La Santísima Trinidad en Los Primeros Cristianos

La Santísima Trinidad en los primeros cristianos
¿Evolucionan los dogmas en la Iglesia? Teniendo en cuenta el desarrollo histórico de la Iglesia,

podríamos decir que si bien no evolucionan en cuanto a su contenido (la verdad es la misma
ayer, hoy y mañana), se desarrollan en cuanto a la conciencia que de ellos va adquiriendo la
Iglesia. Así, el tiempo ha permitido que la terminología vaya enriqueciéndose para expresar de
forma más precisa, lo que la Iglesia ha creído siempre.
Los padres de la Iglesia primitiva ya utilizaban el término

“Trinidad”
Respecto al dogma sobre la unidad de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, ya en los primeros
cristianos surge el término “Trinidad”, como una forma de definir el misterio de que hay un
solo Dios en Tres Personas distintas que tienen una misma naturaleza o sustancia.
Aunque algunas personas defienden que la doctrina Trinitaria fue “inventada” bajo la influencia
del paganismo sobre el cristianismo, nada mejor que estudiar el testimonio de los primeros
cristianos anteriores al Concilio de Nicea (año 325) para conocer cuál fue el verdadero
desarrollo de la doctrina Trinitaria a lo largo de la historia.
El Testimonio de los primeros cristianos

1. La Didaché
La Didaché es un excelente testimonio del pensamiento de la Iglesia primitiva, y lo

mencionamos por incluir un testimonio de cómo la fórmula bautismal Trinitaria era utilizada
por la Iglesia Primitiva.
“Acerca del bautismo, bautizad de esta manera: Dichas con anterioridad todas estas cosas,
bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo en agua viva.” (Didaché, VII,
1)
2. El Martirio de Policarpo (155 d.C.)
Es una carta de la Iglesia de Esmirna a la comunidad de Filomeno donde se narra el

martirio de San Policarpo, discípulo directo del apóstol San Juan y obispo de Esmirna. Es
uno de los escritos apostólicos que hace uso de las bellas doxologías Trinitarias que expresan
tan claramente el dogma Trinitario.
“A Él [Jesucristo] sea la gloria con el Padre y el Espíritu Santo por los siglos de los siglos.
Amén.” (Martirio de Policarpo, XXII, 3)
3. Arístides de Atenas(mitad del siglo II)

Dejó una apología de la fe dirigida al emperador Adriano César. En dicha apología Arístides
utiliza la fórmula Trinitaria mencionando a las tres Personas Divinas.
“Este tuvo doce discípulos, los cuales, después de su ascensión a los cielos, salieron a las
provincias del Imperio y enseñaron la grandeza de Cristo, al modo que uno de ellos recorrió
nuestros mismos lugares predicando la doctrina de la verdad, pues conocen al Dios creador y
artífice del universo en su Hijo Unigénito y en el Espíritu Santo, y no adoran a ningún otro
Dios fuera de éste.” (Arístides, Apología XV, 2)
4. Atenágoras de Atenas (178 d.C.)
Atenágoras aún sin usar el término Trinidad es bastante explícito al definirla. He aquí su forma
de explicar la Trinidad:
“Así, pues, suficientemente queda demostrado que no somos ateos, pues admitimos a un solo
Dios increado y eterno e invisible, impasible, incomprensible e inmenso, sólo por la
inteligencia a la razón comprensible… ¿Quién, pues, no se sorprenderá de oír llamar ateos a
quienes admiten a un Dios Padre y a un Dios Hijo y un Espíritu Santo, que muestran su
potencia en la unidad y su distinción en el orden?” (Atenágoras de Atenas, Súplica en favor
de los cristianos)
5. San Ireneo de Lyon(140 d.C.- 202 d.C.)
San Ireneo en su célebre tratado “Contra las Herejías” expresa con claridad la fe Trinitaria
de la Iglesia en un Solo Dios Padre, un Solo Señor Jesucristo y en el Espíritu Santo. Jesucristo
es para los cristianos “Señor y Dios y Salvador y Rey”. Particularmente importante es el
testimonio de San Ireneo sobre que dicha doctrina es predicada y creída por todas las Iglesias
del orbe, cual si tuvieran una sola boca o un solo corazón, ya que este testimonio es bastante
anterior al concilio de Nicea.
“Que el Verbo, o sea el Hijo, ha estado siempre con el Padre, de múltiples maneras lo hemos
demostrado. Y que también su Sabiduría, o sea el Espíritu estaba con El antes de la creación.”
(Ireneo de Lyon, Contra las herejías IV,20,3)
6. Teófilo de Antioquía (180 d.C.)
Así como Tertuliano sería el primero en utilizar el vocablo latino Trinitas, San Teófilo sería el
primero en utilizar la palabra griega Τριας (trinitas) para expresar la unión de las tres
Divinas Personas en Dios.
“Los tres días que preceden a la creación de los luminares son símbolo de la Trinidad, de
Dios, de su Verbo y de su Sabiduría.”
“Teniendo, pues, Dios a su Verbo inmanente en sus propias entrañas, le engendró con su
propia sabiduría, emitiéndole antes de todas las cosas. A este Verbo tuvo El por ministro de su
creación y por su medio hizo todas las cosas….Este se llama principio, pues es Príncipe y
Señor de todas las cosas por Él fabricadas.” (Teófilo de Antioquia, Ad Autolycum, II,15)
7. Tertuliano(160 – 220 d.C.)
Fue el primero en aplicar el vocablo latino Trinitas (Trinidad) a las tres divinas Personas. En
“De pudicitia” escribe:
“..Para la misma iglesia es, propiamente y principalmente, el Espíritu mismo, en el cual es la

Trinidad de Una Divinidad – Padre, Hijo y Espíritu Santo.” (Tertuliano, Sobre la modestia,
21)
En “Adversas Praxean” da una explicación de la doctrina Trinitaria aún más completa. Afirma
que el Hijo es “de la substancia del Padre”: Filium non aliunde deduco, sed de substantia
Patris, y el Espíritu es “del Padre por el Hijo”: Spiritum non aliunde deduco quam a Patre per
Filium.
“Si la pluralidad en la Trinidad te escandaliza, como si no estuviera ligada en la simplicidad

de la unión, te pregunto: ¿cómo es posible que un ser que es pura y absolutamente uno y
singular, hable en plural: “Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra”?
Tertuliano se sirve del término “persona” para explicar que la Palabra (lógos) es distinto del
Padre en “en el sentido de persona, no de substancia, para distinción, no para división” y la
cual aplica también al Espíritu Santo a quien llama “la tercera persona”.
8. Orígenes (185 – 254 d.C.)
Orígenes utiliza frecuentemente el término Trinidad y que el Hijo procede el Padre, y dado que
Dios es eterno, sigue que este acto de generación es también eterno, por lo que el Hijo no tiene
principio y no hubo un tiempo en que Él no existiera.
De este modo, se opone con antelación a la herejía del arrianismo que afirmaría
posteriormente lo opuesto: que hubo un tiempo en que el Hijo no existía.
9. Justino Mártir (165 d.C.)
En su primera apología distingue claramente y por orden a las Tres Personas Divinas:
“Y luego demostraremos que con razón honramos también a Jesucristo, que ha sido nuestro
maestro en estas cosas y que para ello nació, el mismo que fue crucificado bajo Poncio Pilato,
procurador que fue de Judea en tiempo de Tiberio César, que hemos aprendido ser el Hijo del
mismoverdadero Dios y a quien tenemos en segundo lugar, así como al Espíritu profético
tenemos en el tercero.” (Justino Mártir, Apología I, 13,3)
10. San Cipriano de Cartago (205 – 258 d.C.)

Nació hacia el año 205, probablemente en Cartago. Se dedicó en su juventud a la retórica. En
248, San Cipriano fue elegido obispo de Cartago.
Cipriano de Cartago declara la divinidad de Cristo numerosas veces, y afirma que quien
niegue que Cristo es Dios no puede ser templo de Dios.
“Después de la resurrección, cuando el Señor envió los apóstoles a las naciones, Él les ordenó
bautizar a los gentiles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo… Cristo mismo
ordenó que las naciones sean bautizadas en la completa y unida Trinidad.” (Cipriano de
Cartago, Carta 73,18)
11. Dionisio de Roma (Siglo III)
Siendo Papa desde el 259 al 268 combatió el modalismo y el subordinacionismo. En la carta a

Dionisio de Alejandría el Papa dice “Es necesario, sin embargo, que la palabra divina
[Jesucristo] esté unida con Dios del Universo; y el Espíritu Santo debe respetar y morar en
Dios. Por tanto la Trinidad Divina debe ser reunida en Una, una cumbre, como si fuera –
quiero decir, el Dios Omnipotente del Universo.”
“Ni entonces podemos dividir en tres cabezas divinas la maravillosa y divina monarquía, ni
desacreditar llamando “obra” la dignidad y excelente majestad de nuestro Señor, pero
debemos creer en Dios, el Padre Todopoderoso, y en Jesús su Hijo , y en el Espíritu Santo, y
sostenemos que a el Dios del universo la Palabra está unida.” (Carta a Dionisio de Roma a
Dionisio de Alejandría)
Conclusión
Después de haber estudiado los principales testimonios patrísticos anteriores al Concilio de
Nicea (325 d.C.) no es difícil darse cuenta que la doctrina Trinitaria no es ninguna novedad
y mucho menos un invento del paganismo. La Iglesia fue fiel en reconocer que hay un solo
Dios, siendo el Padre Dios, el Hijo Dios, y el Espíritu Santo Dios, y esta verdad era
comprendida y enseñada con mayor o menor claridad en la Iglesia de los primeros cristianos.
Es claro también que la mayoría de ellos rechazaban abiertamente tanto el arrianismo (que
afirmaba que Jesucristo era un dios menor creado subordinado al Padre y que alguna vez no
existió) y el modalismo (que afirmaba que había una sola Persona Divina en Dios, siendo el
Hijo el Padre y viceversa, pero manifestados de manera diferentes).
Ciertamente algunos padres no comprendieron en su totalidad el misterio Trinitario, cosa

totalmente comprensible en una materia de tanta complejidad. Han sido precisamente conflictos
tan graves como el arrianismo y otras herejías, las que han dado oportunidad a la Iglesia para
profundizar en estas verdades de fe.
José Miguel Arráiz http://www.apologeticacatolica.org

La Santísima Trinidad en Los Primeros Cristianos

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

La Santísima Trinidad en Los Primeros Cristianos

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

La Santísima Trinidad en Los Primeros Cristianos

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

La Santísima Trinidad en los primeros cristianos

¿Evolucionan los dogmas en la Iglesia? Teniendo en cuenta el desarrollo histórico de la Iglesia,

Los padres de la Iglesia primitiva ya utilizaban el término

El Testimonio de los primeros cristianos

La Didaché es un excelente testimonio del pensamiento de la Iglesia primitiva, y lo

2. El Martirio de Policarpo (155 d.C.)

Es una carta de la Iglesia de Esmirna a la comunidad de Filomeno donde se narra el

3. Arístides de Atenas(mitad del siglo II)

4. Atenágoras de Atenas (178 d.C.)

5. San Ireneo de Lyon(140 d.C.- 202 d.C.)

6. Teófilo de Antioquía (180 d.C.)

7. Tertuliano(160 – 220 d.C.)

“..Para la misma iglesia es, propiamente y principalmente, el Espíritu mismo, en el cual es la

“Si la pluralidad en la Trinidad te escandaliza, como si no estuviera ligada en la simplicidad

8. Orígenes (185 – 254 d.C.)

9. Justino Mártir (165 d.C.)

10. San Cipriano de Cartago (205 – 258 d.C.)

11. Dionisio de Roma (Siglo III)

Siendo Papa desde el 259 al 268 combatió el modalismo y el subordinacionismo. En la carta a

Ciertamente algunos padres no comprendieron en su totalidad el misterio Trinitario, cosa

José Miguel Arráiz http://www.apologeticacatolica.org

También podría gustarte