La extrema reducción del aforis- Blaise Pascal (1623-1662) anotaba cir un texto para ponerlo a prueba
mo, su carácter de pieza comprimi- sus pensamientos en el primer papel frente a su forma, que es el fragmen-
da, le otorga el poderío de lo inagota- que encontraba a mano. A veces, na- to”. La brevedad, como poética, se lee
ble. Hermenéuticamente inagotable. da más que dos o tres palabras que como expresión de la imposibilidad
Expresiones mínimas generan ejer- humana ante la totalidad. “Pascal vio
cicios de interpretación recurren- el mundo como una cifra”.
tes y sin final. Un ejemplo clásico,
“la naturaleza gusta esconderse”, la Nietzsche y lo inacabado
inquietante anotación de Heráclito, Esto de Nietzsche sobre “la efectivi-
acumula 2 mil 500 años de lecturas, dad de lo incompleto. Igual que las
ejercicios de análisis y debates. La figuras en relieve producen una im-
interpretación de frases de Confucio HERÁCLITO / HENDRICK TER BRUGGHEN presión tan fuerte en la imaginación
o de Jesús de Nazaret constituyen
los primeros capítulos de la herme- recuerda la afirmación de otros es- netti: tan relevante como lo que dice,
Hui construye porque parecen estar a punto de sal-
tar fuera de la pared, pero se han que-
néutica. Esto conduce a una posible tudiosos: los aforismos precedieron es lo que no dice. La estela confucia- una suerte dado detenidas de repente, así la pre-
conclusión: el aforismo habita cer- a la filosofía, como lo demuestran na sugiere una enseñanza: que el si- sentación incompleta y en relieve de
ca de ciertos extremos teológicos o los dichos breves de los presocráti- lencio puede llegar a ser prudente y de caracterología una idea, de una filosofía entera, es
filosóficos. cos. Así mismo, son numerosos los benévolo. Invita a pensar que hay un a veces más efectiva que su realiza-
En el aforismo subyacen tensio- dichos de los sabios, que más adelan- vínculo entre silencio y bondad, una del aforismo, ción exhaustiva: el espectador tiene
nes. El que sea una entidad única y
diferenciada –solitaria– no impide
te aparecieron incorporados en la
literatura evangélica de Israel. En
virtud en la concisión, en el mínimo
uso de las palabras. proveniente más que hacer, se lo incita a seguir
elaborando lo que se insinúa a sus
su gregarismo. Los autores, a menu-
do, producen series. Iteran. Ensayan
Grecia el aforismo es anterior a Ho-
mero. La palabra aphorismo aparece
Heráclito encarna lo oscuro y ora-
cular. Sus frases condensan los acer-
de los siete autores ojos con luces y sombras tan inten-
sas, a pensar sobre ello hasta el final
variaciones de algunas ideas. “Cada
aforismo podría estar perfectamen-
por primera vez en el llamado Cor-
pus Hipocrático, conformado por 457
tijos que proliferaban en la anti-
güedad, en la región mediterránea.
a los que estudia" y a que supere él mismo el obstáculo
que hasta entonces le impedía a la fi-
te completo en sí mismo, como afirma sentencias: “La vida es corta, la cien- “Disfrazan su sentido con el velo de gura en relieve dar un paso adelante
Schlegel, pero también constituyen cia larga; la oportunidad es elusiva, la metáfora, los homónimos y los do- y adquirir forma plena”.
un nodo dentro de una red, a menudo el experimento peligroso, el juicio es bles sentidos”. Como si hubiesen si- Así, el aforismo resulta en una for-
transnacional y de gran longevidad, difícil”. do creados para ser interpretados. O ma literaria perdurable, porque pre-
capaz de una expansión constante. Y Hui construye una suerte de carac- como si ciertos hechos tuviesen exis- sentado bajo una forma literaria que
los mejores autores de aforismos mo- terología del aforismo, proveniente tencia para imponer al hombre la resulta nítida, pieza única extraí-
dernos nunca se limitaron a escribir de los siete autores a los que estudia. obligación de ser desentrañados. da de un fondo brumoso, captura la
uno solo, sino casi siempre en canti- En ellos localiza componentes comu- Este llamado, tácito en Herácli- atención del lector, que puede enton-
dades ingentes”. nes –me atrevo a llamarlos engrana- to, se expresa de forma evidente en ces apropiarse de él, anotarlo en cual-
Diferenciado del refrán –verdad jes–, presentes en todos: atracción el Evangelio de Tomás (uno de los quier parte, traerlo a cuento –incluso
comúnmente aceptada–, del epigra- por lo oculto; relación con expresio- evangelios apócrifos, compuesto cuando no lo desea, porque él regre-
ma –donde reina el ingenio– o de la nes o metáforas de lo infinito; “dis- por 114 dichos atribuidos a Jesús de sa inesperadamente–, porque su bre-
máxima –de voluntad moralizante–, continuidad como condición de la Nazaret). Es allí donde se encuentra vedad, su movilidad, su condición li-
el autor se inclina por un enunciado obra”; tendencia a la repetición (de- el imperativo del desciframiento: viana y densa a un mismo tiempo, su
de cinco palabras: dicho breve que cir, más o menos lo mismo, de distin- “Aquel que descubra la interpreta- habilidad para mantenerse vivo en el
requiere interpretación. Y es que el tas maneras); y una forma –una esté- ción de estas palabras no probará la tiempo, su formato inteligible, su au-
aforismo desata al pensamiento, lo tica– cuyo principio más evidente es muerte”. Es la incitación a buscar la tonomía y el modo en que nos inci-
conecta más allá de lo obvio, lo enca- lo inacabado. verdad –mandato de supervivencia, tan a pensar, lo mantienen adherido
mina hacia preguntas cuyas respues- cuerda tendida a la esperanza– que a la memoria, listo para recordarnos
tas se ofrecen como líneas en el hori- Maestros antiguos subyace en el aforismo. que, no importa cuándo, al despertar,
zonte. Remueve la pasividad. De las Analectas de Confucio –libro el aforismo seguirá allí.
Como sus antecedentes –el prover- que recoge las enseñanzas del maes- Erasmo, Bacon, Pascal
bio, el dicho–, también el aforismo tro recogidas por sus alumnos–, pro- El relato de la obsesión que ocupó a *Teoría del aforismo. De Confucio a Twit-
aparece en las más remotas tradi- viene la premisa: a mayor concisión, Desiderius Erasmus (Erasmo de Ró- ter. Andrew Hui. Traducción Rodrigo Gui-
ciones de Egipto, de la antigua China más voluminosos serán los comenta- terdam, 1466-1536), ocupa un capítulo jarro Lasheras. Ediciones Cátedra, Grupo
y en varias culturas europeas. Hui CONFUCIO / ENCICLOPEDIA BRITÁNICA
rios. De Confucio escribió Elías Ca- en su vida y en los hitos del Renaci- Anaya, Madrid, 2021.

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2 Papel Literario EL NACIONAL DOMINGO 13 DE MARZO DE 2022

MUESTRA >> AFORISMOS

Blaise Pascal (1623-1662) Gilbert Keith Chesterton (1874-1936)

Un mismo sentido cambia según las palabras que exprese. Los sentidos reciben
de las palabras su dignidad, en lugar de conferírsela.

Cuando se lee demasiado de prisa o demasiado despacio, no se entiende nada.

Hay una diferencia universal y esencial entre las acciones de la voluntad y todas
las demás.

Nuestra naturaleza está en el movimiento; el reposo completo es la muerte.

Pocas cosas nos consuelan, porque pocas cosas nos afligen.

El gentilhombre cree sinceramente que la caza es un gran placer y un placer real;

pero el carnicero no es de esta opinión.

La inmortalidad del alma es una cosa que nos importa tanto, que nos toca tan
profundamente, que es menester haber perdido todo el sentimiento para quedar
indiferente ante lo que sea de ella.

Nada acusa más la extrema flaqueza de espíritu que no reconocer la desgracia

de un hombre sin Dios; nada indica una mala disposición de corazón que el no
desear la verdad de las promesas eternas; nada más cobarde que hacer bravatas
contra Dios.

El ateísmo denota un espíritu fuerte, pero solamente hasta cierto punto.

He aquí lo que veo y lo que me perturba. Miro a todas partes y en todas no veo sino
oscuridad. La naturaleza no me ofrece nada que no sea materia de duda y de in-
quietud. Si no viera en ella nada que denotara una divinidad, me determinaría por
la negativa; si viera por doquier señales de un Creador, descansaría en paz en la fe.

Hace falta que lo exterior se una a lo interior para obtener algo de Dios; es decir,
hay que ponerse de rodillas, rezar con los labios, etcétera, a fin de que el hombre
GILBERT KEITH CHESTERTON / ARCHIVO
orgulloso que no ha querido someterse a Dios esté ahora sometido a la criatura.
Esperar el socorro del exterior es ser supersticioso; no querer unirlo a lo anterior En el momento en que nos ponemos de acuerdo La manera de aliviar la pena es exagerarla.
es ser soberbio. para hacer algo es cuando empezamos a estar en
desacuerdo. El silencio es la réplica insoportable.
El último paso de la razón es reconocer que hay una infinidad de cosas que la su-
peran. Es flaca si no llega hasta conocer esto. Dickens reclamaba su dinero en un tono valeroso y Un debate sin digresiones es imposible.
vibrante, como un hombre que reclama su honor.
El corazón tiene razones que la razón no conoce. El peor argumento del mundo es una fecha.
Las clases altas están siempre felicitándose a sí mis-
Es el corazón el que siente a Dios, y no la razón. Esto es lo que es la fe: Dios sensi- mas por el hecho de no ser arrogantes. Convertirse en católico no es dejar de pensar, sino
ble al corazón, no a la razón. aprender a pensar.
Exageración: la definición de arte.
La fuerza es la reina del mundo, y no la opinión. Pero la opinión es la que usa de No hay en la tierra nada que pueda considerarse
la fuerza. Es la fuerza quien hace la opinión. La arquitectura se aproxima más que ningún otro sin interés: lo único que puede haber es una perso-
arte al estado de lo irrevocable, por lo difícil que es na que no se interesa.
El mundo juzga bien de las cosas, porque se halla en la ignorancia natural, que es desembarazarse de sus obras.
la verdadera sede del hombre. Acaso la vida de un hombre ordinario conten-
Cualquier cosa hermosa siempre significa más de ga el verdadero misterio: el secreto de los pecados
El hombre no es más que una caña, la más débil de la naturaleza, pero es una lo que dice. evitados.
caña pensante.
Cuando la obra ha pasado de una mente a otra es Lo más increíble de los milagros es que ocurren.
El hombre no es ni ángel ni bestia, y nuestra desgracia quiere que quien pretende cuando se convierte en una obra de arte.
hacer de ángel haga de bestia. La crítica moderna, como todo lo débil, está sobre-
Hasta el ateísmo es demasiado teológico para noso- cargada de palabras.
No nos sostenemos en la virtud por nuestra propia fuerza, sino por contrapeso tros en estos días.
de dos vicios opuestos, como permanecemos de pie entre dos vientos contrarios: No digo que los nuevos escritores no deban probar
suprimid uno de estos vicios; caeremos en el otro. Es ridícula la postura del ateo que no sabe más que nuevos estilos. Digo que deben resistirse a la prohi-
hablar de Dios con irritación. bición de probar viejos estilos.
Contradicción es un mal indicio de verdad: muchas cosas ciertas se ven contra-
dichas; muchas falsas pasan sin contradicción. Ni la contradicción es signo de El salvajismo tiene la virtud de la ineficiencia. Un clásico es un autor al que se cita antes de leerlo.
falsedad, ni la incontradicción es signo de verdad.
Adán perdió toda caballerosidad después de la caída. No se puede ser excéntrico sin que haya un centro.
Si soñáramos todos los días con la misma cosa, nos afectaría tanto como los obje-
tos que vemos todos los días. El único modo de obligar a un caballero es dicién- Lo más interesante de cada generación son las cosas
dole que es libre. en las que nunca pensaron.
El mal es fácil, hay una infinidad de
males; el bien, casi único. Pero cierto Demasiado capitalismo no significa demasiados ca- Que la excepción llegue a ser la regla es la peor de
género de mal es tan difícil de encon- pitalistas, sino demasiados pocos capitalistas. las tiranías.
trar como eso que se llama el bien; mu-
chas veces se hace pasar por bien de es- Hay dos maneras de llegar a casa, y una es quedar- La propiedad es, escuetamente, el arte de la
ta especie a este mal particular. Hace se en ella. democracia.
falta incluso una grandeza de alma ex-
traordinaria para llegar a él, igual que La fascinación por la lucha la entiende cualquier Toda educación es religiosa y lo es especialmente si
para llegar al bien. hombre que no ha sido esclavizado. es una educación irreligiosa.

Es peligroso el hacer ver demasiado al La Biblia nos dice que amemos a nuestros vecinos y El escéptico es demasiado crédulo.
hombre cuán semejante es a los anima- también a nuestros enemigos; es probable que nos lo
les sin mostrarle su grandeza. Es tam- diga porque, generalmente, son los mismos. No puede haber ninguna controversia clara en una
bién peligroso hacerle ver demasiado época escéptica.
su grandeza sin su bajeza. Es más pe- BLAISE PASCAL – ANÓNIMO, COPIA DE Solo a un crítico muy superficial le sería imposi-
ligroso todavía que ignore lo uno y lo UN RETRATO DE FRANÇOIS II QUESNEL ble ver al eterno rebelde que hay en el corazón del El verdadero reverso de un escéptico: el pensador.
REALIZADA POR GÉRARD EDELNICK
otro. Pero es muy provechoso represen- (1691) / PALACE DE VERSAILLES conservador.
tarle lo uno y lo otro.
*Copiados de Un buen puñado de ideas. Edición de Enrique García-Máiquez y Luis Daniel González. Editorial Renacimiento,
*Tomado de Pensamientos. Traducción: Xavier Zubiri. Alianza Editorial, España, 2004. España, 2018.
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Papel Literario 3

MUESTRA >> AFORISMOS

Juan Ramón Jiménez (1881-1958) Emil Cioran (1911-1995)

En Shakespeare hay tanto crimen y tanta poe- de bestialidad, de deficiencias orgánicas y as-
sía que sus dramas parecen concebidos por piraciones ebrias, como de explosiones musi-
una rosa demente. cales que ensombrecen la pureza de los ánge-
les y nos hacen mirar desdeñosamente una
Ha habido dos cosas que me han colmado de azucena, constituye la zona primaria del al-
una histeria metafísica: un reloj parado y un ma. Ahí se encuentra la melancolía en su ca-
reloj en marcha. sa, en la poesía de esas flaquezas.

Nada de lo que sabemos está libre de expia- La enfermedad representa el triunfo del prin-
ción. Tarde o temprano, terminamos pagan- cipio personal, la derrota de la sustancia anó-
do muy caro las paradojas, los pensamientos nima que hay en nosotros. Por eso es el fenó-
osados o las indiscreciones del espíritu. meno más característico de la individuación.
La salud –incluso bajo la forma transfigura-
Sobre todas las cosas –y en primer lugar sobre da de la ingenuidad– expresa la participación
la soledad– estás obligado a pensar negativa y en el anonimato, en el paraíso biológico de la
positivamente a la vez. indivisión, mientras que la enfermedad es la
fuente directa de la separación.
El papel del pensador es retorcer la vida por
todos sus lados, proyectar sus facetas en to- Todo hombre es su propio mendigo.
dos sus matices, volver incesantemente sobre
todos sus entresijos, recorrer de arriba abajo La amargura es una música alterada por la
sus senderos, mirar una y mil veces el mis- vulgaridad. Solo existe nobleza en la melanco-
mo aspecto, descubrir lo nuevo solo en aquello lía. Por ello no carece de importancia saber en
que no haya visto con claridad, pasar los mis- qué matiz del tedio por el mundo has estado
mos temas por todos los miembros, haciendo pensando en Dios…
que los pensamientos se mezclen con el cuer-
po, y así hacer jirones la vida pensando hasta Las autobiografías hay que dirigirlas a Dios y
el final. no a los hombres. La propia naturaleza da un
certificado de defunción cuando uno se dedica
La palidez es el color que cobra el pensamien- a contar sus cosas a los mortales.
to en el rostro humano.
Por más pretensiones que tuviéramos, en
Una filosofía de la conciencia no puede termi- el fondo, únicamente podemos pedir a la vi-
nar más que en una del olvido. da que nos permita estar solos. Así le damos
la oportunidad de ser generosa e incluso
Un hombre que practica toda su vida la pródiga…
lucidez, se convierte en un clásico de la
JUAN RAMÓN JIMÉNEZ – JOAQUÍN SOROLLA / HISPANIC SOCIETY OF AMERICA desesperanza. Todo lo que no es salud, desde la idiotez hasta
la genialidad, es un estado de terror.
Creo que la alegría no es más que una elevación No des tu esfuerzo más que a lo permanente. A quien no le parezca que después de cada
sobre un descenso. amargura la luna se ha puesto más pálida, los La sensibilidad por el tiempo es una forma di-
Me gustaría que lo mío quedase para siempre co- rayos del sol más tímidos y que el devenir pi- fusa del miedo.
El mundo no envejece, rejuvenece con los siglos. mo una hermosa ruina. de excusas, cercenando su ritmo, a ese le hace
falta la base cósmica de la soledad. La posibilidad de sentirse alegre entre los de-
Cada día hemos de vencer con las ideas de ca- No hemos venido al mundo para vivir, sino para más, sobre todo hasta cuando nos cohíbe la
da día. descifrarlo mientras vivimos. La infelicidad es el estado poético por mirada de un pájaro, es uno de los secretos
excelencia. más extraños de la tristeza. Todo está helado
El segundo es casi siempre el primero. Para ser guía después de muerto hay que tener y te dedicas a derrochar sonrisas; ningún re-
una vida sin gloria. En el fondo, ¿qué hace cada hombre? Se expía cuerdo te devuelve ya al que fuiste y te sientes
El menor llevará siempre contra sí el remordi- a sí mismo. con ánimo de inventarte un pasado; la sangre
miento de los peores. Poesía, estado de gracia. rechaza alientos de amor y las pasiones lan-
¿Qué hombre, al mirarse en el espejo en pe- zan llamas frías sobre unos ojos apagados.
Nada está más lejos de una cosa que aquella que Una poesía directa, completa, natural. Y, a veces, numbra, no ha tenido la impresión de encon-
se le parece. sobrenatural, que es también natural. trarse con el suicida que lleva dentro? Los desiertos son los parques de Dios.

Hoy lo de hoy. Mi reino está en lo difícil. Cada problema requiere de una tempera- Sufrir es la manera de estar activo sin hacer
tura diferente. Solo a la desdicha le sirve nada.
A donde llegue, pero sin prisa. Mis dos solas armas: tiempo y silencio. cualquiera…
*Tomados de El ocaso del pensamiento. Traduc-
Si la corrección no es posible, al menos la con- No comprendo más que una crítica: la Todo cuanto en nosotros hay de indómito y ción: Joaquín Garrigós. Tusquets Editores, Es-
ciencia plena del defecto. autocrítica. agitado, de irracional compuesto de sueño y paña, 2022.

Lo pensado bien por la mañana, qué bien se sien- Eternidad es fuga momentáneamente detenida.
te por la tarde.
Cuando sientas prisa anda más despacio.
Un vocabulario rico, pero de hoy.
Dando vueltas a nuestras ideas solemos encon-
Hay que sentir agudamente las ideas, meditar trar el centro del círculo ideal perdido.
despacio los sentimientos.
Toda la vida no es más que un “mientras tanto”.
Escribir no es hablar.
Alto es siempre profundo. Profundo no es siem-
Pensamiento que debe volver, volverá. pre alto.

¡Este afán de simultanear la curva y la recta! Dios es el instinto.

Cuando me limpio los dientes me parece que es- Creo en un dios inmanente. No sé si lo descubri-
toy aseando ya mi muerte. ré en mi propia vida.

Yo he conseguido una ventaja: ¡empiezo a callar! Qué difícil unir lo suficiente con lo necesario.

Tengo por cabeza un calidoscopio. El más fuerte será el que concentre más su idea
en el presente.
He tenido la tristeza de vivir cerca de toda suerte
de hombres imbéciles.

*Tomados de Ideolojía (1897-1957). Metamorfosis IV. Juan Ramón Jiménez. Reconstrucción, estudio y notas de Antonio
Sánchez Romeralo. Editorial Anthropos, España, 1990. El volumen, que reúne más de 4 mil aforismos, distribuidos en
unas 140 series temáticas, fue publicado más de tres décadas después de la muerte de su autor (1968) EMIL CIORAN EN RUMANIA – KEYSTON AGENCY / ARCHIVO
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MUESTRA >> AFORISMOS

Simone Weil (1909-1943)

No arrepentirse de una falta, sino San Juan de la Cruz llama noche a
anular dentro de sí aquello que ha la fe.
llevado a cometerla. ¿De qué manera?
No podemos afirmar ni negar los
Para no sentirlo, hay que trasladar el misterios de la fe, sino solo colocar-
cansancio a su objetivo. los por encima de lo que afirmamos
y negamos.
El dolor físico le quita al tiempo su
orientación. Hay que examinar con mucho cuida-
do el concepto de posibilidad, puesto
Cualquier dolor que no desasga es do- que constituye el núcleo de un buen
lor perdido. Cualquier dolor no acep- número de los misterios que envuel-
tado. Nada hay más horrible que el ven a la condición humana.
dolor perdido, frío desierto, alma
encogida. La fe constituye la experiencia de que
la inteligencia ha sido iluminada por
Todos los problemas remiten al el amor.
tiempo.
Probar la existencia de Dios a partir
El pecado consiste en desear ser co- del orden del mundo, como ordinaria-
mo dioses, pero no participando en mente se hace, es miserable.
la divinidad de Dios, sino de otra ma-
nera. Nacemos con este pecado. Es el Toda obra de arte tiene un autor, pe-
pecado luciferino. ro cuando es perfecta, sin embargo,
tiene algo de anónima. Imita el ano-
Una posición indiferente es aquella nimato del arte divino.
que se encuentra fuera del punto de
vista. La esperanza es la fe orientada en el
tiempo hacia el futuro.
Explicar el sufrimiento es darle
consuelo; por lo tanto, no hay que Cuando se dice que la católica es la
explicarlo. religión verdadera y que las otras
son falsas, se está injuriando no so-
Quien tome la espada, a espada mori- lo a las demás tradiciones religiosas,
rá. Pero quien no tome la espada (o la sino también a la propia fe católica,
suelte), morirá en la cruz. pues de ese modo se la coloca al nivel
de las cosas que pueden afirmarse o
Ser inocente es soportar el peso negarse.
del universo entero. Es arrojar el
contrapeso. Parece contradictorio, pero para
conocer lo trascendente no queda
La propia compasión no pertenece a más remedio que hacerlo, sin em-
la desgracia extrema. Por debajo de bargo, a través del contacto, puesto
un cierto grado de desgracia, la pie- que nuestras facultades no pueden
dad se torna horror por uno mismo fabricarlo.
tanto como por el prójimo. Por eso
SIMONE WEIL / ARCHIVO
decía Napoleón que las verdaderas Un milagro es un fenómeno natu-
desgracias no se cuentan; también ral que se produce solo en un hom- Prójimo es aquel que encontramos que el alma se hace para sacar sus Una criatura razonable es una cria-
decían los antiguos que los grandes bre que se halla en un determinado desnudo y herido en el camino y no defectos a la luz. tura que contiene dentro de sí el ger-
dolores son mudos. estado. Los estados susceptibles de el que no encontramos. men, el principio y la vocación de la
fenómenos tales son la santidad, la No se tiene la experiencia del bien si descreación.
La contemplación de la miseria hu- histeria, el autocontrol como pro- La posesión de un tesoro implica la no es realizándolo.
mana es la única fuente de la felici- ducto de una ascesis, y tal vez otros posibilidad de perderlo. Dios no quiere que un acontecimien-
dad sobrenatural. más. No se tiene la experiencia del mal si no to determinado sea un medio para la
La invención matemática es trascen- es impidiendo su realización, o si ya se consecución de otro que sea un fin,
El pecado y la virtud no son actos, si- Existe también ese efecto de la des- dente. Procede de analogías absoluta- ha realizado, arrepintiéndose de ello. sino que ambos sean lo mismo.
no estados. gracia que consiste en creer de ver- mente irrepresentables, y solo es po-
dad que no se es nada. sible comprobar sus consecuencias. Una vez hecho, al mal ya no se le co- Siempre acabamos encontrando el
El movimiento ascendente es vano noce, porque el mal rehúye de la luz. sitio en el que el gigante esconde su
(peor que vano) si no viene precedi- Degradamos los misterios de la fe ha- Sin el mal este mundo sería vida.
do de un movimiento descendente. ciendo de ellos un objeto de afirma- irreconocible. Si la inteligencia se vuelve hacia el
ción o negación, cuando lo que deben bien, es imposible que el alma entera El silencio de Dios nos urge a un si-
El conocimiento de nuestra miseria ser es un objeto de contemplación. Durante un instante deseamos no te- no se vea arrastrada poco a poco ha- lencio interior.
es lo único que no es miserable. ner el peso del universo en las costillas. cia él, aunque no quiera.
La lectura implica por sí misma una La compasión te hace más apto, y no
El pecado no es otra cosa que el des- transferencia de energía. La idea de milagro impide concebir la Era preciso que el hombre pudiera menos, para el gozo puro.
conocimiento de la miseria humana. acción no activa. ser un falso dios para el hombre.
La atención debería ser el único obje- Dios lo es todo, pero no como perso-
De Dios no podemos saber más que tivo de la educación. La belleza es la armonía entre el azar Si no se cree en su inmortalidad, la na. Como persona, es nada.
una cosa: que él es lo que nosotros no y el bien. muerte de los seres queridos consti-
somos. La miseria humana resultaría into- tuye una purificación. En cierto sentido, la realidad necesita
lerable si no se hallara diluida en el La tristeza es un debilitamiento del de nuestra adhesión.
Son malas acciones aquellas cuya tiempo. sentimiento de la realidad. En todas las pasiones se dan prodi-
energía está suministrada por un gios. Un tahúr es capaz de estar en La acción es el fiel de la balanza. No
error. Los sacramentos tienen que ver con Dios creó al hombre en un estado de vela y de ayunar casi como un santo, hay que tocar el fiel, sino las pesas.
la naturaleza del tiempo. La eterni- miseria. De haberlo creado en estado tiene corazonadas, etcétera.
A la inteligencia –a esa parte de noso- dad entra en el tiempo a través de de santidad, hubiera sido como no
tros mismos que afirma y que niega y unos instantes. Un instante solo pue- crearlo del todo. La clave de la espiritualidad dentro
que emite opiniones– le corresponde de estar circunscrito con unas cir- de las diversas ocupaciones tempora- *Tomados de Cuadernos. Editorial Trotta.
únicamente la omisión. cunstancias materiales. El arrepentimiento es la violencia les es la humildad. España, 2001. Traducción, Carlos Ortega.
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Papel Literario 5

MUESTRA >> AFORISMOS

La virtud que no duda de sí mis-
ma termina en atentados contra el
mundo.

Las revoluciones democráticas ini-

cian las ejecuciones anunciando
la pronta abolición de la pena de
muerte.

Mi semejante no es el que comparte

mis conclusiones, sino el que com-
parte mis repugnancias.

Fe es lo que nos permite extraviarnos

en cualquier idea, sin desasir la sen-
da de regreso.

La soledad es el laboratorio donde los

lugares comunes se verifican.

“Revolución” no connota hoy propia-

mente un suceso político, sino un vér-
tigo, una convulsión emotiva, la em-
briaguez del alma invadida por las
heces del ser.

Solo el texto mediocre se deja leer sin

haber sido previamente adivinado.

En todo reaccionario, Platón resucita.

NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA / ARCHIVO
Gran parte de la poesía moderna

Nicolás Gómez Dávila (1913-1994)

se resigna a parecer simplemente
traducida.

Los ejemplos concretos son los verdu-

gos de las ideas abstractas.
La filosofía honesta no pretende ex- La palabra no fue dada al hombre pa- La ley es el embrión del terror. Solo hemos visto un urbanista genial:
plicar sino circunscribir el misterio. ra engañar, sino para engañarse. el tiempo.
La inteligencia se arruina cuando
Los prejuicios defienden de las ideas
quiere ser inteligente.
Hay hombres que visitan su inteli- Toda fórmula salva. estúpidas. La casualidad engendra las civiliza-
gencia, y otros que en ella moran. ciones y la inteligencia las sepulta.
La nada es la sombra de Dios.
Lo que no es complicado es falso. Un cuerpo desnudo resuelve todos los
El demonio comprende todo, pero no problemas del universo. La humanidad no acumula solucio-
Se necesitó nuestra época para que
puede crear nada. Ninguna idea que necesite apoyo lo nes, sino problemas.
el buen gusto se avergonzara de sí
merece. El demonio, actualmente, tiene forma
mismo.
Historia es lo que algunos hacen con geométrica. El escepticismo no es la tumba de la
las rutinas de otros. Solo los personajes de novelas medio- inteligencia, sino la fuente donde se
El prejuicio de no tener prejuicios es
cres resuelven sus problemas. Creyendo decir lo que quiere, el escri- remoza.
el más común de todos.
Nada me seduce tanto en el cristia- tor solo dice lo que puede.
nismo, como la maravillosa insolen- Basta un solo discípulo para que el Nihilismo, cinismo o bobería, son
Patrocinar al pobre ha sido siempre,
cia de sus doctrinas. maestro prevarique. La buena voluntad es la panacea de las alternativas políticas de nuestro
en política, el más seguro medio de
los tontos. tiempo.
enriquecerse.
El oyente atento es un futuro locutor El cadáver de un gran hombre solo se
que acecha a sus víctimas. descompone definitivamente en ma- No rechazar, sino preferir. Nuestros anhelos, en boca ajena,
La inteligencia perezosa acaba abdi-
nos de sus biógrafos. suelen parecernos una estupidez
cando en manos del técnico.
Toda civilización es un diálogo con la El Occidente habrá muerto cuando irritante.
muerte. Solo sabemos resolver los problemas deje de ser la presencia de Grecia en
El inferior siempre tiene razón en las
que no importan. un alma cristiana. Las razones de cualquier convic-
disputas, porque el superior se ha re-
La fealdad de un objeto es condi- ción parecen siempre lamentables al
bajado a disputar.
ción previa de su multiplicación El mal humor es el padre de la críti- No hay tanto opiniones estúpidas co- espectador.
industrial. ca literaria; la admiración no es más mo estúpidos que opinan.
Solo lo trivial nos ampara del tedio.
que la madrina. El idealismo es una teolo gía
Envejecer es catástrofe del cuerpo El demonio nos venció, cuando per- vergonzante.
Toda verdad va de la carne a la carne.
que nuestra cobardía convierte en Toda perfección colma y deprime. mite que lo derrotemos con sus
catástrofe del alma. armas. El católico auténtico no está más acá
La inteligencia se enriquece solo con
Nadie es inocente ni de lo que hace, de la blasfemia, sino más allá.
lo que se prohíbe.
Solo las ideas salvan de los adjetivos. ni de lo que cree. La sensación de lo infinito se consi-
gue solo en lo inmediato. Nadie sabe exactamente qué quiere
La piedra acierta, cualquiera sea el
Las musas del historiador son el Capacidad destructora de la sonrisa mientras su adversario no se lo explica.
sitio donde caiga.
Amor y el Odio. del imbécil. Nadie debe condenar una sociedad
cualquiera invocando meramen- El problema político tiene extrema
Goya es el más vidente de los demo-
¿Cómo puede vivir quien no espera Un conflicto ridículo requiere solu- te otra sociedad, pasada, presente o importancia, las soluciones políticas
nios, Picasso el cómplice.
milagros? ciones grotescas. futura. ninguna.

El tiempo no respeta sino fragmen-

El público aclama la obra de obra de La idea no es un espectro, sino Humano es el adjetivo que sirve para El antiguo que negaba el dolor, el mo-
tos, aún en las obras que transmite
arte siempre que sea patentemente un cuerpo verbal, denso, sonoro, disculpar cualquier vileza. derno que niega el pecado, se enre-
intactas.
buena o patentemente mala. luminoso. dan en sofismas idénticos.
El léxico del verdadero escritor no es-
La pelea contra el mal es hoy de
La trivialidad es el precio de la Verdad es aquello que cualquier im- tá en ningún diccionario. Todo artista refuta ampliamente al
retaguardia.
comunicación. bécil refuta. teórico que lleva consigo.
Mientras menos conozcamos su refe-
Orar es el único acto en cuya eficacia
Llamo mío, cualquiera que sea su Siempre se trata de un suicidio, cuan- rente o su referido, más nos conmue- El imbécil es el que no percibe sino
confío.
dueño, lo que me parece evidente. do algo auténtico muere. ve una metáfora. lo actual.

Cierta vulgaridad es necesaria a todo Para desafiar a Dios el hombre infla Todo escritor comenta indefinida- Solo la sumisión a Dios no es vil.
lo que quiera vivir. su vacío. mente su breve texto inicial.
La cultura literaria y filosófica, que
La idea desarrollada en sistema se Hay individuos que tratan el univer- Llámase monismo la vana tentativa fue hasta ayer el costoso orgullo de
suicida. so con suficiencia profesoral. de ensamblar los rotos fragmentos una clase, es hoy el negocio de un
del universo. gremio. *Copiados del volumen Escolios a un texto
Nada más difícil que impedirle a una La más execrable tiranía es la que implícito. Prólogo: Franco Volpi. Ediciones
idea salirse del lugar donde es cierta. alegue principios que respetamos. El místico es el único ambicioso serio. Solo es noble lo que dura. Atalanta, España, 2009.
6 Papel Literario EL NACIONAL DOMINGO 13 DE MARZO DE 2022

MUESTRA >> AFORISMOS

Cada guerra contiene todas las
anteriores.

Hay cosas que advertimos tan so-

lo porque no guardan relación con
nada.

Qué tenedores, qué carne, ¿y quién es

el que nos está asando?

A partir de cierta edad, todo hombre

sagaz parece peligroso.

Toda erupción debe tener algo men-

daz. La dinámica del estallido exige
que se agrande su causa.

La saciedad del vencedor, su avidez

de atiborrarse, su satisfacción, el
placer que le produce su prolonga-
da digestión. Hay ciertas cosas que
no deberíamos ser, pero lo único que
nunca se nos debería permitir es ser
vencedores.

Dios como preparación de algo mu-

cho más inquietante, que aún no co-
nocemos en absoluto.

En Montaigne me molesta a menudo

la grasa de las citas.

Únicamente el incrédulo tiene dere-

cho a los milagros.

Él tendió la otra mejilla has-

ta que sobre ella le pegaron una
condecoración.
ELIAS CANETTI / DUTCH NATIONAL ARCHIVE

Elías Canetti (1905-1994)

Él se emborracha con los defectos de
los demás, un borracho de la moral.

La fuerza de los pensamientos falsos

reside en su extrema falsedad.
Una guerra se desarrolla siempre co- Los hombres solo pueden redimirse plejo de Edipo y lo introduce clandes- Cuando conocemos ya a muchísimas
mo si la humanidad nunca hubiera unos a otros. Por eso Dios se disfraza tinamente en China. personas, nos parece casi perverso in- Se hallaba a merced de todos aquellos
llegado al concepto de justicia. de hombre. ventar todavía algunas más. a los que había dado buenas palabras.
Una verdadera revolución china con-
El hombre más bajo: aquel cuyos de- La guerra divide a los hombres en sistiría en la abolición de los puntos No hay ningún deseo por el que no se Música, la medida de la capacidad del
seos se han cumplido en su totalidad. dos bandos: los belicosos incondicio- cardinales. tenga que pagar algo. Pero su precio hombre.
nales y los pacifistas incondicionales. más alto es que se cumpla.
En la oscuridad, las palabras pesan Ya no se puede respirar, está todo lle- El tono de Nietzsche tiene algo del
el doble. Los grandes aforistas se leen como si no de victoria. A la larga no se puede vivir en una Corán. ¡Si se lo hubiera imaginado!
todos ellos se hubieran conocido bien ciudad realmente bella: le quita a uno
Él conserva su dinero en su corazón, unos a otros. De los superlativos emana una fuerza cualquier nostalgia. El sol es una especie de inspira-
sus latidos lo cuentan. destructiva. ción, por eso no debemos retenerlo
Me gustaría seguir siendo simple pa- Antiguas amenazas, como pesca- siempre.
Entre todas las posibilidades de com- ra que no se entremezclen los múlti- El orar como ejercicio de los deseos. dos cocidos, se les pueden quitar las
pendiarse que tiene el hombre el dra- ples personajes que me componen. espinas. Tristezas como armas, se arrojaron
ma es la menos mendaz. Ahora sería el momento, Dante, para sus tristezas a la cara unos a otros.
Cuánto tiene uno que decir para que un Juicio Final preciso. En el silencio de la noche, cuando
Aún tendrá que haber judíos cuando lo escuchen cuando finalmente calla. duermen todos aquellos a los que él El rencor secreto de todo lo que hu-
el último haya sido exterminado. Cinismo: no esperar de nadie más de conoce bien, se vuelve un hombre biéramos podido conocer y nunca
Una frase sola es pura. La siguiente lo que uno mismo es. mejor. conocimos.
El que tiene éxito ya solo escucha ya le está quitando algo.
ovaciones. Para todo el resto es sordo. Entre las mujeres, no vence la que va Los resucitados acusan de pronto a De noche su corazón es la lámpara.
El progreso tiene sus inconvenientes: detrás, ni la que se escapa, sino la que Dios en todos los idiomas: el verda-
Nunca he oído hablar de un hombre de cuando en cuando explosiona. espera. dero Juicio Final. Cuanto más definido es un espíritu,
que haya atacado el poder sin desear- más necesita lo nuevo.
lo para sí. Recelo ante el dolor: es siempre un Los verdaderos escritores no encuen- Intercambio de costumbres, yo te re-
dolor propio. tran a sus personajes solo después de galo esta, tú a mí aquella; y de ahí de- Todo lo acontecido le teme a su
La música es el mayor consuelo ya haberlos creado. be surgir un matrimonio. palabra.
por el hecho de que no crea palabras Si supieras más sobre el futuro, el pa-
nuevas. sado sería aún más complejo. Leer hasta que, de cansancio, las pes- Hay algo terrible en la extenuación Demasiadas calles en el lenguaje, to-
tañas resuenen levemente. de los dioses. das trazadas con antelación.
Algunas frases destilan su veneno so- Hablan de instintos como si de alba-
lamente después de años. tros se tratara. La idea más torturante: que todos Principio del arte: reencontrar más La verdadera sensación de fuerza
los dramas ya hubieran tenido lugar de lo que se ha perdido. cuando ningún triunfo hace señas.
Cada idioma tiene su propio silencio. Queremos conocer exactamente todo y lo único que cambiara fueran las
aquello por lo que los hombres han máscaras. Desfachatez del hombre: se presenta Todo hombre se traiciona por com-
Son siempre los números lo que aver- estado siempre dispuestos a morir. como si estuviera solo. pleto en su modo de clasificar.
güenza al escéptico. Para cada cualidad tiene el hombre
Quien no cree en Dios, carga sobre sí una especie propia de desesperanza. Para mis oídos, lo más repelente es el
El futuro, que se modifica a cada todas las culpas con el mundo. dialecto de la saciedad.
instante. Amamos como autoconocimiento lo
Nada peor se le puede hacer a un que odiamos como acusación. Una carta de amor desde Suecia.
La Historia desprecia a quien la ama. hombre que ocuparse exclusivamen- Strindberg en los sellos.
te de él. Cada cual debería acceder a su ascesis
Solamente en el exilio nos percata- fundamental: la mía sería la del silencio. Cada año nos vuelve más
mos de hasta qué punto una parte im- Los profetas predicen lo antiguo desvergonzados.
portante del mundo ha sido siempre lamentándose. La nostalgia de Dios por el mundo tal *Escogidos de Apuntes (1942-1993). Edi-
un mundo de exiliados. como era antes de que lo crease. La masa más terrible que podamos ción dirigida por Juan José del Solar. Tra-
Lo más difícil: descubrir siempre de imaginar sería una integrada solo ducción: Juan José del Solar, Cristina Gar-
Un pueblo solo desaparece del todo nuevo lo que ya se sabe. Los gritos deben haber terminado, por conocidos. cía Ohlrich, Genoveva Dieterich y Beatriz
cuando sus enemigos también tienen pero yo sigo oyendo el silencio de los Galán. Círculo de Lectores/Galaxia Guten-
otro nombre. Un chino roba en Cambridge un com- ahorcados. El sabio olvida su cabeza. berg. España, 2003.
EL NACIONAL DOMINGO 13 DE MARZO DE 2022
Papel Literario 7

PRÓLOGO >> EL ARTE DENTRO DEL MARCO Y EL AFORISMO FRENTE AL ESPEJO

En medio de aforismos:
una visita que regresa del olvido
“Valgan estas líneas, trabaja, y alimenta nuestra savia. 
Un día de mi infancia entré, de la
a la entrada de otra mano de mi padre, a la casa de Víc-
tor Guédez. No sabía –como no sa-
colección de Víctor bemos nada en la infancia, ese lugar
sin voz en el que las palabras de otros
Guédez, esta vez comienzan a hacer su nicho en noso-

de pensamientos tros– en casa de quién entraba. Tam-

poco recordaba, hasta hace muy poco
aforísticos, tiempo, haber ido a esa casa, haber
entrado en ese recinto. 
percutantes, de Sucede que pocas semanas atrás,
durante la clausura forzada por la
brevedad y sabiduría, pandemia, nos tocó celebrar (y a
en la palabra de quienes fuimos recipiendarios, tam-
bién agradecer) la otorgación de los
tantos otros que premios AICA, capítulo Venezuela.
Entonces, en uno de esos encuentros
este libro reúne” “virtuales”, yo pude ver a Víctor en
su casa, rodeado por infinitas biblio-
tecas. En ese instante volvió lo inol-
vidable a mí, como a veces vuelve el
LUIS PÉREZ-ORAMAS sueño. Y pude entonces despertar a
la memoria de aquel día de infancia,

D
ecía Paul Valéry, en un cuando entré, de la mano de mi pa-
aforismo que pudie- dre, a la casa de Víctor Guédez. 
ra Víctor Guédez añadir Vino a mí como una imagen precisa,
a esta enciclopedia de nítida, impecable. Era la vívida me-
pensamientos que ha ido reuniendo moria de una casa plena de obras de
–pequeños alephs de sabiduría que lo arte, y con ello la primera experien-
conducen–: “Sueño: llamamos sueño cia que tuve en mi existencia de una
a cierto recuerdo. Llamamos sue- colección, tal como puedo llamarla
ño al recuerdo de un sueño”. Y más hoy con un nombre que entonces me
adelante: “Sueño es aquello que pue- faltaba. Aquel primer asombro fue,
de ser convertido en sueño. Cuando como también solo puedo saberlo
despertamos”. Freud, que reinventó hoy, un evento formador –quizás tam-
la palabra “figurabilidad”, nos dejó bién transformador– en mi vida. Me
el abanico abierto de esas tres cifras he dedicado por largos años, en bue-
que se juntan en aquello de nunca na parte, a estar en el corazón de co-
llegar a ser hasta más tarde: el sue- lecciones de arte –privadas, públicas, VÍCTOR GUÉDEZ / ©VASCO SZINETAR
ño, la figurabilidad y, por supuesto, personales, ficticias, legendarias–; he
la memoria.  contribuido a formar algunas; pero toria del arte, encontrado entre las nas juventud (porque al final la vida Víctor Guédez no ha cesado de fre-
Vivimos a merced del olvido. Pero sin duda la primera fue aquella casa páginas de Pascal Quignard, viene al nos iguala) me esforzaba por enten- cuentar el hacer de nuestros artistas,
en nosotros vive, latente, sin que se- de Víctor Guédez en la que las obras caso: “Aquello que olvidamos no nos der la amplitud de los registros de y esa larga y fructífera jornada crí-
pamos, el reservorio magnífico de lo se acumulaban ante mis ojos inmen- olvida”.  su gusto, y de su inteligencia crítica. tica, acometida en el tiempo en que
inolvidable. Y un día cualquiera, co- samente abiertos y sin voz, de suelo Valgan estas líneas, a la entrada de Hoy sé que su oficio ha sido constan- nuestra escena artística multiplica-
mo el sueño, como la memoria, como a techo, como los libros que lo rodea- otra colección de Víctor Guédez, esta te en construir y defender esa ampli- ba su orfandad, es también una lec-
la intensidad figural haciéndose a la ban el día en que lo inolvidable se hi- vez de pensamientos aforísticos, per- tud de registro, y por ello este libro ción: aquella de una vocación hacia el
vez extensa y concreta en las figu- zo en mi memoria nuevamente.  cutantes, de brevedad y sabiduría, en es más que una colección: es también hacer –y como en este libro, hacia el
ras, lo inolvidable retorna en noso- Otro aforismo, este sí absolutamen- la palabra de tantos otros que este li- una cifra de su obrar, el monograma pensar– de los otros desde donde, co-
tros y nos hace saber que el olvido, te conductor de mis investigaciones bro reúne. Le he dicho a Víctor, casi en forma de enciclopedia manual de mo en lo inolvidable que retorna, es
despertando, incesantemente nos y de mi escritura en materia de his- en forma de disculpa, que en mi ape- pensamientos que lo ha acompañado.  siempre posible imaginar el futuro.

RÉCIPE PARA GOLOSOS NELSON RIVERA

Víctor Guédez: caza de aforismos

Escribo con la sensación de que son frase sonora de Vargas Llosa o de minaciones y clasificaciones; y así), mas, insinuaciones, anotaciones de hay dos frases mías que no tendrían
muchas las energías que Víctor Gué- Víctor Hugo, lo que probablemente cada uno seguido de un comentario pocas palabras sobre la fenomeno- que estar allí, abultando una selec-
dez ha invertido para construir El ar- ha ocurrido es que Guédez ha dado de variada extensión. logía del aforismo. Encadenamiento ción donde hay autores de verdadero
te dentro del marco y el aforismo frente con ella, la ha fijado y la ha incorpo- En esta secuencia de 18 textos está conceptual y emocional a partir de genio. Tampoco deberían estar mu-
al espejo (Oscar Todtmann Editores, rado como un pequeño trofeo de su volcada, en su espíritu y contenidos, fragmentos. En sí mismo –me refiero chas otras.
Caracas, 2022). Obra de acumulación: pesca. Una más. Y otra. Y otra. la amistad del autor con el aforismo. al capítulo–, sin necesidad de lo que Pero aquí lo que importa es la bon-
años de lectura e investigación, años de La práctica de espiar en los textos Son sus conclusiones de un trajín de le precede o de lo que le sigue, un li- dad implícita: su libro es un ejercicio
recorrido bibliográfico, años de andar para obtener de ellos frases lumino- mucho tiempo. Del ir y venir por los bro. Una extraordinaria ejercitación. de puertas y ventanas abiertas. De
por ahí en la diversidad de sus ocupa- sas tiene siglos. Los que hoy reco- atributos, las potencialidades, las re- Hito ensayístico por su formulación y hecho, una sus variaciones sobre el
ciones –hombre de familia, consultor nocemos como maestros del género compensas del mundo aforístico. Es sus aspiraciones. Conjunto que difícil- aforismo, la que lleva por título “To-
gerencial, pedagogo, crítico de arte, –Oscar Wilde, Voltaire, Arthur aquí donde aparecen tres de los datos mente podría acomodarse en alguno dos somos aforistas”, Víctor Guédez
escritor– siempre a la caza, lector en Schopenhauer, Friedrich Nietzsche sustantivos de la conceptualización de los compartimentos habituales. Da- dice: “Pensamos que todo escritor es
estado de vigilia que, en medio de un y tantos otros– escribieron artículos, de Guédez en relación al aforismo: su to crucial en la ensayística de este pri- potencialmente un aforista porque
párrafo, digamos que de Susan Sontag ensayos y libros, y de ellos fueron noción de que el aforismo tiene un ca- mer trecho del siglo XXI venezolano. aspira que de lo que escriba pueda en-
o de Félix Ovejero o de Avelina Lésper, separados los aforismos o las frases rácter moral, que potencia las posibi- tresacarse una sentencia que sea re-
detecta la presencia de una frase, qui- perturbadoras que se han conserva- lidades del espíritu; la tesis, semejan- El desbordamiento cordada como una salvadora invoca-
zá la subraya o la resalta, o quizás la do en antologías. Los Gracián, Juan te a la que vislumbró Francis Bacon Las 266 páginas que siguen, organi- ción y promovida como una renovada
anota de una vez, para que ella engrose Ramón Jiménez, Canetti o Nicolás en el siglo XVII, según la cual el afo- zadas en cinco secciones –Visiones aspiración. Además, así como Joseph
el depósito de aforismos y otras frases Gómez Dávila, autores natos de afo- rismo –como fragmento que ha sobre- aforísticas del aforismo, Aforismos Beuys sostuvo que todos somos artis-
breves que ha ido sumando. rismos o formas breves, han sido me- vivido– es un revelador instrumento sobre el arte, Aforismos sobre el ar- tas, de manera análoga, podría admi-
Quiero señalar de una vez, que es- nos numerosos de lo que puede pare- del conocimiento; y, consideración tista, Aforismos sobre la obra de ar- tirse –y con mucha más razón– que
te libro reúne escritura propia –ya cer a priori. personalísima y mínimamente desa- te, Aforismos sobre la crítica de ar- todos somos aforistas. Realmente,
lo explicaré– y recopilación. Pero la rrollada, que dice: el aforismo podría te– desbordan: de unos 800 autores, como seres humanos, repetimos, re-
tarea recopilatoria no es tan sencilla Escritura propia guardar alguna correspondencia con aproximadamente, se suceden ca- creamos, inventamos, parafraseamos
como podría parecer. Hay autores co- Tras los textos de apertura –el prólo- el minimalismo de las artes visuales. si unas 3 mil piezas (quizás un poco o adulteramos ideas que atienden a
mo George Braque (El día y la noche), go de Luis Pérez Oramas y la intro- A continuación el que debe ser el menos, quizás un poco más), donde las cualidades propias de un aforis-
Paul Valéry (Cuadernos) o Stalisnaw ducción del autor– la primera sec- mayor desafío que Guédez se impuso se disemina una amplia diversidad, mo. Cuando enseñamos, aplicamos o
Jerzy Lec (Pensamientos despeinados) ción del libro se titula “Variaciones como pensador del breve formato: el aforismos de pura cepa, reflexiones generamos un pensamiento, al igual
que han publicado colecciones de bre- sobre el tema del aforismo”. Está con- capítulo “Nuestra visión del aforis- de corto formato, dictados morales, que cuando exhortamos, aceptamos
ves. En estos casos, la tarea consiste formada por 18 enunciados (El aforis- mo”, secuencia de unas 400 o más fra- máximas, definiciones, enunciados o rechazamos una conducta. Siempre
en leerlos, elegir y copiarlos. Pero hay mo, por definición, es una definición ses breves/aforismos, enfocados en el del deber ser, aspiraciones, envoltu- nos fundamentamos en criterios que
otros autores, quizás la mayoría, a los difícil de definir; El aforismo condu- aforismo: despliegue de su afinidad, ras, aprehensiones, frases fronterizas admiten un enunciado aforístico”.
que Víctor Guédez les inventa los afo- ce a la humildad y a la sabiduría; El maduración y fervor hacia el género. al lugar común o la autoayuda.
rismos. Quiero decir: los detecta en el aforismo muere más por sus excesos Ensayo excepcional en la bibliogra- En toda esta gran concurrencia sub- *El arte dentro del marco y el aforismo
río de la prosa, los extrae y los plas- que por sus carencias; El aforismo es fía venezolana, escrito como una su- yace la generosidad de Víctor Gué- frente al espejo. Víctor Guédez. Prólogo:
ma en su selección. Cuando el lector inconmensurable por sus atributos; cesión de breves de distinto calibre: dez, la apertura a su mundo de rela- Luis Pérez-Oramas. Oscar Todtmann edi-
se encuentra, por ejemplo, con una El aforismo admite múltiples deno- enunciados, definiciones ajustadísi- ciones. En esa selección, por ejemplo, tores. Venezuela, 2022.
8 Papel Literario EL NACIONAL DOMINGO 13 DE MARZO DE 2022

PUBLICACIÓN >> EL ARTE DENTRO DEL MARCO Y EL AFORISMO FRENTE AL ESPEJO

Nuestra visión del aforismo

Los textos que izquierdo, elaboró la ley de la grave-
dad. Creo que algo semejante ocurre
Los aforismos son desahogos de dis-
tintos tipos: unos son reacciones (im-
siguen provienen de en el caso de los aforismos. pulsivas), otros son respuestas (pensa-
das) y existen también las decisiones
las primeras páginas Un aforismo no tiene que ser armónico (ponderadas).
ni melódico para cantarle al espíritu.
del segundo capítulo Los aforismos se comportan como las
de El arte dentro del Lo que se quiso decir, lo que se dice, lo
que se percibe y lo que se asimila atien-
olas, ya que pueden atender la humil-
dad del repliegue, a la ambición de lle-
marco y el aforismo den la sinuosidad de una misma línea
en el aforismo.
gar más lejos o a la esperanza de reto-
mar el impulso.
frente al espejo
En el aforismo se confunde la forma Un aforismo es un hilo en el océano, pe-
(Oscar Todtmann con el aroma, como ante cualquier flor. ro afortunadamente siempre alguien lo
Editores, Caracas, En el poema la palabra se hace volátil,
identifica.

2022). En ellas, el mientras que en el ensayo la palabra

afianza su peso, por estas razones el
Es válido que los aforismos se acompa-
ñen de un riesgo de frustración porque
autor desgrana su aforismo convierte lo pesado en frágil. pueden dar menos de lo que ofrecen.

aproximación al El aforismo mal leído es traicionado, Una contradicción factible en un afo-

aforismo haciendo y el aforismo traicionado es un arma
peligrosa.
rismo es conjugar la más estremece-
dora profundidad con la más trivial
uso de una sucesión Un aforismo puede ser un texto que
superficialidad.

de frases de quiere sobresalir de un contexto, o El riesgo del lector de aforismos es con-

también es posible que sea parte de un vertir lo breve en un recurso de devo-
vocación aforística contexto con pretensiones de conver- ción, idolatría y fetichismo.
VÍCTOR GUÉDEZ / ©VASCO SZINETAR tirse en texto.
Generalmente, los aforismos incorpo-
VÍCTOR GUÉDEZ Es posible que el nacimiento de un En los buenos aforismos los aspectos Generalmente, los aforismos se escon- ran la exhortación de Hofmannsthal,
aforismo sea un arrebato, un impul- literales y los metafóricos conviven con den en un texto esperando a un aveza- en tanto que esconden la profundidad
La mejor devoción a los aforismos: de- so y hasta un vértigo, pero casi segu- naturalidad. do descubridor. en la superficie.
finirlos aforísticamente. ro que su definitiva formulación no
se quede allí. Un buen aforismo debe parecerse más Siempre los aforismos están esperan- Puede ser una idea sedimentada o una
Los aforismos son pequeñas senten- a una fuente caudalosa que a una ver- do incrustarse en la trama de un argu- idea repentina. No importa: lo determi-
cias sobre grandes ideas. Lo opuesto del aforismo no es el en- dad momificada. mento más amplio. nante es que le llegue oportunamente
sayo, ni el poema, sino lo insustancial a quien lo necesita.
Nuestro tiempo exige aforismos más y lo banal. Hacer amigable una idea pedante y ha- Mejor que un aforismo que ofrece res-
centrados en lo “intersubjetivo” que cer sencillo un argumento rebuscado. puestas, es un aforismo que promueve El aforismo no es necesario para la re-
en lo “intrasubjetivo”. El problema es El conocimiento es dueño de las pa- inquietudes. flexión, pero su presencia la favorece,
que no puede llegarse a lo primero sin labras, mientras que la sabiduría es Los aforismos no repetidos y olvida- la valida o la concluye.
lo segundo. dueña de los aforismos. dos terminan por convertirse en ho- La gratificación de redactar un aforis-
jas secas. mo es superior a la de terminarlo. El aforismo no es necesario para la
Idea fecundada que aspira fecundar. Un buen aforismo amerita ser re-vi- comunicación, pero la esclarece y la
El aforismo siempre sopla al pensa- sitado, reclama ser re-leído y justifica Parafraseando a T.S. Eliot podemos Un buen conjunto de aforismos puede repotencia.
miento, pero para que este le abra pa- ser re-dimensionado. decir que los aforistas, como los poe- convertirse en nuestra junta asesora
so a la emoción. tas maduros, roban. Pero los buenos para tomar decisiones. Algunos aforismos necesitan explica-
El aforismo requiere de la reflexión aforistas mejoran lo robado, mientras ción mientras que otros explican. Los
Los aforismos brotan de los poemas y para convencer, de lo emocional pa- que los malos lo empeoran. En algunos aforismos se mues- primeros son asideros y los segundos
de los ensayos con la humildad de no ra conmover y de lo intuitivo para tra la sectaria desmesura de las soportes.
reclamar que fueron el origen de ellos. seducir. El origen de un aforismo es como un conveniencias.
rayo vertical, mientras que su repercu- “Todo libro es de autoayuda para quien
Los estatutos esenciales de un aforis- Hay aforismos de exhortación y afo- sión es como un horizonte que convoca Algunos aforismos nos invitan a para- lo escribe”, dice Ricardo de la Fuente.
mo son: la fundamentación filosófica, rismos de advertencia. ¿Cuál de los un progresivo acercamiento. frasear a Antonio Porchia: la superfi- Yo soy más humilde y digo que todo
la carga emocional, la pulcritud se- dos está más cerca del optimismo? cialidad me cansa tanto que para des- aforismo es de autoayuda para quien
mántica y el oficio sintáctico. La lectura de un aforismo produce una cansar necesito un abismo. lo lee.
Un aforismo es un aforismo porque, luz cegadora, en cambio su recuerdo
En el ámbito del aforismo es un buen en lugar de informar, transforma al procede como una penumbra que da Todos los aforismos se escriben sobre Mientras el aforismo cierra una idea a
recurso aceptar que el corazón tiene que lo lee. luz y calor. pizarras, pero muy pocos bloquean al su particular contenido, el poema abre
razones que la razón no conoce (Pas- borrador. una idea a sus plurales asociaciones.
cal), y que, igualmente, la razón tiene Después de la poesía, el aforismo es En los buenos aforismos el poeta Cade-
sentimientos que el corazón ignora. la forma literaria de mayor intimidad nas se complace, porque cada palabra Los aforismos no son inocentes ni Un aforismo es como una fuente. Si no
vivencial. lleva su propio peso. inofensivos. Los aforismos general- fluye puede generar un charco.
Un aforismo debe atender la expectati- mente se esconden en los adverbios.
va de ser un “optim optimizable”: siem- El aforismo es la síntesis poética de El aforismo supremo no es el que se es- Así como poseer la verdad mata la ver-
pre puede ser mejorado. la previa síntesis conceptual y de la cribe sino el que se practica. Los aforismos ofrecen respuestas, dad, también aferrarse ortodoxamente
posterior síntesis sintáctica. pero no proporcionan las formas de a un aforismo puede disecarlo.
Los aforismos no pierden su vigencia, El aforismo más excelso es el que se de- aplicarlas.
pero sí su oportunidad y pertinencia. La biografía espiritual de un aforis- riva de un hacer, más que el que devie- Los aforismos también corren el ries-
ta se encuentra más en sus creencias ne de un pensar. Es un eslabón que une la angustia de go de convertirse en ataúdes, momias
Los aforismos son como los dardos, que en sus pensamientos. un ser humano con el contenido de su o zombis.
que no pueden detenerse después de El error del aforismo procede del exce- esperanza comprimida.
ser lanzados. El aforismo nace cuando convierte la so, no de la carencia. Un aforismo planteado como una espe-
vastedad en brevedad. Presagio con- En un aforismo se combinan palabras cie de lecho de Procusto, termina por
Los aforismos ocupan un lugar en una vertido en creencia. Un aforismo es una idea que acertó que dicen lo que dicen (Rafael Cade- convertirse en un árbol desenterrado.
caja de herramientas. Cada uno será en elmomento preciso y en el lugar nas) con palabras que se alejan de la
retomado de acuerdo a la realidad que Ráfaga atenuada por la postrera revi- adecuado. racionalidad (María Zambrano). Este Hay una asociación estrecha entre un
lo demande. sión del autor. es el intersticio de su plenitud. aforismo dogmatizado y un cadáver no
La mayoría de los aforismos nacen sepultado.
En última instancia, el aforismo termi- Cuando se repite mucho un aforismo como un relámpago, pero solo po- En un aforismo pueden prevalecer las
na por ser un ejercicio razonado, lue- es porque no se ha puesto en práctica cos se convierten en iluminación razones o las emociones. Pero lo curioso Un aforismo debe tener la capacidad de
go de ser una impronta emocional o un lo que enuncia. permanente. es que los primeros convocan a la emo- interactuar con su tiempo para no per-
impulso intuitivo. ción y los segundos invocan a la razón. derse en el tiempo.
Un buen aforismo actúa como la fe: Hay aforismos que pueden desplegarse
Expresión furtiva que se va pulien- nos hace ver lo que no existe, nos ha- a la manera de “el árbol de Porfirio” y ¿Dónde se esconde el aforismo Un aforismo aflora porque su conteni-
do hasta concretarse en su última ce creer en lo que no es creíble y nos otros que pueden encarnar la idea de mientras no se concreta en la exactitud do es limitado.
determinación. hace pensar en lo imposible. “lo rizomático” de Deleuze. Pero la- de su redondez?
mentablemente, existen también los Un aforismo debe admitir ser arbitra-
Los aforismos no esquivan las acro- Cuando uno se fatiga al repetir un afo- que pretenden actuar como el “lecho Muchas veces nos refugiamos en un do para evitar ser arbitrario.
bacias retóricas ni heurísticas, ya que rismo es porque ya no se cree en él. de Procusto”. aforismo para esconder nuestras
ellas son también persuasivas. debilidades. Muchas veces, el éxito de un aforis-
Proposición que al repetirse denun- Heidegger encontró que Hölderlin era mo procede de ser el simulacro de un
El código del aforismo: la breve- cia la posposición de lo que plantea. el poeta de la poesía. Convendría des- El aforismo es el recurso más eficiente simulacro.
dad inversamente proporcional a la Es cauce de un pensamiento y caudal cubrir al aforista del aforismo. de la comunicación, en tanto que dice
superficialidad. de una emoción. más con menos. Los aforismos se apolillan como las
La poesía es lo que se pierde en la tra- maderas viejas.
La energía del aforismo está determi- El aforismo se asocia más con brin- ducción, decía Robert Frost. Afortu- La palabra aforismo tiene demasiadas
nada por el dominio que se tiene de dar un pensamiento que con brindar nadamente, parece exagerado que es- sílabas para referirse a algo tan breve. Los aforismos se banalizan cuando se
una idea. su contenido. to sea aplicable al aforismo. alejan de las ideas gruesas.
Hay pastillas que refuerzan al sistema
Cuando un aforismo pierde el foco de Un buen aforista debería escribir ca- Newton primero visualizó, con el he- inmunológico fisiológico y también Los aforismos pierden su encanto al
hacer más humano al ser humano, da aforismo como si fuese el prime- misferio derecho del cerebro, las imá- existen las que refuerzan el sistema in- distanciarse de las contradicciones de
corre el riesgo de convertirse en una ro, y también debe disfrutarlo como genes de peso, fuerza, masa y acele- munológico psicológico. Estas últimas la inteligencia y de las paradojas de la
arenga desorientada. si fuera el último. ración, y después, con el hemisferio se llaman aforismos. realidad.
EL NACIONAL DOMINGO 13 DE MARZO DE 2022
Papel Literario 9

ENSAYO >> PENSAR LA POLÍTICA DESDE LA FILOSOFÍA

Política y escepticismo en la modernidad

Miguel Vásquez cartes, nos burlamos un poco de es-
te afán totalizador y omniabarcante
es licenciado en del soberano y desaparecemos (alqui-
lamos una cabaña y nos dedicamos
Filosofía (UCV), a cazar, comer yogures de mil tipos,
doctor en Filosofía a trabar amistad con banqueros ho-
landeses y princesas suecas por diez
(Universidad años, tal como Descartes lo hizo) al
hacerlo, ¿realmente nos estamos se-
Complutense de parando del Estado? ¿Es razonable
que nos desvinculemos de nuestras
Madrid), narrador y responsabilidades políticas solo por
ensayista. Reside en satisfacer nuestras propias necesida-
des? ¿Hasta qué punto llega entonces
España el límite de lo personal frente a la ur-
gencia de lo social? ¿Hasta qué pun-
to es legítimo que lo político acalle lo
individual y viceversa?
MIGUEL VÁSQUEZ

A
IV
ntes de comenzar quisiera Descartes, a diferencia de Hobbes no
hacer un par de aclarato- es un filósofo que se haya dedicado a
rias frente al título de este escribir sobre política, son escasos
ensayo: la primera es que los pasajes de su obra en los cuales
el título original del mismo era “Po- las leyes, el Estado y lo social ocupen
lítica y escepticismo en la temprana un lugar preponderante, sin embar-
filosofía moderna: los caso de Descar- go, lo que sí podemos observar en sus
tes y Hobbes”, sin embargo, creo que últimos trabajos, y en muchas de sus
el título de “Política y escepticismo cartas, es una cierta preocupación
en la modernidad” nos podría acer- por los ribetes más sensibles de la
car al problema que plantearemos a vida personal. Es así como en carta
continuación sin la camisa de fuerza a Elizabeth le comenta porqué cree
que los rigores académicos imponen que lloramos cuando vamos al teatro
y que a veces, lejos de formar, defor- o porqué cree que el ejercicio físico,
man y malacostumbran, sobre todo a pesar de traer fatiga, nos trae tam-
a quienes hacemos vida dentro de los bién satisfacciones cuasi “espiritua-
claustros universitarios. La segunda les”. Así también, en el Tratado de las
aclaratoria es la siguiente, los nom- pasiones del alma, nos pone a pensar
bres de Descartes y Hobbes los utili- acerca de la naturaleza de la genero-
zaremos como meros pretextos para sidad, las causas del amor, el odio, el
acercarnos al problema central de es- miedo y la tristeza haciéndonos un
ta charla, que no es otro sino el de re- llamado al final a conocernos más
visar la problemática relación entre para así poder disfrutar estas pasio-
la dimensión privada e individual de nes ya que, en sus propias palabras,
los ciudadanos y el compromiso que del disfrute de estas depende todo el
con lo político poseen, al cual no pue- contento que podamos tener en esta
den renunciar. vida. Así también, en la tercera parte
En otras palabras, y ya para entrar del Discurso, Descartes intenta darle
en el tema en cuestión ¿es posible valor a las normas sociales indepen-
que nos refugiemos dentro de noso- dientemente de que estas no proven-
tros mismos a tal punto que no nos gan ni se entiendan más allá del mero
veamos afectados por lo político? ¿Es THOMAS HOBBES / JOHN MICHAEL WRIGHT acuerdo o de la costumbre, es decir,
posible que nos entreguemos a lo po- se ocupa de pensar en la norma y su
lítico y nos olvidemos por completo y triste andar hacia la muerte. Sin pias manos no puedo garantizarme rol en lo cotidiano como parte estruc-
de nuestros más íntimos anhelos, in- embargo, como salida a esta situa- ¿cómo puedo interpretar mi libertad tural de nuestra vida.
clinaciones y pasiones, por más bur- ción, el autor formula la ya conoci- si soy su eterno súbdito? Piense por De acuerdo a esto, en vista de lo
das o sofisticadas que sean? Estas da tesis contractualista en la cual el un momento, si el Estado puede de- fragmentaria y escasa de la reflexión
son, de alguna manera las preguntas derecho natural es limitado por la clararle la guerra a cualquier otro cartesiana en torno a la moral y a
que trataremos de responder. denominada ley natural, la cual se Estado o grupo con el fin de alcanzar la política, si comparamos el pensa-
entiende como el tipo de imposición la paz, ¿significa entonces que como el hombre ve miento de ambos autores tendríamos
I que asumimos como propia a fin de parte de ese Estado estoy obligado a que por un lado, Hobbes nos muestra
A pesar de sus conocidos desacuer- salvaguardar alguna clase de acuer- atender a esa guerra? La respuesta en todo semejante lo miserable que puede llegar a ser
dos ontológicos, (por decir lo menos) do, o mejor dicho, contrato, que nos es, sin duda, sí. Es decir, en una con-
Hobbes y Descartes trabaron amis- permita salir del angustiante y deses- cepción como la hobbesiana lo indi- a un potencial nuestra vida si no nos atrevemos a
ceder nuestros derechos a un sobe-
tad, y de acuerdo a Rodis-Lewis, en
algún momento compartieron algo
peranzador estado de naturaleza, ya
que, tal como Spinoza afirmara: entre
vidual tiene posibilidades de floreci-
miento siempre y cuando el Estado
enemigo, enreja su rano que nos proteja, en cambio, por
el contrario, Descartes, con el fin de
así como una noche de farra entre
amigos junto a Mersenne y Gassen-
dos males, el hombre siempre se de-
cantará por el menor de ellos.
no necesite al individuo para alcan-
zar sus fines, de donde se afirma que
casa y vive, reflexionar en torno a nuestra propia
naturaleza, nos invita a refugiarnos
di en París. Si bien la farra del siglo Si nos detenemos por un momen- solo puedo pensar que tengo garantía por sobre todas en lo interior, en el ámbito meramen-
XVII dista mucho de parecerse a la to, encontramos que esa ley natural de desarrollar alguna labor creativa te introspectivo ya que de otra forma
nuestra, a pesar de sus diferencias, prescribe cosas como buscar la paz a ya sea en el orden filosófico, científi- las cosas, permaneceríamos eternamente en
ambos filósofos parecían tener una toda costa, e incluso hacer la guerra, co, literario, poético o comercial si y la más oscura y confusa ignorancia
visión de la relación entre política e si es necesario, para poder encontrar solo si tengo la suerte de que exista con miedo" y de esta forma, la conquista de un
individuo bastante disímil, veamos esa paz duradera. Asimismo, en esa una cierta paz al momento de apare- saber que a la postre nos conduzca
por qué: búsqueda de la paz, el hombre, dentro cer en este mundo, o de que otro asu- a una moral de la cual lo político de-
Si hacemos una revisión de los pri- de ese estado en el cual la ley natural ma mi responsabilidad y defienda la nuestra libertad de expresión llega penda, seria simplemente imposible.
meros veinte capítulos del Leviatán, tiene validez, podrá́ sentirse seguro paz de la que yo disfruto mientras es- hasta el punto en el cual nuestras pa- En otras palabras, si Descartes tiene
específicamente después de que Hob- ya que su vida y sus propiedades esta- toy viendo televisión o tomándome labras amenacen el libre desempe- razón ¿cuál puede ser el valor de un
bes sienta las bases, en los primeros rán garantizadas. Sin embargo, estas una cerveza bien fría. Si me pongo a ño del soberano, el cual encontrará contrato si quienes lo suscriben se
cinco, de su visión monista acerca garantías no son gratuitas, ya que, la orden del Estado, desaparezco co- nuestra duda frente a sus intenciones desconocen tanto a sí mismos como
de la realidad (en donde se afirma la para poder disfrutar de ellas, habrá mo individuo en un engranaje bélico como impertinente, indeseada, fútil, e a los demás? O más aun, ¿cómo se
existencia de una única sustancia: la tenido que ceder sus derechos a un para poder alcanzar la paz, si perma- incluso ofensiva. En este sentido ¿es sentiría usted si después de firmar
materia), el autor inicia una reflexión soberano que se encargue de hacer nezco al margen es poco lo que pue- deseable un panorama como este en un acuerdo se entera de que la con-
en la cual el individuo, (al ser descri- valer esa ley y que vele porque jamás do reclamar a quienes sacrifican sus el cual por alcanzar una “paz dura- traparte ha roto los últimos acuer-
to dentro del llamado estado de natu- se vuelva a vivir en el tan temido y vidas por alcanzar la paz. Entonces, dera” permitimos que se escruten dos que ha suscrito en su propio be-
raleza), es visto como un ser peligro- tenebroso estado de naturaleza. visto de esta manera ¿nos está po- nuestras intenciones y se critique el neficio? Para hacer esto un poco más
so, digno de la mayor desconfianza, Ahora bien, en un panorama co- niendo Hobbes en una encrucijada? disenso? gráfico ¿cómo se sentiría si se entera
el cual lucha apenas por su mera so- mo este, tenemos que la vida perso- De esta forma, y en consonancia de que aquel por el cual usted votó se
brevivencia, propiciando acuerdos nal, la posibilidad de nuestros éxitos II con esta perspectiva, hoy en día ve- copiaba en la universidad, hacía ne-
circunstanciales basados en la coac- y bienestar, depende completamente Visto como uno de los proyectos po- mos guerras preventivas, espacios li- gocios truculentos o cosas semejan-
ción y la fuerza. de la seguridad que me brinde el Es- líticos más influyentes de la moder- bres de ley para poder ejercer la tor- tes? Sin embargo, pese a que parecie-
En ese estado, en el que el hombre tado así como de la lealtad que yo le nidad, el contractualismo hobbesia- tura, comisiones de censores que en ra que Descartes tiene un punto ya
es concebido como un lobo para sí brinde a la ley. Es decir, en una con- no nos muestra que hasta los detalles nombre de revoluciones de derecha que la política debería subsumirse al
mismo, la vida humana parece, a lo cepción como esta, no hay neutrali- más simples de nuestra vida, como o de izquierda condenan más que di- conocimiento general que el yo po-
menos, miserable. En ese estado, al dad posible y todo lo que dependa del por ejemplo el que podamos llenar sienten de los otros en nombre de la sea sobre sus propias capacidades y
margen de toda ley (al menos explí- Estado estará en el derecho de hacer nuestra nevera con lo que queramos, paz y el bienestar. arraigos, ya que este sería el punto de
citamente) tal como señala el autor, apología del soberano, ya que sin él, el que podamos comprar en la esqui- partida para acceder a la verdad ¿está
el hombre ve en todo semejante a un de acuerdo a Hobbes, no seriamos na algún producto, depende de una III justificado que no reconozcamos co-
potencial enemigo, enreja su casa y más que amenazas frente a nuestros cierta acción política mayor la cual Sin duda la modernidad tiene en el mo legítima ninguna instancia políti-
vive, por sobre todas las cosas, con semejantes. permite que ciertos intercambios contractualismo de Hobbes uno de ca dado el desconocimiento que como
miedo; miedo a que el otro, por razo- De acuerdo a esto, detengámonos insignificantes, como por ejemplo sus proyectos políticos más ambi- individuos tenemos frente las inten-
nes conocidas o desconocidas, le oca- un momento en esta concepción y comprar un cocossette en la esquina, ciosos y totalizantes, sin embargo, ciones de los otros? La respuesta a es-
sione daño e incluso la muerte. preguntémonos: Si cedo mis derechos sean posibles. Si el Estado debe velar detengámonos a pensar por un mo- te asunto es obvia.
En semejante condición, la vida al soberano para que con sus medios por la paz y prevenir la sedición tan- mento en la opción contraria. Qué
humana, más que vida, es un lento garantice aquello que con mis pro- to dentro como fuera de él, entonces tal si, ahora dándole el turno a Des- (continúa en la página 10)
10 Papel Literario EL NACIONAL DOMINGO 13 DE MARZO DE 2022

Política y escepticismo
resulta de tremenda utilidad a la hora
de aproximarnos a tentativas políticas
y jurídicas que busquen el perfeccio-

en la modernidad
namiento y mejoramiento de nuestra
condición personal, pero corremos el
riesgo de que al hacerlo debilitemos al
Estado con nuestra indiferencia.
(viene de la página 9) terpretación del minimalismo político Ahora bien, el problema central al
de Descartes es rescatar una visión de que nos enfrentamos fue el de justifi-
Las preguntas anteriores nos mues- lo político donde el individuo no pierda car dentro del ámbito político, al cual
tran dos formas opuestas de concebir el derecho a manifestar legítimamen- indefectiblemente estamos atados, un
lo político en la temprana filosofía mo- te sus desavenencias con el poder sin espacio para la reflexión individual, el
derna. Por un lado, Hobbes apuesta que sea criminalizado o estigmatizado, cual sea no solo respetado sino consi-
por el contrato y por otro, Descartes, es decir, que su derecho a ser conside- derado como parte constitutiva del or-
frente a la posibilidad de que este con- rado un fin en sí mismo no desaparez- den social, es decir, un espacio de en-
trato me pueda perjudicar, prefiere no ca bajo ningún concepto. Es decir, una sayo, de desenvolvimiento personal en
hacer ninguna apuesta. Este llamado visión donde un cierto tipo de escepti- el que el individuo pueda representar,
al escepticismo que hace Descartes, no cismo político, más que respetado, sea actuar, transformar sin la presencia de
pareciera ser una forma de eso que hoy considerado como fuente de perfeccio- una doctrina jurídica o política que lo
en día algunos denominan antipolítica, namiento incluso si la crítica se dirige coaccione de alguna manera. En este
es decir, una forma de ejercer la críti- contra el Estado y el Soberano. sentido, reinterpretamos el escepticis-
ca hasta tal punto que nos impida jus- En este sentido, también vale la pe- mo cartesiano y lo intentamos solida-
tificar cualquier iniciativa en el orden na revisar un asunto que Negri, en su rizar con la perspectiva popperiana
sociopolítico e incluso jurídico. En este Descartes político, asoma como una en la cual, dada la imposibilidad que
sentido, creo que más que antipolítica, alternativa para entender el escepti- tenemos como humanos de alcanzar
el escepticismo cartesiano está hacien- cismo moderado al que antes nos he- respuestas absolutas, ninguna perso-
do un llamado a hacer un tipo de polí- mos referido y desde el cual podemos na perdería nunca el derecho a levan-
tica diferente, una que dependería en comprender el minimalismo político tar la mano para ponerle un alto al Es-
última instancia de eso que Descartes de Descartes. Nos referimos al hecho tado, a sus pretensiones hegemónicas
llama luz natural, la cual si bien tam- de que para Negri, la idea de ley que y sus mecanismos de propaganda, por
bién es totalizante y omniabarcante, Descartes posee, depende de una idea más útiles que resulten sus acciones
como lo es el soberano hobbesiano, re- de nación, la cual, si bien resulta arti- para el mejoramiento circunstancial
sulta para el pensador francés el punto ficial, le es imprescindible. Por tanto, de las condiciones de vida de un deter-
de apoyo esencial a la hora de buscar podemos decir, de acuerdo a Negri, MIGUEL VÁSQUEZ / MIGUELEV.COM minado grupo. Es por ello que resulta
la verdad. que la condición con la cual Descar- fundamental justificar el espacio indi-
En tal sentido, si fijamos nuevamente tes se enfrenta a lo político es desde la no nos queda otra cosa, tal como ante- tensiosas, ambiciosas y en algunos ca- vidual frente al Estado, a fin de evitar
nuestra atención en lo dicho por Des- condición de un extranjero, pero no la riormente señalamos, que respetarlo sos avasallantes. que algo tan necesario como el orden
cartes en tercera parte del Discurso, de un extranjero común, sino la del ex- por absurdo que nos parezca. En este Como hemos visto, Hobbes y Descar- social haga desaparecer algo aún más
tendríamos que el respeto a una ley tranjero exiliado, es decir, la de alguien sentido, parece que desde la visión car- tes son dos ejemplos de cómo se lleva a fundamental, la crítica y el disenso
específica, sea producto de la mera que busca un espacio, un contexto des- tesiana la razón está exiliada dentro de cabo este proceso de reinterpretación no solo del colectivo, sino también del
costumbre o de acuerdos circunstan- de el cual pueda ser respetado y en el sí misma y es extranjera en el propio en el cual la razón juega un papel fun- individuo.
ciales, se considera imperativo mien- que la realización de su proyecto de mundo, mundo frente al cual no tiene damental, ya que es desde ella de don-
tras la luz natural no nos ofrezca la vida sea una posibilidad tan acepta- un orden práctico que imponerle y por de intentamos comprender la proble- VI
posibilidad de llegar a una legislación ble como cualquier otra en tanto que lo cual debe conformarse con lo que la mática relación entre la esfera de lo Todo lo anterior puede verse como una
mejor. En tal sentido, dicho respeto asume los derechos que garantizan la alteridad le presente. individual y la de lo social y político. defensa kantiana del Estado liberal e
implicaría subordinación temporal ya existencia del otro como propios, cons- Con Hobbes pudimos observar que el incluso, indirectamente, de los meca-
que la ley a la que se refiere Descartes tantes e inalienables. Un exilio que, tal V contractualismo, si bien puede brin- nismos económicos, de representación,
en esta parte de su obra, no es una ley como asoma Negri, en el caso de Des- La temprana filosofía moderna sin darnos ciertas seguridades, también de intercambio y de poder que en este
que sea producto de la razón, sino por cartes es autoimpuesto y desde el cual duda sienta las bases para una nueva deja abierta la puerta a ciertas ame- se expresan. Popper, como defensor de
el contrario, se le considera un produc- cualquier orden social se presenta, por reinterpretación del derecho, el Estado nazas frente a las cuales como indivi- la postura kantiana, lleva a cabo una
to de condiciones históricas y cultura- definición, como ajeno, contingente e y lo político en general, las concepcio- duos nos encontramos prácticamente apología de la propuesta moral del de
les aleatorias que la definen y la con- impropio, pero al mismo tiempo, como nes que se desarrollan en el siglo XVII indefensos. Con Descartes observamos Köningsberg a lo largo de muchos de
figuran en un tiempo específico con el asidero circunstancial frente al cual y parte del XVIII resultan a veces pre- que una cierta dosis de escepticismo los trabajos que sucedieron a La lógi-
el propósito de resolver un problema ca de la investigación científica, sin em-
circunstancial. bargo, pese a que incluso se pueda de-
Por ello, más que un tipo de escepti- cir que Popper acusa a un pensamiento
cismo radical que nos conduzca a eso de “ideología” (en su caso al historicis-
que hemos llamado antipolítica, es mo) desde otra ideología –tan preten-
decir a una cierta condición desde la didamente racional, según algunos,
cual el ciudadano pueda tener fantás- como la primera–, no pareciera haber
ticamente la posibilidad de refugiar- dificultad en asumir, como punto de
se en sus propios asuntos al margen partida de la argumentación, entre for-
de los cambios políticos que suceden mas de liberalismo que buscan justifi-
a su alrededor, el escepticismo carte- carse, (ya sea la kantiana, la hobbesia-
siano es meramente instrumental, y na o incluso la de Descartes), un límite
en tal sentido, más que negar una rea- individual –incluso corporal– como
lidad sociopolítica que está allí y que espacio irreductible frente al cual el
nos encuentra así no la busquemos, la Estado debe asumir como negación, y
posición de Descartes nos exige que en tanto tal, como referente elemental
seamos capaces de respetar, es decir, en la construcción de la jurispruden-
hacer como propia momentáneamen- cia que lo soporta y le brinda el anda-
te una norma mientras no seamos ca- miaje constitucional desde el cual es-
paces de encontrar alguna que posea te (el Estado) se expresa y se articula
valor universal. institucionalmente.
De esta forma creo que podríamos Sin duda que el Estado liberal como
afirmar que Descartes no está diciendo “producto” de la modernidad, fue, en
que lo político sea irrelevante, sino que sus inicios, un producto de manufac-
tan solo habría de ser considerado co- tura casera, pretendidamente novedo-
mo provisional en ausencia de una le- so y laico mientras conservaba las for-
gislación que sea producto de la luz mas más violentas del Estado feudal.
natural. Ahora bien, mirando el pro- Sin embargo, resulta poco justo no re-
yecto cartesiano desde nuestra pers- conocer que, con el transcurrir de las
pectiva, con sus aciertos, pero sobre décadas tardías del XVII, y las tempra-
todo con sus fracasos en mente, nos nas del XVIII, se comenzaron a reco-
resulta, cuando menos, útil la reco- ger los frutos de una reflexión moral
mendación inicial de Descartes de no más elaborada, sofisticada y madura,
tomar ningún orden jurídico ni políti- desde la cual el Estado liberal, desde el
co como definitivo si no podemos llegar punto de vista teórico e incluso hasta
a demostrarlo, es decir, si no podemos fiscal, logró establecer límites claros
explicar-encontrar sus fundamentos con respecto a la influencia de sí mis-
últimos. mo en la vida individual. Por ello creo
Sin embargo, para evitar relativis- que, frente a ensayos dogmáticos, fren-
mos, desde el siglo XXI diríamos que in- te a propuestas políticas que buscan re-
dependientemente de que no sepamos ducir lo individual a un cierto espíritu
cuál es en definitiva la mejor forma de colectivista, en donde, por ejemplo, la
dirigir los destinos de una nación, lo independencia de poderes no existe,
que queda claro es que cualquiera que (la cual busca retrotraernos, en nom-
sea la forma, la dignidad de los indivi- bre de la “libertad del todo”, de vuelta
duos no debería estar subyugada por a lo provincial donde el individuo solo
ningún proyecto político. En tal sen- puede ser libre si asume como propio
tido, ¿no es esta una posición similar el dogma del gobernante), la propuesta
a la que recomienda Popper cuando kantiana que trae a su manera Popper,
sostiene que la posibilidad de perfec- resulta valiosa en tanto que nos permi-
cionamiento, tanto en el ámbito teóri- te vincularnos y vincular al Estado con
co-científico como en el político-prác- la idea de límite en su dimensión más
tico, descansa sobre la base de que elemental y básica.
reconozcamos previamente que ningu- Tal vez sea nuestro reto revisar cómo
na de nuestras tentativas de solución nos acercamos y nos representamos la
es por definición irrefutable, definitiva figura del Estado liberal, sin embargo,
y completa, y que todas habrían de re- hacerlo al margen de la defensa de la
conocer de antemano algún principio dignidad el individuo, del derecho a la
universal que reconozca lo inalienable disidencia y a la libertad individual en
de la dignidad humana? En otras pala- el marco de la igualdad de derechos, lu-
bras, lo que intentamos con esta rein- RENÉ DESCARTES / RIJKSMUSEUM ce como un claro despropósito.