RESULTADOS DE UNA FE ACTIVA EN MEDIO DE LAS PRUEBAS

Santiago 1:2-11

INTRODUCCIÓN:

1. ¿Cuáles son los resultados de una fe activa en medio de las pruebas?

2. Pruebas, tentaciones, dificultades, conflictos, luchas, exámenes, evaluaciones. De alguna manera
todas estas palabras nos hablan de un mismo tema. Y Santiago tiene mucho que decirnos acerca de
esto.
3. Continuamos con el estudio de la carta universal o general de Santiago. Hoy meditaremos en el
pasaje del 1:2-11. Donde Santiago tiene mucho que decirnos de los resultados de una fe activa en
medio de las pruebas.
4. Santiago en su carta habla del tema de la fe activa y práctica, por ejemplo, en 2:14-17. Y también
habla más de una vez del tema de las pruebas, por ejemplo, en 1:12.
5. Con esto en mente, veamos algunos resultados de una fe activa en medio de las pruebas.

I. Una fe activa debe llevar al regocijo en medio de las pruebas. 1:2

Hermanos míos, considérense muy dichosos cuando estén pasando por diversas pruebas. RVC

A. Tened (RVR60), considérense (RVC): Este verbo tiene dos significados diferentes. En algunos
casos significa «ir delante», «ser un líder», «gobernar»; en otros casos significa «considerar»,
«reconocer», «pensar». Es en este segundo sentido que se usa aquí en Santiago 1:2.
La exhortación del apóstol es para que sus lectores reflexionen en lo más íntimo de su ser y, como
resultado de esa reflexión, de manera consciente y para beneficio propio adopten una nueva actitud.

B. Sumo gozo, muy dichosos: gr. Charan literalmente significa gozo total o sin mezcla, traducida
también como regocijo.

C. Os halléis, estén pasando: La idea es «caer en medio de» o «caer de modo que al hacerlo se está
rodeado de algo». La acción descrita señala que el suceso al que se hace referencia puede venir en
un momento indeterminado, o sea, en cualquier momento y sin previo aviso.

D. «diversas pruebas»: (peirasmois poikilois), o sea, «pruebas de diversos colores», «pruebas en todas
sus variedades». La palabra «pruebas» (peirasmois) procede del verbo peirazo que muchas veces
significa «tentar». En este caso, el contexto sugiere que el autor está hablando de pruebas y luchas
externas con que los creyentes tienen que enfrentarse en la vida diaria y no de tentaciones.

E. En resumen, Santiago exhorta a sus lectores a considerar las pruebas como motivo de gozo genuino.
El énfasis recae en el hecho de que el hijo de Dios al hallarse en cualquier momento rodeado por una
variedad de pruebas, debe considerarlo por sumo gozo. Él no está diciendo que las pruebas equivalen
al gozo, sino que exhorta a sus lectores a tener la capacidad de considerar que esas pruebas
redundarán para beneficio de ellos y, por lo tanto, a regocijarse en el resultado final.

F. Ilustración: La familia del Pr. Isaí ante la muerte de su padre.

G. Aplicación:

II. Una fe activa produce paciencia en medio de las pruebas. 1:3-4

Bien saben que, cuando su fe es puesta a prueba, produce paciencia. Pero procuren que la paciencia
complete su obra, para que sean perfectos y cabales, sin que les falta nada. RVC

A. Sabiendo, bien saben: (ginóskontes) es el participio presente activo del verbo ginosko que significa
«conocer por experiencia». El tiempo presente del participio indica que los lectores tenían
conocimiento de la verdad expuesta, pero debían continuar practicando dicha verdad.
 B. la prueba, puesta a prueba (su fe): La idea es que «la prueba» significa un instrumento o medio para
probar algo. «Las pruebas son los agentes que examinan la fe y revelan su verdadera naturaleza.» Así
como el oro es purificado por el fuego, la fe es purificada a través de las pruebas y fortalecida por
medio de ellas. El uso de la expresión «vuestra fe» (human tes písteos) apoya la idea de que Santiago
está escribiendo a creyentes. Debe notarse que «fe» va acompañada del artículo definido («la fe
vuestra»). Se sugiere, por lo tanto, que lo que estaba siendo probado era la fe cristiana de los lectores
de esta epístola.

C. La prueba de la fe produce «paciencia» (hupomonen). El vocablo hupomonen es una palabra

compuesta (hupo debajo y monen, del verbo meno, permanecer) y literalmente significa «permanecer
debajo». Dicho término se usa para ilustrar el caso de alguien que lleva una pesada carga y, aunque a
medida que avanza la tarea se hace más dificultosa, esa persona no se deja vencer, sino que continúa
hasta llegar a la meta (Ro. 5:3 y 2 Co. 1:6). En el griego clásico, la palabra «paciencia (hupomonen)
se usaba con el sentido de perseverar, mantenerse firme, sobrevivir a un ataque enemigo, tener
constancia y perseverancia». (Hebreos 12:1,2).

D. La obra perfecta de la paciencia tiene dos propósitos específicos. Santiago lo expresa mediante las
cláusulas siguientes: (1) Para que seáis perfectos y cabales, (2) sin que os falte cosa alguna.

E. La expresión «para que seáis» (v. 4b, hina ete) señala hacia la meta que se desea obtener. El verbo
seáis (ete) es el presente subjuntivo del verbo ser. De modo que la meta a realizar no se relaciona con
una posesión, sino con la formación del carácter de la persona misma. El tiempo presente sugiere que
el objetivo es alcanzable en esta vida sin necesidad de esperar al futuro. La palabra «perfectos»
(teleioi) involucra la idea de madurez en el sentido ético y espiritual. El adjetivo «cabales» en el
original es una palabra compuesta (holas + kleros) y, literalmente, significa «Completo en todas sus
partes», o sea, algo que se encuentra en perfectas condiciones al ser reconocido por un experto. Para
reforzar lo dicho, el apóstol añade «sin que os falte cosa alguna», aquello a lo que no le falte nada, es
porque está completo.

F. Ilustración: Los días anteriores de mucho frío han sido pruebas para producir paciencia en mi y en
mi familia.

G. Aplicación:

III. Una fe activa impulsa a pedir sabiduría en medio de las pruebas. 1:5-8
Si alguno de ustedes requiere de sabiduría, pídasela a Dios, y él se la dará, pues Dios se la da a todos en
abundancia y sin hacer ningún reproche. Pero tiene que pedir con fe y sin dudar nada, porque el que
duda es como las olas del mar, que el viento agita y lleva de un lado a otro. Quien sea así, no piense que
recibirá del Señor cosa alguna, pues quienes titubean son inconstantes en todo lo que hacen. RVC

A. El verbo leipetai significa, literalmente, «estar desposeído, destituido o deficiente». La raíz de esa
palabra se usaba en el vocabulario comercial para referirse a la ausencia de fondos. Una paráfrasis de
la frase sería: «Si alguno de vosotros se encuentra en una situación continua de deficiencia de
sabiduría.» Pero, específicamente, el creyente necesita sabiduría para entender el porqué de las
pruebas y cómo ser capaz de soportarlas.

B. Sabiduría: Santiago habla de una falta de sabiduría (sofias), no de conocimiento (gnosis). «El
cristiano necesita una sabiduría diferente, una percepción espiritual que lo libre de caer en las
maldades del hombre inconverso.» Robert Moffatt, un erudito de la pasada generación, escribió:
Sabiduría, a través de esta homilía, es la percepción que permite a un cristiano comprender,
practicar y promover la vida religiosa que está en armonía con la ley de Dios.
 C. Sabiduria para Santiago también significa, no solo percepción espiritual, sino también implica una
conducta moral y ética correctas. Y esto lo entendemos así por lo que dice mas adelante en el 3:13-
18.

D. «Sin reproche»: Dicha palabra en el original es un participio presente activo del verbo oneidizo que
significa «censurar», «reprender», «reconvertir». Dicho participio va precedido de la partícula
negativa me (sin). De modo que Dios, además de dar abundantemente, lo hace sin censura ni
reprensión. Dios «no nos da lo que le pedimos para luego reprocharnos por la petición».

E. «el hombre de doble ánimo» (aner dipsuchos). La expresión «de doble ánimo) es la traducción de
una palabra compuesta (dis = doble y psuche = alma) que, literalmente, significa «dos almas». Dicha
expresión sólo aparece dos veces en todo el Nuevo Testamento (Stg. 1:8 y 4:8). D. Edmond Hiebert
ha observado lo siguiente:
La vigorosa expresión «Un hombre de dos almas» denota la actitud interior del que duda.
Actúa como si dos almas o personalidades distintas existiesen en su cuerpo y estuviesen en
conflicto perpetuo la una contra la otra. Una de ellas mira hacia Dios, mientras la otra lo
hace hacia el mundo; una cree en Dios, pero la otra duda. Tal persona es una guerra civil
ambulante, en la que confiar y desconfiar en Dios están en guerra continua uno contra otro.
Es el modelo de lo que Bunyan llamó «el señor mira-a-ambos-lados».

F. Ilustración: Aquel cristiano que en medio de las pruebas le pregunta a Dios acerca del ¿por qué de
las pruebas?, en vez de preguntar del ¿para qué de las pruebas?

G. Aplicación:

IV. Una fe activa produce una actitud correcta en medio de las pruebas. 1:9-11 
El hermano pobre debe sentirse orgulloso cuando sea exaltado; el rico debe sentirse igual cuando sea
humillado, porque las riquezas pasan como las flores del campo: en cuanto sale el sol, quemándolo todo
con su calor, la hierba se marchita y su flor se cae, con lo que su hermosa apariencia se desvanece. Así
también se desvanecerá el rico en todas sus empresas. RVC

Si alguno de ustedes es pobre (pobreza material), debe sentirse orgulloso de lo mucho que vale ante
Dios (riqueza espiritual). Si alguno es rico (riqueza material), debe sentirse feliz cuando Dios lo
humille (humildad espiritual), pues las riquezas duran muy poco; son como las flores del
campo. Cuando hace mucho calor, las plantas se secan; entonces sus flores se marchitan y pierden su
belleza. Lo mismo pasa con el rico: ni él ni sus riquezas durarán. TLA

A. El apóstol no habla tocante al «hermano pobre» con palabras de lástima, sino que lo exhorta a
«gloriarse» (kauchastho) en su exaltación, o sea, en su estado elevado (en toi hupsei autou). Es
evidente que Santiago está contrastando la pobreza material del hermano aludido con la riqueza
espiritual que posee por el hecho de hallarse «en Cristo». El verbo «gloríese» es el presente
imperativo en la voz media de kaucheomai. Dicho verbo a veces se usa en sentido negativo
(«vanagloriarse»), pero la mayoría de sus usos en el Nuevo Testamento tiene que ver con su sentido
positivo.

B. Así como el hermano pobre es exhortado a gloriarse en su exaltación, también el rico debe hacerlo
en su humillación (actitud de humildad espiritual). Pero ¿quién es el rico? Algunos sostienen que el
rico (ho plousios) es un inconverso. Otros, por el contrario, afirman que se refiere a un creyente:
«Parece razonablemente cierto que este hombre rico es un hermano en Cristo.» Si Santiago, como es
evidente, está haciendo un contraste y si se admite que el pobre es un creyente, entonces es más
razonable pensar que el contraste es entre la actitud de un creyente pobre y la de un creyente rico en
lo que concierne a las circunstancias de sus vidas aquí en la tierra.

C. El creyente pobre puede tener su mente dividida, puede decir que confía en Dios y, al mismo tiempo,
excusarse diciendo que es pobre y no puede servir como quisiera. Por otra parte, el rico puede ser
 cegado por sus riquezas hasta el punto de confiar en ellas más que en el mismo Dios. Es por ello por
lo que Santiago recuerda al creyente rico que debe regocijarse en su humillación (actitud de
humildad espiritual). Es muy posible que el apóstol desease recordar al rico que, si antes él usaba sus
riquezas materiales como criterio para medir el valor de las cosas, ya no debe hacerlo más. El nuevo
criterio debe estar relacionado con la Persona de Cristo y Su obra expiatoria en la cruz. Cuando un
rico y un pobre se paran junto a la cruz de Cristo, ambos alcanzan la misma estatura y el mismo
valor.

D. Santiago explica con una metáfora por qué el creyente rico debe gloriarse en su humillación.
«Porque él pasará como la flor de la hierba» (v. lOb). Evidentemente el concepto es tomado del
Antiguo Testamento (Is. 40: 7). La verdad de la vida. La vida del rico es tan transitoria como la flor
de la hierba.

E. El versículo 11 describe de manera vívida lo pasajero y transitorio de la vida. El escritor usa cuatro
verbos, para describir la clase de acción: «sale» (aneteilen), «Seca» (exerenen), «cae» (exepesen),
«perece» (apoleto). Cada uno de esos verbos describe la realidad de lo que ocurre con la vida del
creyente rico. Y esta es la razón por la que Santiago nos exhorta a no confiar en las riquezas
materiales más que en la dependencia de Dios mismo.

F. Ilustración: El señor Oscar en el asilo ayer.

G. Aplicación:

CONCLUSIÓN:
1. Los resultados de una fe activa son:
 Regocijarnos en medio de las pruebas
 Tener paciencia en medio de las pruebas
 Pedir sabiduría en medio de las pruebas
 Tener una actitud correcta en medio de las pruebas

2. Aplicaciones:
 Estas pasando por pruebas o tentaciones, mantén una actitud de regocijo sabiendo que son para
alcanzar madurez espiritual.
 Se consiente de que las pruebas en tu vida tienen el propósito de enseñarte paciencia,
perseverancia, aguante.
 Estas en medio de pruebas, pide a Dios sabiduría para comprender la razón o el propósito de
dichas pruebas.
 Deja de ser un creyente de doble ánimo.

3. Oración y compromiso.