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Diversidad de Género 3

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DIVERSIDAD DE GÉNERO, CONSIDERACIONES SOCIALES Y

CULTURALES EN LACIUDAD DE GUATEMALA

1
PSICOLOGÍA

2
¿Qué es la psicología?

La psicología es el estudio o tratado del alma»; del griego clásico,


transliterado psique, alma, actividad mental, y
logia, tratado es, a la vez, una profesión, una
disciplina académica y una ciencia que
trata el estudio y el análisis de la
conducta y los procesos mentales de los
individuos y de grupos humanos en
distintas situaciones, cuyo campo de
estudio abarca todos los aspectos de la experiencia
humana y lo hace para fines tanto de investigación como docentes y
laborales, entre otros. Hoy en día, la psicología no es una ciencia
unitaria, pues existen diversas perspectivas psicológicas, que se
corresponden con enfoques, corrientes o escuelas, cada una de las
cuales posee sus propios sistemas conceptuales y metodológicos. Entre
ellas, puede haber coincidencias o, por el contrario, claras
incompatibilidades; esta variedad da pie a múltiples acepciones y
abordajes. Algunas corrientes se definen a sí mismas de modo
excluyente, es decir, como la única vía para alcanzar un conocimiento
sólido o científico y una intervención eficaz en psicología (por ejemplo,
el conductismo watsoniano o el psicoanálisis freudiano), aunque con el
tiempo, sus seguidores se han ido tornando cada vez más permeables a
las influencias de otras escuelas. Por su parte, enfoques como en el
humanismo consideran que el método científico no es adecuado para
investigar la conducta; otros, como el conductismo, lo emplean para
comportamientos observables que pueden ser objetivamente medidos.
Finalmente, hay corrientes —como la psicología aplicada o las terapias
cognitivo-conductuales— que integran diversos elementos de otras
escuelas en la medida en que resultan útiles para sus fines,
generalmente, la intervención, clínica, educativa, en organizaciones, etc.
Por medio de sus diversos enfoques, la psicología explora conceptos
como la percepción, la atención, la motivación, la emoción, el
funcionamiento del cerebro, la inteligencia, el pensamiento, la
personalidad, las relaciones personales, la conciencia y la inconsciencia.

3
La psicología emplea métodos empíricos cuantitativos y cualitativos de
investigación para analizar el comportamiento. También se pueden
encontrar, especialmente en el ámbito clínico o de consultoría, otro tipo
de métodos cualitativos y mixtos. Mientras que el conocimiento
psicológico es empleado frecuentemente en la evaluación o tratamiento
de las psicopatologías, en las últimas décadas los psicólogos también
están siendo empleados en los departamentos de recursos humanos de
las organizaciones, en áreas relacionadas con el desarrollo infantil y del
envejecimiento, los deportes, los medios de comunicación, el mundo del
derecho y las ciencias forenses. Aunque la mayor parte de los psicólogos
están involucrados profesionalmente en actividades terapéuticas
(clínica, consultoría, educación), una parte también se dedica a la
investigación, desde las universidades, sobre un amplio rango de temas
relacionados con el comportamiento y el pensamiento humano.

Las áreas de estudio de la psicología presentan relaciones de cierta


complejidad. La psicología fisiológica, por ejemplo, estudia el
funcionamiento del cerebro y del sistema nervioso, mientras que la
psicología experimental aplica técnicas de laboratorio para estudiar
temas como la percepción o la memoria.
Las distintas escuelas, teorías y sistemas psicológicos han enfocado sus
esfuerzos en diversas áreas, existiendo desde los enfoques que se
centran exclusivamente en la conducta observable (conductismo),
pasando por los que se ocupan de los procesos internos tales como el
pensamiento, el razonamiento, la memoria, etc. (como el cognitivismo)
o las orientaciones que ponen el acento en las relaciones humanas y el
pensamiento humanista de la posmodernidad y en la comunicación
basándose en la teoría de sistemas, hasta los sistemas psicológicos que
focalizan en los procesos inconscientes (como el psicoanálisis o la
psicología analítica). El alcance de las teorías abarca áreas o campos que
van desde el estudio del desarrollo infantil de la psicología evolutiva
hasta cómo los seres humanos sienten, perciben o piensan; cómo
aprenden a adaptarse al medio que les rodea o resuelven conflictos.

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Para algunos autores, como los de la corriente académica anglosajona
del Behavioural sciences, el ámbito de investigación y acción de la
psicología científica es exclusivamente el comportamiento humano,
distinguiendo solo tres áreas: ciencia de la conducta, ciencia cognitiva y
neurociencia.

Como disciplina científica, registra las interacciones de la personalidad


en tres dimensiones: cognitiva,
afectiva y del comportamiento. Es
materia de controversia si acaso
otras dimensiones (como la moral,
social y espiritual, incluyendo las
creencias religiosas) de la
experiencia humana forman o no
parte del ámbito de la psicología,
como, asimismo, en qué medida el abordaje de tales aspectos puede ser
considerado científico.

5
¿Cómo la exclusión cultural y la orientación sexual puede afectar
emocionalmente a una persona?
La juventud gay, lesbiana y bisexual (GLB) que percibe un ambiente de
rechazo por sus grupos de apoyo,
puede internalizar este rechazo y
convertirlo en conductas
autodestructivas. El sentirse
rechazado por motivo de la
orientación sexual se ha
relacionado con comportamientos
asociados al suicidio. Existe amplia evidencia de que los adolescentes
que se identifican como gays, lesbianas o bisexuales tienen mayor riesgo
de experimentar síntomas de depresión, ideación e intentos suicidas
que los adolescentes heterosexuales (Almeida, Johnson, Corliss, Molnar
y Azrael, 2009; King, Semlyen, Tai, et al, 2008; Suarez y Madrigal, 2000).
La exposición al rechazo en las personas GLB desde temprano en su
infancia provoca que ellos vean la homofobia como natural y lleguen a
internalizarla (Hass, et al, 2011). Diversas investigaciones establecen
una asociación entre homonegatividad y el riesgo de conducta suicida,
abuso del alcohol y de drogas (Coker, Austin y Schuster, 2010; Marshal,
et al, 2008). Según datos del Centro para la Prevención del Suicidio
(conocido como SPRC por sus siglas en inglés) la comunidad GLB tiene
tres veces más probabilidades de reportar ideación suicida que los
jóvenes que no son GLB (SPRC, 2008). Safren y Heimberg (1999)
encuentran que 30% de los jóvenes homosexuales han intentado el
suicidio en algún momento de su vida. Los autores antes citados
postulan que los GLB tienen intentos de suicidio más serios en términos
de la determinación de morir. Los hallazgos de estas investigaciones
demuestran que los jóvenes GLB tienen niveles altos de malestar
emocional (Almeida, et al, 2009). Por otra parte, hay estudios que
sugieren que las personas de la comunidad GLB que desarrollan
resiliencia son capaces de resistir este rechazo, logrando mantener
niveles de autoestima altos (Borrero-Bracero, 2008).

6
Por tanto, además de considerar los factores que contribuyen a
aumentar los niveles de malestar emocional entre los jóvenes GLB es
pertinente el estudio de los factores que contribuyen a la resiliencia en
jóvenes. Factores que explican los altos niveles de malestar emocional
en jóvenes GLB

Los significados culturales juegan un papel fundamental en la salud


mental. Es sabido que nuestra sociedad valora de forma negativa la
orientación sexual gay, lesbiana y
bisexual, por lo cual existe
prejuicio y opresión hacia las
personas no heterosexuales (Ortiz
Hernández, 2005). Ortiz
Hernández (2005) indica que la
homofobia internalizada se
presenta cuando las personas GLB
incorporan en su auto concepto los significados negativos, los prejuicios
y los estereotipos asociados con la homosexualidad y la transgresión de
género (TEG), lo que provoca que tengan actitudes y reacciones
negativas hacia su propia homosexualidad, así como también hacia la
homosexualidad de otros, su TEG y la de otros. Dado que el autor antes
citado reconoce un vínculo simbólico entre la homosexualidad y la TEG,
considera que este aspecto debe ser incorporado en la definición de
homofobia internalizada. El temor a ser rechazado y discriminado está
relacionado con el que muchas personas homosexuales opten por callar
y ocultar su preferencia, haciendo particularmente retador para un
individuo homosexual identificarse como tal. El proceso de desarrollo
de la identidad sexual de los/las adolescentes puede ser uno complicado
y difícil, más aún si el/la adolescente se encuentra cuestionando su
identidad sexual.

Los profesionales de la psicología están muy conscientes que el estigma


asociado con la salud mental tiene un impacto negativo, no sólo entre
aquellos con problemas de salud mental, sino en toda la sociedad, pues
desalienta el que las personas busquen ayuda para sus problemas
emocionales.

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Pero también estamos conscientes de que muchos de estos jóvenes
demuestran gran capacidad para revertir los efectos del estigma y el
rechazo. Savin-Williams (2005) menciona que adolescentes GLB pueden
ser saludables, resilientes y sentirse orgullosos/as de quiénes son y de
cómo manejan situaciones difíciles.
Factores que contribuyen al desarrollo de la resiliencia en jóvenes GLB
La resiliencia se refiere fundamentalmente a la adaptación positiva o a
la habilidad de mantener o recuperar la salud mental, a pesar de
experimentar adversidad (Wald, Taylor, Amundsen, et al. (2006). Este
concepto ha sido un poco difícil de operacionalizar, en tanto algunos
consideran la resiliencia como un rasgo personal, mientras que otros
tienden a verlo como un proceso dinámico. Herman et al. (2011) luego
de una amplia consideración de distintas definiciones de resiliencia
encuentra dos factores comunes a todas: remiten a la existencia de
factores y sistemas que contribuyen a un proceso dinámico e interactivo
que aumenta la probabilidad de resistir adversidad; y puede ser algo
que ocurra en un contexto y tiempo específico y no estar presente a lo
largo de la vida. Estos investigadores plantean que hay muchas vías para
desarrollar resiliencia, que interactúan e incluyen atributos biológicos,
psicológicos y actitudinales, en conjunto con sistemas de apoyo social
como lo son la familia, los amigos, la escuela y la comunidad. Entre los
factores personales se incluyen la autoestima, el funcionamiento
intelectual, la flexibilidad cognitiva y la regulación emocional. Así
también la literatura sobre el tema da cuenta de factores ambientales a
nivel macro y micro. A nivel micro ambiental el apoyo social, incluye
relaciones con la familia y los pares, apego seguro con las madres,
estabilidad familiar y ausencia de depresión en la madre. El apoyo social
puede venir de los pares, de los maestros y de otros adultos
significativos. A nivel macro y sistémico se señalan factores
comunitarios, tales como buenas escuelas, oportunidades deportivas y
artísticas, factores culturales, espiritualidad y religión.

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Específicamente en cuanto al estudio de resiliencia entre la juventud
LGB se han encontrado que hay factores de protección útiles para
manejar el ambiente de rechazo y hostilidad, entre estos se encuentran
la autoestima y el envolvimiento familiar (Blum, McNeely y
Nonnemaker, 2002). Toro Alfon so, Varas, Andujar y Nieves (2006)
sostienen que para los
jóvenes gays y bisexuales, el
apoyo social se convierte en
un espacio de validación
principal necesario para el
desarrollo de una identidad y
para el logro de metas
personales y sociales. Rusell y
Richards (2003) identifican
cinco (5) factores que influyen en la resiliencia de jóvenes GLB: 1)
perspectiva de ser parte de un movimiento social y entender el impacto
de la homofobia y otras opresiones: 2) capacidad para confrontar la
homofobia internalizada; 3) expresión de emociones (coraje, tristezas
asociadas); 4) aceptación y apoyo familiar; 5) contacto con otros
miembros de la comunidad LGBT. Otras investigaciones encuentran una
relación entre autoestima, resiliencia y revelar la identidad gay y
lesbiana (Savin-Williams y Diamond, 2000; Savin-Williams, 2005).
Aunque, a su vez hay otros estudios que señalan que revelar la identidad
sexual GLB se ha asociado con diferentes consecuencias negativas.

El concepto de identidad sexual gay o lesbiana se ha descrito como “la


representación de una categoría socialmente reconocida que nombra
percepciones, sentimientos y significados que un individuo tiene sobre
sus sentimientos sexuales, atracciones y comportamientos y que se
simboliza por decir “soy gay/soy lesbiana” (Savin-Williams y Diamond,
2000). Se ha teorizado además que el desarrollo de la identidad gay es
un proceso cultural y no universal (Owens, 1998). Es decir, que es un
proceso individual con influencia cultural, que puede variar de acuerdo
al género, puede darse en un continuo a través del cual la persona pasa
por una serie de etapas que van desde la ausencia de reconocimiento de
su homosexualidad o lesbianismo, con una sensación de ser diferente de
los demás, hasta el reconocimiento de su homosexualidad o
lesbianismo, o en algunos casos, no pasar por ninguna etapa (Owens,

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1998). Para Ardila (1998), por ejemplo, hay homosexuales que no salen
del “closet”, que no establecen relaciones de pareja, y que no se sienten
orgullosos de sí mismos. Mohr y Fassinger (2003) señalan que los
adolescentes GLB muestran niveles diferentes de auto aceptación y de
auto revelación sobre su orientación sexual. Pero son más resilientes,
los jóvenes que se sienten orgullos de quiénes son y logran comunicar
su orientación sexual a las personas en varios ámbitos, incluyendo el
familiar (Rusell y Richards, 2003). De hecho, la decisión de revelar su
orientación sexual homosexual a sus pares o padres va a depender del
tipo de relación ya existente. Recibir apoyo de sus pares y tener una
relación estable y saludable con su padre y madre puede ayudar al/a la
adolescente GLB en el proceso de aceptar su propia orientación sexual
homosexual, pero también en el desarrollo de la resiliencia.
Aunque la religiosidad ha sido considerada un factor que puede
asociarse con resiliencia en jóvenes heterosexuales, investigaciones
recientes encuentran que, sin embargo, para los jóvenes GLB latinos la
religiosidad es un factor que puede aumentar el malestar emocional, en
tanto algunas iglesias señalan y condenan la homosexualidad como un
pecado.
Entendemos que tanto los factores que contribuyen al malestar
psicológico como los que contribuyen al desarrollo de resiliencia
merecen investigación adicional. Jiménez, recomiendan continuar
ampliando el conocimiento en estas áreas, en especial con adolescentes
lesbianas, pues ellas tienen procesos diferentes a los de los hombres.
Además, enfatizan la importancia de explorar la posibilidad de
desarrollar intervenciones apropiadas para los/as adolescentes GLB en
Puerto Rico, para su posterior implantación. Borrero-Bracero destaca
que mucha de las investigaciones sobre la juventud GLB puertorriqueña
surge de la necesidad social de acercarse a las experiencias particulares
de esta población en una sociedad donde hay discrimen, violencia y
homofobia.

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Concluye este autor, que la investigación futura con estos grupos debe
tomar en cuenta la cultura y la sociedad puertorriqueña, sus
experiencias de vida, su familia, sus amistades y sus fortalezas para, así
entender al joven insertado en su contexto familiar y cultural.
Similarmente, otras investigaciones revisadas recomiendan que en
contextos universitarios se incorporen estrategias de prevención de
suicidios dirigidas a la población GLB que consideren las características
particulares del contexto cultural en el cual dichas conductas se
manifiestan.

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Distinguir la orientación sexual

La orientación sexual es una atracción emocional, romántica, sexual o


afectiva duradera hacia otros. Se distingue fácilmente de otros
componentes de la sexualidad que incluyen sexo biológico, identidad
sexual (el sentido psicológico de ser hombre o mujer) y el rol social del
sexo (respeto de las normas culturales de conducta femenina y
masculina).

La orientación sexual existe a lo largo del continuo que va desde la


heterosexualidad exclusiva hasta la homosexualidad exclusiva e incluye
diversas formas de bisexualidad. Las personas bisexuales pueden
experimentar una atracción sexual, emocional y afectiva hacia personas
de su mismo sexo y del sexo opuesto. A las personas con una orientación
homosexual se las denomina a veces gay (tanto hombres como mujeres)
o lesbianas (sólo a las mujeres). La orientación sexual es diferente de la
conducta sexual porque se refiere a los sentimientos y al concepto de
uno mismo. Las personas pueden o no expresar su orientación sexual en
sus conductas.

¿Qué hace que una persona tenga una orientación sexual determinada?
Existen muchas teorías acerca de los orígenes de la orientación sexual
de una persona. La mayoría de los científicos en la actualidad acuerdan
que la orientación sexual es más probablemente el resultado de una
interacción compleja de factores biológicos, cognitivos y del entorno. En
la mayoría de las personas, la orientación sexual se moldea a una edad
temprana. Además, hay pruebas importantes recientes que sugieren
que la biología, incluidos los factores hormonales genéticos o innatos,
desempeñan un papel importante en la sexualidad de una persona. Es
importante reconocer que existen probablemente muchos motivos para
la orientación sexual de una persona y los motivos pueden ser diferentes
para las distintas personas.

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¿Es la orientación sexual una elección?
No, los seres humanos no pueden elegir ser gay o heterosexuales. Para
la mayoría de las personas, la orientación sexual surge a principios de la
adolescencia sin ninguna experiencia sexual previa. Si bien podemos
elegir actuar de acuerdo con nuestros sentimientos, los psicólogos no
consideran la orientación sexual una elección consciente que pueda
cambiarse voluntariamente.

¿Puede la terapia cambiar la orientación sexual?


No, aun cuando la mayoría de los homosexuales viven vidas felices y
exitosas, algunas personas homosexuales o bisexuales pueden buscar
un cambio en su orientación sexual a través de la terapia, a menudo
como resultado de coacción por parte de miembros de su familia o
grupos religiosos. La realidad es que la homosexualidad no es una
enfermedad. No requiere tratamiento y no puede cambiarse. Sin
embargo, no todas las personas gays, lesbianas y bisexuales que buscan
la ayuda de un profesional de salud mental desean cambiar su
orientación sexual. Las personas gays, lesbianas y bisexuales pueden
buscar ayuda psicológica con el proceso de la revelación de su
orientación sexual o el desarrollo de estrategias para lidiar con el
prejuicio, pero la mayoría opta por la terapia por los mismos motivos y
problemas de la vida que conducen a las personas heterosexuales a la
consulta de los profesionales de la salud mental.
¿Qué sucede con las denominadas "terapias de conversión"?
Algunos terapeutas que siguen la denominada terapia de conversión
informan que fueron capaces de cambiar la orientación sexual de sus
clientes de homosexual a heterosexual. El examen detallado de estos
informes, sin embargo, muestra varios factores que ponen en duda sus
afirmaciones. Por ejemplo, muchas de estas afirmaciones provienen de
organizaciones con una perspectiva ideológica que condena la
homosexualidad. Asimismo, sus afirmaciones están mal documentadas;
por ejemplo, no hay seguimiento al resultado del tratamiento ni
informes al respecto, lo cual sería el estándar para probar la validez de
cualquier intervención de salud mental.

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La Asociación Americana de Psicología está preocupada por dichas
terapias y el posible daño a los pacientes. En 1997, el Consejo de
Representantes de la Asociación promulgó una resolución que reafirma
la oposición de la psicología a la homofobia en el tratamiento y explicó
en detalle el derecho de un cliente a un tratamiento imparcial y a la
autodeterminación. Cualquier persona que ingresa en terapia para lidiar
con problemas de orientación sexual tiene derecho a esperar que dicha
terapia se realice en un entorno profesionalmente neutral, sin ningún
prejuicio social.
¿Es la homosexualidad una enfermedad mental o un problema
emocional?
Los psicólogos, psiquiatras y otros profesionales de la salud mental
concuerdan en que la homosexualidad no es una enfermedad, un
trastorno mental ni un problema emocional. Más de 35 años de
investigación científica objetiva y bien diseñada han demostrado que la
homosexualidad, en sí misma, no se asocia con trastornos mentales ni
problemas emocionales o sociales. Se creía que la homosexualidad era
una enfermedad mental porque los profesionales de la salud mental y la
sociedad tenían información tendenciosa.
En el pasado, los estudios sobre personas gay, lesbianas y bisexuales
incluían sólo aquellos bajo terapia, creando así una tendencia en las
conclusiones resultantes. Cuando los investigadores examinaron los
datos sobre dichas personas que no estaban bajo terapia, se descubrió
rápidamente que la idea de que la homosexualidad era una enfermedad
mental no era cierta. En 1973, la Asociación Americana de Psiquiatría
confirmó la importancia de una investigación nueva y mejor diseñada y
suprimió a la homosexualidad del manual oficial que detalla los
trastornos mentales y emocionales. Dos años después, la Asociación
Americana de Psicología promulgó una resolución apoyando esta
supresión.
Durante más de 25 años, ambas asociaciones solicitaron a todos los
profesionales de la salud mental que ayuden a disipar el estigma de
enfermedad mental que algunas personas todavía asocian con la
orientación homosexual.

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¿Pueden las lesbianas, los hombres gays y los bisexuales ser buenos
padres?
Estudios que comparan grupos de niños criados por padres
homosexuales y heterosexuales descubren que no hay diferencias en el
desarrollo entre los dos grupos de niños en cuatro áreas críticas: su
inteligencia, su adaptación psicológica, adaptación social y popularidad
con sus amigos. También es importante darse cuenta de que la
orientación sexual de un padre no indica la de sus hijos.
Otro mito acerca de la homosexualidad es la creencia equivocada de que
hay una mayor tendencia entre los hombres gay que, entre los hombres
heterosexuales, a abusar sexualmente de los niños. No hay pruebas para
sugerir que los homosexuales abusen de los niños.
¿Por qué algunos hombres gays, lesbianas y bisexuales les comentan a
las personas sobre su orientación sexual?
Porque compartir ese aspecto de sí mismos con los demás es importante
para su salud mental. De hecho, se detectó que el proceso de desarrollo
de identidad de las lesbianas, hombres gays y bisexuales denominados
"destape" (revelación de su orientación sexual) se encuentra totalmente
relacionado con la adaptación psicológica; cuanto más positiva es la
identidad gay, lesbiana o bisexual, mejor es la salud mental de una
persona y mayor es su autoestima.
¿Por qué el proceso de "salir del closet" resulta difícil para algunas
personas gay, lesbianas y bisexuales?
Para algunas personas gay y bisexuales el proceso de "destape" es difícil,
pero para otras no lo es. Con frecuencia, las personas lesbianas, gay y
bisexuales sienten miedo, se sienten diferentes y solas cuando se dan
cuenta de que su orientación sexual es diferente de la norma imperante
en la comunidad.

Esto resulta especialmente cierto para personas que perciben su


orientación gay, lesbiana o bisexual en la niñez o adolescencia, lo que no
es raro. Y dependiendo de sus familias y comunidades, pueden tener que
luchar contra los prejuicios y la falta de información sobre la
homosexualidad.

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Los niños y adolescentes pueden sentirse especialmente vulnerables a
los efectos nocivos de los prejuicios y estereotipos. También pueden
temer ser rechazados por la familia, amigos, compañeros de trabajo e
instituciones religiosas. Algunas personas gays deben preocuparse por
perder sus empleos o ser objeto de actos de hostilidad en la escuela si se
descubre su orientación sexual.

Lamentablemente, las personas gays, lesbianas y bisexuales tienen un


mayor riesgo de ser
objeto de ataques físicos
y violencia que las
heterosexuales.
Estudios realizados en
California a mediados
de la década de 1990
indicaron que casi una
quinta parte de todas las
lesbianas y más de una cuarta parte de todos los hombres gay que
participaron en el estudio, fueron víctimas de un delito motivado por
odio basado en su orientación sexual. En otro estudio llevado a cabo en
California en aproximadamente 500 adultos jóvenes, la mitad de todos
los jóvenes participantes en el estudio admitieron alguna forma de
agresión antigay, que va desde insultos hasta violencia física.

¿Qué puede hacerse para superar el prejuicio y la discriminación que


experimentan los hombres gays, las lesbianas y los bisexuales?
Las investigaciones descubrieron que las personas que tienen actitudes
más positivas hacia los hombres gay, las lesbianas y los bisexuales son
aquellas que dicen que conocen bien a una o más personas gays,
lesbianas y bisexuales, con frecuencia como amigo o compañero de
trabajo. Por este motivo, los psicólogos creen que las actitudes negativas
hacia las personas gay como grupo son prejuicios que no se basan en la
experiencia real sino en estereotipos y falta de información. Asimismo,
la protección contra la violencia y la discriminación es muy importante,
del mismo modo que lo es para cualquier otro grupo minoritario.
Algunos estados incluyen la violencia contra una persona en base a su
orientación sexual como un "delito motivado por odio" y diez estados de

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Estados Unidos tienen leyes contra la discriminación por orientación
sexual.

¿Por qué es importante para la sociedad estar mejor concientizada


sobre la homosexualidad?
Es probable que al concienciar a todas las personas sobre su orientación
sexual y homosexualidad se reduzca el prejuicio antigay. La información
precisa sobre la homosexualidad resulta especialmente importante para
los jóvenes que están apenas descubriendo y buscando entender su
sexualidad, ya sea homosexual, bisexual o heterosexual. Los temores de
que el acceso a dicha información haga que más personas se vuelvan gay
no tienen fundamento; la información sobre la homosexualidad no hace
que alguien se vuelva gay ni heterosexual.

¿Están todos los hombres gays y bisexuales infectados con HIV?


No, este es un mito común. En realidad, el riesgo de exposición al VIH
está relacionado con la conducta de una persona, no con su orientación
sexual. Lo que es importante recordar sobre el VIH/SIDA es que
contraer la enfermedad (contagiarse) es algo que puede prevenirse
mediante la práctica de sexo seguro y de no consumir drogas.

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Qué tipo de comportamientos pueden hacer distinguir la
orientación sexual de una persona

Se define como orientaciones sexuales al patrón de atracción sexual,


erótico o amoroso hacia un
determinado grupo de
personas definidas por su
género o su sexo. Es
importante mencionar, que
las orientaciones sexuales son
totalmente independientes de
la identidad de género de cada
individuo, es decir que esta no
define hacía quiénes nos
sentimos atraídos.
Existen diversos tipos de orientaciones sexuales, las principales son:
Heterosexuales: hace referencia a las personas que se sienten
atraídas afectiva y eróticamente hacia personas del sexo opuesto.
Homosexuales: hace referencia a personas que se sienten atraídas
afectiva y eróticamente hacia personas del mismo sexo. Popularmente
se emplean los términos gays para el hombre y lesbiana para la mujer.
Bisexuales: hace referencia a personas que se sienten atraídas
afectiva y eróticamente hacia personas del mismo sexo y o del sexo
contrario.
Pansexualidad: hace referencia a las personas que sienten atraídas
afectiva y eróticamente hacia otras personas, con independencia del
sexo asignado al nacer, género, identidad de género, orientación sexual
o roles sexuales.
Asexualidad: hace referencia a las personas que no experimentan
atracción sexual y/o no desean contacto sexual, total o parcialmente.
Pueden relacionarse afectiva y románticamente y no implica
necesariamente no tener libido, o no practicar sexo, o no poder sentir
excitación.

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Demisexualidad: hace referencia a personas que se sienten atraídas
afectiva y eróticamente solo hacia alguien con quien que han formado
un vínculo o conexión emocional.
Esto es muy normal y no quiere decir que algo esté mal contigo. Para
algunas personas, entender su orientación sexual puede tomar años, o
incluso toda la vida. A menudo, las personas descubren que están
cuestionándose (questioning) por un tiempo, o que ninguna de las
etiquetas que se usan para describir la orientación sexual, se ajustan a
ellas.

Algunas personas pueden probar una etiqueta para ver si va bien con
ellas, y luego cambiarla por otra si no se ajusta. Esto también está bien.
No tienes que decidirte por una etiqueta, y está bien si algún día, en el
futuro, te sientes diferente a cómo te sientes ahora. Para algunas
personas es difícil salir del closet con otras personas o incluso consigo
mismas, porque tienen miedo de la homofobia y de la discriminación por
orientación sexual. Estos son problemas muy reales que enfrentan
muchas personas LGBTQ.
Si alguna vez te has preguntado "¿Soy gay/bisexual?" No estás solx.
Hablar con unx amigx o familiar en quien confíes, puede ayudarte a
entenderlo.
¿Las otras personas pueden saber cuál es mi orientación sexual?
Una persona solo puede saber cuál es tu orientación sexual si se lo dices.
La orientación sexual describe cómo te sientes por dentro, y solo tú
sabes lo que es ser tú.

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Algunas personas creen que pueden adivinar si una persona es lesbiana,
gay o bisexual por cosas superficiales como el aspecto, la ropa o el
comportamiento. Estos son estereotipos -o juicios muy superficiales-,
sobre cómo actúan las personas lesbianas, gays y bisexuales. Igual que
sucede con las personas heterosexuales, las personas homosexuales y
bisexuales se ven, se visten y se comportan de muchas formas
diferentes. Usar estereotipos para etiquetar la orientación sexual de
otra persona puede ser equivocado y puede hacerle daño.

20
Las personas con una orientación sexual tener una crisis de
identidad
El hecho de que un hijo este presentando una crisis de identidad de
género puede ser demoledor para muchos, especialmente para quienes
han recibido una educación conservadora y tradicional. Ante la
situación se empiezan a tejer muchas conclusiones que en momentos
pueden resultarnos devastadoras, cuando nos enteramos de lo que
acontece se hace difícil controlar la reacción ante el hecho ya que surgen
las dudas y llegamos a pensar que nuestro hijo está siendo manipulado
por alguien, que ha sido obligado o incluso que está enfermo o
confundido y pensamos que tenemos la obligación de hacerle cambiar
sus sentimientos, pero la prueba mayor viene después, cuando se acepta
el hecho pero no se sabe cómo conciliarlo con los valores de una familia,
como aceptarlo ante la sociedad o como asimilarlo ante mis propios
conceptos.
La crisis de identidad de género enmarca el camino hacia la identidad
sexual es un período que experimentan las personas, ante determinadas
circunstancias o hechos, durante el cual experimentan dudas sobre su
persona y sobre el sentido de la existencia, muchas veces acompañadas
de un sentimiento de tristeza y de soledad. Las crisis de identidad se dan
en determinados momentos de las vidas de las personas en los que
reflexionan sobre su propia identidad, lo que les lleva a preguntarse
"¿quién soy?".

La identidad depende del autoconocimiento: ¿Quién soy, ¿qué soy, de


dónde vengo, ¿qué quiero ser?, de la autoestima y auto concepto: ¿me
quiero mucho, poco o nada? ¿Me acepto o no? y de la autoeficacia: ¿Sé
gestionar hacia dónde voy, que quiero ser y como evaluar los
resultados?

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Entre los principales síntomas de la crisis de identidad podemos
encontramos:
Ansiedad
Desorientación
Sentimiento de vacío
Angustia
Despersonalización
La adolescencia es una etapa
complicada para cualquier persona, puesto que es una transición entre
la infancia y la edad adulta. No solo a nivel físico, con todos los cambios
derivados que conlleva, sino también a nivel mental, Durante la
adolescencia los jóvenes buscan crear una imagen de sí mismos que
demuestre que son personas capaces y válidas.
Cuando esta crisis de identidad se relaciona con el aspecto sexual ya sea
en orientación sexual o identidad de género el adolescente experimenta
una crisis aún más intensa y su planteamiento interno se vuelve más
complejo, los síntomas se maximizan y se siente perdido en ese
momento es importante el papel que cumple la familia en el proceso de
identidad del adolescente, para llevar a cabo el proceso es importante:
Evita el rechazo y apoya a tu hijo
Cuando la madre se entera o sospecha que su hijo es gay lo primero que
hace es pensar que el proyecto de vida que tenía para su hijo finalizo, se
vivencia un proceso de duelo pues constituye una perdida, la pérdida
del ideal que habíamos proyectado para nuestro hijo, sin embargo es eso
lo que debemos evitar … pues el hijo o hija que tú has educado sigue
siendo el mismo aunque se declare homosexual (o LGBT, lesbiana, gay,
bisexual o transgénero) Ponerse de acuerdo con la orientación sexual es
un acto normal de convertirse en adulto. Esta es una situación que ha
existido durante miles de años, en culturas y pueblos de todo el mundo
y no debería ser motivo de sorpresa. Lo más acertado que puede hacerse
es simplemente seguir amándolos como hasta ahora".

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Para quienes vienen de hogares con valores conservadores muy
arraigados —e incluso machistas donde el grado de aceptación se
complica, lo ideal es que asistan a terapia familiar. La idea de esa terapia
es poder comprender a los hijos y poder sentirnos orgullosos de lo que
ellos son sin importar más que el amor de familia.

No prestes atención al qué dirán


Si bien muchas familias latinas apoyan a sus hijos gays, también tienen
un temor permanente a que sean víctimas de estereotipos, estigmas,
discriminación, acoso y hasta violencia, debido a su sexualidad.
En estos casos, "antes de detenerte a pensar en lo que piensan los demás
de tu hijo gay, entrégale todo el amor y la aceptación posible como
familia". Hay suficiente incomprensión en el mundo de hoy, como para
agregarle uno más por parte de la familia, así que lo que realmente
importa es poner en práctica ese amor que se tiene por los hijos, para
evitar futuras reacciones negativas, como aislamiento o depresión.

"La orientación sexual no cambia la esencia de las personas, lo


importante es dirigir los esfuerzos a ser mejores seres humanos y no
exclusivamente a la búsqueda de aceptación".

Defiende la igualdad de condiciones


El rechazo hacia las personas con una orientación sexual distinta se
presenta en todos lados así que se hace importante que empecemos
desde casa a aceptar el hecho y a abrir un espacio de inclusión y valores
orientados a garantizar el mejor desarrollo para tu hijo gay. Pon en
práctica lo siguiente:
Busca la equidad desde casa, siendo consistente y justo en el trato de
todos tus hijos. Exige igualdad de oportunidades en otros lugares y en
espacios públicos, no solamente en la casa.

23
Brinda apoyo para que tu hijo lleve una vida normal. Resuelve las dudas
que tengan los demás integrantes de la familia en cuanto a la sexualidad
de tu hijo, y exige que muestren respeto. Entiende que ser homosexual
no es una fase, sino un descubrimiento del que el joven se da cuenta en
el proceso de crecimiento. Comparte esta noción con los demás.
Como padre, puedes promover el bienestar del joven, así como mejorar
su autoestima, dar un soporte social, y contribuir a un mejor estado de
salud.
Luego de la impresión inicial, lo que debes hacer como familia es
interesarte por evolucionar en tu entendimiento de la situación y buscar
herramientas para ayudar al joven y cuidar de su salud física y
emocional.
Luego de que el hijo ha revelado a su familia que es gay, no hay razón
para cambiar las rutinas. La inclinación sexual de la persona viene de
tiempo atrás y haberla hecho pública no lo cambia en nada. De ahora en
adelante la familia debe evitar cuestionar al joven, y en cambio apoyarlo
en su búsqueda de igualdad en los distintos grupos sociales.

Lo más importante que puede hacer la familia por su hijo gay es:
Darle amor, sin ninguna condición.
No evadir la situación, no maquillar la, no inventar excusas para evitar
confrontar el hecho, si tu hijo o hija es gay y lo ha manifestado o ha
presentado conductas que te hacen suponer esa situación debes
afrontarlo, comprender lo he interiorizarlo, ser gay no es cuestión de
una moda, no es falta de orientación, no es una enfermedad.
Genera conciencia en los demás sobre lo que significa ser LGBT, que más
que una elección es una característica propia de la persona, similar a
tener ojos cafés o a ser zurdo.
En caso de dudas sobre sus sentimientos, haz las preguntas que
consideres necesarias, teniendo en cuenta no inmiscuirse en su
privacidad.

24
Evita repetir el mensaje anti homosexual que difunden algunos grupos
de fe o incluso miembros de la sociedad o la familia. Howard recomienda
también evitar a ciertas organizaciones de fe y grupos anti
homosexuales que ofrecen tratamientos inapropiados y dañinos como
"terapias reparativas".
No pongas sobrenombres o títulos irrespetuosos.
No critiques la forma como se ve, ni la forma como se comporta.
Asegúrate de que acepten a tu hijo en los eventos familiares.
Defiéndelo cuando otros lo ofenden o buscan hacerle daño.
Aun cuando te resulte difícil comprender la preferencia sexual de un
joven LGBT, nadie más que él (o ella) tiene absoluta claridad sobre lo
que siente, así que ante todo confía en las decisiones de vida que ha
tomado.
De esta forma con serenidad, paciencia y amor puedes ayudar a tu hijo
a sobrellevar la crisis de identidad de género.

25
¿Qué es una crisis de identidad?
En la superación de la crisis de identidad, es importante contar con la
asistencia de un psicoterapeuta que ayude a encontrar los factores que
intervinieron en la construcción del Yo, del autoconcepto y la valoración
de la autoestima.
El tratamiento de una crisis de identidad posibilita analizar,
comprender y optimizar nuestros rasgos de personalidad, mejorar
nuestras aptitudes, nos posibilita adaptar nuestros objetivos vitales a
nuestra personalidad y capacidades reales, y nos permite aceptar
nuestras características físicas y psicológicas.
Asimismo, permite entender las causas de la crisis y previene que vuelva
a ocurrir. La solución de la crisis se da, por lo general, en dos pasos:
es preciso decidir qué valores son lo más importantes para ti, y convertir
estos valores en ideas y comportamientos concretos.
Todas las etapas de un ser humano implican en cierto modo crisis de
identidad. En la adultez, al afrontar pérdidas fuertes como la pérdida de
empleo, la muerte de un ser querido, o un divorcio, uno se ve obligado a
mirarse a sí mismo y a encontrar nuevas maneras de reaccionar y
enfrentar la vida.
Por esa razón, un entorno familiar equilibrado psicológicamente, en
armonía y con un sustento afectivo consolidado es fundamental para
atravesar estos momentos des estructurantes, que conllevan momentos
de gran inestabilidad emocional.
¿Qué es una crisis de identidad?
Una crisis de identidad es un periodo en el que la persona experimenta
profundas dudas sobre sí misma, dudas sobre el sentido de la existencia
acompañadas de sentimientos de vacío y de soledad. Esto le produce
una sensación de ansiedad al tratar de definir o redefinir quiénes somos
y en qué momento vital estamos.
La crisis de identidad ocurre, por lo general, durante un periodo
específico de nuestra vida.
Algunas personas no se sienten satisfechas y preguntan a sí mismos
cosas como: «¿Qué pasaría si…?». Este pensamiento se presenta junto
con un fuerte sentimiento de impotencia para integrar diversos
aspectos de la identidad.
26
Puede referirse a aspectos como:
Objetivos a largo plazo,
la carrera,
la amistad,
la orientación sexual,
las creencias religiosas,
los sistemas de valores morales, entre otros,
y puede ir acompañado de la depresión, confusión o la rebelión.

Según nuestra experiencia es frecuente que aparezca en la adolescencia


y alrededor de los 40 años. En esta última franja de edad son cada vez
más frecuentes las consultas, porque las personas experimentan una
crisis vital.

Crisis de identidad: Síntomas:


Los síntomas más frecuentes a los que se enfrenta una persona que
padece una crisis de identidad son:
Ansiedad
Desorientación
Sentimiento de vacío
Astenia
Despersonalización
La identidad es el resultado de la vinculación de tres formas de
integración:
la espacial,
la temporal y
la social.

27
Todas estas vinculaciones conforman el autoconcepto, es decir, el
conjunto de características que conforman la imagen que una persona
tiene de sí mismo. Este concepto de sí mismo no permanece estático a lo
largo de la vida, sino que se va desarrollando y construyendo como
proceso.

La identidad se adquiere de
manera gradual y dentro de
los patrones culturales
disponibles en el entorno en
el que se desarrolla cada
individuo.

La identidad depende del


autoconocimiento: ¿quién soy, ¿qué soy, de dónde vengo, ¿qué quiero
ser?,
de la autoestima y el autoconcepto: ¿me quiero mucho, poco o nada?
¿me acepto o no? y
de la autoeficacia: ¿sé gestionar hacia dónde voy, ¿qué quiero ser y cómo
evaluar los resultados?

Tipos de crisis de identidad


1. La deficiencia de identidad ocurre cuando una persona tiene
dificultad para tomar decisiones importantes. La persona rechaza
valores u objetivos, y fomenta sentimientos resultantes de la
inseguridad y el vacío. Son muy sensibles a la influencia de otras
personas.

28
2. El conflicto de identidad es una incompatibilidad entre dos o más
aspectos de la identidad. Este tipo de crisis a menudo se produce
durante los períodos en que uno se ve obligado a tomar una decisión
importante y difícil de la vida. Una persona que quiere alcanzar dos
objetivos contradictorios a la vez. Esta crisis suele ir acompañada de
sentimientos de culpa o remordimiento.

Superar por sí mismo una crisis de identidad es muy difícil.


se necesita una guía y un soporte psicológico, debido que la
autoconciencia no es fácil de conseguir;
se requiere de voluntad; y
de herramientas necesarias que nos ayuden en ciertas áreas de vida,
como, por ejemplo, el área emocional.
Por lo general se necesita un buen profesional que vaya apoyando y
guiando, pero sobre todo que sea un experto en el tratamiento de las
emociones y que, durante el tratamiento, te pueda ofrecer todas las
herramientas que necesites para lograr tus objetivos vitales y de
desarrollo personal.

29
PSICOLOGÍA SOCIAL

30
¿Qué es la psicología Social?
La psicología social es una rama dentro de la psicología que analiza los
procesos de índole psicológica que influencian al modo en que funciona
una sociedad, así como la forma en que se llevan a cabo las interacciones
sociales. En suma, son los procesos sociales los que modulan la
personalidad y las características de cada persona.

También se suele describir a la psicología social como la ciencia que


inquiere acerca de los fenómenos sociales, tratando de desentrañar las
leyes y principios por los que se rige la convivencia entre humanos. Así
pues, esta rama de la psicología se encarga de investigar las distintas
organizaciones sociales, intentando extraer patrones de conducta de las
personas que conforman el grupo, sus roles y el conjunto de situaciones
que modulan su comportamiento.

¿Qué estudia exactamente la psicología social?


El objeto de estudio de la psicología social es, como hemos dicho, la
influencia de las relaciones sociales sobre la conducta y los estados
mentales de las personas. A este efecto, uno de las teorías clave en esta
disciplina es la del interaccionismo simbólico. Uno de sus antecesores,
George H. Mead, desarrolló un profundo estudio sobre lenguaje, gestos
y conducta, como productos de las relaciones interpersonales que
permiten la vida en comunidad y, concretamente, sus interacciones
personales cara a cara.

Obviamente, en nuestras sociedades existen organizaciones e


instituciones constituidas alrededor de ciertos condicionantes
socioculturales que son un producto de la interacción entre personas.
Siendo así, no es difícil imaginar que existe una conciencia colectiva que
nos facilita la comprensión de estas articulaciones sociales.

31
La psicología social, pues, estudia los procesos psicológicos y sociales
observables, cosa que nos ayuda a entender cómo actuamos los
individuos cuando formamos parte de grupos o sociedades. La
psicología social también engloba el estudio de las actitudes personales
y la influencia (bidireccional) con el pensamiento social.

Y, por supuesto, otro elemento que la psicología social tiene en cuenta


es el contexto histórico en el que ocurren los eventos psicológicos, dado
que el comportamiento se da siempre sobre una serie de precedentes
materiales y simbólicos que influyen en lo que hacemos.
Representantes e investigadores de la psicología social
Vamos a conocer algunos de los representantes más destacados de este
ámbito de la psicología.
August Comte
Uno de los principales representantes de la psicología social por su
relevancia en el surgimiento de esta disciplina, es el sociólogo francés
Auguste Comte (1798 - 1857). Este investigador fue el pionero en
plantear conceptos como la moral positiva y preguntarse acerca de
varios aspectos que relacionaban el rol del sujeto en el sí de una
sociedad y cultura, además de no abandonar su curiosidad por los
fundamentos psicobiológicos que influyen también en la conducta
humana.

32
Karl Marx
Otro de los autores precursores de la
disciplina de la psicología social fue el
filósofo, economista y sociólogo alemán
Karl Marx (1818 - 1883). Este fructífero
intelectual empezó a sugerir ciertos
conceptos y elementos que servirían,
posteriormente a su muerte, para
establecer las bases de la psicología social.
Por ejemplo, fue el precursor de una línea
de investigación que relacionaba las
influencias culturales, institucionales,
religiosas, materiales y técnicas sobre la psicología del individuo.

Entre las aportaciones de Karl Marx a los inicios de la Psicología Social


encontramos el hecho de remarcar que lo que pensamos y sentimos está
históricamente construido, no surge de nuestro interior de manera
aislada.
La escuela estadounidense: Mead, Allport y Lewin
A los dos intelectuales citados antes, podemos añadir la enorme
influencia de los que, esta vez sí, se consideran los padres fundadores de
la psicología social. Tres psicólogos estadounidenses: George Mead,
Floyd Allport y Kurt Lewin.

El último de ellos, Kurt Lewin (en la imagen), es considerado el artífice


de la denominada Psicología Social Moderna, escuela que a la postre
construyó los cimientos sobre los que se edificaría la Psicología de la
Gestalt. Es, además, el autor de la Teoría de Campo, que nos explica que
las variaciones individuales de la conducta en relación a la norma están
fuertemente condicionadas por la pugna entre las percepciones
subjetivas del individuo y el ambiente psicológico en que se encuentra.

33
Así pues, Lewin concluye que el comportamiento humano solo puede
ser cognoscible dentro de su propio entorno, en su ambiente. La
conducta, entonces, debe comprenderse como una miríada de variables
interdependientes.
Por ejemplo. podemos encontrar distintos abordajes en el psicoanálisis,
el conductismo, la psicología postmoderna y la psicología de los grupos.

Psicoanálisis
El psicoanálisis, cuyo máximo representante es Sigmund Freud, es una
de las escuelas más tradicionales. El psicoanálisis emplea algunos
principios de la psicología social como la disciplina que inquiere acerca
de las pulsiones y represiones colectivas, que emergen del interior del
inconsciente de cada persona para posteriormente influir en lo colectivo
y condicionar lo social.

Sin embargo, hay que tener en cuenta que el psicoanálisis no forma


parte de la psicología social ni se basa en la epistemología de la
psicología científica en general.

Conductismo
Por otra parte, el conductismo concibe la psicología social en la medida
en que nos aporta datos sobre la influencia social. El conductismo se
focaliza en observar y analizar la conducta individual teniendo en
cuenta la influencia del entorno social y cultural.

Psicología postmoderna
La psicología postmoderna trata de analizar mediante la psicología
social aquellos elementos que influyen en la diversificación y la
fragmentación de la sociedad.

34
Psicología de los grupos
Desde el enfoque de la psicología de los grupos, todo colectivo conforma
una unidad de análisis con su propia idiosincrasia particular. En
consecuencia, la psicología social trata de llevar a cabo un estudio
ponderado entre lo social y despersonalizado y entre lo subjetivo y
particular.

35
Convivir en un mundo multicultural no equivale a buscar
simplemente un mínimo denominador común y exigir que el otro
renuncie a su identidad y costumbres

Una de las mayores riquezas de Guatemala es su diversidad étnica y


cultural. El país cuenta con veintidós pueblos mayas, los Xinca, los
Garífuna y la población mestiza; coexisten más de 20 idiomas; diferentes
cosmovisiones, saberes y formas de ver y estar en el mundo.

Según el último censo, el 43,8% de la población guatemalteca es


indígena. Aun así, sobre ellos recaen los mayores índices de pobreza,
marginación y desnutrición infantil, sin contar con el impacto
sociocultural del racismo que deben afrontar.

Promover el diálogo, el respeto y la comprensión mutua entre culturas,


superar la discriminación, garantizar la igualdad en el acceso a derechos
y oportunidades, reconocer la enorme contribución desde los distintos
saberes y garantizar la participación de todos y todas son desafíos
inaplazables en Guatemala, esenciales para la reducción de la pobreza
estructural y avanzar entre todos y todas hacia el buen vivir, a través del
logro de las metas de desarrollo sostenible.

En 2001, la Asamblea General de las Naciones Unidas declaró el 21 de


mayo como el Día Mundial de la Diversidad Cultural para el Diálogo y el
Desarrollo, con el fin de:
Concienciar sobre la importancia del diálogo intercultural, la diversidad
y la inclusión.
Lograr que todas las personas nos comprometamos y apoyemos la
diversidad mediante gestos reales en nuestro día a día.
Combatir la polarización y los estereotipos para mejorar el
entendimiento y la cooperación entre las gentes de diferentes culturas.

36
La Cooperación Española apuesta por la promoción del diálogo
intercultural y la lucha contra la discriminación y el racismo y se
esfuerza para que todas sus acciones, en alianza con las organizaciones
socias, se enmarquen en la pertinencia cultural como enfoque
transversal.
Diversidad cultural: Multiplicidad de formas en que se manifiestan las
culturas de los grupos y sociedades. Estas expresiones se transmiten
dentro de los grupos y sociedades y también entre ellos. La diversidad
cultural se manifiesta no sólo a través de las diversas formas en las que
se expresa el patrimonio cultural de la humanidad, enriquecido y
transmitido gracias a una variedad de expresiones culturales, sino
también a través de los distintos modos de creación artística,
producción, distribución, difusión y disfrute, cualquiera que sea el
medio y la tecnología utilizados.
Guatemala es un país extremadamente rico en cultura y costumbres;
tenemos en nuestro haber una inmensa y privilegiada diversidad.
¿Sabías que nuestro país es uno de los muchos países del mundo que
consideran que la diversidad cultural es parte del patrimonio común de
la humanidad? Adoptando políticas y/o actitudes favorables a ella. Es la
interacción entre dos o más culturas de un modo sinérgico.
Guatemala es un país
extremadamente rico en cultura y
costumbres; tenemos en nuestro
haber una inmensa y privilegiada
diversidad. La diversidad cultural
nos hace referencia a la variedad,
abundancia de cosas distintas. Una
de las manifestaciones de la
diversidad cultural es la diversidad del lenguaje, ideales, religión, el arte,
la música, alimentación, entre otros muchos aspectos más.
Pero sabemos que es necesario comprender que el respeto a la
diversidad cultural y la tolerancia constituyen un elemento fundamental
para la construcción de una sociedad incluyente, justa y participativa,
esto incluyendo a todos, desde los más chicos hasta quienes nos han
heredado su legado.

37
Necesitamos de más espacios y movimientos que nos involucren como
uno solo, ya no más división, no basta con la tolerancia,
debemos aceptarnos. De otro modo ¿Cómo podríamos respetarnos?

Podemos celebrar la diversidad cultural de nuestro país, por medio de


espacios perspicaces para niños a través de las artes, ecoturismo,
valoración de juegos tradicionales, apreciación de la amplia gama de
artistas nacionales, espacios de formación e inclusión en recintos de
exposiciones a artistas jóvenes, reconstrucción de espacios con fines de
promoción y formación de artistas, divulgación de cultura científica en
los diferentes centros educación, entre otros muchos proyectos e
iniciativas.
El secreto y la invitación es que donde visualices división tengas la
capacidad y coraje para erradicarla e incentivar la integración. No
puedes negar lo chilero que se siente ser parte de algo (actividad,
movimiento, charla, etc.) que si bien todos los involucrados poseen
diferentes ideales tienen la capacidad de conectarse, aceptarse,
tolerarse y aun así disfrutar al máximo de la experiencia. Porque es en
esos momentos en los cuales tú te haces más rico (cultural, ideológico e
incluso en varias ocasiones espiritualmente).
Pensemos diferente, para hacer de Guatemala un país diferente.
Siempre recuerda que la diversidad cultural es una fuerza motriz del
desarrollo, no solo en lo que respecta al crecimiento económico, sino
como medio de tener una vida intelectual, afectiva, moral y espiritual
más enriquecedora. Estoy segura que no querrás privarte de todo lo
genial que Guatemala tiene preparado para ti.

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Violencia basada en la diversidad de género y la orientación sexual
Diversos organismos de las Naciones Unidas como OMS, OIT, UNESCO,
UNICEF, ONUSIDA, UNODC, ONU MUJERES, WFP, han hecho un llamado
a los Estados a que tomen medidas urgentes para poner fin a la violencia
y discriminación que afecta a las personas que tienen una orientación
sexual e identidad de género diferente. La declaración emitida el 15 de
setiembre 2015 señala:
“Todas las personas tienen el mismo
derecho a no ser objeto de violencia,
persecución, discriminación y
estigmatización. Las leyes
internacionales en materia de
derechos humanos establecen
obligaciones jurídicas para los
Estados a fin de garantizar que todas
las personas, sin distinción alguna, puedan gozar de tales derechos”[…]
Las Naciones Unidas y otras organizaciones han documentado violencia
física y psicológica generalizada contra personas LGBTI en todas las
regiones, incluyendo asesinatos, agresiones, secuestros, violaciones,
violencia sexual, así como torturas y malos tratos, tanto en el ámbito
institucional como en otros. Las mujeres lesbianas, bisexuales y trans y
los jóvenes LGBTI se encuentran particularmente expuestos al riesgo de
violencia física, psicológica y sexual en el ámbito familiar y comunitario.”
(Naciones unidas, 2015)
La Organización Panamericana de la Salud (OPS) señala que la
homosexualidad “es una variación natural de la sexualidad de las
personas”, sin consecuencias negativas para la persona o su familia, es
decir, que no es un trastorno ni enfermedad, tampoco es una opción,
pues no se elige ser así.
La OPS afirma que no hay terapia para “revertir” o “reconvertir” la
orientación sexual; siendo que todo intento aplicado por los padres o las
instituciones se convierte en un atentado contra la autonomía y la
libertad de las personas
Es importante que en nuestro país se revierta la situación de
invisibilidad y desprotección social a esta población. Muchas personas
LGBTI sufren a diario insultos, agresiones y diferentes formas de

39
atentados porque no se comprende y acepta su condición, lo cual les
hace personas vulnerables.
Es por esta razón que se hace necesario llamar la atención de toda la
sociedad para que se reconozcan sus derechos por igual, respetando su
diversidad y dignidad humana en todos los ámbitos.
En Guatemala, gracias a los colectivos por los derechos de las personas
LGTBI, se ha ido incrementando el interés de las instituciones públicas
por responder a los problemas que los afectan, en especial en lo
referente a la violencia y la discriminación. Un reciente informe de la
Defensoría del Pueblo señala que son los estigmas, prejuicios y
estereotipos que tiene la sociedad sobre la orientación sexual e
identidad de género diferente, lo que los hace blanco de diversas
agresiones y ataques contra su vida e integridad física. Sufren
discriminación, exclusión y negación de derechos, tanto en los espacios
públicos como en los privados; situación que no deberíamos permitir
como sociedad.

40
Definiciones y conceptos
De acuerdo a los Principios de Yogyakarta, “la orientación sexual y la
identidad de género son esenciales para la dignidad y la humanidad de
toda persona y no deben ser motivo de discriminación o abuso”.
Entendiendo los siguientes conceptos:
Orientación sexual:
“La capacidad de cada persona de sentir una profunda atracción
emocional, afectiva y sexual por personas de un género diferente al
suyo, o de su mismo género, o de más de un género.”
Identidad de Género:
“La vivencia interna e individual del género tal como cada persona la
siente profundamente, la cual podría corresponder o no con el sexo
asignado al momento del nacimiento, incluyendo la vivencia personal
del cuerpo (que podría involucrar la modificación de la apariencia o la
función corporal a través de medios médicos, quirúrgicos o de otra
índole, siempre que la misma sea libremente escogida) y otras
expresiones de género, incluyendo la vestimenta, el modo de hablar y
los modales.”
LGBTI:
Es el término con que la Corte Interamericana de Derechos Humanos
(CIDH) y la Unidad para los Derechos de las Personas LGBTI de la CIDH,
adopta para agrupar de manera sencilla las categorías de orientación
sexual, identidad de género y expresión de género.
Intersexualidad:
Entendida como “todas aquellas situaciones en las que el cuerpo
sexuado de un individuo varía respecto al standard de corporalidad
femenina o masculina culturalmente vigente” (Mauro Cabral, 2005). Se
refería a la persona que nace con ambos sexos. Actualmente, el
términointersex es el más adecuado.
La orientación sexual es diferente al género y a la identidad de género.
La orientación sexual se refiere a quién te atrae y hacia quién sientes
atracción romántica, emocional y sexual. Mientras que la identidad de
género no se trata de hacia quién sientes atracción, sino de quién ERES:
hombre, mujer, genderqueer, etc.

41
Esto quiere decir que ser transgénero (sentir que el sexo que te
asignaron al nacer es muy diferente al género con el que te identificas)
no es lo mismo que ser gay, lesbiana o bisexual. La orientación sexual se
trata de con quién quieres estar. La identidad de género se trata de quién
eres.
Hay muchas identidades relacionadas con la orientación sexual:
Las personas que se sienten atraídas por personas de un género
diferente (por ejemplo, mujeres que sienten atracción por los hombres
u hombres que se sienten atraídos por las mujeres) suelen llamarse a sí
mismas heterosexuales (también llamadas hetero o straight en inglés).
Las personas que sienten atracción por personas del mismo género
suelen llamarse a sí mismas homosexuales o gays. Puede que las
mujeres gays prefieran el término lesbianas.
Las personas que se sienten atraídas tanto por hombres como por
mujeres suelen llamarse a sí mismas bisexuales.

Las personas que sienten atracción por personas de muchas identidades


de género diferentes (hombre, mujer, transgénero, genderqueer,
intersexual etc.) quizá se refieran a sí mismas como pansexuales o
queer.
Las personas que no están seguras sobre su orientación sexual suelen
llamarse a sí mismas curiosas o cuestionándose (questioning en inglés).
Las personas que no sienten ninguna atracción sexual por nadie a
menudo se llaman a sí mismas asexuales.
Es importante recordar que algunas personas no creen que estas
etiquetas las describe con exactitud. A algunas personas no les gustan
para nada las etiquetas. Otras personas se sienten cómodas con ciertas
etiquetas, pero no con otras. En realidad, tú eres quien decide qué
etiqueta usar, si es que quieres usar una.
¿Qué quiere decir queer?
La palabra queer incluye una variedad de identidades sexuales e
identidades de género, sin embargo, no incluye las identidades
heterosexuales (también llamada hetero o straight en inglés) y la

42
cisgénero (que es cuando el sexo que te asignaron al nacer coincide con
el género con el que te identificas).
En el pasado, “queer” era una palabra que se usaba para herir e insultar
a las personas. Algunas personas todavía sienten que es ofensiva,
particularmente quienes todavía recuerdan cuando esa palabra se
usaba para hacer daño. Sin embargo, otras personas usan la palabra hoy
en día con orgullo, para identificarse a sí mismas.
Quizá es mejor que no te refieras a alguien como “queer”, a menos que
sepas que la persona se identifica de esa manera. Cuando hables con
alguien sobre su orientación sexual, usa los mismos términos que utiliza
la persona. Está bien (¡y a menudo se recomienda!), preguntarles a las
personas qué etiquetas prefieren usar.
¿Qué es la asexualidad?
Las personas que se identifican como asexuales no sienten atracción
sexual hacia nadie. Pueden pensar que otras personas son físicamente
atractivas, o pueden querer tener relaciones románticas con otras
personas, pero no les interesa tener sexo o hacer cosas sexuales con
otras personas. Las personas asexuales a veces usan la palabra "ace"
para acortar la palabra.
La asexualidad no tiene nada que ver con la atracción romántica. Muchas
personas asexuales se sienten románticamente atraídas por otras
personas, por lo que pueden identificarse como asexuales y también
como gays, lesbianas, bisexuales o heterosexuales (hetero).
Simplemente no sienten ningún deseo de actuar de acuerdo con esos
sentimientos de una manera sexual.
Las personas asexuales tienen necesidades emocionales como todas las
personas. Algunas personas asexuales tienen relaciones románticas,
mientras que a otras no les interesa. Entonces, se acercan a las personas
o tienen intimidad de maneras distintas al sexo.
También hay personas que no sienten atracción romántica o no quieren
estar en relaciones románticas. Puede que se identifiquen como
arrománticas. Ser aromática y ser asexual son dos cosas distintas.
Algunas personas asexuales se excitan (se calientan), pero no sienten
deseo de tener sexo con otras personas. Algunas personas asexuales se
masturban. Sin embargo, otras pueden no excitarse en absoluto.

43
Es completamente normal pasar por momentos en los que no quieres
tener sexo, pero eso no quiere decir que eres asexual. La asexualidad no
es lo mismo que ser célibe. El celibato es una elección que haces y la
asexualidad es una identidad sexual: o sea quién eres naturalmente.
Igual que con otras orientaciones sexuales, la asexualidad no siempre es
blanco y negro. Existen muchas posibilidades entre el ser sexual (sentir
atracción sexual) y el ser asexual, y las personas se ubican en lugares
diferentes dentro de ese espectro. Algunas personas que sienten muy
poca atracción sexual hacia otras personas se identifican como gris-
asexual (gray-a en inglés). Algunas personas que solo se sienten
sexualmente atraídas por personas con las que tienen una relación, se
identifican como demisexuales. Si quieres saber cómo se identifica
alguien, ¡pregúntale!
Las personas que son asexuales no tienen nada “mal”, y no hay
evidencias que demuestren que las personas son asexuales por alguna
condición de salud mental o trauma. De hecho, es un poco común:
algunos estudios dicen que 1 de cada 100 personas adultas es asexual.
Puedes obtener más información sobre la asexualidad en la Red para la
Educación y la Visibilidad de la Asexualidad.
Tu identidad y orientación sexual pueden ser las mismas durante toda
tu vida, o también pueden cambiar dependiendo de quién te atrae, con
quién tienes una relación romántica o con quién estás teniendo sexo.
Esto es completamente normal. Aunque te pongas una etiqueta, no hay
ninguna razón por la que no pueda cambiar a medida que tu cambias.
Cambiar la forma en que te identificas no quiere decir que estés
"confundidx". Para muchas personas (viejas y jóvenes), quién les atrae
y cómo se identifican pueden cambiar. Esto se llama "fluidez".

44
ECONOMÍA

45
¿Qué es la economía?
La economía se centra también en el comportamiento de los individuos,
su interacción ante determinados sucesos y el efecto que producen en
su entorno. Por ejemplo, el efecto que producen en los precios, la
producción, la riqueza o el consumo, entre otros. Es una ciencia
social porque estudia la actividad y comportamiento humanos, que es
un objeto de estudio altamente dinámico. Los humanos somos
impredecibles.
También se conoce como economía al conjunto de todas esas decisiones
de los individuos, empresas y gobiernos, que resultan en un gran
conjunto de actividades interrelacionadas de producción, distribución y
consumo, que definen como se distribuyen los recursos. Por ejemplo, la
economía de un país es el conjunto de todas las actividades
interrelacionadas que se producen dentro del país.

La palabra economía proviene de dos palabras griegas. Oikos y neimen,


que juntas forman Oikonomía, y que significan la administración del
hogar.
El objetivo último de la economía es mejorar las condiciones de vida de
las personas y de las sociedades. Hay que tener en cuenta que los
recursos disponibles son limitados (existe escasez), pero las
necesidades humanas son ilimitadas. Cuando una persona decide
asignar un recurso a un uso concreto, está descartando su uso para otro
fin. A esto se le conoce como coste de oportunidad.
La ciencia económica también se encarga del estudio de todas las fases
relacionadas con el proceso de producción de bienes y servicios, desde
la extracción de materias primas hasta su uso por el consumidor final,
determinando la manera en que se asignan los recursos limitados.
Los principales objetos de estudio de la economía a lo largo del tiempo
han sido la fijación de precios de los bienes y de los factores productivos
(tierra, producción, capital y tecnología), el comportamiento de los
mercados financieros, la ley de oferta y demanda, las consecuencias de
la intervención del Estado sobre la sociedad, la distribución de la renta,
el crecimiento económico de los países y el comercio internacional.
Todos estos factores afectan a la forma en que se asignan los recursos,
la economía trata de asignar esos recursos eficientemente.

46
Como podemos ver, el campo de la economía es tan amplio como la
actividad humana. Y es por eso, junto que es una ciencia moderna, que
muchas de las teorías de la economía no pueden refutarse, al contrario
que en las ciencias puras como las matemáticas o la física. Los
economistas formulan principios que ayuden a comprender los
problemas económicos y la manera resolverlos. Aunque sí existen
algunos problemas económicos que sí se pueden demostrar, como el
equilibrio de Nash o la paradoja de Arrow.

47
La economía puede afectar la orientación de una persona
Hablar sobre la desigualdad de género no solamente es debatir sobre un
derecho humano o un conflicto ético, también es hablar de economía. De
hecho, no se puede hablar de desarrollo económico sin tener en cuenta
a la mujer.
Los números son claros: si las
mujeres desempeñaran el
mismo rol en el mercado
laboral que los hombres
(misma tasa de participación,
horas de trabajo y cargos
ocupados), el PIB global se
incrementaría en 28 billones de
dólares para el año 2025, o lo que es lo mismo.
Existe un consenso generalizado entre organismos internacionales en
que el empoderamiento de la mujer a través de la inversión en su nivel
educativo trae grandes beneficios. Más allá de una evidente mejora en la
productividad de las propias mujeres -que ya generaría un significativo
impacto económico-, está demostrado que incrementaría los índices de
nutrición y salud infantil, así como el desempeño educativo de los hijos.
Un estudio de FAO estima que si las mujeres tuvieran acceso a los
mismos recursos que los hombres en el sector agrícola (mejores
semillas, fertilizantes y fungicidas), podrían aumentar su rendimiento
entre un 20% y un 30%. Dado que las mujeres representan el 43% del
total de los agricultores en el mundo, esto conllevaría a un incremento
de la producción agrícola de los países en desarrollo entre un 2,5% y un
4%, y reduciría el hambre global entre un 12% y un 17%. En otras
palabras, el empoderamiento de la mujer también está altamente
correlacionado con la seguridad alimentaria que afecta
aproximadamente a 800 millones de personas en el mundo.
Con toda esta evidencia, no es de extrañar que numerosos estudios
muestren que las estrategias enfocadas hacia la equidad de género
reportan un mayor crecimiento económico. De todos modos, y a pesar
de la evidencia, a nivel global tan solo el 52% de las mujeres participa
en el mercado laboral frente al 78% de los hombres; las mujeres realizan
el 75% del trabajo no remunerado en el mundo; y representan el 70%

48
de la población mundial que se encuentra en situación de extrema
pobreza.

El día 8 de marzo fue el día internacional de la mujer, pero hoy, mañana


o cualquier día no dejan presentársenos también nuevas oportunidades
para que todos reclamemos las reformas que deberíamos haber hecho
hace ya mucho tiempo para impulsar el empoderamiento de la mujer y
para poder
La desigualdad de género que sufren las mujeres es un problema que
afecta tanto a ellas como a los hombres, indicó Caren Grown, directora
senior de Género del Banco Mundial.
Durante el Econothon, una transmisión de 24 horas continúas sobre
diversos temas realizada por el Banco Mundial, Caren Grown indicó que
“se debe cambiar la desigualdad no sólo para nosotros, sino para las
generaciones futuras”.
Añadió que la desigualdad afecta no sólo a las mujeres por las menores
oportunidades de trabajo, acceso a la educación o crecimiento laboral,
sino también a la sociedad en general ya que este problema limita el
crecimiento económico.
En este sentido, Rita Ramalho, Senior Manager, del Banco Mundial,
explicó que en el mundo existen muchas mujeres que tienen la
capacidad de trabajar; sin embargo, no logran acceder a puestos de
trabajo, lo cual puede limitar tanto el crecimiento de las compañías
como del país.
De acuerdo con un estudio reciente de la organización, a nivel mundial
a las mujeres sólo se les reconocen apenas tres cuartas partes de los
derechos legales que gozan los hombres, lo cual limita su capacidad para
conseguir empleos o empezar un negocio.
“Eliminar la desigualdad de género nos ayudaría a crecer más
económicamente”, aseveró Caren Grown.
Agregó que, si bien hay avances, aún existen brechas muy visibles entre
los país4es, por lo que llamó a buscar soluciones como sociedad para
atender el problema.

49
Violencia, con alto costo
En lo que se refiere a la violencia contra las mujeres, Caren Grown acotó
que esta tiene un alto costo para quienes la sufren así como para la
sociedad, otro factor que frena el crecimiento económico.

“Tiene un costo económico muy alto. La mujer que la sufre no sólo debe
a acudir a servicios médicos o de salud mental, sino que también puede
empezar a ser menos productiva, lo cual afectará sus ingresos. Al mismo
tiempo, sus faltas en donde labore pueden llevar a un menor dinamismo
de la empresa”.

De acuerdo con estimaciones previas, la violencia contra las mujeres y


niñas puede tener un costo entre 1 y 4% del Producto Interno Bruto
(PIB) en los países.

50
¿La orientación sexual se sostiene económicamente?

Los nuevos datos muestran que los efectos de la homofobia y la


exclusión podrían suponer miles de millones de dólares a las economías
nacionales. En un debate de expertos organizado por el Banco Mundial,
los participantes comentaron los datos de un nuevo estudio que ha
desarrollado y probado un modelo económico para medir el coste de la
exclusión de las minorías sexuales. Los expertos también debatieron
implicaciones más amplias de la nueva oleada de legislaciones punitivas
aprobadas en países de todo el mundo.

El estudio destaca que, en India, donde la conducta homosexual está


penalizada y no existe legislación protectora para lesbianas, gays,
bisexuales y personas transgénero (LGBT), se estima que se pierde
hasta el 1,7% del PIB al año debido a la homofobia y la exclusión de
LGBT. La pérdida de productividad del trabajo y de la producción debido
a la discriminación laboral y la pérdida de años de vida debido a las
muertes prematuras y la discapacidad podría generar unos costes de
hasta 31.000 millones de dólares estadounidenses solo en India. Estos
cálculos preliminares fueron presentados por el Dr. Lee Badgett de
UMass Amherst, una de las principales universidades de investigación
públicas de Estados Unidos.
Los expertos destacaron la necesidad de contar con datos y pruebas más
sólidos y continuados sobre el impacto de la exclusión en el desarrollo,
así como la necesidad continuada de movilización de la comunidad
internacional para proteger a los grupos marginalizados de ser
excluidos del desarrollo y la salud.
El Dr Luiz Loures, director ejecutivo adjunto de ONUSIDA, estaba entre
los invitados especiales y expertos junto con la Sra.Tracy Robinson,
comisaria y vicepresidente primera para los derechos de las personas
LGBTI en la Comisión Interamericana de Derechos Humanos; la Dra.

51
Amy Lind, profesora de estudios de género y sexualidad de las mujeres
de la Universidad de Cincinnati; el Sr. Dennis van der Veur, director del
sector de cooperación con las instituciones y los Estados miembros de
la UE en la Agencia de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea
y el Dr. Qing Wu, analista económico de Google. Lester Feder, de
Buzzfeed, moderó el debate.
El mercado laboral actual es testigo de constantes cambios.
Lamentablemente, en muchos casos la injusticia prevalece a la hora de
determinar el salario o la plaza de algún trabajador.
En ello influyen las características de cada persona. Por ejemplo,
múltiples directivos de compañías analizan en detalle: el género, el color
de la piel e incluso la orientación sexual del que opta por un puesto de
trabajo en su empresa, reseñó The Economist.
La historia ha demostrado que, en disímiles oportunidades, los “jefes”
prefieren a los hombres y desplazan a las féminas de cualquier oficina.
Los ingresos varían también. A propósito, un reciente estudio demostró
que, por cada dólar ganado por un hombre blanco común en un trabajo
a tiempo completo, una mujer estadounidense promedio obtiene solo
78 centavos y si es latina menos, 56 centavos.
En tanto, los hombres homosexuales también sufren a causa de esta
“discriminación de ingresos”. En Francia, por ejemplo, ellos ganan el 5%
menos que los heterosexuales; mientras, oscila entre el 12% y el 16%
en el Reino Unido, Canadá y Estados Unidos.
Varios estudios realizados en diversas regiones del mundo confirman
que un pequeño grupo social, las lesbianas, se destaca por sus ingresos.
El pasado año se revelaron los resultados de una treintena de pesquisas
relacionadas con el tema. Las cifras hablan por sí solas. Las lesbianas
ganan el 9% más que las heterosexuales, mientras los hombres
homosexuales sufren una penalización del 11% de sus ingresos.
El sector privado es una muestra evidente de esta situación. Las brechas,
en cuanto a ingresos personales, son mucho más amplias entre las
lesbianas y las heterosexuales. También, este tipo de negocios acentúa
la discriminación que deben soportar los hombres homosexuales.

52
Posibles causas
Las causas pueden ser disímiles pero varios empresarios han
confirmado que las lesbianas demuestran en su quehacer diario su
competitividad laboral, la que en muchos casos supera a las mujeres
heterosexuales. O sea, estaríamos en presencia de una discriminación
positiva, pues se crecen para demostrar que pueden ser mejores que
otras en su trabajo.
Muchas deciden no casarse y así le dedican más tiempo a su carrera
profesional. Las que aún estudian, pues se implican en terminar con
excelentes calificaciones y hasta buscan elevar su nivel después de
graduarse, destaca The Economist.
Otro punto a destacar es que las lesbianas no siempre desean adoptar
un bebé. Muchas solo se dedican a trabajar y crecer en ese aspecto,
además de llevar una relación de pareja.
Por cierto, las parejas de un mismo sexo se comparten mucho mejor las
tareas hogareñas que las de sexos diferentes. Además, viven con una
planificación bien pensada y con el menor estrés posible lo que conduce
a un mejor rendimiento laboral.

53
La economía no depende de la vestimenta que utilices
Guatemala demuestra fuertes aspiraciones de tecnología e innovación
en la industria textil que las empresas en expansión deben tener en
cuenta. La industria textil es responsable de transformar las materias
primas en un producto terminado y es un elemento crucial de las
cadenas de suministro en todo el mundo. En Guatemala, la fabricación
de ropa es popular y busca innovar constantemente.

Guatemala se beneficia del Acuerdo


de Libre Comercio entre República
Dominicana y Centroamérica, y
también podría beneficiarse de la
disputa comercial entre China y
Estados Unidos. Muchos fabricantes
buscan trasladar su producción a
ubicaciones más rentables. La
demanda de procesos de producción
más sostenibles aumenta y la
escasez de oferta de Asia y otras
partes del mundo coloca a
Guatemala en una posición
ventajosa.
Ahora, la tecnología e innovación
podrían ayudar a impulsar las
empresas textiles en Guatemala
para aumentar su productividad. ¿Cuáles son las aspiraciones de la
industria textil en Guatemala?

Datos clave de la industria textil de Guatemala


Hay alrededor de 169 fábricas de ropa en Guatemala, la mayoría de ellas
de propiedad coreana.
El 90% de la producción se exporta a los EE. UU.
Los artículos de producción más populares son tops de algodón y tejidos
sintéticos, pantalones, pantalones y pantalones cortos de algodón tejido
y de punto.

54
Las exportaciones de empresas textiles reportaron un crecimiento anual
promedio de 2% entre 2010 y 2019.
Nueva tecnología para reducir costos y aumentar la productividad
textile industry Guatemala
Para fortalecer la competitividad de la industria textil de Guatemala, la
industria se basa en el uso de software y sistemas para mejorar sus
operaciones.
Para fortalecer la competitividad de la industria textil de Guatemala, la
industria se basa en el uso de software y sistemas para mejorar sus
operaciones. La automatización de procesos es una forma de reducir
costos y aumentar la productividad. El capital y la tecnología necesarios
provienen de Corea. En 2019, Sae-A Trading anunció sus planes de
inversión en un complejo industrial de alta tecnología de USD$ 400
millones en Guatemala para la producción de fibra química, tejido y
teñido de hilo de poliéster. Será el primer y único proveedor coreano
que cose, teje y tiñe en un solo lugar. De esta manera, Sae-A Trading
aprovecha la ubicación cercana de Guatemala a los Estados Unidos.

Es una situación beneficiosa tanto para Corea como Guatemala. El país


centroamericano obtendrá entre 1,500 y 2,000 empleos directos. Al
trasladar una gran parte del proceso de producción a Guatemala, Corea
puede beneficiarse del Acuerdo de Libre Comercio Centroamericano de
Guatemala y ahorrar impuestos al importar a los Estados Unidos.
Además, las empresas coreanas también traen diseños 3D a Guatemala,
permitiendo a las empresas realizar solicitudes personales. Un flujo
adicional de ingresos para las empresas textiles en Guatemala.

Guatemala necesita aumentar su productividad para competir con otros


países de América Central en la industria textil. El país ahora ofrece
oportunidades para las empresas textiles que buscan traer procesos de
producción baratos y eficientes. En estos momentos muchos fabricantes
buscan trasladar la producción de China a América Central debido al
conflicto comercial entre Estados Unidos y China.

55
Salarios competitivos
La industria textil y de confección en Guatemala aporta el 8,9% de su
PIB. Los salarios de los empleados de Guatemala son competitivos frente
a otros mercados más desarrollados. Aunque los salarios en la industria
textil de Guatemala son hasta un 57% más caros que en países como El
Salvador o Nicaragua, los gastos generales de empleo siguen siendo
relativamente bajos en comparación con América del Norte y otras
regiones desarrolladas.
Enfoque creciente en sostenibilidad
La directora de ventas, Dee Dee Harris, de la Buhler Quality Yarns Corp,
alienta a los colegas de su industria a asociarse y comenzar a formar
amistades en lugar de rivales. “Tenemos que buscar cambiar cómo
hacemos las cosas ahora. El mundo está cambiando a nuestro alrededor.
Es hora de que cambiemos con eso”, dijo. “Nuestros competidores
pueden ser nuestros mejores amigos. En lugar de decir: Tenemos
obstáculos, tenemos oportunidades”. El desarrollo técnico puede
apoyar el refuerzo de las empresas. La industria textil en Guatemala
está experimentando una creciente demanda de suministros ecológicos.
La fábrica de Industria Textil S.A. en la ciudad de Guatemala utiliza
algodón y poliéster reciclado. El poliéster se produce a partir de botellas
de plástico PET lo que equivale a alrededor de 10 millones de libras de
hilo al año.

La industria textil en Guatemala está experimentando una creciente


demanda de suministros ecológicos. Liztex, uno de los mayores
fabricantes de textiles en Centroamérica, lidera con el ejemplo. La
ejecutiva de ventas de Liztex, Karla Meijía, explica: “Tenemos una
máquina en la que pones todos los desechos y produce el hilo y la tela
nuevamente. En este momento, estamos realizando trabajos de corte y
costura post-industrial. Tenemos otros clientes con quienes estamos
negociando opciones post-consumo”. Mediante el uso de diferentes
opciones de abastecimiento como el reciclaje o el re – reciclaje, Liztex
puede crear más oportunidades de producción para Guatemala y el
resto de América Central. Otro experto de la industria menciona que
Guatemala puede ofrecer productos de alta calidad que están a la altura
de los productos procedentes de Asia ofreciendo la misma calidad.

56
La obtención de materiales reciclados ahorra emisiones de dióxido de
carbono, reduce el consumo de agua y materiales tóxicos.
Los expertos enfatizan la importancia de expandir las capacidades de
Guatemala ahora, para beneficiarse de las continuas tensiones
comerciales entre China y los Estados Unidos. Las restricciones de
Trump a los productos chinos mantienen altos los precios de las prendas
asiáticas y permiten que Guatemala se mantenga competitiva. Esto crea
oportunidades para los fabricantes que buscan instalaciones de
producción fuera de Asia. Los comerciantes también pueden aprovechar
la moneda de Guatemala. Curiosamente, los EE. UU. agregarán un
arancel del 10% sobre fibra, hilo y tela. La ropa terminada está excluida
de esta tarifa.
Esta tensión entre los gigantes del comercio mundial podría atraer a
muchos fabricantes a trasladar su producción a centros emergentes de
manufactura textil como Guatemala. Aun así, la industria textil en
Guatemala necesita aumentar su escala, velocidad y actualizar el equipo
para mantenerse al día con la competencia.
Como resultado del COVID-19, los pedidos de textiles han disminuido en
más del 30% a nivel mundial, según la Federación Internacional de
Fabricantes de Textiles (ITMF). Los principales minoristas
estadounidenses también notan una caída de las importaciones en los
EE. UU. y no se espera que los números aumenten nuevamente hasta el
verano. Esto es particularmente malo, ya que anteriormente hasta el
90% de los textiles guatemaltecos se exportaban a los Estados Unidos.
En 2018, el 46% de las telas importadas a Guatemala provenían de China
y las importaciones están estancadas ahora. Las medidas tomadas por
los gobiernos para reducir la propagación de COVID-19 han ralentizado
el suministro de materias primas a América Latina y los países de la
región, incluida Guatemala.
57
Aun así, hay al menos una luz en la oscuridad para Guatemala: Muchas
marcas han trasladado sus pedidos de textiles de Asia a América Central.
Muchas marcas han trasladado sus pedidos de textiles de Asia a América
Central. Guatemala ofrece más incentivos para trasladar la producción
de Asia a América Central por estas razones:

Proximidad a los EE. UU: Considere el tiempo de viaje que puede ahorrar
al hacer negocios en la región o para garantizar los requisitos de calidad
y el cumplimiento de los derechos humanos. Los viajes a Asia toman
mucho más tiempo y la diferencia horaria solo varía una o dos horas
desde los EE. UU.
Envío rápido: Los pedidos desde China a menudo tardan un mes en
llegar en comparación con el envío desde América Latina, que demora
entre cuatro y cinco días.
La creciente clase media de China: Con el aumento del nivel de ingresos
en China, cada vez es más difícil mantener bajos los costos laborales.
Centroamérica ofrece alternativas de menor costo.
¿Qué hace que Guatemala se destaque de los países competidores en
América Central? Guatemala es la economía más grande de la región y
tiene una amplia experiencia en su industria textil.
En Biz Latin Hub, podemos proporcionarle nuestros servicios
profesionales de entrada al mercado y back office. Somos líderes del
mercado para apoyar a las empresas de todo el mundo a iniciar sus
negocios en Guatemala y América Central.
Nuestro equipo de profesionales calificados y multilingües en América
Latina ofrece un conjunto de servicios personalizados para respaldar su
expansión. Póngase en contacto con nosotros para obtener más
información sobre cómo formar parte de la escena empresarial
centroamericana.

58
¿Por qué los trajes típicos pueden llegar a costar sumas tan altas?

Las vendedoras llegan al mercado central temprano a vender sus


productos a los locatarios, se sientan pacientemente a esperar en las
gradas del parqueo que baja a las ventas
de artesanías y tejidos-. Ellas tampoco le
venden a la gente, si no las señoras del
mercado se enojan y ya no les compran.
¡Al final son los intermediarios los que
siempre ganan más!
Nadie imagina el tiempo invertido en
tejer una faja, un güipil, un rollo de corte,
una cinta…, y regateamos su valor sin
saber exactamente la historia de tantas
mujeres y hombres que se dedican a su
elaboración.
Doña Dorotea en Totonicapán
Ella es una mujer delgada, de mirada
dulce y amable, desde que enviudó se las ve a palitos para subsistir, hace
diversos trabajos: ama de casa, limpieza, ayuda algunas veces a llenar
picops de arena en el río cercano por Q25 la mañana “cuando hay
trabajo”. Vendió chorizos y longanizas, pero ganaba muy poco que dejó
de hacerlos. Esto me hizo reflexionar sobre lo difícil que es agenciarse
de fondos en el ámbito rural.
Doña Tea –así le dicen de cariño– “se gana de la vida” tejiendo cintas.
Para ello utiliza varios hilos a modo de guía, y entre ellos hila mish para
crear. Forma figuras antropomorfas, zoomorfas, fitomorfas, secuencias
de colores que hacen relación a los cuatro colores del maíz o las cuatro
esquinas del universo. No existe el concepto de puntos cardinales
porque son estáticos y sol se mueve.
Cuando las mujeres tejen colocan elementos con muchos significados, a
veces se pierde en el tiempo el motivo que originó colocar estos diseños
en las cintas, fajas y güipiles, pero el significado sigue siendo
comprendido.

59
Lo lamentable del caso es que cada vez más mujeres mayas dejan de usar
su traje regional debido al valor elevado que conlleva la confección, a la
ladinización para evitar la discriminación o dejan de hacer este trabajo
por el tiempo invertido en la confección de las prendas. El tiempo es oro,
dice el adagio popular. En el caso de los hombres mayas ya perdimos la
batalla y mestizamos nuestra vestimenta.

El tema de los tejidos es otra cosa, es pensar en cómo las personas se


ganan la vida y los diversos medios de subsistencia. Doña Tea se gana
la vida tejiendo cintas.
La remuneración de una tejedora
¿Una hora y media para hacer una cinta que cuesta Q10?41? Si hacemos
cuenta el salario mínimo en Guatemala es de Q2,992.36; esto sería por
hora Q12.46, y si a esto le multiplicamos el tiempo invertido significaría
que doña Tea invirtió Q18.70 en tiempo más Q7.00 en el hilo que usó
para tejer, por lo que el costo de la cinta sería Q25.70. Ella logra tejer
doce cintas a marchas forzadas de lunes a sábado para que le “salga su
semana”; y las baja a vender por Q125.00 a los intermediarios. ¡Quién
más se las podría comprar!
¿Será justo que un producto realizado de manera artesanal sea pagado
por menos de su valor? Pregunté si sabían en cuanto lo vendían los
intermediarios y el precio final al público; no supieron contestar.
El tema de la apropiación cultural es otro campo de batalla, en que se
pide que se respete el valor de la historia de cada prenda. Esta puede ser
utilizada solo en su contexto especifico. Tengo dos amigas –una italiana
y otra estadounidense– que decidieron cambiar la ropa occidental por
los trajes de la tierra de sus esposos, usándolos con el respeto debido.
La belleza de los tejidos –cortes, güipiles, fajas, cintas, tocados, perrajes
entre otros– hacen que sean productos de exportación y de
transformación por diseñadores. Ellos compran a precios de mayoreo,
incluso ropa que algunos venden por necesidad, para transformarlos sin
saber que los diseños en la ropa algunas veces son “sagrados” para ser
colocados en otras prendas como zapatos y bolsas. Así degradan su valor
cultural y ancestral. La Asociación Femenina para el Desarrollo de
Sacatepéquez (Afedes) que aglutina a valientes mujeres tejedoras, se ha
propuesto proteger la propiedad intelectual de los tejidos tradicionales

60
y que la industria no utilice los diseños sin la autorización de las
tejedoras, protegiéndolos de manera colectiva.
Un güipil ceremonial puede costar Q10 mil, uno de uso diario entre Q1
mil y Q4 mil. Estas son las grandes diferencias que hacen que las mujeres
que quieran vestir su traje regional compren cortes y güipiles bordados
en máquinas industriales (Q150 un güipil o blusa en promedio, precio
del mercado) o “los sublimados” en serigrafía (Q100).
Aunque estos tratan de mantener los diseños, pierden la cosmogonía y
trabajo de reflexión de quien hace la prenda, además de quitar toda una
filosofía de vida a las mujeres mayas.
¿Será que detrás de esto existe la idea que todo lo manufacturado por
manos de mujeres y hombres mayas puede ser regateado? ¿Y toda la
cultura, la cosmovisión y la herencia ancestral dónde quedan? Es aquí
en donde los mercados solidarios deberían de ser la norma.
Para finalizar quiero desde este espacio agradecer la vida de Héctor
(David) Salvador Mendizábal, padre de mi esposa, quien partió a la otra
dimensión de la vida el día 4 de julio. ¡Candelas de sebo para que
encuentre su lugar y tenga descanso su espíritu! QEPD.
Algo que sin duda describe un país (entre muchas cosas más) es su
forma de vestir. Como sabemos en cada país existen trajes regionales,
trajes únicos en colores y formas y que son distintivos de un país, ya que
al verlos nos lleva a pensar en su lugar de origen. si vemos un traje
decimos "ese es el traje típico de México, o ese traje es de Guatemala".
etc.
La forma de vestir nos identifica dentro y fuera de nuestras fronteras.
en mi país (Guatemala) vestir un traje "típico" es sinónimo de
pertenecer a una etnia maya, también es sinónimo de burlas e
ignorancia, sinónimo de una posición más baja en la sociedad.
Esos lienzos hermosos y coloridos pueden significar muchas cosas, para
los que nos ven significan cosas como las descritas antes, pero para las
personas que los portamos es un tesoro, no solo es nuestra forma de
vestir de diario, es una conexión directa con nuestros ancestros, con
nuestras raíces, es nuestra lucha y nuestra resistencia, nuestra lucha por
ser respetados y reconocidos y nuestra resistencia porque seguimos las
formas de vida de nuestros ancestros, por eso no debe de ser sinónimo
de burlas portar uno.

61
Cada traje lleva impregnado una parte de nuestro ser, cada región
indígena de Guatemala tiene su propia indumentaria maya, que se
caracteriza por sus colores y formas de tejido, la manera de su
realización es milenaria y única, es una obra de arte de inicio a fin, es el
hilo de nuestras vidas y es la manera en la que muchas mujeres
indígenas de Guatemala se ganan la vida. Así mismo, las indumentarias
son libros vivos, ya que en cada tejido hay historias y características
propias de cada región, estudiar el significado de cada güipil nos llevaría
horas, son libros que llevan nuestra historia y que ni el tiempo ni las
guerras nos han podido arrebatar.

Con el paso de los años, muchas personas han dejado de portar sus trajes
indígenas, esto se debe más a factores sociales, así mismo su uso de a
folklorizado mucho, ya que muchas personas los usan sin apreciar si
valor cultural y milenario, lo cual lo denigra y eso no es bueno.

En muchos países de América Latina el rescate de las indumentarias


nativas es una verdadera lucha, lucha que las mujeres hemos fomentado
más, ya que actualmente las mujeres son las que más portamos nuestra
indumentaria y eso muestra una brecha histórica. Las indumentarias
mayas juegan un papel importante dentro de las culturas milenarias, ya
que nos representan, nos visten, alojan nuestros cuerpos y nos llenan de
historias, nos enlazan con el pasado y nos guían al futuro, usarlos nunca
nos debe de dar vergüenza y no debería de ser sinónimo de burlas, es
nuestra forma de vestir y de ser y es hermoso, porque para nosotras
cada traje es una alegría y un libro abierto del linaje de nuestros abuelos.

62
POLÍTICA

63
¿Qué es la política?
política es el conjunto de actividades que se asocian con la toma de
decisiones en grupo, u otras formas de relaciones de poder entre
individuos, como la distribución de recursos o el estatus.
1 también es el arte, doctrina o práctica referente al gobierno de los
Estados.
2 promoviendo la participación ciudadana al poseer la capacidad de
distribuir y ejecutar el poder según sea necesario para garantizar el bien
común en la sociedad.
Puede usarse positivamente en el contexto de una "solución política"
que sea comprometedora y no violenta,3 o descriptivamente como "el
arte o la ciencia del gobierno", pero a menudo también tiene una
connotación negativa.4 Por ejemplo, el abolicionista Wendell Phillips
declaró que "no jugamos a la política; la lucha contra la esclavitud no es
una broma para nosotros".5 El concepto se ha definido de diversas
maneras, y los diferentes enfoques tienen puntos de vista
fundamentalmente diferentes sobre si debe usarse de manera extensiva
o limitada, empírica o normativa, y sobre si el conflicto o la cooperación
son más esenciales para él. La política es la ciencia del poder y la
capacidad de una persona o un grupo de personas de influir sobre la
voluntad de los demás aun estando en contra de su propia voluntad.

En la política se implementan una variedad de métodos, que incluyen


promover las propias opiniones políticas entre las personas, negociar
con otros sujetos políticos, hacer leyes y ejercer la fuerza, incluida la
guerra contra los adversarios.678910 La política se ejerce en una amplia
gama de niveles sociales, desde clanes y tribus de sociedades
tradicionales, pasando por gobiernos locales, empresas, instituciones
modernas y estados soberanos, hasta el nivel internacional. En los
estados nacionales modernos, la gente a menudo forma partidos
políticos para representar sus ideas. Los miembros de un partido
acuerdan adoptar la misma posición en muchos temas y aceptan apoyar
proyectos de ley y sus líderes. Una elección suele ser una competencia
entre diferentes partidos. Un sistema político es el marco que define
métodos políticos aceptables dentro de una sociedad.

64
La ciencia política constituye una rama de las ciencias sociales que se
ocupa de la actividad en virtud de la cual una sociedad, compuesta por
seres humanos libres, resuelve los problemas que le plantea su
convivencia colectiva.
Una definición más amplia (acuñada de diversas lecturas) nos haría
definir la política como toda actividad, arte, doctrina u opinión, cortesía
o diplomacia, tendentes a la búsqueda, al ejercicio, a la modificación, al
mantenimiento, a la preservación o a la desaparición del poder público.
En esta amplia definición se puede observar claramente al objeto de la
ciencia política, entendido como el poder público sustraído de la
convivencia humana, ya sea de un Estado, ya sea de un grupo social: una
empresa, un sindicato, una escuela, una iglesia, etcétera.

Es por ello que cuando se utiliza la definición más amplia de «política»,


se suele aclarar que esta es una actividad de la que es muy difícil
sustraerse, por encontrarse en casi todos los ámbitos de la vida humana.

Concepto restringido
Una definición más estricta, propondría que la política es únicamente el
resultado expreso oficialmente en las leyes de convivencia en un
determinado. Definición que restringe a la vida de las agrupaciones y
organizaciones no estatales, limitándolas únicamente a las
disposiciones legales de sus Estados.
Una perspectiva opuesta contempla la política un sentido ético, como
una disposición a obrar en una sociedad utilizando el poder público
organizado para lograr objetivos provechosos para el grupo. Así las
definiciones posteriores del término han diferenciado poder como
forma de acuerdo y decisión colectiva, de fuerza como uso de medidas
coercitivas o la amenaza de su uso.

Una definición intermedia, que abarque a las otras dos, debe incorporar
ambos momentos: medio y fin, violencia e interés general o bien común.
Podría ser entendida como la actividad de quienes procuran obtener el
poder, retenerlo o ejercitarlo con vistas a un fin que se vincula al bien o
con el interés de la generalidad o pueblo.

65
Gramsci concebía la ciencia de la política tanto en su contenido concreto
como en su formación lógica, como un organismo en desarrollo. Al
comparar a Maquiavelo con Bodin afirma que este crea la ciencia política
en Francia en un terreno mucho más avanzado y complejo que
Maquiavelo y que a Bodin no le interesa el momento de la fuerza, sino el
del consenso. En la misma página Gramsci opina que el primer elemento,
el pilar de la política, "es el que existen realmente gobernados y
gobernantes, dirigentes y dirigidos. Toda la ciencia y el arte político se
basa en este hecho primordial, irreductible (en ciertas condiciones
generales) El ejercicio de la política permite gestionar los activos del
estado nacional, también resuelve conflictos dentro de las sociedades
adscritas a un estado específico lo que permite la coherencia social, las
normas y leyes que determine la actividad política se vuelven
obligatorias para todos los integrantes del estado nacional de donde
proceden tales disposiciones.

Frank Goodnow hace una especial acentuación sobre la función de la


política que corresponde a la voluntad del Estado. Esta se complementa
en su ejecución a través del gobierno. La política solo es funcional
cuando permite poner reglas entre los gobernantes y los gobernados,
los cuales son doblegados a la voluntad de las acciones que se desean
orientar con el propósito de alcanzar un determinado fin. A su vez, en la
era moderna, la política ha logrado agrandar el espectro de conflicto en
la vida privada y pública de los ciudadanos, debido a la voluntad de
promover intereses individuales y colectivos.

66
Marco Legislativo sobre la Diversidad de Género
Situación de las personas transgénero en Guatemala. Todos los seres
humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos; de tal suerte que
toda persona tiene derecho al pleno disfrute de los derechos humanos,
sin distinción alguna de etnia, color, sexo, idioma, religión, opinión
política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición
económica, nacimiento o cualquier otra condición; incluyendo la
identidad de género.
No obstante, las actitudes de transfobia, entendida como miedo u odio
contra personas transgénero, sumamente arraigadas, a menudo
combinadas con la falta de protección jurídica adecuada contra la
discriminación basada en la identidad de género, exponen a muchas
personas trans1 a violaciones flagrantes de sus derechos humanos. Se
discrimina contra ellas en el mercado laboral, en las escuelas y en los
hospitales y son víctimas selectivas de ataques físicos: palizas, golpes,
violencia sexual, tortura y asesinato.
La obligación del Estado de Guatemala de salvaguardar los derechos
humanos de las personas trans, está establecida en las normas
internacionales de derechos humanos ratificadas por el Estado. De igual
manera, la Constitución Política de la República consagra el derecho a la
igualdad.
Resulta entonces que, el argumento en favor de extender a las personas
y trans los mismos derechos que gozan todas las demás personas no es
radical ni complicado. Está fundamentado en dos principios esenciales:
igualdad y no discriminación. De ahí que todas las personas, cualquiera
sea su sexo e identidad de género, tienen derecho a disfrutar de la
protección establecida en las normas internacionales de derechos
humanos que constituyen normas vigentes en Guatemala, incluido el
respeto al derecho a la vida, el derecho a la integridad y a estar libre de
tortura, al reconocimiento de su personalidad jurídica y a estar libre de
discriminación.
Así, la protección de las personas sobre la base de su identidad de
género no exige la creación de nuevos derechos ni que se concedan
derechos especiales a las personas trans. De hecho, solo es necesario
que se cumpla la garantía aplicable universalmente de no
discriminación en el goce de todos los derechos.

67
En el contexto guatemalteco, la discriminación en base a identidad de
género2 es común. La idea de una unión indivisible e insuperable entre
el sexo asignado al nacer y la identidad de género de una persona ha sido
normalizada, logrando que la discriminación, exclusión y persecución
de las personas con identidades de género no normativas se haya
generalizado y sistematizado dentro del tejido social.
Pensar en sexualidad, de una forma que contradiga el determinismo
biológico, como un elemento complejo y cambiante desafía lo que se ha
inculcado a través del discurso político, religioso, y cultural, como
"normal" y "natural." la forma en la que estas identidades no normativas
contradicen algunas de las creencias más básicas sobre la normalidad
humana, crea ansiedades populares y pánico moral que elige como
blanco a aquellos que son ya vulnerables y marginalizados, y hace que
sea muy sencillo señalar y excluir a las poblaciones transgénero de la
sociedad, marcándolos como el "otro," una amenaza, una anomalía.
De esa cuenta1 la vida de las 15,636personas trans que viven en
Guatemala,4 está marcada por una dinámica excluyente como
consecuencia de Ja transfobia familiar, social e institucional. Esta
comienza con la expulsión temprana del hogar y la exclusión del sistema
educativo y de salud, lo cual produce condiciones iniciales disminuidas
para estas personas.
Así, esa falta de formación y de acceso a oportunidades laborales empuja
a la inmensa mayoría de las mujeres trans a desempeñarse, incluso
desde la adolescencia, en el trabajo sexual. 5
En Guatemala, el 78% de las mujeres trans realizó trabajo sexual alguna
vez en la vida y de éstas el 58% lo había realizado en los últimos doce
meses. Esto, a la vez, acarrea el riesgo temprano y continuo de infección
por VIH y otras infecciones de transmisión sexual. Cabe apuntar que,
mientras la prevalencia de VIH en los países latinoamericanos
Contrasta entonces que, a pesar de la prevalencia del VIH entre las
mujeres trans y de los mandatos y resoluciones de las agencias
especializadas en salud, las instituciones de salud pública son
usualmente inaccesibles o inadecuadas para estas mujeres. El personal
no está capacitado para lidiar con sus especificidades, aun cuando el
Ministerio de Salud Pública y Asistencia Social aprobó una estrategia de
salud diferenciada para personas trans en 2015.

Así, las personas trans son comúnmente víctimas de abuso y maltrato


por parte de proveedores de servicios de salud, e incluso son sometidas
68
a terapias forzadas para "curar" o "tratar'' su identidad de género o su
orientación sexual. De manera perversa, la discriminación que lleva a la
predominancia del trabajo sexual como forma de subsistencia para las
mujeres trans alimenta, igualmente, el estigma social, creando un
vínculo en donde las mujeres trans solo existen en el contexto de la
prostitución y el VIH.
Las personas trans también están expuestas a una serie de
vulnerabilidades, tales como la discriminación generalizada por parte
de sus familias y de las comunidades étnicas a las que pertenecen, la
violencia de las maras y el crimen organizado, y la propensión a ser
blanco de crímenes de odio. El 71% de las mujeres transen Guatemala
reporta haber sido sujeto de discriminación y el 60% víctima de abusos.
las personas trans comienzan a sufrir abusos de parte de sus familias,
que van desde agresiones físicas, verbales y sexuales hasta asesinatos,
desde muy jóvenes. Debido a esto, por ejemplo, el porcentaje de mujeres
y niñas transgénero que abandonan su hogar o son expulsadas de él está
entre el 44 y el 70 por ciento.
Por otro lado, la situación de muchas de las personas trans en Guatemala
se ve agravada además por la pobreza, la edad, el origen étnico, la
nacionalidad y el estatus migratorio, la discapacidad o el estatus
serológico, entre otros factores.12Por ejemplo, 61% de las mujeres
trans tiene ingresos menores al salario mínimo.

69
Ser homosexual es una reivindicación política
Aldo Dávila (Ciudad de Guatemala, 1977) siempre quiso dedicarse a la
política, desde adolescente. La vida, y probablemente la situación del
país en que nació, le llevó a ocuparse de
asuntos más inmediatos: las vidas más
vulnerables de una sociedad desigual y
violenta. Pero los años dedicados a defender a
las personas con VIH y al colectivo de
lesbianas, gais, bisexuales, trans e
intersexuales (LGBTI) encauzaron su carrera
hacia su vocación de adolescente. En las
elecciones legislativas del año pasado, cuenta,
cuatro partidos le ofrecieron concurrir en su
nombre. Eligió Winaq, fundado por la Premio
Nobel de la Paz Rigoberta Menchú, por
parecerle el único verdaderamente
comprometido con las minorías sexuales. Si se
decidió por el "único partido indígena” fue, además, como una suerte de
homenaje a sus orígenes familiares: a sus bisabuelos indígenas que
emigraron a la capital por la falta de oportunidades y tuvieron que
abandonar su lengua ancestral para evitar ser discriminados.

Este 14 de enero, Dávila asume el cargo, convirtiéndose en el primer


diputado abiertamente gay del Congreso de la República, en un país
donde amar a la persona equivocada demasiado a menudo se paga con
la vida.

Deutsche Welle: ¿Qué significa para Guatemala tener su primer


diputado abiertamente gay, y qué significa para usted serlo?

Aldo Dávila: Para Guatemala significa que la gente razonó su voto.


Siempre he sido gay abiertamente y que la gente me diera su voto
demuestra que, de alguna manera, las cosas van cambiando. Que vieron,
más allá del gay, a una persona que pelea por los derechos humanos
tanto de la comunidad LGBTIQ* como de los pacientes que viven con VIH
o de las niñas abusadas sexualmente.

70
Para mí es una carga y una responsabilidad. Es un compromiso que
tengo con mi comunidad, pero también con las poblaciones
históricamente excluidas, como la juventud, las mujeres o las personas
indígenas, que han tenido un papel secundario en la historia de este país.
Quiero ser la voz en el Congreso de la República de las poblaciones
históricamente excluidas.

Habrá quien diga que su orientación sexual es asunto suyo, no de


política parlamentaria. Claro que me han dicho cosas como: "A mí me da
igual lo que haga en la cama, lo que me importa es que haga un buen
trabajo en el Congreso”. Lo importante aquí es que ser gay es una
posición política. No hablo de ser homosexual, hablo de ser gay. Decirle
a la sociedad: soy esto y voy a pelear por mis derechos y los de mis pares.
La gente vincula el ser homosexual al puro acto sexual. Ser gay es una
reivindicación política de cómo poder cambiar las cosas. Por el Congreso
han pasado otros gais en el clóset y algunos no solo no han tocado el
tema, sino que incluso han tirado por la borda los esfuerzos de quienes
luchaban por equiparar los derechos. Yo no quiero derechos nuevos: no
quiero pagar menos impuestos por ser gay, no quiero descansar más
días a la semana. Únicamente quiero la equiparación de los derechos con
los que gozan los demás.

La situación del colectivo LGBTI guatemalteco es, en muchos sentidos,


de extrema gravedad. La violencia homófoba y tránsfoba sigue cobrado
muchas vidas. Y la visibilidad puede ser un factor de riesgo. ¿Teme a
veces por su vida? Temo todo el tiempo por mi vida. He recibido
amenazas de muerte por redes sociales y llamadas telefónicas, me han
seguido en motocicleta y en vehículo. Temo todo el tiempo por mi vida.
Pero si me están amenazando es porque estoy hablando por mis
derechos, y no quieren que se escuche mi voz. Entonces creo que estoy
en el camino correcto. Tengo que seguir denunciando y hablando por los
que no pueden hablar.

71
Los crímenes de odio siguen aumentando. Unos minutos antes de esta
entrevista me han contado el caso del asesinato de un hombre trans.
Pero es importante recalcar que los crímenes de odio son solo el
resultado final del discurso de odio, el cual fue enormemente promovido
en este último período electoral. Muchos partidos fueron llamados por
movimientos religiosos antiderechos a que firmaran documentos para
asegurarse de que no iban a apoyar a la diversidad sexual.
Efectivamente, el tema de la igualdad de género y la diversidad sexual
se ha politizado mucho en los últimos años, especialmente en relación
con el auge del conservadurismo religioso. Algo que, por cierto, también
está ocurriendo en otros lugares de América Latina. ¿Cómo piensa izar
la bandera de los derechos humanos en un contexto tan polarizado?
La bandera de los derechos humanos hay que izarla en todos los
espacios. Algunas agrupaciones religiosas tienen mucho poder político,
pero también hay muchas personas LGBTIQ que estamos dispuestos a
hacer lo que tengamos que hacer para que se respeten nuestros
derechos, para que no nos sigan matando, para que no nos despidan.
Para poder disfrutar del derecho a la educación, a la salud, al trabajo, o
al acceso a la justica. Quiero recalcar que no llevo una "agenda gay” al
Congreso. Llevo una agenda de derechos humanos de las poblaciones
históricamente excluidas, entre las que también está la diversidad
sexual y de género.

Usted ha hablado de cómo cierta narrativa ha tratado de convertir a


activistas feministas y LGBTI en el "enemigo interno” del país. ¿A quién
le interesa algo así y por qué? A los fundamentalistas, a los militares. Al
no haber ya un conflicto armado externo, tienen que buscar un nuevo
enemigo. Se escudan en la religión para decir que estamos mal. Pero es
el que defiende los derechos humanos en Guatemala quien pone en
riesgo su vida. Y, además, somos criminalizados constantemente.
Guatemala tiene ante sí muchos desafíos políticos, económicos o de
derechos humanos de los que tendrá que ocuparse el Parlamento.

72
¿Cómo explicarle a la ciudadanía la necesidad de priorizar la lucha de los
derechos de las minorías?

Mientras nos sigamos viendo como minorías es como ellos piensan


invisibilizarnos. A ellos les conviene que nos creamos minoría. Pero las
agendas no deberían estar una encima de otra, porque las agendas
deberían ir a favor de los guatemaltecos y las guatemaltecas; para ellos
y no para los empresarios o los militares, o para encubrir la corrupción
y la impunidad. Que la Cicig abandonara el país de la manera en que lo
hizo solo demuestra del lado de quién están los políticos en Guatemala.

La Unión Europea y muchos de sus países miembros, como Alemania,


dicen asumir un papel activo en la promoción de los derechos humanos
de las personas LGBTI en América Latina. ¿Cómo valora usted estos
esfuerzos diplomáticos en el caso de Guatemala? ¿Echa en falta un
compromiso más firme del otro lado del Atlántico?

Definitivamente, todo lo que sume a favor de los derechos humanos de


las comunidades LGBTIQ es positivo, pero necesitamos que sean más
contundentes, que nos acompañen en las denuncias de violaciones de
derechos humanos, a denunciar que nos están matando. Necesitamos
que, si van a apoyar, lo hagan públicamente. Entendemos que tiene una
carga política, claro que lo entendemos. Pero solo cuando se realizan las
denuncias internacionales pueden mejorar las cosas.

73
¿Cree que su paso al frente abrirá el camino para una mayor visibilidad
política de las minorías sexuales en el país?
Creo que más gente estará interesada en ocupar cargos políticos de
elección popular para cambiar Guatemala, algo que tenemos que hacer
desde adentro. Como gay, no puedo esperar que un diputado
heterosexual y homofóbico hable de mí, tenemos que hacerlo nosotros.
Pero en este momento no visualizo yo, por ejemplo, a una presidenta
lesbiana o a un presidente gay, aunque posiblemente en un futuro
pudiera ser así. Vemos cómo el Cono Sur y norte han avanzado en
derechos humanos, es Centroamérica la que se ha quedado relegada.

*La letra Q se refiere a las personas "queer” o intergénero, que no se


identifican ni con el género masculino ni con el femenino.

LOS DERECHOS LGBTI EN AMÉRICA LATINA Y EL MUNDO


Una lucha por la igualdad
La movilización de la ciudadanía y las organizaciones de derechos
humanos ha logrado avances en la situación del colectivo LGBTI en
diferentes lugares del mundo. Las estadísticas dan fe de ello.
Derechos que se deben cumplir como persona de la comunidad étnica

74
¿Qué derechos se les reconoce a los pueblos indígenas?
El Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países
Independientes debe ser considerado en el contexto de una discusión
más amplia alrededor de los derechos humanos como estándares
internacionales y directrices para la política interna de los Estados.
Tiene sus referentes en diferentes convenciones de las Naciones Unidas
y obedece a la paulatina consideración de situaciones específicas de
grupos humanos que a pesar de la Declaración Universal de los
Derechos Humanos no gozan de los derechos y libertades
fundamentales de la misma manera que otros.
Así la Declaración y Programa de Acción de Viena, aprobada por la
Conferencia Mundial de Derechos Humanos, llevada a cabo en Viena, del
14 al 25 de junio de 1993, reafirmó -entre otras- los derechos de las
poblaciones
indígenas, la
importancia de
educar en derechos
humanos, la
importancia de las
instituciones
nacionales de
promoción y
protección de los derechos humanos, creándolas y reforzándolas. De
igual forma, en el campo de los derechos de los pueblos indígenas,
solicita al Sistema de Naciones Unidas una atención especial, incluyendo
la asistencia a los Estados en esta materia. Por otro lado, indica que las
Naciones Unidas deben ayudar a crear o reforzar las estructuras
nacionales relacionadas con el imperio de la ley y los derechos humanos,
proporcionando, a solicitud de los Estados, asistencia técnica y
financiera para la reforma de estructuras penales, formación y
capacitación de abogados, jueces y personal de las fuerzas de seguridad.
La importancia de este enunciado de la Conferencia Mundial radica en
reconocer los derechos de los pueblos indígenas como derechos
humanos y en un contexto diferente al de los derechos de las minorías
étnicas, lingüísticas y religiosas.
El hecho de la existencia de 300 mil de personas que pertenecen a los
más de 5000 pueblos indígenas en todo el mundo y la situación de

75
discriminación y pobreza en que viven mereció la atención de la
comunidad internacional cuando en el mismo año, en su
Resolución48/163 del 21 diciembre de 1993, la Asamblea General de las
Naciones Unidas, declara , el Decenio Internacional de las Poblaciones
Indígenas.

El objetivo principal del


Decenio es el fortalecimiento de la cooperación internacional para la
solución de los problemas que los pueblos indígenas enfrentan en áreas
de derechos humanos, medio ambiente, desarrollo, salud, cultura y
educación –entre otros-. También observa la posibilidad de crear un
instrumento universal específico sobre los derechos humanos de los
pueblos indígenas y creó un Grupo de Trabajo para ello que se ha
reunido regularmente durante desde 1995. Hasta el día de hoy, sin
embargo, los países no se han puesto de acuerdo sobre este Proyecto de
Declaración Universal de Derechos de los
Pueblos Indígenas.
Del 31 de agosto al 8 de septiembre de 2001 tuvo lugar en Durban,
Sudáfrica, la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación
racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia y como
resultado fueron publicadas la Declaración y el Programa de Acción de
Durban, que establecen estándares internacionales en el tema y
proporcionan un programa contra la discriminación innovador. En la
Declaración de Durban los países reunidos reconocen que el
colonialismo ha llevado al racismo y las formas conexas de intolerancia
y que, entre otros, los pueblos indígenas fueron víctimas del
colonialismo y continúan siéndolo de sus consecuencias. Los efectos y la
persistencia de esas estructuras y prácticas son factores que
contribuyen a desigualdades sociales y económicas duraderas en
muchas partes del mundo de hoy. Pobreza, subdesarrollo, exclusión
social van vinculadas al racismo y a la discriminación. La Declaración
reconoce los derechos de los pueblos indígenas y recalca la necesidad
de adoptar las apropiadas medidas constitucionales, administrativas,
legislativas y judiciales para que se hagan realidad.

76
La Declaración repudia el racismo, la discriminación racial en el
funcionamiento de los sistemas penales y en la aplicación de la ley. Pone
de relieve la necesidad de poner fin a la impunidad de las violaciones de
los derechos humanos de las personas víctimas del racismo.

Reconoce el valor dela diversidad de las culturas y el patrimonio de los


pueblos indígenas, así como su derecho a expresar libremente su
identidad. Su participación en todos los aspectos de la sociedad es
fundamental para la estabilidad política y social y para el desarrollo del
estado en que viven.
La Organización Internacional de Trabajo (OIT) que, desde sus primeros
días, se ha preocupado de la situación de los pueblos indígenas y
tribales, a principios de la década de los años veinte, se dedicó
activamente a investigar el trabajo forzoso de las llamadas “poblaciones
nativas” en las colonias. Los pueblos indígenas y tribales eran por
definición parte de esta fuerza laboral colonial. Esta misma
preocupación impulsó la adopción del Convenio sobre el trabajo forzoso
en 1930, lo que trajo consigo la adopción de normas y el desarrollo de
actividades de cooperación técnica en relación con los pueblos
indígenas y tribales.
La OIT también se interesó por los miembros de los pueblos indígenas y
tribales con respecto a los demás derechos laborales. La protección es
aún más necesaria en los casos en que dichos pueblos son expulsados de
sus tierras ancestrales para convertirse en trabajadores temporales,
migratorios, servidores domésticos, y se encuentran, por lo tanto,
expuestos a formas de explotación laboral tratadas en el marco del
mandato de la OIT en otros convenios. Ya desde 1921, la OIT comenzó a
realizar estudios sobre la situación de los trabajadores indígenas. La
Segunda Guerra Mundial interrumpió estos esfuerzos, pero los mismos
se reanudaron poco después de su fin. Desde 1957, el Convenio 107 de
la OIT sobre Poblaciones indígenas y tribales ha constituido un aporte
importante, ya que era el único instrumento jurídico internacional
relativo a las condiciones de vida y de trabajo de los pueblos indígenas
y tribales. Fue el primer instrumento en codificar los derechos de esos
pueblos en la legislación internacional.

77
El Convenio 107 cubría una amplia gama de temas relativos a los
derechos a la tierra, a las condiciones de trabajo, a la salud y a la
educación. Fue ratificado por 27 países.

Con el paso de los años y la evolución de la discusión en el seno de la


comunidad internacional, algunos puntos débiles del Convenio 107
empezaron a llamar la atención. Entre los aspectos más discutidos
figuraba el supuesto de que la integración a la sociedad nacional
mayoritaria era el único futuro posible para los pueblos indígenas y
tribales. Asimismo, que todas las decisiones relacionadas con el
desarrollo correspondían sólo al Estado y no a los propios pueblos que
podían ser afectados por ellas. Con la creciente toma de conciencia por
parte de los pueblos indígenas y tribales durante las décadas de los años
sesenta y setenta y con la participación creciente de las organizaciones
indígenas en el plano internacional, estos planteamientos empezaron a
ser sustituidos. Surgió entonces la necesidad de poner al día el Convenio
107. La Reunión de expertos en 1986, convocada por el Consejo de
Administración de la OIT, concluyó que “el enfoque integracionista del
Convenio era obsoleto y que su aplicación era perjudicial en el mundo
moderno”.
El Consejo de Administración de la OIT inscribió el tema en el orden del
día de la Conferencia Internacional del Trabajo de 1988 y 1989. En Junio
de 1989, el Convenio 107 fue revisado a fin de incluir el principio
fundamental de que la forma de vida de los pueblos indígenas y tribales
es permanente y perdurable. Otro cambio fundamental que se introdujo
fue el reconocimiento de que estos pueblos y sus organizaciones
tradicionales deben estar estrechamente involucrados en la
planificación y ejecución de los proyectos de desarrollo que los afecten.
El Convenio así actualizado se adoptó como
Convenio 169.
El Convenio 169 fue adoptado por la OIT, el 27 de junio de 1989, con 328
votos a favor, 49 abstenciones y 1 en contra, con un total de 378
representantes de Estados, patronos y trabajadores del mundo.
En Guatemala, la presentación para su ratificación, se hizo durante el
Gobierno del Presidente Vinicio Cerezo Arévalo, pero no fue sino con el
Gobierno del Presidente Jorge Antonio Serrano Elías, que el Ministerio

78
de Trabajo asume su control, y se inicia un proceso de divulgación y
consulta, en donde puede resaltarse el proceso de consulta en 1991 a
1996 organizaciones indígenas por medio de 4 talleres regionales donde
participaron 317 delegados, principalmente de los pueblos maya.
El empoderamiento de las organizaciones indígenas ante el Convenio
169 se vio reflejado con la constitución de una delegación que se
denominó “Delegación Pro Ratificación del Convenio 169”.
Ante las acciones efectuadas por las organizaciones mayas y la
Delegación Pro Ratificación del Convenio 169, el Gobierno de la
República de Guatemala emite el dictamen para su ratificación. Debido
a reacciones contrarias, el Congreso de la República, solicita una opinión
consultiva y dictamen a la Corte de Constitucionalidad y al Colegio de
Abogados y Notarios, los cuales resuelven en el sentido de declarar que
el Convenio no contradice la Constitución, por lo que el mismo
finalmente fue ratificado el 5 de junio de 1996 y entró en vigencia un
año más tarde.

79
¿Cuáles son los derechos de las comunidades pueblos indígenas o
éticas?
Guatemala es una sociedad multiétnica, pluricultural y multilingüe,
alrededor de la mitad de la población de 12 millones de habitantes son
pueblos indígenas Mayas, Xincas y Garífunas. En varias regiones del país,
especialmente en las zonas rurales, los pueblos indígenas constituyen la
mayoría de la población. La identidad nacional guatemalteca está
basada en gran medida en las culturas vivas de sus pueblos indígenas;
con sus tradiciones, valores comunitarios, lenguas y espiritualidad.
Pero lejos de ser socios plenos e iguales con el resto de los habitantes,
los indígenas han sido excluidos políticamente, discriminados
culturalmente y marginados económicamente en la sociedad nacional.
Además de los indicadores de desarrollo humano y social que hablan de
la situación extremadamente difícil encarada por los Mayas, Xincas y
Garífunas, éstos se enfrentan a la discriminación racial y étnica
cotidiana, que se manifiesta con actitudes de desprecio y rechazo hacia
los indígenas.
No es extraño que los medios de comunicación promuevan prejuicios en
contra de diversos aspectos de la cultura indígena, contra su
espiritualidad y el uso de su lengua. Existe un panorama generalizado
de desventajas en el acceso a los beneficios del desarrollo y la
participación política y social. La situación de los derechos humanos de
los pueblos indígenas en Guatemala tiene que ser considerada en el
marco de los Acuerdos de Paz de 1996 que pusieron fin a un conflicto
armado interno de más de 30 años de duración. Para implementarlos, el
Gobierno ha tomado diversas medidas que pese a constituir pasos
significativos, resultan ser poco efectivas e insuficientes; debido a la
ausencia de recursos que les son asignados y de débil voluntad política
para llevarlas a cabo.
Uno de los problemas fundamentales que aquejan a los pueblos
indígenas es el relativo derecho a la tierra. La falta de acceso a la tierra,
la falta de resolución de demandas agrarias, la falta de respeto a los
territorios tradicionales, tales como: los bosques comunales, los
desplazamientos forzados de pueblos indígenas resultado de proyectos
de desarrollo económico, y problemas derivados de la pérdida de sus
tierras a raíz del conflicto armado, configuran un panorama de
crecientes tensiones sociales.

80
Particularmente precaria es la situación de las mujeres indígenas. La
situación de los pueblos indígenas en relación con el acceso a la justicia
es otro tema preocupante. Si bien el Gobierno ha tomado distintas
medidas para extender el sistema de administración de justicia en todo
el país, especialmente en las zonas indígenas, la cobertura es aún
insuficiente. Los pueblos indígenas se quejan de las dificultades de
acceso a los juzgados y tribunales, de discriminación contra su derecho
consuetudinario y de la falta de intérpretes en lenguas indígenas en los
tribunales, así como de defensores de oficio.

En el campo de la educación, cuestión prioritaria para los pueblos


indígenas, a pesar de los esfuerzos realizados por el Gobierno para
proporcionar educación bilingüe e intercultural, no hay aún suficientes
maestros capacitados y los demás recursos educativos son inadecuados.
Las escuelas carecen de textos y otros materiales pedagógicos,
especialmente en las zonas rurales, en las cuales viven los indígenas.
Las cifras de escolarización, sobre todo de las niñas indígenas, siguen
siendo bajas en comparación con el resto de la población infantil, un
hecho preocupante que prolonga en el futuro los patrones de exclusión
y discriminación. Es recomendable que el Gobierno amplíe sus
actividades y mejore la calidad de las políticas dirigidas a los pueblos
indígenas y renueve su compromiso para implementar los Acuerdos de
Paz. También se considera importante en la etapa posterior a la salida
de las Naciones Unidas establecer una misión enfocada especialmente a
los pueblos indígenas en cooperación con la Oficina del Alto
Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos.
Además, es trascendental que las organizaciones de los pueblos
indígenas y otras organizaciones no gubernamentales (ONG),
incluyendo la comunidad académica, tomen medidas para desarrollar
un programa común de acción para promover, verificar y alentar la
implementación del Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos
Indígenas (AIDPI), que es parte de los Acuerdos de Paz.

81
Los pueblos indígenas, la comunidad internacional y los demás actores
de la sociedad civil pueden contribuir al proceso de construcción de una
sociedad más justa en Guatemala para sus grupos más excluidos.

Algunos de los derechos de los pueblos indígenas


• El derecho de los pueblos indígenas a disfrutar y ejercer sin
discriminación todos los derechos humanos reconocidos en las normas
internacionales, en una doble dimensión: como personas individuales y
como pueblos.
• El derecho de los pueblos indígenas a conservar y reforzar sus propias
instituciones políticas, jurídicas, económicas, sociales y culturales, en
ejercicio del derecho a la libre determinación, manteniendo a la vez su
derecho a participar plenamente en la vida política, económica, social y
cultural del Estado.
• La obligación del Estado de mantener mecanismos eficaces para la
prevención y el resarcimiento de todo acto que constituya una violación
o menoscabo a los derechos de los pueblos indígenas, con un énfasis
importante en la reparación, incluyendo casos de violación a los
derechos económicos, sociales y culturales de los pueblos indígenas.
• El reconocimiento del derecho de los pueblos indígenas a poseer,
utilizar, desarrollar y controlar las tierras, territorios y recursos que
tradicionalmente han poseído, ocupado o de otra forma utilizado o
adquirido. Esto incluye la obligación de los Estados de no desarrollar
actividades militares en tierras o territorios indígenas sin previa
consulta.
• La obligatoriedad de los Estados de consultar a los pueblos indígenas
al tomar medidas administrativas o legislativas susceptibles de
afectarles.
• La protección especial a mujeres, ancianos, jóvenes, niños, niñas y
personas indígenas con discapacidad. Estas normas, según el artículo 43
de la Declaración de la ONU sobre los derechos de los Pueblos Indígenas:
“constituyen las normas mínimas para la supervivencia, la dignidad y el
bienestar de los pueblos indígenas del mundo”.

82
Los pueblos indígenas siempre han sufrido la discriminación y
marginación social, es un problema constante en Guatemala, todas estas
situaciones hacen que la sociedad guatemalteca se estanque y no pueda
avanzar.
Guatemala siempre ha vivido de los recuerdos y la mentalidad que los
cambios son solo sueños inalcanzables, debido a las secuelas que dejo el
conflicto armado, y la división social que produjo.
Acceso a la justicia
La Constitución Política de la República, establece en su artículo 66 que
Guatemala está conformada por diversos grupos étnicos entre los que
figuran los grupos indígenas de ascendencia Maya. El estado reconoce,
respeta y promueve sus formas de vida, costumbres, tradiciones, formas
de organización social, el uso del traje indígena en hombres y mujeres,
idiomas y dialectos que son respetados como forma del derecho
consuetudinario.

En 1996 Guatemala ratificó el Convenio número 169 de la Organización


Internacional del Trabajo sobre los pueblos indígenas y tribales en
países independientes, que de acuerdo al artículo 46 de la Constitución
prevalece sobre el derecho interno en la materia y así debería ser
aplicado y considerado por los operadores de justicia. En los Acuerdos
sobre el Fortalecimiento del Poder Civil y Función del Ejército y sobre
Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas, que forman parte de los
Acuerdos de Paz, los centros de administración de justicia y varios
sistemas de conciliación y arbitraje. La Procuraduría de Derechos
Humanos cuenta con una Defensoría Indígena, un proyecto aún
pequeño de atención a los pueblos indígenas, al igual que el despacho
del Fiscal General de la Nación.
Pese a las medidas antes indicadas, persisten situaciones y problemas
que dificultan el acceso a la justicia por parte de los indígenas. Los
juzgados se encuentran con frecuencia distantes de sus comunidades,
de tal manera que acudir a ellos resulta difícil y costoso.

83
Los operadores de justicia denominación que incluye jueces, auxiliares,
fiscales, y miembros del Ministerio Público y de la Policía Nacional Civil
no han modificado sus criterios y comportamientos, que en general son
percibidos y señalados como contrarios a los intereses de los indígenas,
cargados de prejuicios, frecuentemente autoritarios, que desembocan
en malos tratos e irrespeto y que no son exentos de corrupción.
Los jueces y otros operadores de justicia (con muy contadas
excepciones) no son hablantes de la lengua indígena de la región en la
que ejercen sus cargos, no tienen conocimiento de los usos y costumbres
de los pueblos indígenas, ni guardan el debido respeto a las autoridades
indígenas. Así mismo, se señala que no se ha respetado la independencia
comunitaria en el nombramiento y ejercicio de los jueces de paz
comunitarios, y que algunas soluciones a nivel local, como los centros de
administración de justicia, no cuentan con el apoyo presupuestario
indispensable.
Una gran limitación que afecta reiteradamente a los pueblos indígenas
se refiere al uso de las lenguas indígenas en procesos judiciales y otros
procedimientos colaterales. No se permite litigar en idioma indígena,
aun cuando las partes sean hablantes del mismo. No se da cumplimiento
a las disposiciones que ordenan contar con un intérprete debidamente
calificado y en la práctica no se capacitan ni contratan suficientes
intérpretes. De lo anterior se derivan hechos que violan las normas del
debido proceso en perjuicio de los indígenas, quienes además no
cuentan con una defensa adecuada, ante todo porque los pocos
defensores públicos que existen en las zonas indígenas carecen de
capacitación.
Los dirigentes de las organizaciones entrevistadas atribuyen especial
importancia al reconocimiento y respeto de un sistema jurídico propio
de los pueblos indígenas, que forma parte de la cosmovisión Maya y está
arraigado en la cultura de las comunidades. Este derecho
consuetudinario es sustancialmente distinto al derecho oficial. Ya que
cuenta con un conjunto de procedimientos culturalmente adecuados, es
eficaz para resolver los conflictos y restaurar el equilibrio social con el
menor costo para las partes (víctimas y acusados) y tiene sus propios
operadores claramente identificados en el sistema de autoridades
tradicionales indígenas. Aunque este derecho consuetudinario es
mencionado en la Constitución, el Convenio número 169 de la OIT y el
Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas.
84
No es claramente reconocido ni respaldado en la legislación y en las
instituciones; los jueces y magistrados no lo conocen ni lo aplican y el
ejercicio de esta función jurisdiccional por parte de las autoridades
tradicionales indígenas es frecuentemente penalizado como
suplantación de autoridad o desacato.
En conclusión, se ha informado a cerca del incumplimiento sistemático
de los compromisos de resarcimiento establecidos en los Acuerdos de
Paz y señalados como parte del proceso de esclarecimiento histórico; de
la permanencia en la impunidad de una gran parte de las violaciones de
los derechos fundamentales ocurridas durante el conflicto armado
interno y que afectaron a numerosas personas y comunidades
indígenas; y de la persistencia de hechos violentos que afectan a los
indígenas y sus comunidades, que estarían claramente asociados a un
conflicto no resuelto y a la permanencia de estructuras no formales de
control y represión que no fueron debidamente erradicadas.
El acceso a la justicia en nuestro país es una situación muy penosa y
preocupante porque no existen tribunales de justicia suficientes para
otorgarle atención a toda la población indígena, otro de los problemas
que a diario se vive es la falta de personal capacitado para darle a las
personas indígenas una atención cordial. En los diferentes órganos
jurisdiccionales se carece de intérpretes capacitados que tengan
conocimiento profundo sobre los diferentes idiomas indígenas que
existen en nuestro país. Actualmente cada órgano jurisdiccional solo
cuenta con un intérprete que habla el idioma indígena de determinado
lugar, sin tomar en cuenta de que existen infinidad de personas que
llegan de todas partes para ser atendidos y que hablan idiomas
diferentes.

Esto provoca problemas en cuanto a la atención adecuada que se le


brinda a una persona indígena y que vulnera sus derechos a ser
escuchado.

85
Participación política de los indígenas
La estructura política de Guatemala desde la colonia y a lo largo de la
vida republicana se caracterizó por la exclusión de los pueblos indígenas
de la participación en la vida ciudadana. Este fenómeno implicó
tradicionalmente la subordinación de las formas tradicionales de
organización y de ejercicio de la autoridad propias de las comunidades
y pueblos (las alcaldías y cofradías indígenas, por ejemplo); la tardía
incorporación del derecho al sufragio; altas tasas de abstención del
electorado indígena que continúan hasta la actualidad; la baja
participación de personas indígenas en cargos de elección o en
funciones públicas de responsabilidad, incluyendo los mandos
militares; y en general una baja incidencia de estos pueblos en la toma
de decisiones sobre la vida nacional.
Es preciso mencionar las altas tasas de personas en edad electoral no
inscritas en el censo electoral, la indocumentación de mujeres,
refugiados y desplazados internos, lo que contribuye a la baja
participación electoral en el área rural. Estas condiciones se agravaron
durante los años de conflicto armado interno, entre otras razones por la
aplicación de una estrategia de destrucción del tejido social rural, la
persecución de las autoridades tradicionales, la inducción de
enfrentamientos intercomunales e interétnicos, la formación y
mantenimiento de grupos de control paramilitar (PAC y Comisionados
Militares); y otros efectos asociados al desplazamiento y posterior
reasentamiento de la población indígena.
Otros Acuerdos de Paz se comprometieron adicionalmente a reformar
el régimen electoral, disolver las PAC y reducir y replegar al ejército a
sus funciones militares específicas. Lo mismo que para otros asuntos
contemplados en los Acuerdos de Paz, para el desarrollo de estos temas
se creó la Comisión bipartita sobre Reforma y Participación en Todos los
Niveles, la cual trabajó en la preparación de una amplia reforma
constitucional. Sin embargo, las reformas electorales primero y las
reformas constitucionales en 1999 se resolvieron como una negociación
entre los partidos políticos, relativamente al margen de las propuestas
de la Comisión bipartita y del movimiento Maya en ellas representado.

86
La reforma constitucional no fue ratificada en la consulta popular. Las
leyes de descentralización y de (re)establecimiento de los comités de
desarrollo que de alguna manera apuntan al fortalecimiento de las
estructuras de organización y ejercicio de autoridad en el nivel local,
solo tomaron en cuenta algunas de las propuestas de la Comisión
bipartita.

Existen varios casos y conflictos que enfrentan a las autoridades


tradicionales indígenas, alcaldías indígenas, asambleas comunitarias
con las autoridades nacionales o departamentales por varios motivos,
entre los que deben destacarse los relacionados con el control del acceso
a los bienes comunales (bosques y aguas principalmente), y la atención
y resolución de conflictos locales. De hecho, en ocasiones las
autoridades del Estado actúan con el fin de hacer desaparecer o cooptar
a las autoridades indígenas.
Si bien el establecimiento de los comités de desarrollo es visto por
algunos dirigentes indígenas como una oportunidad para mejorar su
incidencia en la toma de decisiones sobre asuntos que les atañen
directamente, en varios casos esta participación se ve reducida para los
indígenas por la falta de medios para hacerla efectiva (transporte,
asistencia técnica, por ejemplo).

Algunas instituciones creadas con el propósito de facilitar la


participación indígena, como la Defensoría de la Mujer Indígena, el
Fondo de Desarrollo Indígena Guatemalteco (FODIGUA) y la Academia
de las Lenguas Mayas no gozan, de hecho, de la autonomía que les otorga
la Ley ni cuentan con recursos suficientes, entre otras cosas.
Uno de los temas más importantes e invisibles es la participación de la
mujer indígena. La mujer es una ciudadana de segundo orden. El acceso
a la justicia se ve doblemente agravado para la mujer indígena. La mujer
se encuentra ante una doble discriminación y una total indefensión sin
que el sistema de justicia haya facilitado herramientas. Al margen de la
estructura gubernamental se han desarrollado numerosas
organizaciones mayas que actúan e impulsan programas y proyectos en
esferas como la educación intercultural, la espiritualidad, la defensa de
los derechos humanos y el desarrollo económico y social.

87
Gracias a su propio esfuerzo, estas organizaciones civiles han
conquistado importantes niveles de participación e incidencia en la vida
social guatemalteca. Muchas de ellas reciben apoyo de agencias de
cooperación internacional y algunas son tomadas en cuenta por oficinas
gubernamentales como fuentes de opinión. Al margen de las comisiones
creadas en virtud de los Acuerdos de Paz, cuya dinámica actual es muy
limitada, no se ha establecido ningún mecanismo de consulta informada
tal como lo prevé el Convenio número 169 de la OIT, ratificado por el
Estado guatemalteco.

El Encuentro de Lideresas y Líderes Indígenas, con amplia participación


y representación nacional de todos los grupos etnolingüísticos
indígenas, decidió promover la creación de un Consejo Nacional de
Pueblos Indígenas. Algunos partidos políticos vienen incorporando, de
modo creciente, a personas de origen indígena en las listas de
candidatos para cargos de elección popular. En los últimos períodos
democráticos, el número de legisladores de origen indígena se ha
incrementado, pero aún sigue siendo poco importante ante el peso
demográfico y cultural de los pueblos indígenas en la nación y sin llegar
a representar de ninguna manera el grado de diversidad étnica del país.
Este hecho ha facilitado la formación de una Comisión de Asuntos
Indígenas en el Congreso Nacional cuya actividad debería
incrementarse en el futuro.

La participación de los pueblos indígenas en los actos políticos ha


evolucionado de una manera significativa, si se observa que en el pasado
no se existía por falta de educación y de información; en tanto la
sociedad siempre ha visto a las comunidades indígenas con menores
capacidades que los demás. Sin darse cuenta que gracias a las personas
indígenas y a sus esfuerzos, Guatemala ha salido adelante, gracias a su
contribución en temas agrícolas y ganaderos.

88
También podemos destacar que han existido diversos ejemplos de
personas indígenas que han salido adelante y que han podido llegar en
el Congreso de la República de Guatemala, gracias a sus estudios y sus
ganas de salir adelante.
Educación intercultural y bilingüe
La Constitución Política de la República reconoce el valor de las lenguas
indígenas (art. 58) habla sobre la identidad cultural, se reconoce el
derecho de las personas y de las comunidades a su identidad cultural de
acuerdo a sus valores, su lengua y sus costumbres (art. 76). Sistema
educativo y enseñanza bilingüe. La administración del sistema
educativo será descentralizado y regionalizado.

Lo anterior compromete un amplio conjunto de medidas para recuperar


y proteger los idiomas indígenas y promover el desarrollo y la práctica
de los mismos; así como la puesta en marcha de una importante reforma
del sistema educativo para consolidar la educación bilingüe e
intercultural y para garantizar el acceso de los indígenas a la educación.
Una comisión paritaria, integrada por representantes gubernamentales
y de las organizaciones indígenas fue establecida en 1997 y trabajó
sistemáticamente en el diseño de esta reforma hasta el 2000. Aun
cuando los aspectos de la reforma educativa que debieron ser
asegurados constitucionalmente quedaron pendientes al no aprobarse
la reforma constitucional en su conjunto, el poder ejecutivo adoptó las
conclusiones del trabajo de la Comisión paritaria a partir de 2001 y una
parte de las medidas consideradas vienen siendo puestas en vigencia
apenas como “programas piloto”.

Una comisión consultiva, como señalan diversos observadores, sugiere


que los cambios propuestos en los Acuerdos de Paz no han sido acatados
y que sigue existiendo el modelo excluyente y monocultural. Los
Acuerdos de Paz previeron la realización de una reforma constitucional
para varios asuntos, incluyendo el reconocimiento de los derechos de
los pueblos indígenas.

89
Tales reformas, que fueron en parte preparadas y aprobadas por el
Congreso Nacional, fueron consultadas en referéndum popular en 1999,
tal como quedo previsto en los Acuerdos. Sin embargo, la propuesta no
fue aprobada por una ligera diferencia a nivel nacional.

Según diversos observadores, las preguntas del referéndum fueron


diseñadas y manipuladas de tal manera para que el voto indígena
favorable no lograra la mayoría. Se pudo apreciar el sentimiento de
decepción y frustración de las organizaciones indígenas del país al
respecto. La discriminación contra los pueblos indígenas permea a la
sociedad guatemalteca y caracteriza al régimen político y económico.
El AIDPI establece como una de las tareas más urgentes eliminar la
discriminación legal y de facto mediante diversas medidas jurídicas e
institucionales. El Congreso Nacional adoptó una enmienda al Código
Penal en la cual se tipifica como delito la discriminación, incluyendo la
étnica. En lo que respecta a la discriminación interpersonal, ésta ha sido
documentada ampliamente y se manifiesta en actitudes de rechazo y
exclusión hacia los indígenas por parte de la población ladina y blanca.
Afecta principalmente a las mujeres, sobre todo cuando usan el traje
indígena tradicional, así como a las niñas y los niños en las escuelas, en
los lugares públicos y en las calles.
El derecho indígena tiene como fin proteger a los niños, jóvenes y
adolescentes en los diferentes centros educativos en donde sufran de
discriminación y en donde se les prohíba hacer el uso de sus derechos.
Vemos a nuestros niños y jóvenes en una lucha constante defendiendo
sus raíces y sus costumbres en contra de la sociedad y sus perjuicios.
Existe una enorme cantidad de estudiantes que no hablan ya su idioma
materno y que se han olvidado de usar sus trajes porque en algunos
centros educativos se les ha prohibido y se les ha exigido los uniformes
escolares, negándoles el derecho de vestir sus trajes. Otra de las
problemáticas que se observa en varios departamentos de Guatemala es
la pérdida de los diferentes idiomas, La comunidad está olvidando
inculcar a sus hijos el idioma materno debido a la gran discriminación
del que son víctimas. La discriminación y el racismo está logrando que
los pueblos indígenas olviden sus raíces; por eso el Gobierno debe
redoblar esfuerzos y hacer conciencia a los guatemaltecos de no olvidar
sus raíces y lugar del que provienen.

90
Existen varias organizaciones que apoyan a los pueblos indígenas para
que puedan rescatar y reconstruir lo que los perjuicios sociales se han
encargado de eliminar poco a poco.

En Guatemala prevalece una distribución altamente desigual de los


recursos agrícolas, caracterizada por una fuerte concentración de las
tierras cultivables en pocas propiedades. El 94% de las explotaciones
menores (micro fincas y fincas sub familiares) suma el 18,6% de la
tierra; mientras que el 1,5% de las explotaciones mayores (con más de
una caballería) suma el 62,5% de la superficie en fincas. Se refuerza de
esta manera la polarización socioeconómica de la sociedad
guatemalteca.

Según otra fuente, el 96% de los productores explotan el 20% de la


tierra agrícola en tanto que el 4% de los productores explotan el 80%
restante. El 9 de octubre de 2002 fue creada la Comisión que tiene a su
cargo la formulación de políticas públicas que buscan erradicar la
discriminación racial. Algunas de las funciones son asesorar y
acompañar a las distintas instituciones del Estado, así como a las
instituciones privadas, para desarrollar mecanismos efectivos en el
combate de la discriminación y el racismo que se da contra los pueblos
indígenas. Información reciente apunta al hecho que durante más de
tres décadas de conflicto armado aumentó el minifundio en las parcelas
campesinas, lo cual genera una creciente conflictividad, principalmente
debido a los desplazamientos y reasentamientos de población indígena
y a la apropiación indebida de tierras comunales y fiscales en varias
regiones del país.
Este fenómeno se reporta como particularmente grave en la
denominada Franja Transversal del Norte, uno de los principales teatros
de confrontación durante el conflicto armado.

91
Donde fueron desplazadas numerosas comunidades indígenas y en
donde se han conformado extensas propiedades que actualmente son
de propiedad de ex-efectivos de las fuerzas armadas. Las instituciones
encargadas de la titulación de la tenencia, el registro de propiedades y
el catastro agrícola. Esto último ha generado alta inseguridad jurídica y
numerosos conflictos en torno a los linderos y la tenencia de la tierra.
El AIDPI menciona la necesidad de asegurar los derechos relativos a la
tierra de los pueblos indígenas, incluyendo: la regularización de la
tenencia de la tierra de las comunidades indígenas; el reconocimiento y
garantía de los derechos de uso y administración de los indígenas sobre
sus tierras y recursos; la restitución de tierras comunales y
compensación por los despojos de que fueron víctimas; la adquisición
de tierras para el desarrollo de las comunidades indígenas; y la
protección jurídica a los derechos de las comunidades indígenas.

Es especialmente crítica la situación de las tierras y los bosques de las


comunidades indígenas que no han sido oportunamente regularizados.
Estos territorios se vieron afectados durante el conflicto armado, entre
otros factores, por la desestructuración de las formas de organización
social indígena y la pérdida de capacidad de sus autoridades
tradicionales para conservarlas, regular el uso de las mismas y resolver
conflictos entre los comuneros. Todo esto se hace para rescatar el acceso
a las tierras y poder erradicar con la discriminación y el racismo que
ataca a los pueblos indígenas.
¿Por qué el acceso la tierra no es más que un Derecho?

Art. 67 de la Constitución Política de Guatemala habla sobre la


protección especial que el Estado le brinda a las tierras y las
cooperativas agrícolas indígenas, así como también el patrimonio
familiar y la vivienda popular.

Art. 68 de la Constitución Politica de Guatemala tierras para


comunidades indígenas estable: mediante programas especiales y
legislación adecuada, el Estado proveerá de tierras estatales a las
comunidades indígenas que las necesite para su desarrollo.

92
Espiritualidad indígena y lugares sagrados
El pueblo Maya asigna una alta prioridad al ejercicio de su propia
espiritualidad y al derecho a practicarla en público y en privado
mediante la enseñanza, el culto y la observancia de sus preceptos. El
AIDPI demanda el respeto debido a los guías espirituales y el acceso a
los lugares sagrados en que tienen lugar sus ceremonias, ya se trate de
aquellos que forman parte del patrimonio arqueológico del Estado,
como de otros tradicionalmente utilizados para tales fines.
Una Comisión integrada por representantes del gobierno, de las
organizaciones indígenas y de guías espirituales trabajó
esporádicamente entre los años 1997 y 2000 en la discusión de una
propuesta de reforma al artículo 66 de la Constitución y de un
reglamento para la protección de los centros ceremoniales en zonas
arqueológicas, así como en la definición de los demás lugares sagrados
y el régimen de su preservación.
La Comisión no consiguió llegar a consensos respecto de varios puntos
de esta materia y no ha continuado sus labores. Recientemente fue
adoptado un acuerdo ministerial para facilitar el acceso de los guías
espirituales a sus lugares sagrados, algunos de los cuales se encuentran
en zonas arqueológicas reglamentadas. Si bien se han experimentado
progresos en el nivel de tolerancia de la sociedad en su conjunto frente
a los rituales indígenas; lo cual ha posibilitado que estas prácticas dejen
de ser clandestinas, permanece una serie de obstáculos y amenazas que
dificultan el goce de este derecho.
En particular se señaló reiteradamente que algunos miembros de la
jerarquía eclesiástica (católica y evangélica) impiden el uso de los
lugares ceremoniales tradicionales que se localizan en las
inmediaciones de las iglesias y templos; que propietarios privados de
tierras agrícolas dificultan el paso hacia lugares sagrados ubicados
dentro de sus linderos; que la fuerza pública persigue y decomisa la
recolección de productos naturales utilizados en las ceremonias
indígenas (como resinas forestales y plantas medicinales); y que algunas
obras de captación y distribución de agua en el medio rural afectan a las
nacientes y manantiales que son considerados lugares de especial
relevancia espiritual por los indígenas.

93
Los conflictos que se derivan de estas tensiones son tratados por los
operadores judiciales como cuestiones de carácter penal y conducen con
frecuencia a enfrentamientos violentos entre los involucrados. Estos
asuntos están relacionados también con la práctica de la medicina
tradicional indígena, garantizada en el Acuerdo sobre Aspectos
Socioeconómicos y Situación Agraria, El uso del traje tradicional
indígena principalmente entre las mujeres está íntimamente
relacionado con el ejercicio de la espiritualidad y constituye un
elemento muy importante de la identidad social y étnica. La
Constitución habla sobre la protección de los grupos étnicos.
El mensaje claro que los pueblos indígenas trasmiten es que los
indígenas siguen marginalizados, excluidos y discriminados en la
Guatemala de hoy. Mejorar la situación de los pueblos indígenas implica
respetar los Acuerdos de Paz y las Leyes que protegen los derechos y la
integridad de los pueblos indígenas. Los compromisos con la efectiva
aplicación de las Leyes de Guatemala que protegen a los indígenas y
evitar así la violación de sus derechos. Han sido adoptadas diversas
Leyes, como la Ley de Consejos de Desarrollo Urbano y Rural y el Código
Municipal (en donde se reconoce personalidad jurídica de las
comunidades indígenas, las alcaldías indígenas, la consulta a las
comunidades o autoridades indígenas, y las tierras comunitarias), que
tienen el potencial de involucrar en mayor medida a los pueblos
indígenas en la vida política del país. Sin embargo, a pesar de estos
progresos, existe ausencia de voluntad política para implementarlos,
estos cambios tan necesarios y que fueron acordados formalmente en
los Acuerdos de Paz.

El genocidio de los pueblos indígenas durante el conflicto armado


constituye memoria viva y una herida abierta en la sociedad
guatemalteca. Esto sigue afectando a la sociedad en Guatemala; a pesar
de los años estos factores siguen afectando nuestra actualidad.
Guatemala tiene la capacidad así como la obligación de implementar una
política efectiva de derechos humanos, en compañía de otras
organizaciones con el fin de erradicar la discriminación a los pueblos
indígenas.

94
La grave situación actual de los pueblos indígenas en Guatemala
requiere de la atención urgente del Gobierno de Guatemala y la continua
cooperación de la comunidad internacional. A pesar de haberse
alcanzado la paz, Guatemala sigue siendo una sociedad profundamente
desigual y dividida. Es importante promover una campaña pública y
nacional en torno al respeto de la diversidad cultural, con el único
objetivo de lograr justicia y plena participación de los pueblos indígenas.
Demandar al gobierno de Guatemala tomar las medidas apropiadas para
asegurar que los indígenas participen en la administración pública, y
que se facilite la participación indígena en los Consejos de Desarrollo.
También es importante apoyar a la mujer indígena; ya que es tres veces
discriminada, como mujer, indígena y pobre.

Solicitar al gobierno de Guatemala tener presente la importancia que


tiene los organismos judiciales de administración de justicia. De una u
otra forma es la esperanza que tienen muchos pueblos indígenas para
hacer valer sus derechos colectivos e individuales. Promover el respeto
de los derechos humanos y las garantías constitucionales que en la Ley
se establecen para cada uno de los habitantes de Guatemala.
El deber del Estado es garantizar a los habitantes de la República la vida,
la libertad, la justicia, la seguridad, la paz y el desarrollo integral de la
persona y el bien común. No importa el idioma raza o ascendencia.

95
GEOGRAFÍA

96
¿Qué es la geografía?
La geografía es la ciencia que estudia las relaciones entre la sociedad y
el espacio, pero a diferencia de otras disciplinas, la geografía parte de
una visión integral desde diferentes campos, empezando por la
enseñanza, en donde se requiere dar interpretaciones globales sobre el
mundo, hasta la ordenación del territorio, en donde, a la hora de tomar
decisiones y emitir recomendaciones, se requiere integrar estudios
analíticos.

Desde esta perspectiva, no es


posible entender la geografía
como una disciplina orientada
simplemente a la producción de
conocimientos básicos sobre la
localización y descripción de
lugares y objetos en la superficie terrestre y a su asociación con los
mapas, sino avanzar en su carácter científico en términos de la
comprensión y análisis de las dinámicas territoriales.

Así, la importancia de la geografía radica en varios aspectos.


En el hecho de responder a preguntas básicas de donde y por qué
suceden los eventos, procesos y dinámicas sociales, económicas y
naturales. Pero al hacerlo no se limita únicamente a su ubicación
espacial, sino a la comprensión de las relaciones entre el espacio y la
sociedad, las cuales se configuran en diferentes escalas: desde lo global
hasta lo local. Este campo de acción le permite a la geografía visibilizar
las necesidades e intereses de la comunidad y las ventajas comparativas
y competitivas de los territorios, así como explicar y plantear soluciones
integrales a problemáticas actuales sobre el medio ambiente, el
desarrollo territorial, la urbanización, el aumento de las desigualdades
sociales y económicas, la economía global, entre otras, que exigen
métodos de trabajo e investigación propios de la ciencia geográfica.

97
De lo anterior se deriva el segundo aspecto, su función social. Una
geografía humanística que proponga nuevas alternativas en tecnologías
de diseño y control social y que permita estudiar conceptos
relacionados con territorialidad y lugar, involucrando elementos
culturales que hagan del hombre una especie con capacidad de abstraer,
simbolizar y convertir el espacio en algo más que un simple contenedor
físico. Esto le permite a la geografía contribuir al desarrollo sostenible,
la gobernabilidad y la gobernanza de los territorios, todo lo cual conduce
a apoyar la toma de decisiones de tipo administrativo, legal, de
seguridad nacional y de preservación de la soberanía de los territorios.
Por último, el hecho de que esta disciplina tenga como centro de análisis
las relaciones entre el espacio y la sociedad, implica el estudio de las
relaciones alusivas a los vínculos de poder, pertenencia e identidad (es
decir, el territorio). Esto lleva a que sea la geografía, la disciplina desde
la que se discute sobre la construcción de un modelo de cómo debería
estar organizado el territorio para satisfacer las necesidades de la
población, en términos de su bienestar y calidad de vida (es a este
modelo, culturalmente producido sobre cómo debe estar organizado el
entorno a lo que se le denomina “ordenamiento territorial”).

98
¿Qué les pasa a las personas de la Ciudad de Guatemala con la
diversidad de género?
Odio en Guatemala es una investigación periodística sobre la violencia
política, social y mediática ejercida contra la comunidad LGBTI. Este
proyecto fue realizado con el apoyo de la International Women ‘s Media
Foundation (IWMF) como parte de su iniciativa ¡Exprésate! en América
Latina. Las personas de la diversidad sexual están constantemente en
riesgo. La violencia sistemática, fomentada por prejuicios y
estereotipos, y el conservadurismo de la sociedad guatemalteca son las
bases para que estas personas se conviertan en foco de agresiones, actos
de discriminación y homicidios.
Los responsables de los crímenes contra la comunidad LGBTI
difícilmente son identificados y juzgados, amparados bajo un sistema de
justicia colapsado y poco enfocado hacia los derechos de las poblaciones
vulnerables.
El Estado
El país tiene un largo historial de violación a los derechos humanos, en
el que se evidencia que la comunidad LGBTI es una de las poblaciones
violentadas durante el Conflicto Interno Armado (1960-1996) por el
Estado y las fuerzas de seguridad.
El informe “La criminalización de la población LGBTI en los registros
policiales 1960-1990” muestra que al menos 156 personas gays y
lesbianas fueron perseguidas sistemáticamente, detenidas ilegalmente
y humilladas por la extinta Policía Nacional (PN). Los registros
demuestran cómo en algunos casos, los agentes indicaron la
homosexualidad como un delito y en otros, como agravantes de delitos.

Más de tres décadas después, la ausencia de marcos legales que protejan


y garanticen los derechos de estas poblaciones —sumado a un
debilitado sistema de justicia con altas tasas de impunidad— son
factores que hacen evidente el desinterés del Estado distintas latitudes
· “La importancia de reconocer las familias diversas”, Marisa Batres –
Abogada

99
Existen grupos como la Asociación La Familia Importa y personas en
puestos de poder, como el congresista Aníbal Rojas, del Partido Político
Visión con Valores -VIVA-, quienes, impulsando propuestas como la Ley
para la Protección de la Vida y la Familia, obstaculizan los procesos de
la búsqueda de garantías de los derechos de estas poblaciones.
“Creemos en un país con valores firmemente establecidos en Dios y en
pro de la vida (no al aborto) y en matrimonios hombre-mujer, como lo
es nuestro diseño original”, manifestó Rojas en su cuenta de Facebook,
cuando presentó el proyecto de ley.
Rojas, político de corte conservador, es uno de los opositores más
reacios a los temas de poblaciones vulnerables. Actualmente es el
vicepresidente de la comisión de Derechos Humanos en el Congreso y
en 2018 fue presidente de la Comisión de la Mujer.
Durante su gestión, la Comisión de la Mujer dio dictamen desfavorable
a la Ley de identidad de género. La propuesta buscaba que las personas
trans pudieran acceder a documentos que las identifiquen acorde a su
identidad de género. Aunque el dictamen sostiene que “es evidente que
la comunidad transgénero en Guatemala es una población
particularmente vulnerable, expuesta a violencia física y sexual”, los
congresistas utilizaron argumentos propios de un discurso transfóbico
para rechazar la propuesta.

Algunos argumentos de la comisión para bloquear esta iniciativa fueron:


La norma permitiría que las personas cambien su sexo, por lo que dos
personas del mismo sexo podrían contraer matrimonio. El análisis
hecho por las y los congresistas señala que la familia es heterosexual y
que se da con el fin de procrear.
El cambio presentaría consecuencias en la legislación laboral, pues una
persona que se perciba con un “sexo distinto del ‘asignado al nacer’”
podría acceder a los derechos de las mujeres en materia laboral.
Las personas podrían acceder a otros beneficios en material civil y penal
específica para las mujeres como la Ley contra el Femicidio y otras
formas de Violencia contra la Mujer.

100
El dictamen sugiere que cambiar la “‘concordancia entre el nombre y el
sexo expresado en el documento” equivale a “cambiar la fecha de
nacimiento de un ciudadano porque este se auto percibe como mayor o
menor de edad”.
Tristán López, integrante del Colectivo Trans-Formación explica que
para las personas trans es un problema no tener documentos que
coincidan con su identidad de género. Afirma que cuando realizan
actividades que requieren documentación oficial, les dicen que no
pueden hacer el trámite “porque es personal” y de esta forma se les
limita procesos tan básicos como cambiar un cheque.
Sin embargo, resalta que tener la documentación adecuada solo sería el
primer paso para subsanar una injusticia histórica, que engloba la falta
de reconocimiento de que las personas trans son sujetas de derecho. Si
fueran reconocidas por el Estado, se podrían generar políticas públicas,
programas institucionales para que se corrijan todas las desigualdades
sociales que las perjudican.
Otra acción que expone claramente la postura conservadora del
Gobierno es la creación del comité temporal para la protección de la vida
y la familia, el cual tiene por objetivo “proporcionar asesoría integral
para el análisis de la propuesta de la Política Pública de Protección a la
vida y la Institucionalidad de la Familia”. Pero en el proyecto no se toma
en cuenta a todos los tipos de familia.

La formación del comité se hizo pública un día después de que el


politólogo Agustín Laje diera una conferencia en el Congreso organizada
por AFI titulada “El impacto de la agenda globalista en la cultura y
política de Guatemala”. En ella se enfocó en los temas: feminismo, aborto
y la agenda LGBTI aduciendo que son herramientas “para destruir las
naciones independientes, el matrimonio y la vida espiritual”.
“Pensar que mi pensamiento puede determinar mi identidad sexual es
algo bastante ridículo a tal punto que eso me llevaría incluso a
hormonarme de por vida, a mutilar mi cuerpo (…) es tan ridículo que
necesita del Estado, necesita de legislaciones (..)”, dijo.

101
Además, indicó que “el problema” no es que las personas se identifiquen
con un género distinto al asignado al nacer, sino que se trata de un
elemento “de una ideología autoritaria que ataca la libertad (..) y que va
contra los derechos de las mayorías”.

Su discurso claramente homofóbico y transfóbico propone que el Estado


de Guatemala tome una postura anti derechos e imponga legislaciones
basándose en un único tipo de familia, de orientación y de identidad de
género.

102
Dependiendo de la zona de la ciudad puede cambiar su
comportamiento ante estas personas

Organizaciones de la sociedad civil guatemaltecas informaron que, con


estos tres hechos recientes, el total de asesinatos de personas
lesbianas, gais, bisexuales o transgénero (LGBT) asciende al menos a
13 en lo que va de 2021. La Procuraduría de los Derechos Humanos
informó que en 2020 hubo en Guatemala al menos 19 homicidios de
personas que se sabía que pertenecían a la comunidad LGBT.
“Para proteger a las personas LGBT y evitar que el 2021 se convierta en
uno de los años más letales para las minorías sexuales y de género de
Guatemala, las autoridades deben actuar para que haya rendición de
cuentas por estas muertes”, expresó Cristian González Cabrera,
investigador sobre derechos LGBT de Human Rights Watch. “Las
investigaciones del Ministerio Público deben enfocarse en establecer si
se actuó contra las víctimas debido a su orientación sexual o identidad
de género, o a su trabajo en defensa de los derechos de las personas
LGBT”.
Casos
Andrea González, asesinada el 11 de junio en la Ciudad de Guatemala,
era representante legal y líder de OTRANS Reinas de la Noche, una
organización que promueve los derechos de las mujeres transgénero,
incluso en lo relativo a la salud sexual, el trabajo sexual y el
reconocimiento legal del género. En los últimos meses, González había
solicitado ayuda al Ministerio Público en relación con las amenazas que
recibía. El asesinato de González concitó reclamos de que se investigue
lo ocurrido y expresiones de solidaridad con las personas LGBT en
Guatemala por parte de la Comisión Interamericana de Derechos
Humanos y las embajadas de Suecia y Estados Unidos en el país.

103
Cecy Caricia Ixpata, también miembro de OTRANS, murió el 9 de junio
en el Hospital Salamá en el departamento de Baja Verapaz, donde vivía,
debido a lesiones sufridas durante una agresión por parte de dos
personas no identificadas. Una representante de OTRANS dijo a Human
Rights Watch que Ixpata, al igual que González, había contactado al
Ministerio Público anteriormente en relación con amenazas
transfóbicas.
El Observatorio Nacional de Derechos Humanos LGBTIQ+ informó que
un hombre gay fue abatido a disparos el 14 de junio en Morales, Izabal.
En marzo, Human Rights Watch publicó un informe sobre la violencia y
discriminación contra personas LGBT en Guatemala. Hunan Rights
Watch entrevistó a 53 sobrevivientes de abusos anti-LGBT y concluyó
que entre los agresores había agentes de seguridad pública, pandillas y
miembros del público en general, incluso familiares de esas personas
LGBT. También halló que el gobierno no está protegiendo
adecuadamente a las personas LGBT frente a estos actos ilegales.
“Es lo que sucede cuando te ves así”
Las personas trans y los defensores de derechos humanos pueden estar
en una situación de particular vulnerabilidad. En febrero, Galilea
Monroy de León, directora de la organización de derechos transgénero
REDMMUTRANS, indicó haber sido interceptada por policías en la calle
que estaban buscando a una persona que presuntamente había robado
un arma. Cuando Monroy pidió que la cachera una mujer policía, un
agente le respondió “Vos sos hombre, mirate los genitales”. Mientras la
empujaban contra una pared, Monroy dijo a la policía que era defensora
de derechos humanos. Un agente le respondió: “Los derechos humanos
me pelan”.
Guatemala prácticamente no brinda protecciones a las personas LGBT.
El país no cuenta con leyes civiles integrales que protejan de manera
explícita contra la discriminación o que aborden los delitos de odio
motivados en la orientación sexual o la identidad de género. Tampoco
ha adoptado un procedimiento que permita a las personas trans
cambiar el componente sexo que se indica en los documentos oficiales,
debido a lo cual quedan expuestas a discriminación y violencia cuando
se ven obligadas a exhibirlos.

104
Además de estas deficiencias legales, los legisladores también incluyen
disposiciones discriminatorias en nuevas proposiciones de ley. El
proyecto de Ley para la Protección de la Vida y la Familia, que se
encuentra en trámite, describe a la “diversidad sexual” como
“incompatibl[e] con los aspectos biológicos y genéticos del ser humano”
y define al matrimonio como la unión entre un hombre y una mujer.
Asimismo, establece que la “libertad de conciencia y expresión” protege
a las personas de ser “obligadas a aceptar como normales las conductas
y prácticas no heterosexuales”, una disposición que podría utilizarse
para justificar la denegación discriminatoria de servicios. Asimismo, se
encuentra paralizado en el Congreso un proyecto para abordar los
crímenes de odio y la discriminación contra las personas LGBT, la
Iniciativa 5674.

Una institución que ha impulsado los derechos de las personas LGBT es


la Procuraduría de los Derechos Humanos. Sin embargo, los legisladores
están intentando bloquear el financiamiento de esta institución, que
anunció en mayo que se encontraba en riesgo de colapso financiero.
Algunos legisladores han intentado destituir varias veces al actual
titular de la Procuraduría, Jordán Rodas, incluso por el apoyo que
expresa a los derechos de las personas LGBT.

La Corte Interamericana de Derechos Humanos ha determinado que el


derecho a la vida consagrado en la Convención Americana exige que los
gobiernos se aseguren de que no se prive de la vida a ninguna persona,
y que además adopten todas las medidas adecuadas para “prevenir,
juzgar y castigar la privación de la vida como consecuencia de actos
criminales en general, sino también para prevenir las ejecuciones
arbitrarias por parte de sus propios agentes de seguridad”. La Asamblea
General de la OEA ha instado a los Estados Miembros a que adopten
políticas públicas contra la discriminación motivada por la orientación
sexual o la identidad o expresión de género.

Los tres asesinatos se produjeron durante la semana posterior a la visita


a Guatemala de la vicepresidenta estadounidense Kamala Harris, quien
instó a los guatemaltecos a no migrar a Estados Unidos. Sin embargo,

105
Human Rights Watch comprobó que numerosas personas LGBT
guatemaltecas solicitan asilo después de haber sufrido persecución por
motivos de orientación sexual e identidad de género. Algunos
solicitantes de asilo actualmente no pueden ingresar en Estados Unidos
como resultado de políticas estadounidenses sobre asilo erradas, como
la orden conforme al Título 42, que autoriza a las autoridades de
inmigración a expulsar ilegalmente a migrantes sin darles la
oportunidad de solicitar protección en Estados Unidos.
“Guatemala debe realizar acciones urgentes y exhaustivas para detener
el derramamiento de sangre que afecta a las asediadas comunidades
LGBT en el país”, apuntó González. “Por su parte, Estados Unidos debería
manifestar que no les dará la espalda a las personas LGBT guatemaltecas
que huyen de contextos de persecución debido a su orientación sexual o
identidad de género”.

106
Social

107
La sociedad contra las comunidades LGBTI
Las personas lesbianas, gay, bisexuales, trans e intersex (LGBTI) se
encuentran comúnmente expuestas a situaciones de discriminación,
violación de sus derechos humanos y persecución alrededor del mundo,
en particular en sociedades donde sus orientaciones sexuales,
identidades, expresiones de género, o cuerpos no encajan con las
normas culturales establecidas1. Esta discriminación es
particularmente grave en el Norte de Centroamérica (NCA), donde las
personas LGBTI experimentan una mayor vulnerabilidad frente a los
altos niveles de violencia generalizada.
Es difícil obtener una imagen completa de las violaciones de derechos,
debido a la falta de recolección de datos desagregados y las barreras que
impiden el reporte y denuncia. Sin embargo, es posible acceder a
evidencia que demuestra que las personas LGBTI tienen más
restricciones en el acceso a servicios básicos como salud y educación, así
como en acceso a empleo; experimentan rechazo de la sociedad, las
comunidades y sus familias; y hay una ausencia de marcos legales de
protección y garantía de sus derechos básicos. Adicionalmente,
organizaciones LGBTI vienen denunciando persecución por parte de
grupos criminales y también de agentes estatales.

Para muchas personas, el único mecanismo de autoprotección es el


desplazamiento interno, o cruzar las fronteras y solicitar refugio en
otros países, especialmente en Estados Unidos o México, (aunque no
todas las personas que se desplazan forzosamente solicitan refugio, a
veces por desconocimiento de sus derechos u otros motivos). En el caso
de las personas LGBTI, existen mecanismos de protección internacional:
bajo la Convención sobre el Estatuto de los Refugiados de 19512, que les
ubica como pertenecientes a “un determinado grupo social”; y los
principios de Yogyakarta3 que establecen el derecho a solicitar y
procurar asilo si se está huyendo de persecución relacionada con la
orientación sexual o la identidad de género.

108
Los Estados del NCA se han mostrado reacios y dilatan el diseño y puesta
en marcha de medidas que brinden garantías de protección, asistencia
y acceso a la justicia para la población LGBTI. Del lado de sociedad civil,
los esfuerzos de organizaciones LGBTI han logrado avances importantes
en incidencia para avanzar hacia la protección y garantía de sus
derechos. Sin embargo, el sector humanitario tiene poca capacidad para
dar respuesta diferenciada a las necesidades específicas de las personas
LGBTI, en particular durante sus desplazamientos.
Este boletín analiza los principales riesgos que enfrentan las personas
LGBTI en el NCA, en particular en el contexto de la violencia criminal. Se
destaca: el panorama general relativo a los derechos básicos; los
principales agentes persecutores; las últimas cifras disponibles sobre
las violaciones y homicidios; la situación durante el desplazamiento; y
las acciones prioritarias que los estados y el sector humanitario
deberían poner en marcha frente a las necesidades. Las personas LGBTI
en NCA se enfrentan a la violencia estructural, familiar, comunitaria,
criminal y estatal, y una falta de protección legal.
Hay un subregistro de datos oficiales sobre las violaciones. Por lo menos
243 homicidios fueron registrados por organizaciones de sociedad civil
en los últimos 5.5 años.
Estas violencias impiden el acceso a la educación, el empleo y a servicios
básicos. En El Salvador, sólo el 50% de la población LGBTI desplazada
terminó su educación primaria. El desplazamiento es una forma de
autoprotección. 88% de los solicitantes de asilo LGBTI del NCA sufrieron
violencia sexual y de género en su país de origen.
La identidad de género según la vivencia interna e individual en una
sociedad exclusiva

109
Por qué las personas que desconocen el tema de las comunidades
LGBT prefieren excluir y no tratar

El informe aborda la situación de los derechos humanos en Guatemala,


así como una serie de desafíos estructurales en materia de acceso a la
justicia e impunidad, seguridad ciudadana, marginación y
discriminación que han afectado en forma severa los derechos humanos
de sus habitantes. Especial atención se da a la situación de las y los
defensores de derechos humanos, periodistas, mujeres, niñas y niños,
población LGTBI, migrantes y pueblos indígenas.

Se da particular atención a la independencia y autonomía de la


administración de justicia en Guatemala y a los procesos de selección y
las garantías de permanencia en el cargo de los operadores de justicia.
Se reconocen cambios en pro de una sociedad más respetuosa de los
derechos humanos, promovidos y provocados por el trabajo de
funcionarios públicos comprometidos con la justicia, de las y los
defensores de derechos humanos, y de las y los dirigentes sociales.

Se destaca la reducción de la tasa de homicidios en materia de seguridad


ciudadana, y la decisión de la Corte de Constitucionalidad de septiembre
de 2015 en materia de derechos indígenas, que por primera vez ordena
se practique la consulta a las comunidades indígenas afectadas por un
proyecto de inversión. Se valoran los esfuerzos del Estado para crear un
programa de protección a periodistas, las acciones tomadas para
prevenir y combatir la trata de personas y, la creación de estadística
diferenciada en materia de violencia contra la mujer que alimentan el
diseño de políticas públicas.

También en materia de administración de justicia se destaca la labor de


la Comisión Internacional contra la Impunidad en Guatemala (CICIG) y
el Ministerio Público en la desarticulación de redes criminales y en la
lucha contra la corrupción.

110
En los últimos años ha habido algunos logros en la lucha contra la
impunidad. Al respecto, se han dictado sentencias de alto impacto social,
relacionadas con el crimen organizado, incluyendo casos de corrupción,
extorsión, secuestro, violación y asesinato.
La gran mayoría de guatemaltecas y guatemaltecos no viven en un lugar
libre de violencia La tasa de homicidios en Guatemala es una de las más
altas de Latinoamérica y el Caribe. Desde el año 2000, se presenta un
escenario de violencia generalizada, siendo uno de los países más
violentos de Latinoamérica.

Esta violencia e inseguridad está relacionada con la exclusión social y la


falta de aplicación de la ley en un contexto de debilidad institucional
agravado por el actuar del crimen organizado y el uso desmesurado de
la seguridad privada.
Los problemas estructurales creados desde la colonización han
dificultado el camino para lograr el reconocimiento de los pueblos
indígenas como sujetos colectivos de derecho, y la plena vigencia de sus
derechos. Los Acuerdos de Paz “siguen siendo válidos y vigentes, y
deben orientar el cambio de reconocimiento como Nación multiétnica,
plurilingüe y multicultural”. (Información recibida por la CIDH en
reunión con SEPAZ, COPREDEH y PNR, 22 de agosto de 2013, Ciudad de
Guatemala.)

Condiciones de pobreza
La discriminación incrementa la desigualdad social y ahonda las
condiciones de pobreza en que se encuentra la población indígena. Esta
exclusión se observa en todas las esferas, incluyendo la propiedad de la
tierra, el acceso a los servicios básicos, las condiciones laborales, el
acceso a la economía formal, acceso a la justicia, la participación en
instancias de toma de decisiones y representación en medios de
comunicación y en el debate público.

111
Por qué las personas que desconocen el tema de las comunidades
LGBT prefieren excluir y no tratar
Para las personas lesbianas, gays, bisexuales, trans, intersexuales y
demás identidades de la diversidad sexual (referidas, tradicionalmente,
con la sigla LGBTI+) vivir en Guatemala significa experimentar
realidades que las personas heterosexuales y cisgénero, no. Sin
embargo, no existen leyes, ni marcos institucionales a nivel nacional con
esta población como objeto y sujeto. Y es que vivir en un país como este
no es fácil. Los altos niveles de delincuencia y desempleo, junto con el
limitado acceso a la justicia, salud y educación hacen que la vida
promedio sea complicada, pero para una persona LGBTI+ la hace casi
imposible. “Hay tres maneras de obtener derechos: un decreto en donde
el Ejecutivo los reconoce, una Ley aprobada por el Legislativo o que el
Judicial los legalice a través de la búsqueda de justicia. Pero no vemos a
ninguno de estos organismos siendo progresista y reconociendo los
derechos de las personas LGBTI+ y liderando un cambio transformador
para mejorar la atención y sus condiciones de vida”, explica Daniel
Villatoro, director de Visibles, organización no gubernamental enfocada
en personas LGBTI+.
Desde el Congreso de la República no se ha logrado pasar ninguna
iniciativa relacionada ni con la identidad de género ni con la diversidad
sexual. Los últimos dos intentos los hizo Sandra Morán, la primera
diputada abiertamente lesbiana, uno en 2018 con la iniciativa 5395 Ley
de Identidad de Género que buscaba el reconocimiento de la identidad
de todas las personas guatemaltecas. Con lo que además se pretendía
proteger y garantizar la atención estatal para las poblaciones LGBTI+,
incluyendo la creación de un procedimiento para la rectificación de los
documentos oficiales –necesidad que afecta de las personas
transgénero–.

Sin embargo, no fue aceptada por razones “técnicas”. Según la mayoría


de diputados de las comisiones que evaluaron la iniciativa, está era
contraria a la Constitución, ante la posibilidad de que dos personas con
el mismo sexo asignado al nacer puedan casarse a través del cambio de
sexo de una persona trans. Misma razón por lo que consideraron que
“atenta contra la familia”.

112
Y otra en diciembre de 2019, con la iniciativa 5674 que pretende
prevenir y sancionar crímenes por prejuicio, facultando a las
instituciones del Estado a ejecutar políticas, planes y programas para
erradicar la violencia en el país. Pero no ha tenido ningún avance, ni
favor ni en contra, luego de un año en pandemia y que la diputada
Sandra Morán no se postulara como candidata para un nuevo período
legislativo que inició en enero de 2020.

Sumado a la negativa e indiferencia hacia estos proyectos de ley en favor


de todas las personas, especialmente las poblaciones LGBTI+, en 2018
se avanzó en paralelo con la aprobación de la iniciativa 5272, conocida
como la “Ley de la Vida y la Familia”. A pesar de que el proyecto es
inconstitucional y castiga abiertamente la unión civil entre personas del
mismo sexo, ha logrado avances importantes entre los diputados, en su
mayoría conservadores.

Aún con estos debates y desenlaces dentro del Organismo Legislativo,


es el único que tiene una institución con un mandato específico a favor
de los derechos de las personas LGBTI+: la Procuraduría de los Derechos
Humanos (PDH), con la defensoría de la diversidad.

“La defensoría de la diversidad es parte de la dirección de defensorías,


que tienen como objetivo supervisar la administración pública y la
emisión de recomendaciones. Apoyar en cuanto a investigaciones,
apoyo en seguimiento de casos y algunas acciones de coordinación a
favor de los derechos de las personas de la diversidad sexual”, explica el
defensor de la diversidad sexual de la PDH, Henry España.
Por su parte, el Organismo Judicial y las instituciones de justicia han sido
los grupos que más esfuerzos han hecho hacia la atención inclusiva con
formularios que les reconocen, con protocolos específicos para atender
denuncias y con esfuerzos como la creación de espacios seguros para las
poblaciones LGBTI+.

113
En un reporte de la organización Human Rights Watch (HRW),
publicado en octubre de 2020, la organización expone la situación en la
que viven las personas de la diversidad sexual en El Salvador, Honduras
y Guatemala. Y hace recomendaciones a las autoridades de cada país.
Para Guatemala, se resalta la falta de compromiso ante un acuerdo
firmado en 2012 entre la Comisión Interamericana de Derechos
Humanos (CIDH) sobre establecer una política pública que garantice el
respeto a los derechos de las personas LGBTI+. Así como la aprobación
de la iniciativa 5674, y el rechazo definitivo a la iniciativa 5272, de la
vida y la familia.

“Hemos tenido capacitaciones con personal de salud, con personal


uniformado, con fiscales, pero como todo es una renovación con cada
gobierno y con cada año –porque en algunos lugares renuevan contratos
por año– perdemos lo que capacitamos. Y los nuevos usualmente entran
con ideología religiosa. Por eso es que necesitamos que esté escrito en
papel que la política pública que establezca que las personas LGBTI+
tienen los mismos derechos y que el Estado debe garantizarles, la gente
no lo toma en serio. Es como la Ley de VIH”, explica Gabriela Dávila,
representante de la organización para personas de la diversidad sexual,
Gente Positiva.

“Se necesita institucionalizar cada uno de estos procesos, para que les
podamos dar seguimiento. Y es por eso que cuando hacemos el trabajo
de acompañar a alguno de los ministerios, nuestra meta es llegar a la
cabeza. Porque sabemos que si el jefe, o la cabeza, lo ordena entonces
los que vienen abajo deben acatar esa orden. Así hicimos con el
Ministerio de Gobernación, entendimos qué hace cada viceministerio y
empezamos a trabajar desde ahí, para abajo”, dice Franklin Morales,
representante de la Asociación Lambda, una organización que lucha por
los derechos de las personas LGBTI+.

114
“Pareciera ser que la igualdad en ley es discrecional, entonces
desafortunadamente hay que crearlo con cuestiones particulares o
instrumentos que de alguna manera obliguen y comprometan a los
funcionarios a cumplir con ciertos criterios y con ciertos estándares”,
insiste Carlos Romero representante de la Red Nacional de la Diversidad
Sexual (REDNADS), organización que consiste de una red
interinstitucional que aporta al desarrollo de acciones a favor de los
derechos de personas de la diversidad sexual.

Tanto REDNADS, como Gente Positiva y Asociación Lambda cuentan con


más de 10 años de experiencia en atención, formación, defensa y acción
en favor de los derechos de las comunidades LGBTI+ en Guatemala.

115
Diversidad cultural según la UNESCO
Diversidad cultural: Multiplicidad de formas en que se manifiestan las
culturas de los grupos y sociedades. Estas expresiones se transmiten
dentro de los grupos y sociedades y también entre ellos. La diversidad
cultural se manifiesta no sólo a través de las diversas formas en las que
se expresa el patrimonio cultural de la humanidad, enriquecido y
transmitido gracias a una variedad de expresiones culturales, sino
también a través de los distintos modos de creación artística,
producción, distribución, difusión y disfrute, cualquiera que sea el
medio y la tecnología utilizados.
La humanidad ha habitado todos los rincones del mundo, excepto la
Antártida, durante siglos. Al trabajar y vivir juntos, los grupos de
personas desarrollaron las distintas culturas que hoy en día forman un
mosaico rico y variado. La diversidad cultural resultante amplía las
alternativas; alimenta diversas capacidades, valores humanos y
cosmovisiones; y permite que la sabiduría del pasado nos prepare para
el futuro. La diversidad cultural puede impulsar el desarrollo sostenible
de los individuos, comunidades y países. Por tanto, un enfoque mundial
efectivo para el Desarrollo Sostenible y la Educación para el Desarrollo
Sostenible (EDS) debe abordar el respeto, la protección y la
conservación de la diversidad del mundo ahora y en el futuro.

La diversidad cultural ejerce una gran influencia sobre la EDS puesto


que:
Cualquier forma de EDS debe ser relevante localmente y culturalmente
apropiada;
La cultura influencia lo que esta generación decide enseñar a la próxima
generación incluyendo: los conocimientos que más se valoran, las
destrezas, la ética, los idiomas y las cosmovisiones;
Dado que la humanidad debe convivir de manera pacífica, tolerando y
aceptando las diferencias entre los grupos culturales y étnicos, la EDS
requiere un entendimiento intercultural.

116
EDS y diversidad cultural en la UNESCO
En el marco del trabajo de protección y promoción de la diversidad
cultural del DEDS y la UNESCO, el proyecto de Educación sobre el
Patrimonio para el Desarrollo Sostenible pretende reforzar los lazos
entre la cultura y la Educación para el Desarrollo Sostenible. El
propósito de este proyecto es hacer inventarios del patrimonio material
e inmaterial. Se utilizó un proceso participativo para entablar un diálogo
con las comunidades sobre el significado y el rol de su patrimonio para
la EDS; las ideas discutidas fueron documentadas y se hicieron
propuestas sobre las acciones a tomar en el futuro.
EDS y conocimiento indígena en la UNESCO
En 2005, a petición de los líderes mayangna en América Central, el
programa de la UNESCO de Sistemas de Conocimiento Locales e
Indígenas (LINKS) lanzó un proyecto para consignar y salvaguardar el
conocimiento y la cosmovisión de los mayangna. Las comunidades
decidieron enfocar la primera fase del proyecto en los peces y las
tortugas, que son su fuente principal de proteína y una parte esencial
del modo de vida de los mayangna.
La diversidad cultural ha llegado para quedarse. Ya está aquí desde hace
tiempo, y necesitamos darnos cuenta de ello para poder vivir la aventura
de la relación con personas de culturas diferentes, y aprender de ellas.
A diario vivimos tan metidos en nuestra propia vida y en nuestra propia
burbuja, que corremos el riesgo de perder la oportunidad de ver la
diversidad que nos rodea.
Para iniciar un encuentro con “la otra persona” es necesario que existan
la voluntad y el deseo.
La diversidad es una realidad viva que nos interpela cada día, y demanda
su espacio en el mundo globalizado de hoy. Podemos mirar para otro
lado, o tratar de asimilarla en la homogeneidad, pero seguirá estando
ahí, llamando a nuestra puerta.

117
La diversidad cultural es riqueza.
No es algo nuevo: la cultura siempre ha nacido y se ha enriquecido con
las mezclas, y las fronteras nunca han sido impermeables. La diversidad
cultural nos brinda una oportunidad de crecimiento, tanto personal
como colectivo. Las diferencias (en creencias, valores, lenguas,
proyectos familiares y orígenes) nos ayudan a crecer y nos abren
posibilidades inéditas que de otra forma no tendríamos. El mundo
actual demanda personas que sepan reconocerse en sus diferencias y
generar valores compartidos.

118
Diversidad cultural guatemalteca
De acuerdo con las proyecciones del Instituto Nacional de Estadística
(INE), con base en el último censo del 2002, en el 2015 la población
guatemalteca es de 16 millones 176 mil 133 habitantes, de los cuales el
40 por ciento se considera indígena y el 60 no indígena.

Estos porcentajes no son compartidos por líderes mayas, quienes


consideran que las cifras son a la inversa. La Academia de Lenguas
Mayas de Guatemala (ALMG), por ejemplo, estima que,
aproximadamente, el 65 por ciento de la población es de origen maya.

Francisco Flores, coordinador de traducciones de la ALMG, afirma que


esta deficiencia estadística se debe a que los instrumentos que se
emplean en los registros civiles son muy generales, ya que no asientan
datos particulares como pueblo maya al que se pertenece.

Julián Cumatz, coordinador de educación, promoción y difusión de la


misma institución, considera que este fenómeno se debe a que muchos
mayas no se identifican como tales por temor a ser tratados de manera
peyorativa.

Leopoldo Tzián, autor del estudio Mayas y ladinos en cifras. El caso de


Guatemala, calcula que el 62 por ciento de los guatemaltecos es de
origen maya, pero que la tendencia del Ine muestra que este porcentaje
se está reduciendo.

Los entrevistados coinciden en que por razones culturales y sociales la


tasa de natalidad del área rural es más alta, por lo que el porcentaje de
indígenas no podría ser del 40 por ciento. Como parte de una serie de
reportajes especiales de Prensa Libre, en la sección D Saber, circula hoy
el Mapa Lingüístico, en el cual se puede conocer en números la
distribución de estos pueblos.

119
Confundir integración con asimilación
A veces nuestra sociedad parece confundir integración con asimilación:
la segunda no reconoce lo positivo de la diversidad cultural, mientras
que lo primero contempla la posibilidad de la presencia de más culturas
dentro de la misma sociedad.

La interculturalidad refleja la interdependencia entre comunidades


diferentes, recoge una relación más dinámica y activa.
Convivir en un mundo multicultural no equivale a buscar simplemente
un mínimo denominador común y exigir que el otro renuncie a su
identidad y costumbres, sino quiere decir reconocer lo positivo de la
diversidad cultural y enriquecer nuestra vida gracias a ello.

Los que son “diferentes” no tienen que verse sometidos a la


“normalidad”.

La formación de la normalidad es el resultado y la representación de un


ejercicio de poder (León Barton). El poder establece el estándar de Al
día siguiente de los atentados de Barcelona, la sociedad no solo buscaba
respuestas a la sinrazón del terrorismo. También se interpelaba sobre
qué había fallado para que un grupo de jóvenes aparentemente normal
fueran los autores de la barbarie. La masnouenses de origen marroquí,
Najat Driouech Ben Moussa, expone las contradicciones a las que
todavía hoy tienen que enfrentarse los inmigrantes de segunda
generación. Fruto de sus investigaciones, alerta sobre el racismo latente
en la sociedad, la discriminación y la difícil gestión de los procesos de
construcción de la identidad que esto conlleva para la juventud
musulmana. Por ello, reclama que los diferentes actores sociales
cuenten con las herramientas necesarias para tratar una realidad
diversa y desconocida.

120
A menudo se ha citado como causa del problema de la radicalización la
falta de integración de los terroristas. En el caso de la célula de Ripoll,
no obstante, sorprendió que estos jóvenes hablaran catalán, que no
habían levantado ningún tipo de sospecha, que se les consideraba
integrados en su pueblo… ¿Cuál puede ser, pues, la raíz del problema?
La raíz del problema en sí aún no la tenemos, porque hemos ido sobre la
marcha. Cada vez que había un atentado, hemos seguido la trayectoria,
la situación social y hemos creado un prototipo. Pero no nos hemos
puesto a analizar de manera más seria cuál es el problema. ¿Por qué
unos jóvenes de Ripoll en un año viven una radicalización que tiene
como objetivo final atentar? Yo me preguntaría, ¿realmente estaban
integrados? ¿La sociedad los consideraba integrados o ellos se
consideraban integrados? Seguramente si me pongo en la situación de
estos jóvenes te puedo asegurar que ellos se sienten muy heridos, muy
atacados socialmente por la opinión pública, los medios de
comunicación, sienten que están siendo juzgados.

¿Estos juicios tienen que ver con su identidad?


Todos los jóvenes en algún momento pasan por diferentes procesos de
construcción identitaria. Estos jóvenes son hijos de padres marroquíes,
pero que no hablan el árabe en su mayoría, son marroquíes pero
bereberes. Dentro de la comunidad marroquí no hay una cohesión con
el resto del grupo, sino con su propio grupo. Al no compartir el idioma
con el resto de la comunidad pienso que son mucho más fáciles de
manipular, porque si no dominas la lengua materna, el árabe, con la que
puedes entender el Corán… No tienen suficientes herramientas
lingüísticas para comprender correctamente lo que pueda decir. El imán
puede decir «el Corán dice que mates» y tú te lo crees porque no puedes
ir a las fuentes para comprobar que no lo dice. En Francia, si lo
comparamos, también fue similar. Eran niños que habían perdido la
lengua materna y su lengua vehicular era el francés.

121
Y volviendo al tema de la integración, para mí la gran pregunta es: ¿qué
carencias tenían estos jóvenes? Esta es la gran pregunta. Porque la
situación económica de estos chicos también cambia en un año. Tenían
una carencia económica, y si sumamos esto a lo que busca el Estado
Islámico son el elemento perfecto. El Estado Islámico, a través de este
imán, encuentra un grupo bastante cohesionado, que se conoce entre sí,
que no domina el idioma árabe porque son hijos de bereberes.
Seguramente empiezan a tener este odio contra la sociedad occidental
porque ven que se está atacando su religión y la de sus padres… Pero es
que además tienen una necesidad económica que seguramente este
grupo ya se ha encargado de que durante este año vivan a lo grande. Hay
una financiación, un líder que los domina y los induce hacia un objetivo
que es atentar y ganar un paraíso en un tiempo relativamente muy corto.
Aunque deberíamos saber si fue un año o más.

Antes hablabas de que en Ripoll quizás pensaban que estaban


integrados, pero realmente no era así …

Aquí en Guatemala y en general a cualquier país europeo tenemos un


problema muy grave: no tenemos bien entendida la palabra integración.
Vemos una persona con pañuelo y decimos que no está integrada… Para
la sociedad estar integrado es dejar todo lo suyo y formar parte de la
mayoría. Entonces, yo cuando voy a trabajar, que trabajo sin el velo, soy
una persona integrada, y en la calle, que sí lo llevo, no estoy integrada…
El concepto integración, desde mi punto de vista, está mal entendido. Se
está confundiendo integración con asimilación. Lo que quiere la
sociedad es que cojas sus valores, sus códigos de comunicación y
comportamiento y dejes tuyos. Y eso no es integración.

122
¿Crees que la sociedad reclama escoger entre alguna de las dos
identidades?

Para que haya una buena integración, tú como persona tienes que tener
una buena base y debes estar orgulloso de conocer tus raíces. Del mismo
modo que tienes que estar orgulloso de la cultura y la sociedad de la que
formas parte. ¿Qué es lo que quiere la sociedad europea en general?
Porque este discurso lo he sentido en Bruselas y lo he sentido aquí. He
ido al Parlamento Europeo a dar una conferencia y una eurodiputada
irlandesa me ha dicho que ella estaba fascinada por mi discurso pero
que estaba muy dolida porque no entendía que dentro del Parlamento
Europeo yo fuera con el velo. Y entonces me enfadé tanto que le dije:
«No sabía que este trozo de tela tan arcaico, como usted dice, tuviera
una capacidad brutal que es anular la comprensión del discurso. Yo me
siento orgullosa de llevarlo. Si usted como eurodiputada me dice esto
imagínese en la calle lo que yo he de sentir…». Y salí muy vacía.
En cualquier joven, los procesos de construcción de la identidad son
complicados. En el caso de personas que vienen de fuera y, según tu
experiencia personal, ¿crees que hay suficientes herramientas para
gestionarlo?

Desde los 15 hasta los 21 años es muy complicado, tanto si eres niña
como niño. Porque en casa tienes una cultura y cuando abres la puerta,
hay otra. Además, la cultura de casa no está reconocida fuera. Yo en ese
momento no llevaba velo, empecé a llevarlo en 2009. Imagínate los
mensajes contradictorios que tienes que ir gestionando. Tienes que ser
una persona bastante equilibrada, que no tengas ninguna carencia y que,
de alguna manera, tengas una capacidad muy grande de gestionar este
conflicto interior.

123
El otro grupo sería aquellas jóvenes que se sienten orgullosas de ser
musulmanas. Y se preguntan cómo es posible que en el momento que
han decidido ponerse el pañuelo, la gente ya no les trata igual, no les
saluda, gente que consideraban amigos dejan de serlo. Entonces pueden
pensar que no quieren formar parte de esta cultura hipócrita. Prefieren
volver a los orígenes, a la cultura de los padres, profundizar en el tema
religioso y ponerse incluso la jibá, hasta los pies, que no es ni típica
marroquí. Es un retroceso: chicas que han hecho un proceso de
integración normalizado y en el momento en que ellas comienzan a
reafirmar su identidad se encuentran que hay mucho rechazo hacia la
cultura de sus padres y no quieren formar parte de esta sociedad. Estos
a mí me preocupan, son los que la mayoría de ellos acaban radicalizados.

Llevamos dos grupos, queda el tercero.


El tercer grupo es el más numeroso. Son los jóvenes que se sienten
orgullosos de la cultura de los padres y de la cultura de la que forman
parte. Intentan sobrevivir con lo mejor de una y lo mejor de la otra.
Normalmente son las experiencias de éxito, tienen reconocimiento
dentro de la comunidad, los consideran ejemplos. De estos se dice que
tienen una identidad mixta o dual, juegan con las dos culturas.

Y luego hay otros que son los catalanes o españoles autóctonos


conversos. Que por varios motivos comienzan a introducirse en el Islam
y es un proceso muy complejo en el que al principio no se sabe si entran
en una secta, comienzan a llamarse hermanos… Son jóvenes que en un
momento de construcción identitaria se encuentran con una religión, en
este caso musulmana. Me está preocupando mucho esta conversión
masiva de jóvenes de Mataró, de Premià, de Molins, algo está fallando en
la sociedad. Hay una carencia de valores en los jóvenes en general, de
sentido a la vida, de objetivos, y no estamos poniendo medios.
“normalidad”, y quien no lo cumple es excluido.

124
¿Qué es la integración?
Cualquier proceso de reclutamiento exitoso es seguido por una fase de
"integración cultural". Esto describe el proceso mediante el cual un
nuevo miembro del personal se adapta a una nueva organización, y la
cultura particular de esa organización. Este paso importante es a
menudo pasado por alto por los reclutadores, pero está creciendo
gradualmente en importancia entre los profesionales de recursos
humanos.
¿Qué es la 'cultura' de una organización? Esta es una pregunta grande y
una respuesta completa se encuentra más allá del alcance de esta guía
introductoria. Esencialmente, cualquier grupo de personas muy unidas,
con el tiempo, desarrollarán un conjunto de tradiciones, costumbres y
reglas no escritas que definen las formas en que trabajan juntas. Uno de
los momentos más estresantes para un miembro recién reclutado de
una organización consiste en llegar a un acuerdo con este conjunto de
factores culturales y adaptarse al trabajo dentro de ellos.
Muchos de los elementos de una cultura de este tipo son muy específicos
y no son adecuados para la evaluación a través de un sistema basado en
el comportamiento como DISC. Sin embargo, en un nivel más general, a
menudo hay aspectos de una cultura que sugieren una analogía entre el
enfoque de un individuo y el "estilo" general de la organización en su
conjunto. Un ambiente de trabajo muy formal y rígidamente
estructurado se podría caracterizar como una organización de "Alta-C",
por ejemplo, mientras que un lugar de trabajo que pone énfasis en la
iniciativa personal y la competencia interna se describiría más
adecuadamente como una organización de "Alto-D".
Al comparar el estilo de comportamiento de un nuevo recluta con el de
la organización, podemos resaltar aquellas áreas en las que tendrán
dificultades para adaptarse a su nuevo entorno, así como descubrir
aquellas áreas en las que están particularmente bien adaptadas. Usando
esta información, es posible guiar la inducción de un individuo a una
nueva organización, en lugar de simplemente dejarlos "encajar" lo mejor
que puedan.

125
Lograr esto de manera efectiva claramente requiere mucha habilidad,
experiencia y paciencia, y esta es quizás la razón por la que esta
aplicación de DISC es relativamente rara en comparación con sus otros
usos. No obstante, es un hecho inevitable que muchas personas que de
otra manera podrían ser adecuadas para un trabajo se retiren en los
primeros meses, y esto apunta a la necesidad de una mayor atención a
la fase de "integración cultural".

126
¿Qué es la asimilación?
Modelo social para la integración de personas extranjeras que propone
una uniformidad cultural, consistente en obligar a las minorías étnicas a
adoptar el idioma, los valores, las normas y las señas de identidad de la
cultura dominante, abandonando las propias. Históricamente, los países
europeos han promovido este tipo de integración, desde la época de la
colonización hasta la época de la acogida masiva de inmigrantes después
de la Segunda Guerra Mundial.
Actualmente, sin embargo, está generalmente aceptado que el modelo
de asimilación no es exitoso y que las políticas sociales y de inmigración
basadas en él fracasan. Es un modelo que, al implicar la negación de la
identidad y cultura propias, se asienta sobre la vulneración de derechos
humanos, en especial, del derecho a vivir según sus creencias culturales
y religiosas.
El ejemplo más conocido en el cual una cultura dominada políticamente
asimiló culturalmente a la que la dominó, es la cultura griega. Los
romanos conquistaron todo el territorio de la cuenca del Mar
Mediterráneo pero fueron a su vez asimilados culturalmente por una de
sus colonias, de mayor riqueza cultural y antigüedad. Sin embargo, la
historia de los griegos entre Europa, África y Asia fue siempre de
asimilaciones en procesos conocidos como la helenización a partir de
Alejandro Magno ante la cual Israel se opuso fieramente como queda
registrado en los libros de los Macabeos. La helenización llegó incluso a
influir tan lejos como la India y es uno de los pilares fundantes de la
cultura occidental.

Un producto de una nueva asimilación cultural, comienza, esta vez


dentro del término de asimilación religiosa cuando Constantino después
de grandes purgas y persecuciones, legaliza; es decir permite la práctica
de la religión judeocristiana lo que eventualmente resulta en detrimento
de las religiones paganas.

127
Asimilación por conquistas
A su vez, con la Romanización del Imperio, los pueblos conquistados
eran invitados a aceptar los elementos culturales romanos como
garante de pertenecer al mundo "civilizado" de entonces (CIVITATES).
Producto de esta romanización surgen las naciones latinas de Europa y
sus respectivos idiomas, pero también otras naciones con una fuerte
influencia latina en el norte de Europa, el norte de África y el Medio
Oriente.

El Descubrimiento de América y la consecuente conquista de los pueblos


nativos americanos, llevó a una Europeización forzada de las colonias en
el nuevo mundo entendidas especialmente como la castellanización en
la que se impusieron especialmente el idioma castellano y la religión
católica, vistos como garantía de integración civilizada de derivación
romana en lo que concierne a España y con sus respectivos procesos en
lo que concierne a las otras potencias europeas en América como
Portugal, Inglaterra, Francia y Holanda. El mismo proceso se traduciría
en los avances europeos en tierras africanas, en Asia y en Oceanía. En
territorio europeo se presentarían casos de conquistas militares y
culturales a Irlanda de parte de Inglaterra, las conquistas napoleónicas
o de integraciones políticas de pueblos de diferentes lenguas como el
proceso de unificación de España tras la expulsión de los judíos (siglo
XV) y árabes (siglos XV-XVII), la conformación del Sacro Imperio
Romano Germánico, las conquistas rusas de Siberia y muchos otros
casos.

Sin embargo, las naciones europeas no serían las únicas protagonistas


de conquistas o asimilaciones culturales de otras naciones o
continentes: antes de los españoles los aztecas y los incas ya habían
conformado imperios en América y China, Japón, India, Arabia, Persia y
Mongolia tenían sus experiencias de sometimiento cultural, militar y
político de otros pueblos.

128
Asimilación de inmigrantes
El otro aspecto de asimilación cultural se da con la llegada de los
inmigrantes y refugiados a otras naciones. El proceso puede ser
complejo, porque no siempre estos grupos de personas desean
asimilarse al país en donde se encuentran, sino que muchos prefieren
defender la cultura propia de sus lugares de origen, aspecto que puede
traerles dificultades como marginación y el rechazo. Otros realizan el
proceso de asimilación de manera parcial y pragmática, es decir de
aculturación, asumiendo los elementos culturales dominantes en
sociedad y conservando sus manifestaciones propias en el ámbito
íntimo. Otros en cambio se muestran completamente abiertos a asumir
la cultura que los acoge y olvidan con frecuencia sus orígenes llegando
incluso a renegar de ellos. Lógicamente los niños son los más abiertos a
la asimilación cultural.

En la época contemporánea, el tema de la asimilación cultural de los


inmigrantes es común en países industrializados en donde llegan
cientos de inmigrantes de países en vías de desarrollo que no sólo se
constituyen en una fuerza de trabajo, sino que traen consigo sus propias
manifestaciones culturales y lenguas. El elemento cultural que resulta
más conflictivo es sin duda el de la religión al cual los grupos humanos
se aferran con mayor fidelidad, entrando no pocas veces en conflicto con
la religión del grupo dominante.

Los fenómenos de inmigración, así como las conquistas y


colonizaciones, han estado presentes en toda la historia de la
humanidad y se presentan gracias a complejos procesos sociales,
políticos y económicos, tales como las crisis económicas y los conflictos
políticos internos de una nación. En el caso de quienes salen de su país
por motivos de seguridad (por guerras civiles, invasión bélica por parte
de otros países, persecución religiosa, política, de raza, etc.), se habla
específicamente de refugiados. Durante las dos guerras mundiales del
siglo XX numerosos pueblos europeos emigraron a diferentes partes del
mundo, especialmente al continente americano.

129
Por lo general los pueblos que emigran buscan inicialmente una paridad
cultural y por lo mismo españoles e italianos preferían a América Latina
mientras ingleses e irlandeses preferían a los Estados Unidos. La crisis
económica que sacudió a Argentina a fines del siglo XX hizo que muchos
descendientes de esos inmigrantes europeos regresaran a sus cunas
ancestrales en búsqueda de la bonanza económica de la Comunidad
Europea por lo cual es posible concluir que la dirección de la emigración
puede cambiar de manera opuesta y por circunstancias históricas.

La asimilación cultural de grupos humanos que guardan raíces


culturales ancestrales como por ejemplo los pueblos latinos o los
pueblos anglosajones es más rápida que aquellos que tienen una mayor
diferencia histórica. Por esta razón, la asimilación cultural de los
latinoamericanos en España o en Italia es más rápida de la asimilación
cultural de inmigrantes marroquíes o pakistaníes.

Asimilación forzada
Razones de la asimilación forzada
Si un gobierno pone un énfasis extremo en la homogeneización de la
identidad nacional, esto puede ocasionar enemigos históricos,
especialmente en el caso de minorías. Dicha situación ha llevado con
frecuencia a dramáticas imposiciones culturales e incluso a los extremos
del exterminio de la minoría cultural algunas veces al punto de
considerar esto como la única alternativa. El exterminio puede ser la
negación total de la identidad cultural de la minoría, presentando su
cultura como inferior e inconveniente o su eliminación física sea por
medio de la expulsión de su territorio o por el genocidio. Una
asimilación cultural forzada ocurre por lo tanto cuando una mayoría
obliga a una minoría a conformarse a la primera.

130
Asimilación de inmigrantes y colonización
La asimilación es también el estado de cambio. Esto ocurre por lo
general con los inmigrantes. Es un tema difícil, porque la llegada de un
inmigrante es similar a la llegada de un visitante a casa. Un visitante no
puede llegar a cambiar la cultura de la casa, y si no quiere adaptarse
debe asimilar la nueva cultura o marcharse a un nuevo sitio que tenga
una cultura similar. Tarde o temprano los inmigrantes dejan de lado
ciertas prácticas que les identificaban con su propia cultura y se vuelven
algo similar a todos los demás a causa de la asimilación. La asimilación
ocurre también en los casos de colonización. Históricamente los casos
más recientes de colonización en el mundo fueron llevados a cabo por
varias naciones de Europa en el resto de los continentes. Ese proceso de
colonización es también el que generó la llamada europeización.
Naciones como España, Portugal, Inglaterra, Francia y los Países Bajos
colonizaron durante el siglo XVI el continente de América, forzaron las
tradiciones de los indígenas americanos y en la mayoría de los casos los
trataron como si fuesen inmigrantes en sus propias tierras. Casos
similares se presentaron en Australia, África y Asia. Pero Europa no ha
sido el único caso: también otras naciones no europeas han iniciado
procesos de colonización y asimilación cultural forzada. Uno de los casos
más recientes es el de China con el Tíbet.

Asimilación de minorías étnicas


La asimilación cultural es un proceso intenso que consiste en la
integración de grupos minoritarios étnicos dentro de la comunidad
étnica mayoritaria o dominante. Ejemplo de esto es Birmania, donde la
minoría étnica es la dominante y pretende asimilar a la mayoritaria,
pero por lo general se da que la mayoría étnica pretende asimilar a la
minoritaria como en Malasia en donde los malayos forzan a las etnias de
procedencia india. Uno de los casos más notables de asimilación de
minoría étnica se presentó en Colombia durante el siglo XX con el
intento de colombianización del pueblo raizal del Archipiélago de San
Andrés. La asimilación étnica supone la pérdida de preciosos elementos
culturales y tradicionales como la lengua, el modo de vestir y las
relaciones sociales y económicas del grupo, lo que genera profundas
crisis que pueden perdurar por mucho tiempo.

131
Por lo general esta tiene que ver también con lo que se denomina la
asimilación lingüística la cual puede tener el peligro de crear un
fenómeno de lenguicidio o desaparición del dialecto o idioma del grupo
minoritario. Casos de asimilación lingüística se pueden ver en las
políticas de Estados Unidos en relación a sus poblaciones hispanas.
Entre los países hispánicos esta experience se conoce como
castellanización como las aplicadas en las colonias españolas en
América con la prohibición de las lenguas locales, así mismo como al
interior de la misma España. Derivados de esta castellanización se
puede hablar de fenómenos similares como la colombianización en el
caso de las islas de San Andrés, la mexicanización y otros muchos
procesos en América en relación a las comunidades indígenas y
afroamericanas.

Asimilación religiosa
La asimilación religiosa contempla varias formas como la conversión
forzada, la misma conversión con sus diferentes perspectivas religiosas
(en el caso del cristianismo con la evangelización o la predicación). La
conversión forzada es y ha sido ejercida por todas las religiones: en
India por ejemplo, los miembros de otras religiones tienen un
sinnúmero de desventajas políticas y sociales frente al Estado en
comparación con los hinduistas, de igual manera países de confesión
musulmana ejercen prácticas similares con miembros de otras
religiones o incluso prohíben otras religiones. Los cristianos europeos y
americanos ejercieron desde el Edicto de Milán, es decir, cuando el
Imperio romano se hizo cristiano, auténticos procesos de conversión
forzada contra los llamados paganos y contra los judíos. Los mismos
judíos ejercieron conversiones forzadas con los pueblos que
conquistaron durante la dinastía de los Asmoneos y los reyes hinduistas
de Sri Lanka, Camboya y Tailandia decretaron el budismo como la
religión del pueblo una vez ellos mismos se hicieron discípulos del Buda.
Otra forma de asimilación es la asimilación religiosa mutua. Se trata de
la voluntad del Estado, principalmente, de propugnar el laicismo entre
emigrantes y autóctonos; esto se consigue al no plantear una
financiación especial para la religión que dependa de la cultura
autóctona y tampoco para las nuevas religiones.

132
Asimilación por cultura dominante
Si bien existen diversos procesos de asimilación cultural a mayor o
menor escala en diferentes periodos históricos y regiones del mundo,
existen procesos de asimilación cultural liderados por culturas
dominantes que tienen en la actualidad un cierto grado de notabilidad
mundial, incluso si en muchas ocasiones sus términos son utilizados de
manera arbitraria. En tal caso la asimilación asume el nombre de la
cultura que la lidera, por ejemplo, la asimilación cultural que el Imperio
romano ejerció sobre los pueblos que conquistaba es conocida como
Romanización, es decir, que obligaba a los conquistados a romanizar sus
sociedades para obtener ciertos derechos y consideraciones por parte
de Roma. Muchos de los procesos específicos de asimilación a lo largo
de la historia están interrelacionados o son derivados unos de otros. Por
ejemplo, la romanización guarda estrecha relación con la helenización
por parte de Grecia. La castellanización produciría en el tiempo
procesos derivados en América como la colombianización,
mexicanización y todos aquellos derivados de las antiguas colonias
castellanas en el continente. Pero a su vez, la castellanización es parte
de la europeización y esta de la occidentalización dentro de la cual se
tiene la americanización en relación con la cultura estadounidense. En
Asia se puede hablar de las siguientes: judaización, camboyanización,
indianización, japonización y arabización, entre muchas otras.

133
CULTURAL

134
¿Qué es la diversidad cultural?
Diversidad cultural es la variedad de culturas que existen en la
humanidad, las cuales se distinguen entre sí a través de un conjunto de
expresiones que le son propias. El concepto de diversidad cultural actúa
también como un principio de apertura y tolerancia entre etnias,
lenguas, religiones, valores,
cosmovisiones, etc. Es decir, un
principio de apertura al contacto
entre culturas sin que ninguna de
ellas presuponga superioridad
sobre la otra. La diversidad
cultural es consecuencia de
procesos históricos, políticos,
sociales y económicos que han estimulado diferentes respuestas de
adaptación por parte de los pueblos. Dichos procesos se hacen más
complejos cuando se dan encuentros entre culturas, lo que conlleva
siempre algún tipo de transformación.

En la actualidad, la diversidad cultural es una realidad fácil de constatar


en la mayoría de las sociedades por efecto de la globalización. Sin
embargo, es cierto que en algunos países se expresa de una manera más
evidente.

Elementos de la diversidad cultural


La diversidad cultural se expresa en todos los elementos que permiten
caracterizar a cada cultura de manera específica. Asimismo, se percibe
desde el momento en que las diferentes culturas tienen conocimiento la
una de la otra.

135
Así las cosas, la diversidad cultural se expresa en elementos como:

El idioma y los dialectos


La religión
El sistema de valores
La gastronomía
La literatura (oral o escrita)
La vestimenta y el calzado
La música
Las artes plásticas
Las danzas y bailes
El sentido estético
La expresión corporal
La sexualidad
Los utensilios
La arquitectura
El deporte
Los juegos
Las fiestas
El orden político
El orden económico
La organización social
La distribución del trabajo

136
¿Qué es la multiculturalidad?
La multiculturalización del Estado en América Latina que se ha dado en
las últimas dos décadas es un proceso complejo, dinámico e inacabado
que presenta una serie de oportunidades, amenazas y desafíos para los
movimientos indígenas. La multiculturalización del Estado es
multifacética, ya que consiste en el reconocimiento de las diferencias
étnicas o raciales –muchas veces, aunque no siempre, mediante
reformas constitucionales- y la aprobación de nuevas leyes. También ha
implicado la creación de nuevas instituciones estatales y el diseño de
políticas públicas dirigidas a poblaciones racialmente y/o étnicamente
diferenciadas.1 Además, incluye la ratificación de convenios
internacionales sobre los derechos de los pueblos indígenas o la
discriminación racial y étnica, precisamente porque mediante la
ratificación de dichos convenios los Estados adquieren obligaciones que
deben ser implementados mediante sus políticas. A pesar de sus
limitados resultados y las críticas vertidas de que representa poco más
que una forma de “neoindigenismo”
La relación entre los procesos de multiculturalización oficial y las
reivindicaciones y construcciones identitarias impulsadas por los
movimientos indígenas es algo complejo y, hasta la fecha, relativamente
poco estudiado. Entender esta dinámica exige un análisis tanto de los
marcos y políticas de multiculturalización oficial, como del surgimiento
y cambio de los movimientos organizados de poblaciones indígenas y
sus demandas. No es fácil caracterizar estas políticas oficiales. En parte,
pueden ser entendidas como una respuesta a las demandas presentadas
por los movimientos indígenas en las últimas décadas, los cuales se han
expresados cada vez más en el marco legal internacional de los derechos
colectivos. Sin embargo, también representan claramente intentos por
reconstruir la hegemonía de sectores dominantes dentro del marco de
políticas económicas y sociales neoliberales. La naturaleza de la
multiculturalización oficial también varía según el contexto específico
donde ésta se da. Ésta depende en parte de las historias particulares de
formación del Estado en cada país o región, y de las relaciones históricas
y actuales entre los pueblos indígenas y el Estado. También se inserta en
el marco general de las políticas públicas, lo cual difiere según el
contexto, y depende de las prioridades políticas y presupuestarias del
gobierno en turno.

137
Otro factor importante es el peso relativo de las agencias multilaterales
o bilaterales de desarrollo en la elaboración de estas políticas, dado que
las mismas han representado un elemento clave en la promoción de las
políticas que reconocen la diferencia étnica en los últimos años (Davis
2002; Radcliffe, Laurie y Andolina 2002; Radcliffe y Laurie 2006). La
multiculturalización del Estado es algo analíticamente distinta a los
esfuerzos de revitalización étnica que se dan desde los movimientos
indígenas. Sin embargo, en la práctica estas políticas oficiales y las
proyecciones o expresiones identitarias de los movimientos indígenas
se encuentran cada vez más traslapados e interrelacionados. Creo que
es vital distinguir estos dos elementos precisamente para analizar las
desigualdades y relaciones de poder implícitas y explícitas en su
interrelación. Aquí sugiero que las políticas
El concepto de ciudadanía étnica ha sido discutido a lo largo de los
últimos años y en América Latina está vinculado a las demandas de los
movimientos indígenas para que los Estados reconozcan sus diferencias
culturales y derechos colectivos como pueblos. Guillermo de la Peña, por
ejemplo, señaló que cuando los movimientos indígenas revindican la
identidad y exigen cambios políticos en base al reconocimiento de su
particular condición étnica, están de hecho exigiendo la ciudadanía
étnica. Como han señalado muchos autores, esta ciudadanía étnica o
“ciudadanía diferenciada” contrasta con la ciudadanía universal
asociada con el liberalismo clásico, el cual era efectivamente “ciego” ante
las diferencias étnico raciales o religiosas.3 Aquí quisiera enfatizar otro
significado de la ciudadanía étnica. Esto ya no se enfoca tanto en las
demandas de los movimientos indígenas para el reconocimiento legal
de sus derechos colectivos como pueblos,4 sino en las luchas por
distintas formas de organización política y social junto con expresiones
identitarias que se están dando después de la aprobación de las
reformas multiculturales en América Latina.5 Este es el sentido que le
da Elena García en su trabajo sobre la educación bilingüe en Perú (García
2005), y también Elisabet Rasch en su sugerente investigación sobre
gobierno local y derecho indígena en Guatemala (Rasch 2008). Esta
conceptualización exige un abordaje más antropológico de los
complejos procesos de construcción de ciudadana

138
¿Qué es la interculturalidad?
¿Qué es eso de la interculturalidad de lo que tanto se oye hablar en los
últimos años? ¿Es una nueva tendencia de eso que llaman el monstruo
de la globalización? Nos encontramos en una época sin precedentes en
la que es necesario replantear concepciones y buscar paradigmas que
engloben la realidad guatemalteca. Aquí es donde comenzamos a
abordar la cuestión de la interculturalidad. Casi todos los días tenemos
algún tipo de relación con personas de características culturales
distintas a las nuestras, estableciendo una comunicación más o menos
profunda "entre culturas"; a veces en el mercado, otras en la calle, en el
cine, en la universidad, etcétera. Y eso no significa únicamente que
ladinos e indígenas nos encontremos, sino también entendemos por
relaciones "entre culturas" las que tienen lugar entre hombres y
mujeres, alfabetos y analfabetos, personas de la capital y del interior del
país, discapacitados, garífunas, pobres y ricos, a menudo incluso entre
jóvenes y ancianos. El concepto de la interculturalidad no es algo ajeno
a nosotros, no significa que las poblaciones indígenas deban ser
interculturales ni que sea una corriente de moda que nos imponen
desde Europa, como a menudo escuchamos. Es por ello que surge la
necesidad de abordar el concepto como una forma de búsqueda de la
convivencia humana, partiendo del respeto hacia el otro, de la
aceptación del diferente, del conocimiento del distinto para poder
entenderlo, del aprendizaje del prójimo para poder enriquecernos, de la
construcción de una Cultura de Paz y Vida en Democracia, donde todos
se sientan no sólo incluidos y respetados, sino también valorados.
¿Cuántas veces hemos oído hablar que según los Acuerdos de Paz se está
consolidando la educación bilingüe Intercultural? Esto es perfecto
incluso totalmente necesario, pero ¿Dejaremos que se limite
únicamente a que en las escuelas de las aldeas indígenas; los niños
tengan un maestro o maestra que hable su lengua materna? ¿O lo
encerremos en la concepción de que en el resto de escuelas se estudie la
matemática maya? No se trata únicamente de favorecer el uso del
idioma materno, lo que debe hacerse, ni de incorporar al currículo
materias como el sistema numérico maya. Estamos intentando mas bien
hablar de una educación para la convivencia mutua, para el
enriquecimiento a partir de la diversidad, para enorgullecerse de la
variedad que existe a lo interno de Guatemala y de las potencialidades
que tiene de ofrecer al exterior.

139
Se trata, en un último término de educación para la Paz. A través de la
práctica de la interculturalidad, cuyo motor más importante es la
educación, logremos en primer lugar, respetar los derechos de todos los
pueblos que conviven en el territorio guatemalteco. También
reforzaremos y valoraremos las culturas que conviven en un mundo
globalizado, y en tercer lugar, posibilitaremos la convivencia en Paz,
puesto que nos servirá como instrumento de prevención de conflicto.
Pero en definitiva ¿Qué podríamos entender en Guatemala por
interculturalidad? Aún no existe la respuesta, ya que en tanto la
definición como la forma de llevarla a la práctica, debe partir de los
mismos principios que sustentan el concepto, es decir, del respeto
mutuo, diálogo y negociación entre los distintos grupos culturales que
cohabitan en ella

140
¿Cuál es la diferencia entre interculturalidad y multiculturalidad?
La multiculturalidad hace referencia a la existencia de varias
culturas que conviven en un mismo espacio geográfico o social, pero sin
implicar influencia o intercambio entre ellas, sin contacto con la
comunidad local. No aboga por la asimilación de costumbres ajenas a la
cultura propia, lo que puede derivar en conflictos. Por ejemplo, un
alumnado que procede de países o regiones diferentes, que solo se
relaciona entre quienes comparten este elemento distintivo, tanto
dentro como fuera de aula.
Sin embargo, la interculturalidad aboga por la convivencia de diferentes
culturas en un mismo espacio y, además, apuesta por la interacción
entre ellas sin la supremacía de ningún grupo cultural. La
interculturalidad se basa en valores como el respeto a la diversidad, el
crecimiento de cada grupo y la integración. Además, apuesta por
el diálogo para la resolución de posibles conflictos que puedan surgir.
Por ejemplo, un aula donde el alumnado de distinta procedencia
geográfica se relaciona entre sí, en condición de igualdad, tanto dentro
como fuera del aula.

Las diferencias entre estos conceptos residen principalmente en


que la interculturalidad es un término mucho más amplio que, incluso,
engloba la multiculturalidad. Sus principales diferencias radican en la
forma de entender las siguientes nociones que, según la
interculturalidad son:
• Igualdad: Lucha por establecer una relación entre iguales en una
sociedad. La forma de organización es la horizontalidad, es decir,
implica desarrollar o incentivar procesos participativos más
igualitarios.
• Racismo: Se considera un problema social al que se le intenta
poner remedio mediante la resolución pacífica de conflictos.
• Cultura: Se acepta la asimilación de otras costumbres o normas
diferentes a la propia, eliminando así el etnocentrismo.
• Tolerancia: El respeto y el reconocimiento de la diferencia y
similitudes, como base de una sociedad democrática.

141
¿Qué se entiende exactamente con este término “la diversidad
cultural es una riqueza”?
En la reciente Cumbre de seguimiento de los Objetivos de Desarrollo del
Milenio de septiembre de 2010 se añade por primera vez, después de
diez años de su promulgación, una recomendación muy significativa:
«Consideramos que la dimensión cultural es importante para el
desarrollo. Alentamos la cooperación internacional en la esfera de la
cultura, encaminada a la consecución de los objetivos de desarrollo»
En los últimos años hemos asistido a un justo y saludable
reconocimiento del reto que para las sociedades democráticas supone
la convivencia de personas pertenecientes a tradiciones culturales bien
diversas. De un modo u otro parece que estamos condenados a admitir
la diversidad como una constante de la vida social.
Para las sociedades democráticas eso tenía una doble y ambigua
consecuencia. Por una parte, en la parte positiva, por así decir, ese
reconocimiento fortalecía una razonable idea de ciudadanía,
desprendida de toda pretensión de "raza" o "identidad" común, una idea
de ciudadanía como un conjunto de individuos que se otorgan
mutuamente derechos y libertades, sin importar procedencias, color de
la piel o esencias históricas: desde la perspectiva radicalmente
ciudadana nadie es más que nadie, no importa si llegó ayer o antes de
ayer. Sin embargo, por otro lado, el lado negativo, el reto multicultural
presentaba una complicada trabazón con el ideal democrático, al menos
en algunos de los intentos de dotar a la "perspectiva multicultural" de
una articulación intelectual medianamente reconocible, cuando se
traducía, para decirlo sintéticamente y por la vía del ejemplo, en juicios
del tipo: "la democracia es sólo un modo de vida entre otros", "todas las
culturas son iguales" o "no hay modos de vida mejores que otros".

142
DERECHO

143
Personas gays, lesbianas, bisexuales y transexuales, transgénero e
intersexuales son aún perseguidas en muchos países por el mero
hecho de serlo
En muchas partes del mundo, las personas experimentan violencia y
persecución debido a su orientación sexual real o percibida o su
identidad de género. Las personas que huyen de sus países de origen por
esta causa deben, por lo tanto, siempre tener acceso a mecanismos de
protección ya que pueden calificar para recibir la protección
internacional como refugiadas o ser consideradas como beneficiarias de
otras formas de protección complementaria en los países de asilo. Esta
es una preocupación fundamental para la oficina del Alto Comisionado
de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR). La denominación
de una persona como lesbiana, gay, bisexual, transgénero o intersex
(LGBTI) asegura el reconocimiento legal de la orientación sexual o de la
identidad de género como condición esencial de la persona a ser
protegida. La noción de LGBTI como un sector específico permite
visibilizar y reconocer la discriminación histórica a la que han estado
sometidas las personas que se encuentran en este supuesto,
contribuyendo a ofrecer protección acorde a sus necesidades
particulares. Cabe señalar que una persona con una orientación sexual
o identidad de género diversa no necesariamente deberá de auto
identificarse bajo la denominación LGBTI para ser acreedora de
protección. Está ampliamente documentado que en todas las regiones
del mundo las personas LGBTI son blanco de homicidios, violencia
sexual y de género, agresiones físicas, maltrato y tortura, detenciones
arbitrarias, acusaciones de conducta inmoral, “desviada” o
“antinatural”, y de limitación, restricción o exclusión en goce de los
derechos de reunión, de expresión y de información, entre otros.
Igualmente, dichas personas son discriminadas en el acceso a derechos
sociales como el derecho al empleo, al más alto nivel posible de salud y
a la educación. La discriminación que sufren las personas por su
orientación sexual o identidad de género se manifiesta como la
distinción, exclusión, restricción, o preferencia no justificada que tiene
por objeto o por resultado, anular o menoscabar el reconocimiento, goce
o ejercicio, en condiciones de igualdad, de sus derechos y libertades. La
discriminación que sufren las personas LGBTI está profundamente
enraizada en, y alimentada por prejuicios, estereotipos sociales y
culturales y por información distorsionada o imprecisa, aunado a la
existencia de doctrinas de la sociología, la medicina, el derecho y la
144
política que han originado o justificado dicha discriminación. En muchos
casos la violencia y los actos discriminatorios son tan graves que
terminan forzando su desplazamiento a otros países como única opción
para proteger sus derechos, en particular el derecho a formular y seguir
su proyecto de vida de acuerdo a su identidad y orientación sin miedo.
Desafortunadamente, las personas LGBTI no siempre logran conseguir
protección internacional bajo la figura del asilo u otras formas de
protección internacional. Muchas veces los sistemas de asilo no
garantizan la capacitación ni la imparcialidad de los funcionarios
quienes operan bajo prejuicios de género, ni son sensibles a las
particularidades y necesidades de la población LGBTI
El creciente número de solicitudes de asilo basadas en la persecución
por orientación sexual o identidad de género en los distintos países
debería generar un mayor debate sobre las múltiples vulnerabilidades
que enfrentan las personas LGBTI solicitantes de asilo y refugiadas en
todas las etapas del ciclo de desplazamiento, encaminado a la definición
de medidas concretas para garantizar el reconocimiento, la protección
y la exigibilidad de los derechos de estas personas. Tanto la eliminación
de la discriminación basada en la orientación sexual e identidad de
género como la protección de sus derechos, incluida la protección
internacional, parten del reconocimiento de uno de los aspectos más
íntimos, privados y sensibles de la vida de una persona: la vivencia
interna y externa del género, la vivencia personal del cuerpo, y la
expresión de su sexualidad, emociones y afectos frente a otros. El
ACNUR promueve la no discriminación y la protección internacional de
las personas LGBTI víctimas de violencia y persecución a causa de su
orientación sexual e identidad de género. En cumplimiento de su
mandato, ACNUR brinda información y asistencia técnica a los Estados,
organizaciones de la sociedad civil y representantes legales para la
adecuada interpretación e implementación de los principios, normas y
tratados internacionales en materia del derecho internacional de los
refugiados de los que los Estados son parte. Con este fin el ACNUR se dio
a la tarea de elaborar las Directrices sobre Protección Internacional:
Solicitudes de la condición de refugiado relacionadas con la orientación
sexual y/o la identidad de género en el contexto del artículo 1A (2) de la
Convención sobre el Estatuto de los Refugiados de 1951 y/o su
Protocolo de 1967 que a continuación se presentan.

145
En las Américas, el ACNUR ha promovido la protección de todas las
personas LGBTI solicitantes de la condición de refugiados, refugiados y
aquellos que reciben otras formas de protección complementaria, y
colaborado con los Estados en la consecución de sus obligaciones
internacionales. Si bien aún existen desafíos importantes, se destacan
distintas iniciativas y medidas que países de la región han adoptado y
que han permitido asegurar los derechos de aquellos que requieren
protección internacional con base en su orientación sexual o identidad
de género.

146
Derecho del colectivo LGBT a no sufrir discriminación por
diversidad sexual

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos;


de tal suerte que toda persona tiene derecho al pleno disfrute de los
derechos humanos, sin distinción alguna de etnia, color, sexo, idioma,
religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o
social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición;
incluyendo la identidad de género. No obstante, las actitudes de
transfobia, entendida como miedo u odio contra personas transgénero,
sumamente arraigadas, a menudo combinadas con la falta de protección
jurídica adecuada contra la discriminación basada en la identidad de
género, exponen a muchas personas trans a violaciones flagrantes de
sus derechos humanos. Se discrimina contra ellas en el mercado laboral,
en las escuelas y en los hospitales y son víctimas selectivas de ataques
físicos: palizas, golpes, violencia sexual, tortura y asesinato. La
obligación del Estado de Guatemala de salvaguardar los derechos
humanos de las personas trans, está establecida en las normas
internacionales de derechos humanos ratificadas por el Estado. De igual
manera, la Constitución Política de la República consagra el derecho a la
igualdad. Resulta entonces que, el argumento en favor de extender a las
personas y trans los mismos derechos que gozan todas las demás
personas no es radical ni complicado. Está fundamentado en dos
principios esenciales: igualdad y no discriminación. De ahí que todas las
personas, cualquiera sea su sexo e identidad de género, tienen derecho
a disfrutar de la protección establecida en las normas internacionales de
derechos humanos que constituyen normas vigentes en Guatemala,
incluido el respeto al derecho a la vida, el derecho a la integridad y a
estar libre de tortura, al reconocimiento de su personalidad jurídica y a
estar libre de discriminación.
Así, la protección de las personas sobre la base de su identidad de
género no exige la creación de nuevos derechos ni que se concedan
derechos especiales a las personas trans. De hecho, solo es necesario
que se cumpla la garantía aplicable universalmente de no
discriminación en el goce de todos los derechos.

147
En el contexto guatemalteco, la discriminación en base a identidad de
género es común. La idea de una unión indivisible e insuperable entre el
sexo asignado al nacer y la identidad de género de una persona ha sido
normalizada, logrando que la discriminación, exclusión y persecución
de las personas con identidades de género no normativas se haya
generalizado y sistematizado dentro del tejido social. Pensar en
sexualidad, de una forma que contradiga el determinismo biológico,
como un elemento complejo y cambiante desafía lo que se ha inculcado
a través del discurso político, religioso, y cultural, como "normal" y
"natural." la forma en la que estas identidades no normativas
contradicen algunas de las creencias más básicas sobre la normalidad
humana, crea ansiedades populares y pánico moral que elige como
blanco a aquellos que son ya vulnerables y marginalizados3 , y hace que
sea muy sencillo señalar y excluir a las poblaciones transgénero de la
sociedad, marcándolos como el "otro," una amenaza, una anomalía. De
esa cuenta1 la vida de las 15,636 personas trans que viven en
Guatemala,4 está marcada por una dinámica excluyente como
consecuencia de Ja transfobia familiar, social e institucional. Esta
comienza con la expulsión temprana del hogar y la exclusión del sistema
educativo y de salud, lo cual produce condiciones iniciales disminuidas
para estas personas. Así, esa falta de formación y de acceso a
oportunidades laborales empuja a la inmensa mayoría de las mujeres
trans a desempeñarse, incluso desde la adolescencia, en el trabajo
sexual. 5 En Guatemala, el 78% de las mujeres trans realizó trabajo
sexual alguna vez en la vida y de éstas el 58% lo había realizado en los
últimos doce meses. Esto, a la vez, acarrea el riesgo temprano y continuo
de infección por VIH y otras infecciones de transmisión sexual. Cabe
apuntar que, mientras la prevalencia de VIH en los países
latinoamericanos

148
¿Qué concede el derecho colectivo LGBTI?

Las personas del colectivo LGBTI+ en Guatemala se enfrentan a ciertos


desafíos legales y sociales no experimentados por otros residentes. Las
relaciones sexuales consensuales entre personas del mismo sexo fueron
despenalizadas en 1834, sin embargo, la diversidad sexual aun es un
tema tabú en la sociedad guatemalteca, la cual es mayormente
conservadora, por lo tanto, aún persiste la violencia, la discriminación y
la persecución de las personas LGBTI+ en el país.12 A pesar de ello, poco
a poco la visibilidad de este colectivo comienza a ser más notable en los
medios de comunicación, en la política y en la sociedad en general, un
ejemplo de ello son los casos de Sandra Morán y Aldo Dávila, primeros
diputados abiertamente homosexuales en llegar al congreso
guatemalteco.
No existe ningún tipo de reconocimiento hacia las parejas conformadas
por personas del mismo sexo en forma de matrimonio o de unión civil
en Guatemala, por ende, el estado guatemalteco no reconoce a la familia
homoparental. En Guatemala no está prohibido constitucionalmente las
uniones civiles o el matrimonio entre personas del mismo sexo, sin
embargo, es improbable que se apruebe un proyecto de ley en los
próximos años, el cual pueda permitir que las parejas del mismo sexo
tengan el mismo derecho que las parejas heterosexuales a acceder a las
uniones civiles o al matrimonio.
En 2017, la diputada Sandra Morán presentó una iniciativa de ley ante
el congreso guatemalteco, llamada: Ley para sancionar los crímenes por
prejuicio.910 Esta iniciativa pretendía reformar algunos artículos del
código penal, artículos los cuales hablan sobre delitos de odio y
discriminación, la reforma pretendía agregar como categorías
protegidas la orientación sexual y la identidad y expresión de género,
sin embargo, la iniciativa de ley fue rechazada.1112 En la actualidad, el
código penal guatemalteco no criminaliza de ninguna forma las
amenazas, los crímenes de odio o la incitación al odio si estos fuesen
motivados por la orientación sexual o la identidad y expresión de
género, de igual forma, tampoco se criminaliza el discurso de odio.

149
En Guatemala, organizaciones trans han tratado de impulsar desde
2011 la aprobación de una ley de Identidad de Género, aunque no han
encontrado respaldo por parte de los diputados en el congreso para
aprobar dicho proyecto. El único apoyo que ha recibido ha sido por
parte del Procurador de Derechos los Humanos, la Organización
Panamericana de la Salud (OPS) y el Programa Conjunto de las Naciones
Unidas sobre el VIH/SIDA (ONU SIDA).13

A finales de 2017, diversas organizaciones LGBTI+ junto a la diputada


Sandra Morán Reyes (activista por los DDHH), presentaron ante el
congreso guatemalteco una iniciativa de ley de Identidad de Género. La
propuesta permitiría que las personas trans puedan solicitar la
rectificación de la partida de nacimiento, mediante un trámite
administrativo ante el Registro Nacional de las Personas (RENAP) y
reconocer el derecho de todas las personas a ser reconocidas de acuerdo
con su identidad de género.14 En agosto de 2018, la Comisión de la
Mujer dictaminó desfavorablemente la iniciativa de ley de identidad de
género. Los diputados de ese momento aseguraron que la propuesta
tenía algunas contradicciones con la legislación guatemalteca, por lo que
determinaron que se debe de redactar una nueva iniciativa.
Toda persona puede presentar una solicitud de cambio de nombre ante
un Notario del Registro Civil en virtud de los artículos 18 a 20 de la Ley
Reguladora de Asuntos de Jurisdicción Voluntaria, (Decreto No.
54/1977). Una vez formulada la solicitud, se publica en el boletín oficial.
Terceras personas pueden oponerse a la solicitud si se ven afectadas
negativamente por el cambio. Si no hay oposición, el registro civil
procederá a modificar el acta de nacimiento. Si hay oposición, un
tribunal determinará si el nombre del peticionario será cambiado o no.
En febrero de 2018, 55 personas trans lograron cambiar la foto y el
nombre en su documento de identidad. No obstante, en Guatemala no se
puede cambiar el indicador de sexo en el documento de identidad.

150
Cómo beneficia a las personas afectadas tener este derecho
Los derechos humanos “son derechos inherentes a todos los seres
humanos, sin distinción alguna de nacionalidad, lugar de residencia,
sexo, origen nacional o étnico, color, religión, lengua, o cualquier otra
condición.” (ACNUDH, 2019). Guatemala es país firmante de diversos
convenios internacionales en materia de igualdad y Derechos Humanos,
empezando con la Declaración Universal de Derechos Humanos de
1945, la cual, en su artículo primero, hace referencia a la igualdad con la
que todo ser humano nace, tanto en dignidad como en derechos. El
espíritu de este artículo de apertura surge posterior a las atrocidades
ocurridas en la Segunda Guerra Mundial, que estableció un mínimo
contrato social que debe guiar las actividades estatales, tomando en
cuenta el eco de opresión de diversos grupos poblacionales a lo largo de
la historia que han sido excluidos y se han configurado como
poblaciones de segunda categoría. Este ha sido el caso de la población
LGBTIQ+, a la cual se ha perseguido históricamente por sus prácticas
sexuales y, posteriormente, por las expresiones no binarias de género.
Teniendo como base la Declaración Universal de Derechos Humanos, se
ha ido gestando la creación de cuerpos normativos internacionales que,
dado el reconocimiento progresivo de nuevos derechos, permiten la
focalización en temas que afectan a poblaciones vulneradas. Estos
marcos internacionales de carácter más especializados se enfocan en la
regulación de problemáticas y la creación de condiciones que garanticen
el desarrollo íntegro de la persona a lo largo de las diferentes etapas de
su vida, abarcando temas tales como la niñez y adolescencia, juventud y
otras que, de manera transversal, se relacionan con temas sobre la
educación, el trabajo, la salud, el género, entre otros. A modo de ejemplo,
las organizaciones internacionales, en su focalización, reconocen las
vulnerabilidades en la niñez de la persona en la “Convención de
Derechos del Niño1 ”, que promueve la protección del niño contra
cualquier trato discriminatorio que se origine que sus familiares o
personas responsables del mismo. Esta Convención pretende que el
Estado cree las condiciones necesarias para que cualquier motivo de
discriminación sean evitadas y se respeten los derechos fundamentales
de la niñez.

151
COMUNICACNIÓN

152
Como la comunicación puede influir en la relación de una
personal LGBTI con las personas que la rodean
En un contexto de derechos humanos, los miembros del colectivo LGBTI
se enfrentan a diversos desafíos, algunos comunes a todos y otros de
carácter específico. Por ejemplo, las personas intersexuales (nacidas con
características sexuales atípicas) padecen algunas de las vulneraciones
de derechos humanos que también sufren las personas lesbianas, gays,
bisexuales y transgénero. Pero, al mismo tiempo, deben enfrentarse a la
violencia institucional de los sistemas sanitarios, que les acarrea
consecuencias físicas y psicológicas para toda la vida. En el enlace
siguiente puede ampliar sus conocimientos acerca de las personas
intersexuales y las violaciones de derechos humanos que tienen que
afrontar.

En virtud del derecho internacional de los derechos humanos, todos los


Estados tienen la obligación de promover y proteger los derechos
humanos de todas las personas, sin discriminación alguna. Pero en
muchos países, las leyes que prohíben el uso de prendas de vestir de
otro sexo se emplean para castigar a las personas transgénero porque
tienen una identidad de género diferente y se atreven a expresarla.
Además, en 70 países siguen vigentes leyes discriminatorias que
criminalizan las relaciones sexuales privadas y consensuadas entre
personas del mismo sexo.

Como consecuencia de lo anterior, los miembros del colectivo LGBTI


corren el riesgo de que los arresten, chantajeen, extorsionen,
estigmaticen, discriminen, agredan y, al menos en cinco países, les
apliquen la pena capital.
“Mientras las personas estén sujetas a la criminalización, los prejuicios
y la violencia a causa de su orientación sexual, su identidad de género y
sus características sexuales, debemos redoblar esfuerzos para poner fin
a estas violaciones”. Antonio Gutiérrez, Secretario General de las
Naciones Unidas, 25 de septiembre de 2018.

153
Desde principios del decenio de 1990, los mecanismos de derechos
humanos de las Naciones Unidas han venido expresando su
preocupación por estas violaciones. Estos mecanismos abarcan a los
Órganos de Tratados creados para supervisar el cumplimiento por parte
de los Estados de los tratados internacionales de derechos humanos, los
Relatores Especiales y otros Expertos Independientes designados por el
Consejo de Derechos Humanos. Durante décadas, varios Altos
Comisionados para los Derechos Humanos, Secretarios Generales y
otros altos funcionarios de las Naciones Unidas han expresado
inquietudes similares.

154
Las expresiones multimodales en la comunidad LGBTI
En los últimos años, el Estado peruano ha ido atendiendo las distintas
demandas de una población que era ignorada y vilipendiada. El Informe
Defensorial número 175 (Defensoría del Pueblo, 2016), el Plan Nacional
de Derechos Humanos 2018-2021 (Ministerio de Justicia, 2018) —en
donde se incluye un capítulo dedicado a las personas LGBTI— y la
publicación de la Primera Encuesta Virtual para Personas LGBTI 2017
del INEI (INEI, 2017) son muestra de que había una urgencia por
construir políticas públicas y tener data oficial sobre una minoría
ampliamente invisibilizada. A pesar de esto, todavía existe la falta de
compromisos más serios, aprobación de leyes, un papel más activo del
Poder Judicial y la preocupante sensación de que los medios de
comunicación no han jugado aún un papel central en la lucha contra la
discriminación. Sin embargo, la labor de la sociedad civil es atender una
problemática y guiar un debate que lleve a cuestionar todas las prácticas
efectuadas hasta el momento en favor de un mejor desarrollo de todas
y todos desde los distintos ámbitos en los que nos desempeñemos. El
tratamiento de las violencias por prejuicio, los actos de discriminación
y los discursos de odio han tenido enfoques erróneos y desinformados
que han ofendido a la población LGBTI, tanto así que, muchas veces, a
pesar de las buenas intenciones, se ha caído en imprecisiones que son
fácilmente atendibles. Es por esa razón que proponemos una
herramienta didáctica, inclusiva, antidiscriminatoria y, sobre todo,
empática, con el fin de no revictimizar a las personas lesbianas, gays,
bisexuales, trans e intersexuales.

155
La igualdad que persiguen consiste en el tratamiento justo y respetuoso
de cada aspecto que traten los medios de comunicación, de manera que
se evite la reproducción de una estructura que, a través de sus
instituciones y sus representantes, fue responsable de graves
situaciones de exclusión.
SEXO
GÉNERO
ORIENTACIÓN SEXUAL
HETEROSEXUAL
GAY
LESBIANA
BISEXUAL
IDENTIDAD DE GÉNERO
PERSONA CISGÉNERO
PERSONA TRANSGÉNERO
PERSONAL TRANSEXUAL
INTERSEXUAL
S E XO: En un sentido estricto, el término se refiere a:
• Las diferencias biológicas entre el hombre y la mujer.
• Sus características fisiológicas.
• La suma de las características biológicas que definen el espectro de las
personas como mujeres y hombres.
• La construcción biológica: características genéticas, hormonales,
anatómicas y fisiológicas sobre cuya base una persona es clasificada
como macho o hembra al nacer. En ese sentido, puesto que este término
únicamente establece dos subdivisiones, no reconoce la existencia de
otras categorías que no encajan dentro del binario hombre/mujer.

156
GÉNERO: Se refiere a las identidades, las funciones y los atributos
construidos socialmente de la mujer y el hombre y al significado social
y cultural que se atribuye a esas diferencias biológicas.

O R I E N TAC I Ó N S E X UA L: Se refiere a la atracción física, romántica


y emocional de una persona por otras personas. Todo el mundo tiene
una orientación sexual que es integral a la identidad de la persona. Los
hombres gays y las mujeres lesbianas se sienten atraídos hacia personas
de su mismo sexo, las personas heterosexuales —conocidas a veces
como straight— se sienten atraídas hacia personas de un sexo distinto
del suyo y las personas bisexuales se sienten atraídas a personas del
mismo sexo o de un sexo distinto. La orientación sexual no guarda
relación con la identidad de género.
H E T E RO S E X UA L: Mujeres que se sienten emocional, afectiva y
sexualmente atraídas por hombres; u hombres que se sienten
emocional, afectiva y sexualmente atraídos por mujeres.
GAY: Hombres que se sienten emocional, sexual y románticamente
atraídos a otros hombres.
LESBIANA: Mujeres que se sienten emocional, sexual y románticamente
atraídas a otras mujeres.
BISEXUAL: Personas que se sienten emocional, sexual y
románticamente atraídas a hombres y mujeres.

157
Cuáles son las expresiones multimodales
SEXO
GÉNERO
ORIENTACIÓN SEXUAL
HETEROSEXUAL
GAY
LESBIANA
BISEXUAL
IDENTIDAD DE GÉNERO
PERSONA CISGÉNERO
PERSONA TRANSGÉNERO
PERSONAL TRANSEXUAL
INTERSEXUAL
O R I E N TAC I Ó N S E X UA L: Se refiere a la atracción física, romántica
y emocional de una persona por otras personas. Todo el mundo tiene
una orientación sexual que es integral a la identidad de la persona. Los
hombres gays y las mujeres lesbianas se sienten atraídos hacia personas
de su mismo sexo, las personas heterosexuales —conocidas a veces
como straight— se sienten atraídas hacia personas de un sexo distinto
del suyo y las personas bisexuales se sienten atraídas a personas del
mismo sexo o de un sexo distinto. La orientación sexual no guarda
relación con la identidad de género.
H E T E RO S E X UA L: Mujeres que se sienten emocional, afectiva y
sexualmente atraídas por hombres; u hombres que se sienten
emocional, afectiva y sexualmente atraídos por mujeres.
GAY: Hombres que se sienten emocional, sexual y románticamente
atraídos a otros hombres.
LESBIANA: Mujeres que se sienten emocional, sexual y románticamente
atraídas a otras mujeres.

158
IDENTIDAD DE GÉNERO: Refleja un sentido profundo y experimentado
del propio género de la persona. Típicamente la identidad de género de
una persona suele ser compatible con el sexo que se le asigna al nacer.
En el caso de las personas transgénero, hay una incompatibilidad entre
el sentido de su propio género y el sexo que se le asignó al nacer. En
algunos casos, la apariencia y los ademanes de esas personas, así como
otras características externas, pueden entrar en conflicto con las
expectativas de la sociedad respecto del comportamiento normativo de
género.
PERSONA CISGÉNERO: Cuando la identidad de género de la persona
corresponde con el sexo asignado al nacer.
PERSONA TRANSGÉNERO: Cuando la identidad de género es distinta al
sexo asignado al nacer. Las personas transgénero construyen su
identidad independientemente de tratamiento médico o intervenciones
quirúrgicas.
P E R S O N A T R A N S E X UA L: Las personas transexuales se sienten
y se conciben a sí mismas como pertenecientes al género distinto al que
social y culturalmente se asigna al nacer y optan por una intervención
médica —hormonal, quirúrgica o ambas— para adecuar su apariencia
física–biológica a su realidad psíquica, espiritual y social.
I N T E R S E X UA L: Todas aquellas situaciones en las que la anatomía
sexual de la persona no se ajusta físicamente a los estándares
culturalmente definidos para el cuerpo femenino o masculino. Una
persona intersexual nace con una anatomía sexual, órganos
reproductivos o patrones cromosómicos que no se ajustan a la
definición típica del hombre o de la mujer. Esto puede ser aparente al
nacer o llegar a serlo con los años. Una persona intersexual puede
identificarse como hombre o como mujer o como ninguna de las dos
cosas. La condición de intersexual no tiene que ver con la orientación
sexual o la identidad de género: las personas intersexuales
experimentan la misma gama de orientaciones sexuales e identidades
de género que las personas que no lo son

159
HÍSTORIA

160
Cómo las comunidades LGBTI han influido a través de la historia

Tipos de cambios en la historia de las comunidades LGBTI


La historia LGBT o historia LGTB1 es la historia relativa a las lesbianas,
gais, bisexuales y transexuales. Su estudio abarca las situaciones socio-
políticas que les afectaron en cada época, su cultura, sus costumbres y
formas de vida desde los primeros registros sobre homosexualidad en
la antigüedad hasta la actualidad, así como su consideración social a lo
largo del tiempo, además de los movimientos sociales y acontecimientos
históricos protagonizados por ellos.
Durante mucho tiempo esta historia ha sido ignorada, cuando no
ocultada deliberadamente,23 y solamente a partir de los años setenta
empezó a salir a la luz y ser abordada en profundidad por los
historiadores.
Que pueblos étnicos han existido o habitado en la Ciudad de Guatemala
La referencia más explícita a la homosexualidad en la cultura egipcia
está en los mitos de Seth y Horus. La leyenda cuenta como Seth
dominaba el alto Egipto, mientras que a su sobrino Horus dominaba el
bajo Egipto, lo que personifica la separación real de ambos territorios
durante el periodo predinástico de Egipto. Seth trató de violar a Horus
y lucharon en el Nilo transformados en hipopótamos durante días. En la
lucha, Seth le sacó un ojo a Horus mientras que Horus arrancó el pene
de Seth. Al final con la intervención de Tot, el dios de la sabiduría, ambos
dioses se reconcilian. Esta legendaria lucha sexual y su posterior
reconciliación es interpretada por los historiadores como una alegoría
de las luchas entre ambos reinos, que se unificarían alrededor del 3000
a. C. Tras la unificación la pareja de dioses se representaba
frecuentemente como símbolo de la unidad con ciertas connotaciones
ambiguas. En algunas versiones Seth incluso da a luz a un niño de Horus.
Otro relato cuenta como Seth intentó «deshonrar» a Horus. Seth violó
penetrando analmente a Horus y fue a llamar a los jueces para que
dieran constancia del hecho. Pero Horus había recogido el semen de
Seth por consejo de su madre, Isis, que lo puso en una lechuga, la comida
favorita de Seth, y este se lo comió sin darse cuenta.

161
Cuando los jueces invocaron al semen para comprobar la fecundación,
todos se sorprendieron al oírlo contestar desde el estómago de Seth,
siendo este el deshonrado y no Horus.6El relato no revela la
consideración que la sociedad egipcia tenía de las relaciones
homosexuales, no se aclara si la deshonra viene del hecho de permitir
ser violado, por ejercer el papel pasivo o por practicar sexo homosexual
en sí, pero al menos registra que conocían el concepto de sexo entre
hombres

162
Que pueblos étnicos han existido o habitado en la Ciudad de
Guatemala
Se calcula que Guatemala tiene 6 millones de habitantes indígenas. El
censo oficial del 2002 estima que un 45% de la población es indígena,
pero otros informes indican que constituyen el 60% del total de la
población.
Los grupos étnicos principales son los:
• achií
• akateco
• awakateco
• chalchiteco
• ch’orti’
• chuj
• itzá
• ixil
• jacalteco,
• kaqchikel
• k’iche’
• mam
• mopan
• poqomam
• poqomchi’
• q’anjob’al
• q’eqchi
• sakapulteco
• sipakapense
• tektiteko
• tz’utujil
• uspanteko
• xinka
• garífuna
El país todavía carece de una base documental sólida que indique con
precisión la cantidad de población indígena, especialmente de mujeres,
pero es notoria la desigualdad entre la población indígena y no indígena
en términos de empleo, ingresos, salud y educación.

163
Las estadísticas demuestran prácticas persistentes de racismo y
discriminación contra los pueblos indígenas. A pesar de que son más de
la mitad de la población y que contribuyen activamente en la economía
del país, su participación en la vida política no se ve reflejada de manera
equitativa.
Uno de los principales desafíos de los pueblos indígenas de Guatemala
es su participación política. El sistema electoral está diseñado para
excluir políticamente a los pueblos indígenas, ya que participan como
electores, pero rara vez concurren como candidatos con verdaderas
posibilidades de ser elegidos.

Con respecto a la salud, empleo, ingresos, alojamiento y educación, hay


una gran desigualdad entre las personas indígenas y el resto de la
población. Según datos oficiales, la pobreza extrema afecta al 21,8 % de
la población indígena, en comparación con el 7,4% de la población no
indígena. A pesar de la magnitud del problema, el Estado no ha
desarrollado estrategias específicas para cambiar esta situación.

Otro reto de los pueblos indígenas de Guatemala está relacionado con la


ausencia de una Ley de Aguas. El uso, manejo y conservación del agua
no están regulados públicamente y las diferentes compañías privadas se
aprovechan de esta situación al no tener que pagar por el uso del agua,
no contribuir a su conservación ni tener asumir ninguna
responsabilidad por la contaminación causada en las zonas de recarga
hídrica. La mayoría de estas fuentes hídricas se localizan en territorios
indígenas y los afectados no reciben ningún apoyo del Estado o de los
usuarios del agua para proteger sus acuíferos. Varias comunidades han
demandado al Estado para que inicie un debate a escala nacional y
comience a redactar el borrador para la Ley de Aguas, pero dicho
proceso aún no se ha iniciado.

164
Después de amparar provisionalmente a las comunidades del pueblo
Q’eqchi por oponerse a la construcción de dos hidroeléctricas con
capital transnacional en su territorio, la Corte de Constitucionalidad
finalmente emitió una sentencia resolutoria que avala la continuación
de las obras y obliga al Gobierno a aprobar un reglamento que regule la
realización de las consultas comunitarias. Los pueblos indígenas y las
organizaciones sociales expresaron su oposición. Esta decisión viola los
derechos de los pueblos indígenas del Convenio 169 de la OIT y las leyes
del mismo país porque las consultas comunitarias no requieren
regulación alguna y deben realizarse en función de los mecanismos
propios de los pueblos indígenas.

165

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