EJEMPLO DE MODELO DE EXAMEN DE PLATÓN RESUELTO

La contestación a las cuestiones proviene del ejemplo proporcionado por

la Junta de Andalucía, y representa sólo una forma de abordar las
cuestiones, no la única posible.
Se presentan sólo las contestaciones a las preguntas 1, 2 y 3.
La pregunta 4 se presenta como una adaptación general, y se concretará
en un tema concreto (física, alma, conocimiento, ética, política), pudiendo
abordar un enfoque multitemático (p.e, alma y conocimiento)

TEXTO:
Cuando se acordara de su anterior habitación y de la ciencia de allí y de sus antiguos
compañeros de cárcel, ¿no crees que se consideraría feliz por haber cambiado y que les
compadecería a ellos?
- Efectivamente.
- Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran
los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetración las sombras que pasaban y
acordarse mejor de
cuáles de entre ellas eran las que solían pasar delante o detrás o junto con otras, fuesen más
capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, ¿crees que sentiría
aquél nostalgia de estas cosas o que envidiaría a quienes gozaran de honores y poderes entre
aquellos, o bien que le ocurriría lo de Homero, es decir, que preferiría decididamente "ser un
labrador que fuera siervo de un hombre pobre" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en
aquel mundo de lo opinable?
PLATÓN, República VII

PREGUNTAS:
1.- Describe el contexto cultural y filosófico del texto. (2)
2.- Identifica y explica el significado de este texto. (2)
3.- Justifica el texto desde la posición filosófica del autor. (3)
4.- Relaciona la temática del texto con la misma temática de un autor de la época antigua. (3)
1.- Describe el contexto cultural y filosófico del texto
Platón, cuyo verdadero nombre era Aristocles, nació en Atenas en el 427 a. c. y vivió
hasta el 347 a.c. Su vida y su obra están pues influenciadas por los acontecimientos
históricos, culturales y filosóficos que tuvieron lugar en Atenas durante ese tiempo.
En el siglo V Atenas se había convertido en el centro cultural del mundo griego, debido
al triunfo de los griegos ante los persas en las Guerras Médicas, que supuso una
prosperidad económica y también gracias al gobierno de Pericles, a quien debemos la
primera democracia que concedía a los ciudadanos los derechos de isonomía e
isegoría. Pericles estaba muy interesado por la cultura y por eso, bajo su mandato,
Atenas alcanzó un gran protagonismo a nivel cultural. Se construye el Partenón,
decorado por Fidias; la escultura refleja los ideales del clasicismo griego, la perfección
y la armonía, valores que aparecen en la filosofía platónica y destacan escultores como
Policleto o Praxíteles; en literatura destacan los autores de tragedias, entre los que
podemos citar a Esquilo, Sófocles y Eurípides y de comedias, como Aristófanes.
También aparece la historiografía con Herodoto y Jenofonte.
Pero este esplendor del siglo V entró en declive en el siglo IV, cuando estallan las
Guerras del Peloponeso y, como consecuencia de la victoria espartana, se implanta en
Atenas el gobierno de los treinta tiranos. Cuando se restablece la democracia, tiene
lugar la condena de Sócrates. Esto le da a Platón motivos para dedicar su obra a buscar
la mejor forma de gobierno posible.

En el pensamiento de Platón podemos destacar cuatro influencias filosóficas

importantes:

a) Heráclito, cuya teoría de la realidad como devenir le vale a Platón para describir el
mundo sensible;

b) Parménides, cuya teoría de que lo verdadero es el ser, sirve como punto de partida
al mundo de las Ideas de Platón. Las Ideas tienen las mismas características del Ser.
Son eternas, inmortales, inmutables, únicas, perfectas...;

c) Pitágoras, de quien Platón hereda su devoción por las matemáticas. En la puerta

de la Academia había un letrero que decía “que nadie entre aquí que no sepa
geometría”. También a través de Pitágoras le llega a Platón la teoría egipcia
denominada orfismo, que defiende la reencarnación y transmigración de las almas.

d) Sócrates, en quien realmente se inspira Platón. De él hereda su preferencia por

los diálogos, que es la forma en que Platón escribe sus obras, para respetar a su
maestro que no dejó nada escrito. Como Sócrates, Platón pretende combatir el
relativismo y escepticismo de los sofistas. Su objetivo es marcadamente pedagógico
y político, pero Platón no busca el éxito sino la mejor forma de gobierno posible,
basada en la educación de cada clase y en la idea de que los gobernantes sean los
filósofos.

En este aspecto, Platón también recibe de Sócrates su teoría del intelectualismo moral.
Deben gobernar los filósofos porque ellos son los que poseen el verdadero conocimiento
y el conocimiento es garantía de la virtud.

La obra de Platón se divide en tres etapas:

1. Diálogos de juventud, en que reproduce las enseñanzas de su maestro. Transcurre

antes de fundar la Academia. En esta etapa destacan las obras Apología de
Sócrates, Critón... 

2. Diálogos de madurez, en que aparece la teoría de las Ideas. Transcurre en la
época que sigue a la inauguración de la Academia. Aquí escribe Platón sus obras
más importantes como República, Fedón, Fedro o el Banquete. 


3. Diálogos de vejez, en su última etapa. Tienen lugar tras sus intentos frustrados por
hacer realidad un sistema de gobernantes filósofos. Escribe el Timeo y las Leyes. 

2.- Identifica y explica el significado de este texto.
El mito de la caverna es un fragmento del libro VII de la República de Platón. La
República es una obra llamada así por plantearse en ella “la res publica”, el Estado. En
el mito hay un diálogo entre Sócrates, a través del que Platón expresa sus ideas, y
Glaucón, un familiar de platón. Está escrito en forma de diálogo para respetar la
preferencia de Sócrates. El mito de la caverna es una alegoría, es decir, una figura
literaria que, mediante un cuento, expone un pensamiento. Se divide en cuatro partes:
la descripción de la caverna, que Platón usa para distinguir a las personas con y sin
educación; el proceso de liberación del esclavo encadenado, el regreso a la caverna y
la explicación filosófica del mito.

Este texto corresponde a la parte del mito de la caverna en que Platón habla de la
liberación del prisionero.

Las frases más importantes del texto son: “Cuando se acordara de su anterior habitación
y de la ciencia de allí y de sus antiguos compañeros de cárcel, ¿no crees que se
consideraría feliz por haber cambiado y que les compadecería a ellos?” ...”Y que
preferiría decididamente "ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre" o sufrir
cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable?”

Lo que quiere decir este texto es que si un prisionero fuera liberado y obligado a ver lo
que hay detrás del tabique se daría cuenta de que lo que antes veía era mucho menos
real que lo que ve ahora. Pero le costaría trabajo asimilar eso porque el problema de la
ignorancia es que aquel que la padece no es consciente de ella y la tendencia del
ignorante es permanecer en su ignorancia. De ahí el valor de la educación y la
importancia del papel del filósofo, que consiste en rescatar a otros de la ignorancia y
guiarlo en el camino hacia la sabiduría.

En esta parte del mito de la caverna Platón explica la situación en que se encuentra el
esclavo que ha recorrido un duro camino desde las sombras hasta la luz y se ha dado
cuenta de que lo que antes tomaba por verdades no eran más que sombras. Y es tal el
placer que le produce obtener el verdadero conocimiento que deseará compartirlo con
sus anteriores compañeros de cautiverio porque preferirá ser el más pobre entre los
hombres antes que volver a ser un ignorante. El esclavo se da cuenta de que el peor
mal no es carecer de bienes materiales, sino que el mayor mal es la ignorancia.
Nuevamente vemos aquí la influencia del intelectualismo moral de Sócrates.
3.- Justificación del texto desde la posición filosófica del autor.
La alegoría de la caverna tiene tres sentidos:

a) Onto-epistémico. La caverna será el mundo sensible y la luz del fuego que hay en
ella es lo que hace posible el conocimiento a través de los sentidos. La realidad exterior
sería el mundo de las Ideas y el sol representa la Idea del bien que es lo que hace
posible el conocimiento de las Ideas. 


b) Antropológico. La caverna representa el cuerpo en el que el alma está encerrada.

El esclavo liberado representa el recorrido que ha de hacer el alma para volver al mundo
de las Ideas. 


c) Ético-político. El esclavo liberado que consigue conocer las Ideas representa al

filósofo que tiene una función pedagógica y dirigente. El filósofo ha de ser quien gobierne
porque, al ser quien tiene el conocimiento del Bien, necesariamente obrará con justicia.



Considero adecuado justificar este texto desde la teoría del conocimiento de Platón.
Pero antes expondré un breve resumen de la teoría de las Ideas de Platón.

Se trata del núcleo de todo su pensamiento. De esta teoría se desprenden tres rasgos
del pensamiento platónico:

1.- El idealismo. Las Ideas son anteriores a las cosas sensibles. Son los moldes, el
modelo de acuerdo al cual han sido hechas las cosas sensibles, con la intervención
del demiurgo. Las Ideas son objetivas, perfectas, inmortales e inmutables. Así es la
verdadera realidad, mientras que las cosas sensibles solo imitan o participan de las
Ideas en mayor o menor grado.

2.- El espiritualismo. Las Ideas son el fin, la meta a la que ha de llegar nuestra alma
si se libera de los placeres sensibles, si consigue salir de ese cuerpo en que se
encuentra prisionera, porque el lugar natural del alma es el mundo de las Ideas.

3.- El ejemplarismo. Las ideas están jerarquizadas y en la cima de todas ellas se

encuentra la Idea del Bien. Y hay que conocer el bien si queremos ser justos en lo
privado y en lo público.

La teoría platónica del conocimiento es dualista, es decir, distingue dos tipos de

conocimiento:

1. Conocimiento sensible. Es un conocimiento engañoso, que no nos ofrece la

verdadera realidad. Es el conocimiento que obtenemos cuando nos dejamos llevar
por los sentidos y no usamos la razón. Este conocimiento nos ofrece sólo apariencias.
Es un conocimiento imperfecto y engañoso y sólo nos permite obtener opiniones
(Doxa).

2. Conocimiento intelectual. Es el conocimiento verdadero. Es el que obtenemos

cuando nos desligamos de los sentidos y utilizamos la razón. Este conocimiento nos
ofrece la verdadera realidad, que son las Ideas. Sólo este conocimiento nos permite
obtener la ciencia (episteme), porque es el que nos lleva a los conceptos universales.

Lo importante de la teoría platónica es que, según él, el conocimiento intelectual es

anterior al sensible. Esto se denomina idealismo. El alma pertenece al mundo de las
Ideas y tenía el conocimiento de éstas antes de unirse al cuerpo, pero lo pierde al
encarnarse en un cuerpo. Si lo persigue, lo recuperará. Conocer es recordar. El
conocimiento es reminiscencia.

Pero para conseguir recuperar el conocimiento de las Ideas hay que seguir un camino
marcado por el esfuerzo, desde la ignorancia hacia la sabiduría. Este camino se
denomina dialéctica, y pasa por cuatro fases. Dos de ellas pertenecen al conocimiento
sensible (doxa) y son:

• Imaginación, o conocimiento de imágenes (eikasía). Es el conocimiento que

sólo nos permite obtener imágenes de la realidad que otros nos proyectan. Es el
conocimiento que tenemos cuando simplemente repetimos las opiniones de
otros como si fueran reales. Es la situación en que se encuentran los esclavos
encadenados en el mito de la caverna.
• Creencia (pistis). Es el conocimiento que obtenemos directamente de nuestros
sentidos. Es la situación que se encuentran los esclavos cuando conocen los
elementos causantes de las sombras que se proyectaban en las paredes de la
caverna.

Las otras dos fases pertenecen al conocimiento intelectual (episteme) y son:

• Cto. discursivo (dianoia). Es el conocimiento que se basa en la razón, pero

que se apoya en hipótesis. Da por supuestas algunas ideas y se dirige a partir
de ellas hacia las cosas sensibles. Es la situación en que se encuentra el esclavo
cuando se aproxima a la boca de la cueva y ve las cosas iluminadas por el sol,
pero no puede mirar directamente a éste.
• Inteligencia (noesis). Es el conocimiento de las Ideas mismas, que no va de las
hipótesis hacia las cosas, sino hacia arriba, hacia las ideas mismas. Es el que
nos enfrenta a la Idea del Bien y el que nos lleva a darnos cuenta de que ésta
es la causante de todo lo demás. Es la situación en que se encuentra el esclavo
que sale de la caverna y mira directamente al sol.

Lo que mueve al ser humano a caminar desde la ignorancia hacia la sabiduría es el

Eros, el amor, entendido como el reconocimiento de aquello de lo que se carece y su
búsqueda.

Para Platón la dialéctica no es sólo diálogo para llegar a la verdad sino también un
proceso de purificación del alma. La dialéctica tiene una doble dirección:

• Ascendente, que consiste en la indagación del principio del que dependen todas
las hipótesis, en la búsqueda de una realidad que no necesita de ninguna otra
para existir.
• Descendente, que consiste en extraer las consecuencias de ese principio para
vivir de una manera justa. Éste es el motivo por el que los que han ascendido al
mundo de las Ideas, y han contemplado la Idea del Bien, deben regresar a la
caverna a “liberar” a los demás prisioneros de sus prejuicios. Y eso a pesar de
que, al bajar a la oscuridad, los que están encadenados se van a reír de ellos
cuando les cuenten lo que han visto, e incluso querrán matarlos.