Conciencia ocupacional

Elelwani L. Ramugondo  ,
Abstracto

La conciencia ocupacional se refiere a la conciencia continua de la dinámica de la

hegemonía y al reconocimiento de que las prácticas dominantes se mantienen a
través de lo que las personas hacen todos los días, con implicaciones para la
salud personal y colectiva. El surgimiento de la construcción en Sudáfrica después
del apartheid significa la lucha continua del país con la negociación de dinámicas
de poder de larga data que se establecieron durante el colonialismo y se
mantuvieron bajo el dominio de la mayoría negra. La conciencia, un componente
clave de la nueva terminología, se enmarca desde las perspectivas poscoloniales,
especialmente el trabajo de Biko y Fanon, y se basa en la filosofía de la liberación,
para llamar la atención sobre las relaciones intersubjetivas desiguales que se
desarrollan a través de la ocupación humana. El documento también dibuja
vínculos importantes entre la conciencia ocupacional y otras construcciones
relacionadas, a saber, posibilidades ocupacionales, elección ocupacional,
apartheid ocupacional y ocupación colectiva. También se explora el uso del
término 'conciencia' en sociología, con significados relacionados o diferentes. La
conciencia ocupacional se avanza entonces como una noción crítica que enmarca
las actividades cotidianas como una respuesta potencialmente liberadora a las
estructuras sociales opresivas. Este artículo avanza la teorización como una
práctica académica en ciencias ocupacionales, y podría potencialmente expandir
el trabajo inter o transdisciplinario para conceptualizaciones críticas de la
ocupación humana. La conciencia ocupacional se avanza entonces como una
noción crítica que enmarca las actividades cotidianas como una respuesta
potencialmente liberadora a las estructuras sociales opresivas. Este artículo
avanza la teorización como una práctica académica en ciencias ocupacionales, y
podría potencialmente expandir el trabajo inter o transdisciplinario para
conceptualizaciones críticas de la ocupación humana. La conciencia ocupacional
se avanza entonces como una noción crítica que enmarca las actividades
cotidianas como una respuesta potencialmente liberadora a las estructuras
sociales opresivas. Este artículo avanza la teorización como una práctica
académica en ciencias ocupacionales, y podría potencialmente expandir el trabajo
inter o transdisciplinario para conceptualizaciones críticas de la ocupación
humana.

La conciencia ocupacional surgió como una construcción de mi trabajo doctoral

sobre el juego intergeneracional dentro de las familias en Sudáfrica después del
apartheid. Se refiere a la conciencia continua sobre la dinámica de la hegemonía y
al reconocimiento de que las prácticas dominantes se mantienen a través de lo
que las personas hacen todos los días, con implicaciones para la salud personal y
colectiva (Ramugondo, 2012) La aparición de la construcción en este contexto
significa una lucha continua con la negociación de dinámicas de poder de larga
data que se establecieron durante el colonialismo y se mantuvieron bajo el
gobierno de la mayoría negra. La conciencia ocupacional proporciona un lenguaje
a través del cual las personas pueden describir cómo sus actividades cotidianas
individuales y colectivas pueden resistir y desafiar las prácticas hegemónicas que
sostienen todas las formas de relaciones desiguales de poder. Al proporcionar una
base teórica a la conciencia ocupacional como una construcción en la ciencia
ocupacional, esta discusión promueve la práctica teorizante de la disciplina en la
promoción de la comprensión de la ocupación humana.

Las primeras tres secciones del artículo introducen la teorización como una
práctica académica distinta, describen la génesis de la conciencia ocupacional
como una construcción y proporcionan fundamentos teóricos y filosóficos a la
construcción. Esto es seguido por un análisis de sinergias entre la conciencia
ocupacional y otras construcciones relacionadas. La conciencia ocupacional se
avanza entonces como una noción crítica que enmarca las actividades cotidianas
como una respuesta potencialmente liberadora a las estructuras sociales
opresivas. El documento concluye proponiendo posibles vías para nuevas teorías
e investigaciones.

Teorizar como práctica científica e interrogar la mirada

epistemológica

La ciencia ocupacional, una disciplina relacionada con la ocupación humana y su

situación en el contexto (Whiteford, Townsend y Hocking, 2000 ) y el papel y la
función en la sociedad (Clark et al., 1991 ; Yerxa, 1990 ), no pueden minimizar su
papel central en la teorización. sobre ocupación (Ramugondo y
Kronenberg, 2015) El término ocupación tiene diferentes significados en los
discursos profesionales y públicos en general, con diversas configuraciones de
ocupación que iluminan la naturaleza compleja de la construcción y enfatizan
diferentes aspectos de lo que se refiere. Además, una serie de construcciones o
conceptos que emergen de la ciencia ocupacional tienen diferentes significados en
el idioma inglés cotidiano. Esbozar, desempacar y criticar estas construcciones
tiene un gran potencial para una investigación o teoría generativa, que se requiere
para construir y sostener la ciencia ocupacional como disciplina.

La teoría ha sido considerada recientemente como una práctica científica

reconocible y un aspecto crítico del crecimiento y la profundización de la
investigación en ciencias sociales (Swedberg, 2012 ). Teorizar se refiere al
proceso de desarrollar un sistema de ideas interconectadas que condensan y
organizan el conocimiento sobre el mundo social, "explicando cómo funciona
algún aspecto del mundo social y por qué" (Neuman, 2011 , p. 57). El proceso de
desarrollar un sistema de ideas interconectadas sobre cómo la ocupación humana
"se forma, incrusta y negocia dentro de ella, y cómo contribuye a la configuración
de los sistemas y estructuras sociales" (Laliberte Rudman, 2010, pags. 55) es un
ejercicio importante para los científicos ocupacionales. ¿De qué otra manera
podríamos avanzar la ciencia ocupacional como un cuerpo reconocible de
conocimiento, o desarrollar, profundizar y ampliar la comprensión de la ocupación
humana para comunicarnos de manera efectiva entre nosotros y desarrollar o
criticar la evidencia empírica?

Central a la teoría son las construcciones o conceptos. Si bien estas abstracciones

a menudo se usan indistintamente, algunos autores hacen una distinción clara,
sugiriendo que los conceptos son fenómenos con definiciones específicas que
están ampliamente acordadas, mientras que las construcciones son fenómenos
más complejos, con múltiples dimensiones y, por lo tanto, posiblemente
cuestionadas. Otros, sin embargo, no hacen esta distinción. Por ejemplo, Neuman
( 2011) sugirieron que los conceptos difieren en términos de nivel de abstracción y
si operan de manera singular o en grupos, son simples o complejos y de alcance
estrecho o amplio. Por lo tanto, la definición de conceptos abstractos de Neuman
se corresponde con la definición de una construcción, que se refiere a aspectos
del mundo que no son directamente observables pero que pueden ayudar a las
personas a organizar sus pensamientos y ampliar sus comprensiones. En este
artículo, abordo ambos conceptos y construcciones como sinónimos, usando los
términos indistintamente.

Los conceptos en ciencias sociales surgen de diversas maneras. Algunos se

originan en la teoría clásica, mientras que otros surgen de una profunda
contemplación y reflexión, o después de examinar y sintetizar los resultados de la
investigación (Neuman, 2011 ; Swedberg, 2012) Los constructos en la ciencia
ocupacional han tendido a originarse en este último. Sin embargo, el poder
disponible para el teórico en la formación del conocimiento al proponer nuevas
construcciones necesita un examen e interrogatorio cuidadosos. Teorizar en
ciencias ocupacionales, como en muchas disciplinas de ciencias sociales o
humanidades, implica reconstruir las historias de las personas y expresar su
experiencia vivida. Muchos autores han señalado las posiciones ontológicas
sesgadas de los teóricos en la terapia ocupacional y la ciencia ocupacional en
términos de género, factores socioculturales y socioeconómicos, por lo que las
construcciones occidentales, caucásicas, femeninas, de clase media,
heterosexuales y capaces de ocupaciones significativas son favorecido
(Hammell, 2009 ; Hocking, 2012 ; Iwama, 2003; Kantartzis y
Molineux, 2011 ; Kronenberg, Algado y Pollard, 2005 ). Por esta razón, Hammell
(2011) advirtió sobre el peligro potencial del universalismo y el imperialismo
teórico, argumentando que las teorías desde una diversidad de perspectivas
culturales pueden promover la inclusión y una comprensión más rica de la
ocupación.

Génesis de la construcción y definición

Al escribir sobre una construcción que surge de la investigación sobre personas
que pueden ser vistas como vulnerables, en virtud de su distancia relativa del
ejercicio intelectual de teorizar que no las involucra directamente pero que
pertenece a su vida cotidiana, es imperativo que revele algunos aspectos de mi
posicionamiento sociocultural en relación con ellos. La conciencia ocupacional es
una construcción con potencial y relevancia particular en la ciencia ocupacional
que surgió de mi trabajo doctoral. El estudio exploró los cambios
intergeneracionales y las continuidades en el juego infantil dentro de la familia e
investigó los factores asociados (Ramugondo, 2012) La familia que investigé es
sudafricana negra, que representa un grupo estadísticamente dominante en el
país en términos de raza y afiliación política a la élite gobernante, pero en gran
medida marginada en términos de participación económica y crecimiento (Van der
Westhuizen, 2007 ). Comparto identidades raciales y étnicas con esta familia, a la
que me referiré como la familia Gudani.

Habiendo crecido durante el apartheid en Sudáfrica, soy un graduado universitario

de primera generación en mi familia, y solo entro en contacto con la terapia
ocupacional como profesión durante mis estudios universitarios. Aunque ambos
padres dentro de la familia Gudani tenían calificaciones post-matriciales, la familia
nunca había estado expuesta a terapia ocupacional. Mi presencia dentro de su
comunidad como investigadora del juego despertó un interés considerable, lo que
provocó una solicitud de inclusión en el estudio de una familia. Las otras dos
familias que participaron fueron abordadas de acuerdo con los criterios de
inclusión para el muestreo intencional. El reclutamiento siguió procesos éticos
según lo aprobado por el Comité de Ética en Investigación Humana de la
Universidad de Ciudad del Cabo. Se recopilaron datos de las tres familias,

El estudio fue impulsado en parte por las ansiedades sobre la aparente

disminución del juego en relación con lo que los adultos sabían de su propio juego
infantil, que se observó en la era posterior al apartheid. Estas ansiedades fueron
compartidas conmigo por varios líderes de la comunidad durante mis visitas en
Sudáfrica que abarcaban seis provincias (Limpopo, Eastern Cape, Kwazulu-Natal,
Northern Cape, Free State y Gauteng). Las observaciones en mi vida personal y
profesional como terapeuta ocupacional se hicieron eco de estos
sentimientos. Ansiedades similares se reflejan en la literatura sobre el juego
infantil británica a finales de los 20 º siglo (Barnes & Kehily, 2003 ; Bishop &
Curtis, 2001) El estudio buscó explorar si tales ansiedades en la Sudáfrica
posterior al apartheid podrían resolverse de la misma manera que en Gran
Bretaña, donde los investigadores concluyeron que, en lugar del declive total, el
juego británico contemporáneo de la infancia estaba en muchos aspectos
incrustado en las prácticas históricas (Barnes & Kehily, 2003 ; Boyes, 1995 ). Dado
el pasado colonial y del apartheid de Sudáfrica, así como los cambios político-
ideológicos y macroeconómicos rápidos, continuos y a gran escala, y un ritmo
acelerado de modernización (Boehnke y Bergs-Winkels, 2002 ; Haste, 2001 ), un
estudio de los cambios en el juego de los niños dentro de la familia durante
principios de los 20 ° a 21 st Los siglos prometieron dar lecciones interesantes
sobre cómo el juego evoluciona como una ocupación, y cómo las personas de
varias generaciones dentro de la familia afirman su influencia en la construcción
de una narrativa de juego compartida.

La familia Gudani fue estudiada como un caso (Flyvbjerg, 2006 ; Stake, 2008),

situado en Sudáfrica después del apartheid y que refleja su composición histórica
y las transiciones en curso. Las tres generaciones (abuela, padres e hijos) fueron
abordadas como casos incrustados, permitiendo que surjan retratos de juegos
históricamente ubicados para cada generación. Un enfoque en el juego como
práctica cultural necesitaba una lente etnográfica para informar cómo interrogaba
los eventos y las narrativas sobre el juego, especialmente con respecto a la
tercera generación. La observación participante se convirtió en el principal método
de recolección de datos durante los 24 días que visité a la familia, llegando por la
mañana y saliendo después de que el último niño se hubiera acostado. Durante
este tiempo, el metraje de audio se recopiló principalmente a través de un
dispositivo de escucha que llevaba alrededor de mi cuello, capturando todas las
conversaciones, incluida la salida de audio de televisión cada vez que estaba en la
sala de estar.1972 ; Habermas, 1984 ; Marcuse, 1968 ), me aferré muy
ligeramente a las nociones de juego tal como se presentan en el texto académico,
optando por presentar lo que surgió como las propias construcciones familiares de
lo que cuenta como juego. Útil en este enfoque fue la visión del juego de Sutton-
Smith como evasiva, y a menudo enmarcada en la literatura a través de lentes
teóricos que ya están contaminados por lo que las profesiones y disciplinas
desean ver en él y usar para afirmar el poder dentro de la academia (Sutton-
Smith, 1997 )

Lo que surgió del estudio fue que, si bien en este juego familiar en particular había
retenido elementos encontrados en sus formas institucionalizadas, como los
juegos, aunque menos prominentes en la tercera generación, el juego no
estructurado se había vuelto complicado, reflejando la complejidad de la narrativa
del juego (Ramugondo, 2012) Esta complicación se produjo como resultado del
cambio social liderado por Occidente, caracterizado por la modernización, la
conciencia global y el consumismo, y acelerado por la tecnología en forma de
televisión y teléfonos celulares. Curiosamente, incluso mientras los adultos de la
familia lamentaban la tercera generación aparentemente "perdida", señalando la
desaparición del juego real como una forma de pérdida cultural, su papel en este
proceso faltaba en las narraciones. Incluso cuando el televisor se encendió
cuando la primera persona se levantó por la mañana y se apagó solo cuando la
última persona se fue a la cama, no se mencionó cómo esto podría competir con
juegos formales o estructurados, o influir en el juego no estructurado. Televisión,
particularmente telenovelas locales y estadounidenses como Days of our
Lives y The Young and the Restless, no solo determinó el uso del tiempo y el
patrón de las ocupaciones dentro y fuera de la vida familiar, sino que también se
insertó en el juego no estructurado y la conversación cotidiana.

La aparente falta de conciencia sobre el papel de la televisión en lo que pasó a ser

el juego dentro de la tercera generación, y la ansiedad que lo acompaña sobre la
pérdida de nociones colectivamente compartidas del juego "real", llevaron a la
aparición de la conciencia ocupacional como un constructo con relevancia
potencial en ciencias ocupacionales. La construcción requiere más
conceptualización y claridad sobre sus fundamentos teóricos. Esto es
especialmente cierto ya que comparte puntos convergentes y divergentes, en
cómo se ha utilizado, o con otros conceptos relacionados, en otras disciplinas.

Fundamentos teóricos y filosóficos.

Existe una convergencia potencial entre la conciencia ocupacional y otros

conceptos sociológicos asociados con la inequidad social y los sistemas de
estratificación, particularmente aquellos basados en el pensamiento marxista y
weberiano, como la conciencia de clase y de estado; "La conciencia subjetiva de
la ubicación de la clase o el estado y las implicaciones de dicha conciencia para la
acción social" (Laumann y Senter, 1976 , p. 1307). No se trata tanto de la noción
de ubicación de clase o estatus, cuya concepción ha sido problematizada en
sociología (Marshall, 1997 ; Wright, 1979) - esa potencial sinergia yace, pero la
formulación de la conciencia como una respuesta emocional y psíquica a la
estratificación social; siempre en interacción con las creaciones y consecuencias
de tal estratificación (Reay, 2005 ). Esta perspectiva sociológica sobre la
conciencia ha permeado gran parte de la teoría poscolonial y proporciona una
base teórica central de cómo continúo conceptualizando la conciencia
ocupacional.

Los científicos sociales se han preocupado durante mucho tiempo por cómo la
estratificación social coloca a los grupos desiguales en patrones característicos de
las relaciones sociales, pero sin mucho desarrollo teórico para explicar el vínculo y
la naturaleza de tales relaciones (Laumann y Senter, 1976 ; Nash, 2008 ;
Reay, 2005 ) . Al tratar con la opresión y proyectar una lente teórica crítica para
"intervenir en esos discursos ideológicos de la modernidad que intentan dar una
'normalidad' hegemónica al desarrollo desigual y al diferencial" (Bhabha, 1994,
pags. 171), los teóricos postcoloniales han proporcionado importantes
conocimientos en la búsqueda para comprender estas dinámicas. Fanon y Biko en
particular, surgiendo de un pensamiento de liberación sobre el colonialismo y la
dominación negra, han podido ilustrar con qué frecuencia tanto los oprimidos
como los opresores refuerzan los sistemas opresivos. Esta perspectiva se hace
eco de una opinión expresada por Paulo Freire con referencia al panorama social
y político en América Latina durante los años sesenta y setenta, donde observó
que:

Tanto la sociedad metropolitana como la sociedad dependiente, las totalidades en

sí mismas, son parte de un todo mayor, el contexto económico, histórico, cultural y
político en el que evolucionan sus relaciones mutuas ... la sociedad dependiente
es, por definición, una sociedad silenciosa. Su voz no es una voz auténtica, sino
simplemente un eco de la voz de la metrópoli: en todos los sentidos, la metrópoli
habla, el dependiente escucha. (Freire, 1998 , págs. 503-504)
Fanon (1.952 / 1967), a través de su tratamiento de la noción de internalización,
sostuvo que el éxito del colonialismo en todo el continente africano no podía
depender únicamente del poder de los estados coloniales, sino también del
consentimiento implícito de los oprimidos. Es en este consentimiento tácito pero
involuntario que vi paralelismos entre cómo se puede representar y mantener la
opresión, y cómo la familia Gudani podría ser desplazada del papel central de
orquestar su propia narrativa de juego a través de las generaciones. Al igual que el
colonialismo, este cambio en el control de la trayectoria ocupacional del juego
infantil para la familia no ocurrió de la noche a la mañana. La conciencia
ocupacional se preocupa así de cómo las cosas que las personas hacen todos los
días, individual y colectivamente, sostienen sistemas y estructuras que apoyan y
promueven ciertas ocupaciones o ciertas formas de hacer, excluyendo a
otros. También se trata de descubrir las trampas de la ocupación humana que
perpetúan estos sistemas y estructuras. Sin embargo, la conciencia ocupacional
no se trata de enmarcar a los oprimidos como "tontos culturales" (Garfinkel,1967 )
o como perpetuamente inconsciente e incapaz de resistir el dominio. Por el
contrario, el término desentierra y da lenguaje a los actos de resistencia que ya
pueden existir en ciertas comunidades que tienen y continúan enfrentando
marginación y opresión, pero que aún no han sido exploradas teóricamente en la
ciencia ocupacional.

Tanto Fanon como Biko centraron su filosofía de liberación en la noción de

conciencia. Freire ( 1998 ) también escribió extensamente sobre la necesidad de
concientización para romper la "cultura del silencio" en la sociedad
dependiente. Sin embargo, señaló que, aunque puede haber similitudes en la
forma en que se puede avanzar en el camino hacia la liberación tanto en América
Latina como en otras áreas del Tercer Mundo, cada contexto presentará matices
particulares. Consistente con formulaciones sociológicos que ven como una
respuesta a la estratificación social (Reay, 2005 ), la conciencia también se
conoce como una actitud mental en continua interacción con sistemas opresivos
(Biko, 1978 ; Fanon de 1961 / 1,963) y el compromiso de luchar contra todas las
fuerzas que buscan utilizar la identidad como un sello que marca la subordinación
(Biko, 1978 ). Es una respuesta que requiere que uno reconozca que uno está
realmente oprimido "porque es del 'Otro' y su Exterioridad que surgen las nuevas
afirmaciones de verdad y exigen explicación" (Dussel, 2011 , p. 21).

Freire ( 1998 ) también enfatizó la necesidad de que los oprimidos reconozcan

esta realidad, como un primer paso crítico para la auto-liberación. Esta postura
comienza a tratar con lo que los científicos sociales habían evadido durante
mucho tiempo: un análisis teórico de los patrones de las relaciones sociales entre
grupos desiguales, aunque desde la posición de aquellos que admiten sufrir las
consecuencias de tal estratificación social. Si bien los análisis de Biko y Fanon
provienen del pensamiento de liberación con respecto al colonialismo y la
dominación negra, existen paralelos interesantes entre lo que se puede entender
de este análisis y los patrones relacionales entre grupos con acceso desigual a
una ocupación significativa y digna, y la forma en que los sistemas y estructuras
mantener tal estratificación se mantienen.
Biko y Fanon argumentaron consistentemente que el modo instrumental de
división es fundamental para el proyecto colonial, con regiones dentro de las
colonias marcadas de manera diferente por privilegios a lo largo de la historia
(Fanon, 1961/1963). Biko ( 1978 ) observó cómo en el apartheid de Sudáfrica, la
diferencia racial se usaba para estratificar a las personas con respecto a
privilegios y recursos. Los negros de piel más clara podrían escalar los estratos
sociales y ganar más privilegios al demostrar con éxito a las autoridades que eran
de una raza diferente. Biko ( 1978) vieron esto como un diseño deliberado del
sistema para no solo estratificar a las personas socialmente, sino también en
términos de sus aspiraciones. Estratificado de esta manera, se vuelve no solo
lógico sino legítimo que las personas en diferentes estratos sociales vean sus
posiciones como merecidas. Aquellos con privilegios sostenidos y recursos
acumulados lucharían para mantener el acceso, mientras que aquellos con menos
pueden resignarse a los límites prescritos para ellos. Las consecuencias de la
división dentro de un proyecto colonial, para aquellos en el extremo inferior del
privilegio, es que no solo terminan sintiéndose separados del otro privilegiado, sino
también reducidos. Para aquellos que se benefician de los sistemas opresivos, el
otro oprimido y sus formas necesitarían cambiar sustancialmente para poder
disfrutar de los mismos derechos.

La conciencia, para Biko, comienza por darse cuenta de que, independientemente

de nuestras posiciones en los estratos sociales, todos estamos oprimidos, y el
hecho de que las personas estén oprimidas en diversos grados es un diseño
deliberado del sistema. Esta deliberación hace que los individuos y grupos dentro
de un sistema desigual puedan participar en su propia opresión y en la de los
demás. Fue por esta razón que Biko vio una fuerte interrelación entre una
conciencia del yo y el proyecto emancipatorio. Esta comprensión condujo a una de
las famosas citas que conoce a Biko: "El arma más potente en manos del opresor
es la mente del oprimido" (Biko, 1978, pp. 101-102). Aunque comienza con el
individuo, la conciencia no puede terminar ahí. Sirve para interrumpir el ciclo a
través del cual se sostienen las subjetividades desarrolladas a través de sistemas
opresivos y otros .

Mientras Biko escribió sobre la opresión con un enfoque en la raza, la negrura y la

blancura, Fanon señaló muy claramente que un tema central de la filosofía de
liberación no es tanto el color de la piel, sino cómo el poder es utilizado por
aquellos con medios dentro de una sociedad desigual y Las razones que
subyacen a su continuo control del poder. El análisis de Fanon de estos temas, sin
embargo, se alinea muy de cerca con los argumentos centrales de Biko sobre lo
que sostiene los sistemas opresivos; la legitimación del acceso continuo al
privilegio para aquellos con un poder relativo, y la reducción del otro a un ser
menor que puede graduarse a un lugar de importancia solo a través de la
negación del yo y la emulación concomitante de la élite.

Con referencia a las trampas de la conciencia nacional entre la élite política y de

clase media al final de los regímenes coloniales en los estados africanos y
latinoamericanos, Fanon (1961/1963) descubrió que la recién desarrollada
"burguesía nativa" a menudo no gobernaba atención a las nuevas relaciones
sociales que deben entenderse y desarrollarse en interés de toda la nación. En su
apuro por reemplazar al "extranjero" y adaptarse al molde cosmopolita, prestaron
poca atención a los problemas que enfrentan los pueblos de la nueva nación
desde la perspectiva de todos los que componen esa nación. Esto, Fanon lo
calificó de pereza intelectual, que sirve para injertar las relaciones sociales entre
grupos desiguales en la línea ya establecida por el colonialismo. La
nacionalización, en este sentido limitado, "no tiene nada que ver con la
transformación de la nación; consiste, prosaicamente, de ser la línea de
transmisión entre la nación y un capitalismo, desenfrenada aunque camuflada, que
hoy se pone la máscara del neocolonialismo ”(Fanon, 1961/1963, p. 122). Esto,
para aquellos que han sugerido que el África poscolonial es un mito
(Aidoo,1991 ; Grosfoguel, 2011 ), se conoce como colonialidad, y Maldonado-
Torres ( 2007 ) lodefineasí:

Patrones de poder de larga data que surgieron como resultado del colonialismo,
pero que definen la cultura, el trabajo, las relaciones intersubjetivas y la
producción de conocimiento más allá de los límites estrictos de las
administraciones coloniales. Así, la colonialidad sobrevive al colonialismo. Se
mantiene vivo en los libros, en los criterios de rendimiento académico, en los
patrones culturales, en el sentido común, en la autoimagen de los pueblos, en las
aspiraciones de uno mismo y en muchos otros aspectos de nuestra experiencia
moderna. En cierto modo, como sujetos modernos respiramos colonialidad todo el
tiempo y todos los días. (pág. 243)
La conciencia, tal como la entienden Biko ( 1978 ) y Fanon (1961/1963), puede
verse como una actitud mental y un compromiso para resistir la
colonialidad; patrones de poder que definen y sostienen prácticas y patrones
culturales dominantes y al hacerlo reproducen relaciones intersubjetivas
desiguales. Requiere atención particular a los mecanismos que sirven para dividir
a las personas, negando a aquellos en la periferia su voz o la capacidad de contar
historias que les importen. Es un reconocimiento que acceder a estos mecanismos
es negarle a la humanidad una oportunidad de autocomprensión colectiva.

Las intersecciones entre la conciencia y la ocupación tienen el potencial de

teorizar sobre la ocupación humana dentro de la ciencia ocupacional como
disciplina, quizás incluso introduciendo la filosofía de la liberación
(Dussel, 1995 , 2000 , 2011 ; Fanon, 1961/1963) en la disciplina. La filosofía de la
liberación ha sido mejor articulada por Dussel, reconocido como su cofundador
entre un grupo de filósofos argentinos que surgieron en la década de 1960 durante
la dictadura militar (Burton y Osorio, 2011 ; Dussel, 2011 ; Mahvish, 2013) - para
referirse a una explicación de la opresión y una crítica de las verdades aceptadas
dominantes sobre el status quo, desde el punto de vista de la alteridad; La
perspectiva del otro oprimido (Dussel, 2011 ). La ocupación humana puede muy
bien ser el centro de la opresión y la colonialidad, en el que hacer es la sanción
más visible de las relaciones intersubjetivas desiguales. De acuerdo con una
visión transaccional de la ocupación (Dickie, Cutchin y Humphry, 2006 ), lo que la
gente hace todos los días sostiene discursos que producen y mantienen
"verdades" sobre uno mismo o sobre sí mismos y sobre los demás. Del mismo
modo, Ramugondo y Kronenberg ( 2015) han argumentado que los seres
humanos, de hecho, están ocupados, no solo en términos de uso de su tiempo,
energía y recursos personales, sino también en que son conjuntamente culpables
de lo que se hace de sí mismos y de los demás, a través de su acción en y sobre
el mundo. Al establecer vínculos entre la ocupación humana y la conciencia, tal
como se entienden de Fanon y Biko, y basados en la filosofía de la liberación,
destaco la necesidad de una vigilia o alerta sobre cómo las cosas que los seres
humanos hacen todos los días se cruzan con la desigualdad y la opresión.

Sinergias con otras construcciones relacionadas

La generación de construcciones dentro de la ciencia ocupacional en los últimos

años ha sido celebrada por muchos, vista como crítica para avanzar en la teoría
relacionada con la ocupación y su situación. Algunas de estas construcciones
pueden formar grupos interconectados, a los que me refiero aquí como grupos de
construcciones, tomados de Neuman ( 2011) descripción de los grupos de
conceptos; una colección de "conceptos asociados que son consistentes y se
refuerzan mutuamente" (p. 65). La conciencia ocupacional, como construcción,
disfruta de la sinergia con una serie de construcciones introducidas a la ciencia
ocupacional durante la última década, así como el discurso de la terapia
ocupacional. Este documento sirve para resaltar algunos de los vínculos
conceptuales entre la conciencia ocupacional y estos otros constructos como una
introducción a lo que espero sea un "diálogo interactivo continuo de terminología
ocupacional" (Laliberte Rudman, 2010 , p. 55).

También puede haber otras construcciones o conceptos que no he identificado,

que caen dentro del mismo grupo de construcciones con fines teóricos. Al esbozar
algunos de los vínculos conceptuales entre la conciencia ocupacional y los cuatro
constructos que identifico aquí, espero iluminar algún potencial para que la
terminología de la ciencia ocupacional interactúe de manera que avance la
teorización sobre la ocupación humana. Las cuatro construcciones de las que
empiezo a dibujar en este diálogo interactivo de terminología ocupacional son las
posibilidades ocupacionales, la elección ocupacional, el apartheid ocupacional y la
ocupación colectiva.

Laliberte Rudman ( 2010 ), después de analizar discursos relacionados con el

envejecimiento y las ocupaciones que se construyen como ideales o no ideales,
introdujo las posibilidades ocupacionales como un constructo en la ciencia
ocupacional. Partiendo de un concepto foucaultiano, la gubernamentalidad, pudo
demostrar cómo las transacciones entre la estructura contextualizada socialmente
y la agencia configuran la ocupación a nivel individual y colectivo, argumentando
que este es el mecanismo a través del cual las posibilidades ocupacionales se
configuran de manera diferente para diferentes categorías de personas o grupos
sociales. . Laliberte Rudman ( 2010) propusieron además que una forma
generativa de avanzar en la comprensión de la interacción entre la estructura y la
agencia en la negociación y la promulgación de la ocupación no solo era
comprender cómo surgen las posibilidades ocupacionales dentro del contexto,
sino también cómo las personas y colectivos La conciencia ocupacional se vincula
muy fuertemente con la última parte de esta propuesta, destacando que es a
través de las actividades cotidianas a nivel individual y colectivo que los sistemas y
estructuras que apoyan y promueven ciertas ocupaciones, excluyendo a
otros. Angell ( 2014 ) también hizo esta observación , argumentando que la
ocupación humana podría "ser un sitio de resistencia y reproducción del orden
social" (p. 104).

La conciencia ocupacional, como una construcción de ciencia ocupacional,

subraya esta resistencia, lo que sugiere que es necesario cierto nivel de alerta
sobre cómo las actividades cotidianas se cruzan con la opresión a nivel individual
y colectivo para interrumpir el ciclo a través del cual se sostienen las
subjetividades desarrolladas a través de la gubernamentalidad. Donde las
posibilidades ocupacionales enmarcan la ocupación "como un objeto esencial y
objetivo de las tecnologías contemporáneas de gobierno" (Laliberte
Rudman, 2010 , p. 58), la conciencia ocupacional enmarca la ocupación humana
como una posible respuesta. Esta respuesta es esencial para una vida digna,
especialmente para aquellos que están oprimidos por los discursos dominantes en
circulación. Como Laliberte Rudman ( 2010) argumentó, la circulación de los
discursos parece "estar basada en una comprensión" verdadera "de lo que se
debe gobernar ... con algunas autoridades y agentes que tienen más poder para
influir en cómo se forman los discursos y qué discursos llegan a ser más
generalizados" (p 56). La conciencia ocupacional se ocupa de cómo la ocupación
humana sostiene discursos que producen y sostienen estas verdades en relación
con uno mismo como el otro oprimido.

Avanzando la noción de que los discursos dominantes pueden ser sostenidos por
la acción individual y colectiva en el mundo, Galvaan ( 2012 , 2015 ) introdujo el
constructo de elección ocupacional. Argumentó que, en lugar de ser solo un acto
consciente para afirmar la agencia individual en el mundo, tomar decisiones sobre
qué hacer o no hacer era un acto transaccional entre la persona y el contexto; un
mecanismo a través del cual "los agentes y las estructuras se definen y se
reproducen entre sí" (2012, p. 160). A partir de la crítica de Bourdieu de la teoría
de la elección racional y la percepción sobre la relación entre la estructura y la
agencia en la configuración de la acción social, Galvaan ( 2012) señalaron que las
elecciones ocupacionales de los adolescentes en una comunidad de Sudáfrica en
el Cabo Occidental "estaban supeditadas a esos patrones históricos y
socioeconómicos y políticamente afirmados de compromiso laboral que se
desarrollaron y se perpetuaron en Lavender Hill desde el apartheid" (pág. 154).

Este patrón se produjo incluso cuando los adolescentes y los adultos a veces
desaprobaron explícitamente algunas de estas ocupaciones históricamente
predicadas y una forma de injusticia ocupacional, por ejemplo, abandonar la
escuela o abusar del alcohol (Galvaan, 2012 ). Esta mentalidad restringida en
relación con la toma de decisiones ocupacionales se cruza bien con la noción de
conciencia ocupacional. Ambas construcciones apuntan a una forma de
culpabilidad individual y colectiva a la circulación de los discursos dominantes, a
cargo de aquellos que están oprimidos pero cultivados y mantenidos por sistemas
opresivos que privilegian ciertas subjetividades sobre otras.

Sin embargo, la culpabilidad por la opresión y el dominio en curso no solo está

reservada para aquellos que se ven obligados a soportarla en virtud de tener un
acceso limitado al poder estructural. Partiendo de las perspectivas aristotélicas y
orwellianas, Kronenbeg y Pollard (2005) introdujeron la noción de apartheid
ocupacional, argumentando que las relaciones de poder desiguales y el
consiguiente acceso o falta de ellas a una ocupación significativa y digna son el
resultado de una renuencia de los sectores privilegiados de la sociedad a
confrontar injusticia, porque "las economías del mundo se han beneficiado
de ella[énfasis agregado] materialmente y en términos de estabilidad política y
social local ”(p. 66). El uso de los autores de un término contencioso "apartheid" es
deliberado, con el objetivo de excavar la "segregación sistemática de
oportunidades laborales" (Kronenberg y Pollard, 2005 , p. 59), que promueve el
acceso al poder para algunas personas, pero no para todas.

A diferencia de la elección ocupacional y la conciencia ocupacional, que son

construcciones que iluminan la culpabilidad individual y colectiva por perpetuar
prácticas y discursos dominantes por parte de los oprimidos, el apartheid
ocupacional expone la culpabilidad individual y colectiva y la complacencia del
lado de quienes se benefician de los sistemas opresivos. Si bien tanto el apartheid
ocupacional como la conciencia ocupacional se centran en el hecho de que
algunos agentes tienen más poder que otros para influir en los discursos que se
generalizan a través de la ocupación humana, ambas construcciones también
sacan a la luz los mecanismos relacionales y la dinámica entre agentes
desiguales. El apartheid ocupacional expone la ilusión de aquellos privilegiados
por las estructuras dominantes de que el otro oprimido no tiene capacidad para
realizar el poder,

La culpabilidad y la complacencia individual-colectiva de los humanos con

respecto a las ocupaciones que perpetúan los sistemas opresivos o interrumpen
las prácticas dominantes que marginan, se articula en la definición de Ramugondo
y Kronenberg ( 2015 ) de ocupaciones colectivas, una construcción introducida a
la ciencia ocupacional por Fogelberg y Frauwirth ( 2010) En su definición,
Ramugondo y Kronenberg sugirieron que las ocupaciones colectivas son aquellas
"en las que participan individuos, grupos, comunidades y / o sociedades en
contextos cotidianos" que "pueden reflejar una intención hacia la cohesión o
disfunción social, y / o el avance o aversión a un bien común ”(p. 10). Los autores
afirmaron además que "estas ocupaciones colectivas pueden tener consecuencias
que benefician a algunas poblaciones y no a otras" (p. 10). Basaron este enfoque
teleológico o explicativo de la ocupación colectiva en la noción de ubuntu ; una
ética interactiva africana definida por Cornell y Van Marle ( 2005) como una
referencia a la interconexión humana, o cómo la humanidad de las personas se
forma constantemente en interacción entre sí, asignando responsabilidad tanto al
individuo como a la comunidad por la existencia del otro.

Desde esta perspectiva, Ramugondo y Kronenberg ( 2015 ) argumentaron que la

humanidad compartida de las personas "está siendo moldeada constantemente
por lo que podemos o no podemos hacer dentro de los grupos, las comunidades y
la sociedad" (p. 12). En una línea similar, Laliberte Rudman ( 2010 ) sugirió que
las posibilidades ocupacionales podrían proporcionar una lente para evaluar
críticamente las formas y fines para los cuales se promueve la
ocupación. Ramugondo y Kronenberg propusieron que al prestar atención a la
"postura intencional" de la ocupación individual y colectiva, los humanos como
agentes dentro de la sociedad "pueden ser persuadidos a preguntarse a sí
mismos: ¿A quién sirven mis ocupaciones o las nuestras?" (P. 6).

Es la intencionalidad dentro de la ocupación colectiva (Ramugondo y

Kronenberg, 2015 ) lo que se cruza con la conciencia ocupacional. Al crear
conciencia sobre las ocupaciones colectivas, los individuos, las familias, los
grupos y las comunidades enteras comienzan a elevar el trabajo requerido para
construir sociedades justas desde la mera retórica, hasta prestar atención a las
formas en que la ocupación humana contribuye o resta valor a la construcción de
tales sociedades. Sin embargo, la conciencia ocupacional se enfoca en aquellos
que existen al margen de sociedades injustas y llama la atención sobre cómo, en
sus respectivos espacios de influencia ocupacional, los individuos pueden alterar
las dinámicas sociales que perpetúan mundos injustos.

Al prestar atención a solo cuatro construcciones que comparten sinergias

conceptuales con la conciencia ocupacional, mi intención no es excluir otras
construcciones o conceptos que también puedan compartir enlaces con estas
construcciones individualmente, o como otro grupo de construcciones
separado. Las cuatro construcciones, junto con la conciencia ocupacional, se
describen aquí porque comienzan a iluminar la política de la ocupación humana
(Frank, 1996 ; Kronenberg y Pollard, 2005 ; Laliberte Rudman, 2013 ).

Conciencia ocupacional: una noción crítica sobre la vida

cotidiana

La atención a la política de la ocupación humana no puede separarse de la

filosofía de la liberación, y sin tener en cuenta cómo la colonialidad (Aidoo, 1991 ;
Grosfoguel, 2011 ; Maldonado-Torres, 2007 ; Ndlovu-Gatsheni, 2013) afecta a
quienes se encuentran en los márgenes del mundo globalizado. Como Dussel
(2013) argumentó, es sobre la base de una filosofía de liberación como lógica,
política, ética e interrogación del status quo, que aquellos en la periferia del mundo
dominante pueden dialogar con la modernidad y comenzar a repensar sus
problemas. . En lugar de grandes ideales para una revolución global, un simple
intento de aquellos en la periferia hacia una vida digna es fundamental para esta
empresa; La posibilidad de crear la producción, reproducción y desarrollo de vidas
en el sentido material, social y cultural (Burton y Osorio, 2011 ; Dussel, 2011 ). En
términos de ciencia ocupacional, esto se refiere a aquellos excluidos de impulsar
las posibilidades ocupacionales globales (Laliberte Rudman, 2010), pudiendo, en
ocasiones, resistir los discursos dominantes para orquestar sus propias narrativas
ocupacionales (Goldstein, Kielhofner y Paul-Ward, 2004 ) de acuerdo con lo que
informa una vida significativa y digna. Esta resistencia requiere estar alerta a cómo
la ocupación humana se cruza con el dominio y perpetúa la desigualdad y la
opresión, a lo que me refiero como conciencia ocupacional. En este sentido, la
conciencia ocupacional ilumina la perspectiva crítica del otro oprimido.

La conciencia ocupacional se trata de adoptar actos transgresores para interrumpir

el ciclo de opresión a través de la ocupación humana. Al introducir este constructo
en la ciencia ocupacional como parte de una filosofía de liberación, sostengo que
hacer lo cotidiano, si bien lo más difícil de cambiar a nivel individual o colectivo, es
probablemente el mecanismo más poderoso para resistir los discursos y prácticas
dominantes. Este punto se hizo explícito en los dos congresos más recientes
organizados por el Grupo Regional de Terapia Ocupacional de África (OTARG) en
Zambia y Zimbabwe. Habiendo introducido la conciencia ocupacional como una
construcción emergente de ciencia ocupacional en el Congreso OTARG de
Zambia en 2011, uno de los delegados de Zambia se me acercó. Ella comentó
que lo que presenté parecía como si me hubiera "asomado" a las casas de
Zambia.

En el Congreso OTARG en Zimbabwe en 2013, tuve el privilegio de co-facilitar un

taller con mi colega, Roshan Galvaan, titulado "Elección ocupacional y conciencia
ocupacional: un diálogo africano". Durante las discusiones, una de las
participantes comentó que no estaba muy segura de si le gustaba la construcción
de la conciencia ocupacional o no, lo que indica que es algo onerosa. Agregó, sin
embargo, que podía ver cómo una vez que las comunidades habían elevado su
conciencia sobre sus ocupaciones cotidianas, llevarían a cabo su propia defensa
sobre cualquier tema de injusticia.

Descubrí que estas ideas, de delegados en dos congresos separados en el

continente africano, iluminaban la conciencia ocupacional como una noción crítica
y una respuesta potencialmente liberadora a las estructuras sociales opresivas. Al
igual que los discursos dominantes dentro de los cuales están integrados
socioculturalmente, los compromisos ocupacionales con patrones son difíciles de
romper debido a su efecto normalizador. Ver televisión sin restricciones, por
ejemplo, independientemente de sus consecuencias adversas a largo plazo dentro
de las familias y potencialmente en comunidades enteras, se generaliza en
contextos particulares porque estoes lo que todos hacen. También encaja muy
bien dentro de un proyecto colonial en curso que se hace pasar por la modernidad,
donde el otro oprimido, habiendo sido reducido lo suficiente, debe cambiarse
sustancialmente emulando al otro dominante para llegar a un lugar de
importancia. La conciencia ocupacional, como herramienta crítica para la
autodefensa, llama a los individuos dentro de las familias y las comunidades al
margen de los mundos dominantes a prestar atención a su influencia
ocupacional; cómo su actividad cotidiana puede comenzar a perturbar la dinámica
social de dominación. El término también alerta a los científicos ocupacionales
para que presten atención a los actos de resistencia en las ocupaciones cotidianas
que viven las comunidades al margen de la sociedad.

Conclusiones y posibilidades futuras

En este artículo, basándose en un artículo anterior que introdujo el constructo

(Ramugondo, 2012 ), he argumentado que la conciencia ocupacional es una
respuesta que siempre está disponible para individuos y colectivos en la periferia
de los mundos dominantes para interrumpir el ciclo de opresión y desigualdad. a
través de hacer todos los días; una forma de resistencia y, por lo tanto, un acto
transgresor potencialmente liberador. He argumentado al unir la ocupación y la
conciencia humana, como lo entienden Fanon (1961/1963) y Biko ( 1978 ) para
significar una actitud mental y un compromiso para resistir la colonialidad. Al hacer
esto, introduje la filosofía de la liberación (Dussel, 1995 , 2000 , 2011) a teorizar
sobre la ocupación humana, iluminando la perspectiva crítica de los oprimidos. La
filosofía de la liberación puede permitir el análisis político y económico que Frank
( 1996 ) pidió como parte de la definición de ocupaciones y la comprensión de
"actividad cotidiana significativa (como) política" (p. 56).

El consentimiento involuntario por parte de los oprimidos es fundamental para la

forma en que las prácticas culturales dominantes globales se afirman y se integran
dentro de los contextos locales, evidente en cómo el juego intergeneracional
dentro de un contexto sudafricano estuvo marcado por una familia que asumió un
papel marginal en la orquestación de su propia narrativa de juego. . Dichos
mecanismos, que dependen de la continuación de las relaciones intersubjetivas
desiguales y, por lo tanto, perpetúan la colonialidad, podrían estar en juego en
varias formas de ocupación humana. Espero que este documento sirva como una
invitación a los académicos para abordar la teoría postcolonial, la filosofía de la
colonialidad y la liberación para explorar más a fondo las formas en que está
implicada la ocupación humana. Esto podría ampliar el trabajo inter o
transdisciplinario dentro de la ciencia ocupacional para conceptualizaciones
críticas de la ocupación humana.

Al comenzar a establecer vínculos conceptuales entre la conciencia ocupacional y

otras construcciones relacionadas que también se centran en la política de la
ocupación humana, este artículo promueve un diálogo interactivo continuo de
terminología ocupacional y avanza en la teoría como práctica académica dentro de
la ciencia ocupacional. Se espera que un trabajo adicional describa la naturaleza
compleja de las relaciones entre el conjunto de conceptos identificados en este
documento y otros relevantes, para ofrecer posibles explicaciones más completas
de por qué las personas se dedican a ocupaciones que promueven la opresión y la
desigualdad en todos los contextos.
 Además, se puede avanzar en la reflexión sobre la conciencia ocupacional
abordando preguntas de investigación tales como: (a) ¿existen indicadores
específicos o expresiones de conciencia ocupacional dentro de los individuos y
colectivos? (b) ¿de qué manera los individuos y las comunidades articulan actos
de resistencia en la ocupación cotidiana como se expresa en diferentes idiomas y
se vive en contextos locales? (c) es la conciencia ocupacional una disposición
transferible a través de ocupaciones y contextos, ¿Y cómo se relaciona con las
diferentes subjetividades? (d) ¿Cómo se cruza la conciencia ocupacional con un
enfoque de justicia ocupacional? (e) ¿Qué mecanismos y prácticas están
disponibles y son efectivos para aumentar la conciencia ocupacional? (f) ¿Qué
intersecciones se encuentran entre la justicia social y la conciencia ocupacional en
los individuos dentro de las comunidades y en los niveles institucionales dentro de
las empresas y el estado? Estas preguntas, especialmente cuando los marginados
están involucrados como coinvestigadores, iluminarían aún más el día a día como
un poderoso acto liberador y transgresor, para resistir los discursos y prácticas
dominantes que niegan la vida digna para todos. La última pregunta, en
particular, subraya el hecho de que aumentar la conciencia en los oprimidos no es
suficiente en sí mismo y, de hecho, puede soportar el peligro neoliberal de
"responsabilizar" a los oprimidos para superar su opresión. La pregunta destaca,
en cambio, las intersecciones entre la conciencia ocupacional y el poder
institucional como dignas de una mayor exploración.

Referencias
1. Aidoo, AA ( 1991 ). Ese tema amplio: la política de
género . En P. Mariani (Ed.), Criticalfictions: La política de la escritura
imaginativa (Discusiones en la cultura contemporánea ) (pp. 151 - 154 ). Seattle,
WA : Bay Press . 

[Google Académico]

2. Angell, AM ( 2014 ). Análisis de la diferencia social centrado en la ocupación:

contribuciones a una ciencia ocupacional socialmente receptiva . Diario de la
Ciencia Ocupacional , 21 (2), 104 - 116 . doi: 10.1080 / 14427591.2012.711230 

[Taylor y Francis en línea]

,  [Google Académico]

3. Barnes, P. y Kehily, MJ ( 2003 ). El juego y las culturas de los

niños . En MJ Kehily , y J. Swann (Eds.), Los niños ' mundos culturales
s (págs. 1 - 46 ). Milton Keynes : La universidad abierta . 

[Google Académico]
4. Bhabha, HK ( 1994 ). La ubicación de la cultura . Nueva York, NY : Routledge . 

[Google Académico]

5. Bishop, JC y Curtis, M. (Ed.). ( 2001 ) Juega hoy en el patio de la escuela

primaria: vida, aprendizaje y creatividad . Buckingham : Open University Press . 

[Google Académico]

6. Biko, S. ( 1978 ). Escribo lo que me gusta: una selección de sus

escritos . Londres : The Bowerdean Press . 

[Google Académico]

7. Boehnke, K. y Bergs-Winkels, D. ( 2002 ). Delincuencia juvenil en condiciones

de rápido cambio social . Foro sociológico , 17 (1), 57 - 79 . doi: 10.1023 / A:
1014541506828 

[Crossref] , [Web of Science ®]

,  [Google Académico]

8. Boyes, G. ( 1995 ). Legado del trabajo de Iona y Peter Opie: La tradición y el

lenguaje de los niños de hoy . En R. Beard (Ed.), Rhyme, razón y
escritura (pp. 131 - 146 ). Londres : Hodder y Stoughton . 

[Google Académico]

9. Burton, M. y Osorio, MF ( 2011 ). Presentación de Dussel: la filosofía de la

liberación y una psicología realmente social . Psicología en la
Sociedad , 41 , 20 - 39 . 

[Google Académico]

10. Clark, FA , Parham, D. , Carlson, ME , Frank, G. , Jackson, J. , Pierce, D. , ... Ze

mke, R. ( 1991 ). Ciencia ocupacional: innovación académica al servicio del
futuro de la terapia ocupacional . American Journal of Occupational
Therapy , 45 (4), 300 - 310 . doi: 10.5014 / ajot.45.4.300 

[Crossref] , [PubMed] , [Web of Science ®]

,  [Google Académico]

11. Cornell, DH y Van Marle, K. ( 2005 ). Explorando ubuntu: reflexiones

tentativas . África Human Rights Law Journal , 5 (2), 195 - 220 . Recuperado
de http://www.ahrlj.up.ac.za/cornell-d-van-marle-k 
 [Google Académico]

12. Dickie, V. , Cutchin, MP y Humphry, R. ( 2006 ). La ocupación como experiencia

transaccional: una crítica del individualismo en la ciencia ocupacional . Diario de
la Ciencia Ocupacional , 13 (1), 83 - 93 . doi: 10.1080 /
14427591.2006.9686573 

[Taylor y Francis en línea]

,  [Google Académico]

13. Dussel, E. ( 1995 ). La invención de las Américas: eclipse de "el otro" y el mito

de la modernidad . Nueva York, NY : Continuum . 

[Google Académico]

14. Dussel, E. ( 2000 ). Epílogo . En LM Alcoff y E. Mendieta (Eds.), El pensamiento

de la parte inferior de la historia: Enrique Dussel ' filosofía de s de la
liberación (pp. 269 - 290 ). Lanham, MD : Rowman y Littlefield . 

[Google Académico]

15. Dussel, E. ( 2011 ). De la teoría crítica a la filosofía de la liberación: algunos

temas para el diálogo . Transmodernidad: Revista de Producción Cultural
Periférica del Mundo Luso-Hispano , 1 (2), 16 - 43 . 

[Google Académico]

16. Fanon, F. ( 1963 ). Los miserables de la tierra ( R. Philcox Trans.). Nueva York,

NY : Grove Press . (Trabajo original publicado en 1961) 

[Google Académico]

17. Fanon, F. ( 1967 ). Piel negra, máscaras blancas ( R. Philcox Trans.). Nueva

York, NY : Grove Press . (Trabajo original publicado en 1952) 

[Google Académico]

18. Flyvbjerg, B. ( 2006 ). Cinco malentendidos sobre la investigación de estudios

de caso . Consulta cualitativa , 12 (2), 219 - 245 . doi: 10.1177 /
1077800405284363 

[Crossref] , [Web of Science ®]

,  [Google Académico]
19. Fogelberg, D. y Frauwirth, S. ( 2010 ). Un enfoque científico complejo de la
ocupación: ir más allá del individuo . Diario de la Ciencia
Ocupacional , 17 (3), 131 - 139 . doi: 10.1080 / 14427591.2010.9686687 

[Taylor y Francis en línea]

,  [Google Académico]

20. Frank, G. ( 1996 ). Producción artesanal y resistencia a la dominación a finales

del siglo XX . Diario de la Ciencia Ocupacional , 3 (2), 56 - 64 . doi: 10.1080 /
14427591.1996.9686408 

[Taylor y Francis en línea]

,  [Google Académico]

21. Freire, P. ( 1998 ). Acción cultural y concientización . Harvard Educational

Review , 68 (4), 499 - 521 . 

[Crossref] , [Web of Science ®]

,  [Google Académico]

22. Frisby, D. ( 1972 ). La controversia de Popper-Adorno: la disputa metodológica

en la sociología alemana . Filosofía de las Ciencias
Sociales , 2 (1), 105 - 119 . doi: 10.1177 / 004839317200200108 

[Crossref]

,  [Google Académico]

23. Galvaan, R. ( 2012 ). Elección ocupacional: la importancia de los factores

socioeconómicos y políticos . En GE Whiteford & C. Hocking (Eds.), Ciencias
ocupacionales: sociedad, inclusión,
participación (págs. 152 - 162 ). Oxford : Blackwell Publishing . doi: 10.1002 /
9781118281581 

[Crossref]

,  [Google Académico]

24. Galvaan, R. ( 2015 ). La naturaleza contextualizada de la elección ocupacional:

experiencias de jóvenes adolescentes marginados en Sudáfrica . Diario de la
Ciencia Ocupacional , 22 (1), 39 - 53 . doi: 10.1080 / 14427591.2014.912124 

[Taylor & Francis en línea] , [Web of Science ®]

 ,  [Google Académico]

25. Garfinkel, H. ( 1967 ). Estudios en etnometodología . Englewood Cliffs, Nueva

Jersey : Prentice-Hall . 

[Google Académico]

26. Goldstein, K. , Kielhofner, G. y Paul-Ward, A. ( 2004 ). Narrativas ocupacionales

y el proceso terapéutico . Australia Terapia Ocupacional
Diario , 51 (3), 119 - 124 . doi: 10.1111 / j.1440-1630.2004.00443.x 

[Crossref]

,  [Google Académico]

27. Grosfoguel, R. ( 2011 ). Descolonizar los estudios y paradigmas poscoloniales

de la economía política: Transmodernidad, pensamiento descolonial y
colonialidad global . Transmodernidad: Revista de Producción Cultural Periférica
del Mundo Luso-Hispano , 1 (1), 1 - 34 . Recuperado
de https://escholarship.org/uc/item/21k6t3fq 

[Google Académico]

28. Habermas, J. ( 1984 ). La teoría de la acción comunicativa: razón y

racionalización de la sociedad (Vol. 1, T. McCarthy Trans.). Boston,
MA : Beacon Press . (Trabajo original publicado en 1981) 

[Google Académico]

29. Hammell, KW ( 2009 ). Textos sagrados: una exploración escéptica de los

supuestos que sustentan las teorías de la ocupación . Canadian Journal of
Occupational Therapy , 76 (1), 6 - 13 . doi: 10.1177 / 000841740907600105 

[Crossref] , [PubMed] , [Web of Science ®]

,  [Google Académico]

30. Prisa, H. ( 2001 ). La nueva ciudadanía de la juventud en las naciones que

cambian rápidamente . Desarrollo Humano , 44 (6), 375 - 381 . doi: 10.1159 /
000046158 

[Crossref] , [Web of Science ®]

,  [Google Académico]
31. Hocking, C. ( 2012 ). Ocupaciones a través del espejo: reflexionando sobre los
supuestos ontológicos de los científicos
ocupacionales . En GE Whiteford y C. Hocking (Eds.), La ciencia ocupacional:
Sociedad, la inclusión, la participación (pp. 54 - 66 ). Oxford : Blackwell
Publishing . doi: 10.1002 / 9781118281581 

[Crossref]

,  [Google Académico]

32. Iwama, M. ( 2003 ). Hacia epistemologías culturalmente relevantes en terapia

ocupacional . American Journal of Occupational
Therapy , 57 (5), 582 - 588 . doi: 10.5014 / ajot.57.5.582 

[Crossref] , [PubMed] , [Web of Science ®]

,  [Google Académico]

33. Kantartzis, S. y Molineux, M. ( 2011 ). La influencia de la construcción de la

sociedad occidental de una vida cotidiana saludable en la conceptualización de
la ocupación . Diario de la Ciencia Ocupacional , 18 (1), 62 - 80 . doi: 10.1080 /
14427591.2011.566917 

[Taylor y Francis en línea]

,  [Google Académico]

34. Kronenberg, F. y Pollard, N. ( 2005 ). Superar el apartheid ocupacional: una

exploración preliminar de la naturaleza política de la terapia
ocupacional . En F. Kronenberg , SS Algado y N. Pollard , (Eds.) La terapia
ocupacional sin fronteras: El aprendizaje del espíritu de supervivientes (Vol 1,
pp.. 58 - 86 ). Londres : Churchill Livingstone Elsevier . 

[Google Académico]

35. Kronenberg, F. , Algado, SS y Pollard N. ( 2005 ). Prefacio . En F. Kronenberg , 
SS Algado y N. Pollard (Eds.), Terapia ocupacional sin fronteras: Aprendiendo
del espíritu de los sobrevivientes (Vol. 1, pp. Xv - xvii ). Londres : Churchill
Livingstone Elsevier . 

[Google Académico]

36. Laumann, EO , y Senter, R. ( 1976 ). Distancia social subjetiva, estratificación

ocupacional y formas de estatus y conciencia de clase: una réplica y extensión
transnacional . American Journal of Sociology , 81 (6), 1.304 mil - 1
338 . Recuperado de http://www.jstor.org/stable/2777006 
 [Crossref] , [Web of Science ®]

,  [Google Académico]

37. Laliberte Rudman, D. ( 2010 ). Terminología ocupacional: posibilidades

ocupacionales . Diario de la Ciencia Ocupacional , 17 (1), 55 - 59 . doi: 10.1080 /
14427591.2010.9686673 

[Taylor y Francis en línea]

,  [Google Académico]

38. Laliberte Rudman, D. ( 2013 ). Promover el potencial crítico de la ciencia

ocupacional: problematizar la 'individualización de la ocupación' . Journal of
Occupational Science , 20 (4), 298 - 313 . doi: 10.1080 /
14427591.2013.803434 

[Taylor y Francis en línea]

,  [Google Académico]

39. Mahvish, A. ( 2013 ). La filosofía de la liberación: una entrevista con Enrique

Dussel (Parte I ). Revisión de ponche desnudo , 186 . Recuperado
de http://nakedpunch.com/articles/186 

[Google Académico]

40. Maldonado-Torres, N. ( 2007 ). Sobre la colonialidad del ser: Contribuciones al

desarrollo de un concepto . Estudios Cultural , 21 (2), 240 - 270 . doi: 10.1080 /
09502380601162548 

[Taylor & Francis en línea] , [Web of Science ®]

,  [Google Académico]

41. Marcuse, H. ( 1968 ). Negaciones: Ensayos en teoría

crítica . Londres : Heinemann . 

[Google Académico]

42. Marshall, G. ( 1997 ). Clase de reposicionamiento: desigualdad social en las

sociedades industriales . Londres : sabio . 

[Google Académico]
43. Nash, JC ( 2008 ). Repensar la interseccionalidad . Revisión
feminista , 89 , 1 - 15 . doi: 10.1057 / fr.2008.4 

[Crossref] , [Web of Science ®]

,  [Google Académico]

44. Ndlovu-Gatsheni, SJ ( 2013 ). Colonialidad del poder en el África poscolonial:

mitos de la descolonización . Dakar : Codesria . 

[Google Académico]

45. Neuman, WL ( 2011 ). Métodos de investigación social: enfoques cualitativos y

cuantitativos (7ª ed.). Boston, MA : Pearson . 

[Google Académico]

46. Ramugondo, EL ( 2012 ). Juego intergeneracional dentro de la familia: el caso

de la conciencia ocupacional . Diario de la Ciencia
Ocupacional , 19 (4), 326 - 340 . doi: 10.1080 / 14427591.2012.710166 

[Taylor y Francis en línea]

,  [Google Académico]

47. Ramugondo, EL y Kronenberg, F. ( 2015 ). Explicando las ocupaciones

colectivas desde una perspectiva de relaciones humanas: uniendo la dicotomía
individual-colectiva . Journal of Occupational
Science , 22 (1), 3 - 16 . doi: 10.1080 / 14427591.2013.781920 

[Taylor & Francis en línea] , [Web of Science ®]

,  [Google Académico]

48. Reay, D. ( 2005 ). ¿Más allá de la conciencia? El paisaje psíquico de la clase

social . Sociología , 39 (5), 911 - 928 . doi: 10.1177 / 0038038505058372 

[Crossref]

,  [Google Académico]

49. Estaca, RE ( 2008 ). Estudios de casos

cualitativos . En NK Denzin y YS Lincoln (Eds.), Estrategias de investigación
cualitativa ( 3ª ed ., Pp. 119 - 149 ). Thousand Oaks, CA : Salvia . 

[Google Académico]
50. Sutton-Smith, B. ( 1997 ). La ambigüedad del juego . Cambridge, MA : Harvard
University Press . 

[Google Académico]

51. Swedberg, R. ( 2012 ). Teorizando en sociología y ciencias sociales: volviendo

al contexto del descubrimiento . Teoría y
Sociedad , 41 (1), 1 - 40 . doi: 10.1007 / s11186-011-9161-5 

[Crossref] , [Web of Science ®]

,  [Google Académico]

52. Van der Westhuizen, C. ( 2007 ). El poder blanco y el ascenso y la caída del

partido nacional . Ciudad del Cabo : Zebra Press . 

[Google Académico]

53. Whiteford, G. , Townsend, E. y Hocking, C. ( 2000 ). Reflexiones sobre un

renacimiento de la ocupación . Canadian Journal of Occupational
Therapy , 67 (1), 61 - 69 . doi: 10.1177 / 000841740006700109 

[Crossref] , [PubMed]

,  [Google Académico]

54. Wright, EO ( 1979 ). Clase, crisis y estado . Londres : Verso . 

[Google Académico]

55. Yerxa, EJ ( 1990 ). Una introducción a la ciencia ocupacional: una base para la

terapia ocupacional en el siglo XXI . Terapia ocupacional en la atención de la
salud , 6 (4), 1 - 17 . doi: 10.1080 / J003v06n04_04 

[Taylor y Francis en línea]

,  [Google Académico]