RESUMEN DEL EXAMEN DE PLATÓN

1. CONTEXTO FILOSÓFICO Y CULTURAL QUE INFLUYE EN EL AUTOR DEL TEXTO.

A nivel filosófico, el filósofo que más influyó en Platón fue su maestro Sócrates, que formuló unos
principios prácticos de la vida moral y Platón intentó darles una forma teórica sólida. Las principales
ideas de Sócrates que más influyeron en Platón fueron:
- A través del diálogo dialéctico se puede alcanzar la verdad.
- Existe un bien inmutable, que es objeto de la virtud, la cual puede ser comunicada.
- Lo mejor del ser humano es su alma.
- La defensa del intelectualismo moral: teoría ética que identifica conocimiento con virtud.
- El fin de la política es educar a los ciudadanos para que sean justos.

La influencia que recibe de los sofistas es por vía de la crítica. Por tanto, reacciona duramente contra
la sofística, ya que los sofistas no buscan un conocimiento verdadero, sino convencer a su auditorio.
No buscan una verdad desinteresada mediante el diálogo dialéctico, sino el reconocimiento social para
manipular a las masas, mediante la retórica lo que supone el triunfo del relativismo (Protágoras con su
afirmación “El hombre es la medida de todas las cosas”) y del escepticismo (Gorgias).
Además de Sócrates , Platón tuvo otras influencias como:
- Platón asistió a las clases de Cratilo, discípulo a su vez de Heráclito (afirmó “Panta rei”). De
este aprendió la mutabilidad radical del mundo particular (mundo sensible) y la incapacidad
de los sentidos para alcanzar una verdad permanente (se alcanza mediante el logos).
- De los pitagóricos tomó importancia de las matemáticas, la creencia en la inmortalidad del
alma, la doctrina de la reencarnación, la concepción dualista del ser humano donde el cuerpo
es la “cárcel” del alma y el alma es armonía y lo esencial del ser humano.
- La distinción entre lo sensible , que es lo que percibimos por los sentidos, y lo inteligible , lo
que captamos por la razón.
- El Nous (inteligencia ordenadora de las semillas o spermata) de Anaxágoras que Platón llama
Demiurgo en su obra el Timeo.

En general, las influencias de los pensadores pre-platónicos se pueden resumir del siguiente modo
Platón con su teoría de las Ideas divide la realidad en dos mundos: el mundo sensible (todo aquello
que se capta por los sentidos) y el mundo de las Ideas (todo aquello que se capta por la razón). El
mundo sensible, que es el aparente, se caracteriza porque en él se da el movimiento (influencia de
Heráclito), el materialismo (influencia de Demócrito) y el relativismo ético y escéptico (influencia de
los sofistas: Protágoras y Gorgias, respectivamente). Por otra parte, el mundo de las Ideas, que es el
verdaderamente real, se caracteriza porque en él tiene lugar el inmovilismo (influencia de
Parménides), el espiritualismo (influencia de Pitágoras) y el universalismo y el intelectualismo moral
(influencia de Sócrates).
En su contexto cultural: El auge político de Atenas en el S. V, atrae a los mejores médicos,
intelectuales, filósofos y artistas, etc., produciendo un auge cultural en todos los campos, lo que se ha
denominado el Siglo de Oro de Pericles. En el siglo V a.C en Atenas se produjo el esplendor del
clasicismo y el siglo de los grandes autores de tragedias como Esquilo, Sófocles y Eurípides, de
comedias (Aristófanes), historiadores (Heródoto y Tucídides), escultores como Fidias (sus esculturas
decoran el Partenón) y Praxíteles. Los arquitectos Ictino y Calícrates construyeron el Partenón,
también se construyó la Acrópolis.
Otro hecho cultural de extraordinaria importancia es la creación de la Academia Platónica y la
Escuela de Isócrates, que pugnan por la hegemonía espiritual en el campo de la educación y la cultura.
En la Academia el ideal educativo se basa en la dialéctica filosófica y en la segunda escuela gira sobre
la retórica. Junto a estas dos instituciones educativas, se había iniciado un giro antropológico que se
observa también en las esculturas de Praxíteles.

2. IDENTIFICACIÓN Y EXPLICACIÓN DEL CONTENIDO DEL TEXTO.

1º Este texto de Platón pertenece a la obra la República o el Estado, concretamente al libro VII y se
expone el mito de la caverna. En este diálogo se muestra a Sócrates narrando la conversación que
mantuvo en el Pireo, durante la fiesta en honor a la diosa Bendis, con Glaucón y Adimanto, hermanos
de Platón. En realidad, la obra sólo es dialogada en la forma, ya que Sócrates es el que expone la
filosofía de Platón, y sus seguidores se limitan, la mayoría de las veces, a asentir (decir que sí).
En este texto se hace una alegoría en la que Platón expresa su dualismo ontológico, epistemológico y
antropológico. En concreto en este fragmento el tema principal, dentro del mito de la caverna, es ….

2º Decir a cuál de los siguientes partes del mito de la caverna se refiere el fragmento:
1. Descripción de la caverna, cuando los prisioneros están atados y sólo ven las sombras de la pared.
2. El proceso de liberación del prisionero, empieza a subir la pendiente y ve el muro donde están las
figuras recortadas que un fuego hace proyectar sus sombras en la pared.
3. La salida de la caverna (exterior de la caverna) donde comienza a ver la luz y el color del mundo
exterior, primero caminando por la zona sombreada y finalmente el Sol.
4. El sentido ético del deber de pensar que debe regresar a la caverna para comunicar la existencia de
este otro mundo, mucho mejor, a sus compañeros.
5. Finalmente, en el texto el maestro le explica la alegoría a su alumno diciéndole que el Bien es la
causa de todo, a saber: la causa ontológica-epistemológica y también la ética y política.

3ºHacer un resumen- explicativo del fragmento , expresando lo que significa de los términos de la
alegoría que aparecen en el texto (seguir tabla, sin ponerla, que aparece al principio de esta pregunta y
como se muestra en el ejemplo de del comentario que se pone posteriormente) y decir las líneas del
texto donde eso aparece (ver ejemplo de comentario).

4º En definitiva, terminar explicando de modo claro y preciso el fragmento del examen

a través del “sudoku” (SIN DECIR NUNCA LA PALABRA SUDOKU) de Platón explicado a
nivel horizontal en el apartado que aparece en el fragmento del examen.

3. JUSTIFICACIÓN DEL TEXTO DESDE LA FILOSOFÍA DEL AUTOR.

El presente fragmento del libro VII de la República o el Estado de Platón, del mito de la caverna, en
concreto en el que se muestra ... (decir en cuál de las 5 partes del texto se sitúa el fragmento del
examen, ver pregunta no 2), se justifica a partir de la filosofía idealista y utópica de Platón del
siguiente modo.
Platón explica su teoría de las ideas por medio de un triple dualismo: dualismo ontológico (referido al
Ser) y dualismo epistemológico (referido al conocimiento de la realidad), los cuales sirven de apoyo
para un tercer dualismo, el dualismo antropológico (referido al ser humano: alma y cuerpo).
Platón con su dualismo ontológico divide la realidad en dos mundos: mundo sensible y mundo
inteligible o de las ideas. El mundo sensible es el mundo aparente, el mundo del devenir, y se capta
por los sentidos. En este mundo se encuentran los reflejos o sombras de las cosas, y las cosas. Se
caracteriza porque en él se da el movimiento y el cambio (influencia de Heráclito), el materialismo
(influencia de Demócrito) y el relativismo ético (influencia de los sofistas). El mundo sensible es
únicamente una copia del mundo de las ideas, y sólo en la medida en que participa del mundo de las
ideas las cosas tienen algo de realidad.
Por su parte, el mundo de las ideas es el mundo de los conceptos que se captan por la razón y es el
auténtico mundo. En este mundo se encuentran los “objetos” matemáticos y las ideas. Las ideas son
esencia (eidos), sustancia (ousía) y modelo de las cosas. Además, las ideas tienen las mismas
características que el ser de Parménides: son únicas, eternas, inmutables, inmateriales, y se
caracterizan porque en ella se da el inmovilismo (Parménides), el espiritualismo (Pitágoras) y el
universalismo moral (Sócrates).
El mundo de las ideas posee una estructura piramidal, de acuerdo con los diferentes estratos o niveles
de ser, según la cual unas ideas son inferiores y su existencia y entidad dependen de otras superiores.
Por tanto, la Idea del Bien es la realidad superior, la idea suprema, de la que en último término
depende toda la realidad, la que proporciona el ser a todo cuanto existe, y que al igual que en el
mundo sensible la luz es la que permite al ojo ver las cosas, pues en el mundo de las ideas es la Idea
de Bien la que permite al alma conocer mediante la dialéctica todas las ideas. Como existen dos
mundos, entonces también habrá dos modos diferentes de acceder al conocimiento de cada uno de
esos dos mundos, apareciendo así el dualismo epistemológico de Platón. Doxa , que es el
conocimiento del mundo sensible que se alcanza a través de los sentidos, no es el auténtico
conocimiento, sino únicamente un conocimiento aparente. Este conocimiento se divide en dos: eikasia
o imaginación que es el “conocimiento” de los reflejos o sombras de las cosas, y pistis o creencia que
es el “conocimiento” de las cosas.
Por otro lado, tenemos la episteme. Es el verdadero saber, la auténtica ciencia, ya que tiene por objeto
el conocimiento del mundo de las ideas, del auténtico mundo, aspirando al conocimiento de la Idea
del Bien. La episteme también posee dos grados diferentes de conocimiento. Así, podemos distinguir
dianoia o razón discursiva (matemáticas) que es el conocimiento de los “objetos” matemáticos. Aquí
el razonamiento es “hacia abajo”, ya que primero tenemos la definición y luego se aplica a una cosa.
Por otra parte, está la nóesis o dialéctica (inteligencia) que es el conocimiento de las ideas. La nóesis
tiene a su vez dos partes: anábasis o dialéctica ascendente, que consiste en ascender
cognoscitivamente desde el conocimiento del mundo sensible al inteligible; y, en segundo lugar,
catábasis o dialéctica descendente que es volver del conocimiento de las ideas hasta el conocimiento
de las cosas conocidas ahora sí como cosas, como meras copias de las ideas.
El conocimiento en Platón se explica también a través de la teoría de la reminiscencia, en la que se
mantiene que conocer es igual a recordar, y esto es precisamente lo que da pie para hablar en Platón
de un tercer dualismo: dualismo antropológico (referido al ser humano: alma y cuerpo).
La relación entre el alma y el cuerpo es accidental, ya que el alma está en el cuerpo por un error que
cometió y fue castigada a vivir en el cuerpo, de modo que sólo se puede liberar mediante el
conocimiento sobre los deseos del cuerpo.
Platón en la República, Libro IV, divide el alma en tres partes:
1º Alma racional: es inmortal. “Situada” metafóricamente en la cabeza. Su función es el conocimiento
de las ideas. La virtud predominante es la prudencia. Abunda en la clase social del
gobernante-filósofo.
2º Alma irascible: mortal. “Situada” en el pecho. Su función son las pasiones nobles. La virtud es la
fortaleza. La clase social es el guerrero.
3º Alma concupiscible: mortal. “Situada” en el abdomen. Su función es satisfacer los deseos del
cuerpo. Virtud la templanza. Clase social los trabajadores.
A través de un sistema educativo se adscribe al individuo a su clase social, según el predominio en
cada individuo de un alma: aquello que como máximo sólo superen el primer ciclo serán los
trabajadores en los que domina el alma concupiscible.
Los que como máximo superen el segundo ciclo serán los guerreros, alma irascible. Y, por último, el
tercer ciclo, los gobernantes-filósofos, alma racional.
Finalmente, se establecen las diferencias entre sistemas políticos correctos o justos (buscan el bien
común) y los incorrectos o injustos (buscan el bien particular). El único justo es la aristocracia del
saber, es decir, el gobierno de los mejores, de los gobernantes-filósofos, que son los mejores porque
son los únicos que han contemplado las ideas y, como según el intelectualismo moral practicarán el
bien, entonces ellos serán los únicos que deberían gobernar.

4.COMPARACIÓN DEL IDEALISMO DE PLATÓN CON EL REALISMO DE ARISTÓTELES.

El pensador que más influyó en Aristóteles fue Platón, con el que compartió casi veinte años de su
vida Estudiando en La Academia, posteriormente Aristóteles fundó El Liceo. El pensamiento de
Platón y de Aristóteles son como dos rectas que, surgiendo del mismo punto, se van separando.

A/ Los elementos platónicos presentes en la filosofía de Aristóteles pueden resumirse en los

siguientes:
A.1/ Su concepto de ciencia: sólo puede tratar sobre lo universal, tener como objeto lo permanente.
A.2/ Su idea del mundo: es un cosmos ordenado por una Inteligencia (Demiurgo en Platón y motor
inmóvil en Aristóteles) y movido por la causa final.
A.3/ Su planteamiento de la metafísica: es el saber humano superior, cuyo objetivo es el ser y sus
causas.
A.4/ Su concepción de la vida moral: reside en la virtud, cuyo eje es el conocimiento y la realización
del bien.

B/ La separación de Platón
B.1/ Crítica al dualismo ontológico.
1/ El cambio de terminología es notable: mientras que Platón habla de mundo sensible para
diferenciarlo del inteligible, Aristóteles sólo hace referencia a la naturaleza (fisis), indicando que,
salvo el motor inmóvil, no hay otras entidades de realidad superior al mundo que percibimos por los
sentidos: sólo existe el mundo sensible.
2/ El objetivo central de la crítica aristotélica al platonismo es la teoría de las Ideas, ya que ésta coloca
en un segundo plano el mundo natural. Aristóteles estaba de acuerdo con su maestro (Platón) en que
las cosas individuales cambian, y que ninguna cosa que vive permanece eternamente. También estaba
de acuerdo en que la Idea es eterna e inmutable. Pero, y he aquí la diferencia, esto quiere decir que la
“idea” no existe en sí , sino meramente lógica.
B.2/ Crítica al dualismo epistemológico.
Platón considera que los sentidos sólo pueden dar un conocimiento aparente o doxa, el auténtico
conocimiento es el conocimiento racional, el conocimiento del mundo de las ideas; por ello también
afirma que conocer es recordar. Para Aristóteles el origen del conocimiento es la experiencia, de modo
que no existe nada en la mente (la mente como una “tabula rasa”) que no se haya captado antes por los
sentidos; y Platón mantuvo que no hay nada en la naturaleza que no haya estado antes en el mundo de
las Ideas como su auténtica realidad.
B.3/ Crítica al dualismo antropológico (el ser humano: alma y cuerpo).
Platón en su dualismo antropológico defiende que sólo los seres humanos tienen alma, y que ésta se
divide en tres partes: concupiscible, irascible y racional (única inmortal), y su relación entre el alma y
el cuerpo es antinatural y accidental. En cambio, Aristóteles sostiene que todos los seres vivos tienen
alma (ya se dé o predomine el alma vegetativa, sensitiva o racional), entendida esta como principio
vital, y considerada mortal, con lo que su relación con el cuerpo es natural y necesaria: cuando muere
el cuerpo también lo hace el alma. Platón y Aristóteles consideran que la ética y la política están
íntimamente unidas.
B.3.1/ Crítica a la ética.
La ética tiene como objetivo la virtud, Platón defiende el intelectualismo moral, según el cual la virtud
y el conocimiento se identifica; en cambio Aristóteles considera que no sólo es necesario conocer la
virtud, hay además que practicarla, por eso define la virtud como hábito consciente y voluntario
dirigido hacia el bien. La virtud más importante es la de la prudencia: el término medio relativo entre
dos extremos igualmente viciosos, uno por exceso y otro por defecto. Para los dos filósofos una de las
virtudes fundamentales es la justicia. Aristóteles distingue entre justicia distributiva (dar a cada cual lo
que le corresponde), conmutativa (reparar la injusticia cometida) y legal (respetar la ley de la polis).

B.3.2/ Crítica a la política.

Ambos consideran que el ser humano sólo puede ser feliz dentro de la polis. Platón propone un
sistema político ideal y utópico, la Aristocracia del saber o el gobierno de los filósofos, y mantiene
que la democracia es un sistema negativo. Aristóteles, desde una posición realista, afirma que cada
sistema político ha de ser el adecuado para una determinada situación social, prefiere una política de
las clases medias, y afirma que la Democracia es el menos malo de los sistemas políticos.

5.COMPLETE LOS ESPACIOS EN BLANCO DE LAS SIGUIENTES FRASES CON LA

PALABRA O EXPRESIÓN CORRECTA.
- En la República, Platón establece la existencia de dos tipos de entidades con características
opuestas: las que pertenecen al mundo sensible, que son imperfectas y mutables; y las que
residen en el mundo de las ideas, las cuales son perfectas e inmutables.
- El alma, según la teoría platónica expuesta en la República, tiene tres partes; la concupiscible,
cuya virtud es la templanza, la parte irascible, cuya virtud es el valor, y, finalmente, la parte
racional, que tiene como virtud principal la prudencia.
- De acuerdo con la teoría platónica, el objeto del verdadero conocimiento son las ideas, que no
pueden aprehender por medio de los sentidos, sino únicamente con la razón, ya que las cosas
del mundo sensible están sujetas a un devenir continuo.
- En la República, el ideal es una sociedad en la que el gobierno de la polis sea ostentado por
los gobernantes-filósofos. En la teoría de la justicia expuesta en esta obra, los gobernantes
encarnan la virtud de la prudencia, y los militares la virtud de la fortaleza. En todas las demás
clases y, especialmente en la clase productiva, reside la virtud de la templanza.
- En la alegoría de la caverna, el fuego es un símbolo del papel que corresponde en la realidad
al sol, mientras que el Sol a su vez es un símbolo del bien. El mundo exterior en esta
comparación hace referencia al mundo inteligible, mientras que las sombras son una
representación de las imágenes que vemos en el mundo sensible.
- En la teoría política de la República, podrían ser gobernantes tanto los hombres como las
mujeres, pero ambos deberían conocer la idea del bien, que se alcanza por medio de la
dialéctica y no podrían poseer familia ni propiedad privada.
- En la ciudad ideal propuesta por Platón en la República, las mujeres recibirán la misma
educación que los hombres, y, por tanto, podrían compartir con ellos el gobierno del estado.
La virtud fundamental del filósofo gobernante es la prudencia, que está basada en el
conocimiento del bien.
- Platón, en la República, distingue tres partes en el alma, la racional, cuya virtud más propia
es la sabiduría, la colérica o irascible, cuya virtud es la fortaleza, y la concupiscible, cuya
virtud es la templanza. Cuando el alma tiene estas tres virtudes, alcanza la virtud de la
justicia.
- Platón distingue dos géneros de realidad: por un lado, las cosas sujetas al devenir constituyen
el mundo sensible, y, por otro lado, las ideas, que pertenecen al mundo inteligible. En la
alegoría de la caverna, el Bien está representado por el sol.
- En la República de Platón, el ideal es una sociedad en la que el gobierno de la polis es
encomendado a los gobernantes-filósofos. En la teoría de la justicia expuesta en esta obra,
los gobernantes encarnan la virtud de la sabiduría/prudencia y los militares la virtud de la
fortaleza. En todas las demás y especialmente en la clase productiva, reside la virtud de la
templanza.
- Para Platón, los verdaderos objetos del conocimiento científico son las ideas y se conocen por
medio de la razón. Por el contrario, los objetos de la opinión pertenecen al mundo sensible y
se conocen por medio de los sentidos.
- En la alegoría de la caverna, el sol del mundo exterior representa la idea del bien en el mundo
inteligible o de las ideas, mientras que el fuego del mundo subterráneo es un símbolo del
papel que tiene el sol en el mundo sensible. Según dice Platón, esta alegoría en general es un
símbolo de la educación y de la falta de ella.
- Según Platón, el ser humano es un compuesto de dos elementos: alma y cuerpo. El primero
es inmortal e inmaterial y conoce las ideas; el segundo es mortal y material y conoce por
medio de los sentidos.
- En la alegoría de la caverna platón expone la situación en la que se encuentran los seres
humanos en relación con la educación. El autor plantea como ciencia suprema la dialéctica
(nóesis), que tiene por objeto de estudio la idea del bien que preside el mundo inteligible o de
las ideas.
- Según Platón, hay una idea suprema que es la idea del bien. Todas las ideas pertenecen al
mundo inteligible o de las ideas, se conocen mediante la razón y sirvieron de modelo para la
ordenación del mundo sensible.