FILOSOFÍA 11°A

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO:

ARISTÓTELES

ANGELA ALTAMIRANDA LÓPEZ

JANNI CONTRERA MERCADO
NATALIA PEREZ

I.E INSTITUTO TÉCNICO AGRÍCOLA

MUNICIPIO SANTA CRUZ DE LORICA - CÓRDOBA
LORICA, 28 DE FEBRERO 2022
 INTRODUCCIÓN
Aristóteles admite que la realidad es cambiante, el verdadero conocimiento es
saber identificar la sustancia de cada cosa, obra del entendimiento. Este proceso
consiste en reconocer causas y principios, entre las que se encuentra la causa
formal, la esencia.
En la historia de la filosofía, la teoría del conocimiento de Aristóteles es uno de los
ingredientes intelectuales más relevantes de la construcción de la cultura
occidental. De hecho, aunque nunca hayamos oído hablar sobre este sabio sin
darnos cuenta sus obras filosóficas nos están influyendo en el modo de pensar.
Aristóteles igual afirma que el hombre conoce por medio de los sentidos, es decir,
todo conocimiento comienza en los sentidos; mediante ellos, el hombre, toma
contacto con las cosas, no obstante, el conocimiento no se agota en la
experiencia; además, pudo distinguir varios niveles o grados de conocimiento
 EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
Para Aristóteles el conocimiento debe analizarse desde diferentes aspectos o
puntos de vista, el por qué. Según él existen varios niveles de conocimiento, es
decir, vendría representado por la actividad del entendimiento, que nos permitiría
conocer el por qué y la causa de los objetos; este saber ha de surgir
necesariamente de la experiencia, pero en la medida en que es capaz de explicar
la causa de lo que existe se constituye en el verdadero conocimiento.
El punto de partida del conocimiento lo constituyen, la sensación y la experiencia,
que nos pone en contacto con la realidad de las sustancias concretas. Pero el
verdadero conocimiento es obra del entendimiento y consiste en el conocimiento
de las sustancias por sus causas y principios, entre las que se encuentra la causa
formal, la esencia. Para Aristóteles conocer, propiamente hablando, supone estar
en condiciones de dar cuenta de la esencia del objeto conocido. De ahí que el
conocimiento lo sea propiamente de lo universal, de la forma. Pero, para
Aristóteles la forma se encuentra en la sustancia, no es una entidad subsistente,
por lo que es absolutamente necesario, para poder captar la forma, haber captado
previamente, a través de la sensibilidad, la sustancia.

Critica a la teoría de las ideas

La teoría de las formas o teoría de las ideas es una teoría filosófica atribuida a
Platón. En su filosofía, Platón establece una fuerte diferenciación entre lo que
percibimos a través de los sentidos y lo que podemos llegar a conocer por medio
del razonamiento sobre lo que llama "formas" o "ideas".
Aristóteles se encargó de fijar su propia posición filosófica mediante una serie de
críticas a su maestro. Aristóteles también afirma la “idea” para emplear el término
platónico, lo universal; afirma lo racional y sostiene que el único objeto posible de
conocimiento verdadero es la esencia, el ente inmutable que sólo nuestra razón
capta.
Lo que no comparte con Platón es la supuesta necesidad de establecer dos
mundos separados: segregar las ideas o esencias de las cosas sensibles,
convertirlas en realidades independientes, es lo que no admite del platonismo.
a) La filosofía platónica representa una innecesaria duplicación de las cosas.
Platón afirma que hay dos mundos (el sensible y el inteligible), de esta manera
complica la resolución del problema metafísico, es decir, determinar el fundamento
de los entes: puesto que, en vez de explicar un mundo, habrá que explicar dos.
b) La segunda crítica se refiere a como Platón intenta explicar la relación entre los
dos mundos. Platón dice que las cosas sensibles participan o son copias de una
idea, que es como su modelo. Pero según Aristóteles, expresiones como
participación, copia, modelo, etc., no son en realidad verdaderas explicaciones;
Platón no hace sino valerse de metáforas, y en lugar de aclarar conceptualmente
la cuestión, como debiera hacer la filosofía, se refugia en imágenes literarias; en
este sentido habría quedado atado al mundo de los mitos, es decir, a un mundo
anterior a la aparición del pensamiento racional y científico.
c) En tercer lugar, Aristóteles afirma que no se ve cómo ni por qué, dada las ideas
-que son estéticas, inmutables-, tenga que haber cosas sensibles -que son
esencialmente cambiantes-. Supuesta la naturaleza inmutable, autosuficiente, de
las ideas, no se comprende de manera ninguna como puede haber «causa» (tal
como tiene que serlo, según Platón) de las cosas sensibles, de su generación y
corrupción, de su transformación constante, lo permanentemente estático y
siempre idéntico a sí mismo no puede ser causa del devenir. La idea de casa, por
sí sola, nunca hará surgir la casa real (hará falta, además el arquitecto o el albañil,
según Aristóteles).
d) Una cuarta crítica se conoce con el nombre de ARGUMENTO DEL TERCER
HOMBRE. De acuerdo con Platón, la semejanza entre dos cosas se explica
porque ambas participan de la misma idea. Por ejemplo: Juan y Pedro son
semejantes porque ambos participan de la idea de «hombre». Pero como también
hay semejanza entre Juan y la idea de hombre, será preciso suponer una nueva
idea de la cual Juan y la idea de hombre participen y que explique su semejanza; y
entre esta nueva idea, la anterior y Juan, habrá también semejanza. Lo cual
claramente nos embarca en una serie infinita con la que nada se explica, puesto
que con tal procedimiento no se hace más que postergar la explicación, de tal
modo que el problema que da siempre abierto.

Sustrato: esencia y accidente

El ser real se puede dividir en varias categorías. Según Aristóteles, las categorías
son diez: sustancia, cantidad, cualidad, acción, pasión, relación posición, hábito
lugar y tiempo. Todo ser real puede ser incluido en una de estas categorías: puede
ser sustancia o cantidad, o cualidad, etc.
En esta frase se tienen todas las categorías: El gran (cantidad) caballo (sustancia)
blanco (cualidad) del caballero (relación) relincha (acción), es castigado (pasión) y
queda ensillado (hábito) y echado (posición) por la mañana (tiempo) en el patio
(lugar). La categoría principal es la sustancia y las otras nueve son accidentes. Es
sustancia el ser que está en si y accidente el ser que está en otro. El accidente
está en la sustancia, o dicha de otra forma, la sustancia sirve de sujeto a los
accidentes. Ejemplo: En un lápiz (sustancia) distinguimos varios accidentes: el
tamaño (cantidad), el color (cualidad), del alumno (relación) y está encima de la
mesa (posición).
Hilomorfismo: materia y forma
El hilomorfismo o hilomorfismo es una teoría filosófica ideada por Aristóteles y
seguida por la mayoría de los escolásticos, según la cual se concibe al ser como
compuesto por dos principios esenciales, uno es la materia y el otro la forma.
La etimología de hilomorfismo nos lleva a dos vocablos de la lengua griega: hýlē
(que puede traducirse como “materia”) y morphḗ (referente a la “forma”). El
concepto alude a una teoría desarrollada por Aristóteles, quien sostenía que el
cuerpo está compuesto por la forma y la materia.
Para este filósofo de la Antigua Grecia, forma y materia son los principios
esenciales de todo cuerpo. Los objetos materiales siempre tienen forma, mientras
que la forma cuenta con la materia como sustrato. El hilomorfismo se basa en que
no hay forma sin materia ni materia sin forma. Puede decirse que el hilomorfismo
es una explicación ofrecida desde la filosofía acerca de la constitución de los
cuerpos. Es importante tener en cuenta que el concepto trasciende lo meramente
físico.

La investigación y su objeto de estudio

El objeto de investigación es la parte más restringida de la realidad sobre la cual
recae el problema de investigación y sobre la que actúa el investigador, tanto
desde el punto de vista práctico como teórico con el objetivo de transformar su
funcionamiento, con vista a la solución del problema planteado.
El objeto de la investigación debe de caracterizarse mediante conceptos
particulares y específicos, con lo cual quede claro las cualidades del objeto, así
como las operaciones que pueden hacer observables dichas cualidades en un
momento dado. Esto hace posible que el investigador opere con definiciones
durante todo el proceso de investigación.

Movimiento: potencia y acto

En filosofía, la distinción entre los acto y potencia es un principio relacionado con
la metafísica y física aristotélica. Aristóteles utilizó estos términos para analizar el
movimiento, la causalidad, la ética y la fisiología en su Física, Metafísica, Ética a
Nicómaco y Acerca del alma.
El acto, como ya se ha visto, es la actualidad de una cosa o de un ente y significa
realización y perfección, la realización de algo en concreto, mientras que la
potencia es pura posibilidad de ser algo que puede ser realizado, pero que todavía
no se ha hecho, por lo tanto, queda en el marco de lo posible.
 CONCLUSIÓN
A manera de conclusión se puede decir, que Aristóteles es propiamente un filósofo
de tipo racionalista al ser discípulo de Platón, donde un sistema lógico que parte
de verdades garantiza nuevas verdades y llega al conocimiento verdadero e
intuitivo de los principios y la intuición de las esencias como formas sustanciales
de las cosas. Sin embargo, Aristóteles formula una teoría del conocimiento desde
una visión realista y empirista, donde la realidad se encuentre en el mundo
sensible y donde se hayan las sustancias compuestas de materia y forma, que
podemos conocer por medio de nuestros sentidos unidos a nuestra razón.
Los sentidos solo pueden captar lo individual, las formas sensibles de las
sustancias concretas. El entendimiento se encargaba de captar lo universal o su
forma, mediante la abstracción en los objetos, eliminando sus cualidades
sensibles hasta llegar a la esencia que define a ese ente. Es un proceso inductivo
porque se pasa de lo particular a lo universal. La inducción prepara nuestra
inteligencia para la captación intuitiva de los principios, las formas abstractas
incorporadas en las cosas concretas y las interrelaciones necesarias entre las
formas abstractas.

BIBLIOGRAFIA
 www.el/problema/del/conocimiento.com
 www.aristotelesfrentealconocimiento.com