El hombre por sus fuerzas es incapaz de salvarse a sí mismo.

Pero la salvación que da

Dios no es fuera del ámbito humano es siendo humano.
Dios salva, el presupuesto de la soteriología, esta acción salvífica de Dios se hace presente
en Jesús de Nazaret. Para un cristiano la salvación tiene nombre. Jesús de Nazaret.
¿Qué es la soteriología?
Definiciones de diferentes autores sobre la soteriología:
Gerhar Muller: Tratado dogmático, la soteriología designa la doctrina de la redención de
todos los hombres mediante la muerte y victoria de Jesucristo en la cruz.
Aurelio Fernández: Soteriología es un término griego que significa “ciencia de la salvación”
y con él se define la parte de la cristología que estudia la redención alcanzada por Jesucristo
mediante su muerte y resurrección. La confesión cristiana profesa con gozo que la
humanidad ha sido redimida y salvada por Jesús, que es el salvador, en griego “soter”, y
que el cristianismo es salvación, en griego, una sotería.
Salvación es mayor que el termino redención, es decir que lo que quiere decir salvación
implica más que el otro termino. Tienen que ver entre sí pero no son equivalentes. La de
Muller tiene que ver más con la igual y la de Aurelio ve la salvación mayor. El cristianismo
es una sotería, ofrece la salvación, no solo el cristianismo ofrece la salvación. Hay otras
ofertas de salvación.
El motivo de la encarnación es la salvación del hombre.
¿Para qué Cristo?
San Pablo se refiere a Cristo como el gran Dios y salvador nuestro. El soter. Predicar al
salvador hace presenta la salvación de la persona.
Por esto el Ángel Gabriel le dice a José como se llamará su Hijo (Jesús: Dios salva) porque
salvará al pueblo de sus pecados. Cristo se hace hombre no solo en función del pecado.
No se puede separar a la persona de Cristo y su obra salvadora.
Proyecto global de pastoral 104
N° 104: La Redención de Jesucristo no se reduce al momento de la entrega de su vida en
la muerte en la cruz. El Acontecimiento Jesucristo es todo redentor: desde la creación del
universo de la que Jesucristo es mediador, su encarnación, su predicación y su praxis del
Reino de Dios, la conformación de su comunidad de discípulos, su muerte y resurrección,
la comunicación de su Espíritu, su presencia como resucitado en el mundo, en la
humanidad, en la Iglesia, su trabajo permanente en la obra de cristificación de la realidad,
hasta que todas las cosas lo tengan por cabeza (cfr. Ef 1,10).
La Redención:
En la predicación tradicional, la Redención se concentraba casi exclusivamente en la
muerte en cruz de Jesucristo, que, con ella, pagó por nuestros pecados
San Anselmo dice: “Dios Padre necesita que le paguen”, como un Dios vengador, hay que
reparar a alguien.
 - Se propone a Jesús como Redentor y a la Iglesia y sus sacramentos como la única
posibilidad de ir al cielo. Así se presenta la redención
- También se ve como algo que se puede comprar: prácticas religiosas sin necesidad
de comprometerse con una vida redimida.
- Algunos también afirman que la redención es la terminación definitiva del mal en el
mundo. Entonces Jesús no vino a redimir a nadie, porque aún sigue el mal en el
mundo.
- la Iglesia habla de la Redención, muchas veces, resulta incomprensible,
especialmente para las nuevas generaciones. Los jóvenes necesitan dinero. Como
un Dios mágico, voy a una peregrinación para que Dios me haga caso. El énfasis
es remarcar el pecado del ser humano. Porque entonces hacemos depender la
salvación únicamente del pecado. ¿Esto es así?

¿Qué es la redención? ¿Cómo podemos hablar de ella en modo positivo?

¿para qué van a bautizar? Porque ve cosas el niño, llora. (en sentido negativo). En sentido
positivo, bautizo para que ganen la vida eterna.
En sentido positivo: la redención no es solo en el momento en la cruz. No somos redimidos
solo en la cruz. La redención no empieza en la cruz. Todo el acontecimiento Cristo es
redentor. (redención tiene que ver con una deuda pagada, en estos términos si tiene que
ver con el pecado).

Notas Previas:
La fragilidad del ser humano, se ve en los momentos de necesidad de ayuda.
Después de la caída es cuando necesitamos ayuda. ninguna creencia ofrece una liberación
completa.
En la sagrada escritura vemos a Dios que quiere ir en ayuda del hombre. De modo gracioso
para salvar.
Términos para referirse a redención y salvación:
Verbos: Salvar, pagar, comprar, adquirir, justificar, expiar.
Sustantivos: redención, liberación, rescate.
Raíces: hebreas
A. Ga*al: rescatar, redimir. El Go*el es el pariente varón más cercano, el cual velaba
por los derechos del pariente en situación de desgracia, lo cual incluía reclamar
propiedades.
Junto con tender la mano al pariente en desgracia, tiene la tarea de reclamar justicia en
favor de su familia que ha sufrido agresión por terceras personas: se vuelve un “vengador
de sangre”.
En el ámbito de las relaciones entre Dios y el pueblo de Israel, el pariente caído en
desgracia era sin duda el pueblo, mientras que su pariente más cercano que lo librará de
su desgracia es Yhavé.
¿De qué requería ser redimido Israel? De todo mal, de los enemigos, de la angustia, de la
muerte.
El enemigo por excelencia de Israel, del cual necesita ser liberado, es Egipto.

B. Padah: Salvar, rescatar, redimir. Es muy parecido a lo anterior, tanto que pueden
aparecer juntas ambas raíces verbales. Además, se relaciona con otras raíces
hebreas: yatsá (sacar, hacer salir) Yashá (salvar), Kipper (expiar, perdonar). Al igual
que Ga*al, Padah se usa en referencia tanto a las acciones humanas como a las
divinas, en un contexto legal. Relación entre sacrificio y rescate. No hay redención
sin sacrificio. (1Sm 14, 44-4/ Dt. 7, 7-8: Yahvé lo hace, por tener compasión del más pequeño. / Is 50, 2;
51, 11: implica un pago, esta deuda no la puede saldar el pueblo / Lev 19, 20: Tiene que pagarse algo por alguien
¿A quién libera Dios? Los que a él se acogen, recae en los individuos.
En la biblia de los LXX (traducida por los 72 Sabios de Alejandría) se traduce por el termino
lytroun, que supone el pago de un precio para liberar.

C. Yashah: acción de salvar: liberar, ayudar, socorrer, redimir, rescatar, juzgar, pelear,
defender, justificar.
También, en otros términos: cuidar, defender, apoyar.
Esta forma verbal asume el Hoshia, la cual aparece exclusivamente en contexto religioso,
con Dios como sujeto y los hombres como beneficiarios de esa acción.
Hoshia tiene el sentido de “dar ayuda a alguien que sufre dificultad”
En ocaciones, Hoshia aparece haciendo referencia a una situación que se prolonga en el
tiempo; en otro momento, son situaciones concretas en las que Dios otorga a los hombres
su salvación.
Esta raíz, es el mayoritariamente usado para referirse a la acción de Dios. De tal manera el
salmo dice: “en Dios descansa mi alma”, él es mi salvación.

Síntesis: Redención y salvación en el A. T.

Salvar es solo potencia de Dios. Dios se manifiesta a sí mismo como Padre de huérfanos y
protector de viudas. La justicia no es la de la balanza en la mano. Dios tiene una preferencia
hacia el más débil. Yahvé redime al pueblo, lo protege (Isa. 43, 1-3).
Redención implica un rescate y este será de una situación difícil o impropia para una
persona. Esto implica ser preservado de un mal posible o probable. La redención puede
venir de los seres humanos (4to y 5to paso de alcohólicos ejemplo) como de la divinidad,
la salvación se entiende como ayuda que viene únicamente de Dios.
Por tanto, la acción salvadora de Dios no solo corrige un mal experimentado en el pasado.
Cuyos efectos continúan hasta el presente, sino que hace entrar en un estado que alcanza
dicho presente e incluso el futuro, e incluye todas las dimensiones de la persona humana:
física, psíquica, corporal y espiritual.
Los Hapirú: los que Vivian en la orilla. Los convirtió en un pueblo.

Soteriología nuevo testamento:

A semejanza del antiguo testamento, la experiencia del Dios que libera y restaura se
expresa con diversos términos. En ellos es evidente que la salvación es obra de Dios,
realizada por medio de Cristo Jesús.
1. Redención: apolytroum: Rm 3, 24.
2. Liberación (eleutheroun) Gl 5,1
3. Adquisición o compra (exagorázein) 1Pe. 1, 18/ 1Co 6, 20.
4. Justificar, justificación, justicia (dikaioun/ dikaiosyne) Rm 3,28 (el que era culpable,
lo hace inocentes, voy a ser justificado, porque el es justo)
5. Expiación (hilastérion) Rm 3,25
6. Reconciliación (katallagés) 2co 5, 18 – 21 (que el hombre se deje reconciliar, esto
no proviene del hombre, viene de Dios. Dios ofrece su perdón)
7. Salvar (sózein) Ef 2, 5-8 vives en misericordia, por el gran amor. Nadie puede auto
justificarse ante Dios. Decir yo si hago bien y el otro hace mal.
La salvación tiene que ver con la esperanza.
Hay una deuda, la de adán. Los términos usados tienen que ver con expiación y purificación,
enfatizando la reducción de la pena hasta llegar a su cancelación y establecer el trato
adecuado entre Dios y el creyente.
En otras ocasiones los términos utilizados suponen una amenaza o un peligro del cual el
creyente es rescatado para ser puesto en una nueva situación de vida cercana de Dios.
La fe perfeccionada por la caridad. Por sus obras, así se ve si tiene fe. Como se porta, como
actúa. Qué lo hace actuar diferente, la gracia de Dios.
Al ser liberados, hay una nueva situación de vida cercana a Dios, por eso cambiamos de
vida. De que nos ha rescatado Dios, Que tipo de vida llevábamos.
- El verbo lytroun aparece siempre como sinónimo de salvación. La cual siempre está
vinculada a la persona de Jesucristo. (Ef. 1,7; 1Tm 2,6; Tt. 2,14)
- La muerte y resurrección de Jesús, son el punto central de la redención: Él muere
para rescatar, liberar, salvar a todo el género humano.
- La redención del Señor se da mediante su pasión, muerte y resurrección; de ahí que
adquiere un sentido más personalista y definitivo.
Cinco categorías están vinculadas al proceso de redención generado por Jesucristo: Juicio,
redención, liberación, reconciliación y salvación.
Si bien Jesús inicio su ministerio al estilo del Bautista, se distanció radicalmente del mensaje
de Juan, dado que su mensaje es de gracia y no de juicio. el juicio viene no para éstos, sino
para aquellos que no son capaces de abrirse a ese perdón ofrecido.
En Cristo, Dios ofrece su redención al estilo de un gran jubileo de libertad y de perdón,
Jesús perdona.
Jesús no exige que los hombres paguen la deuda que tienen con Dios, sino que les ofrece
el amor y la vida gratuita de Dios, pagando por ellos el recate de su propia vida; Jesús no
perdona para humillar, sino para ayudar a vivir en gozo.
Jesús nos ha redimido haciéndose propiciación por nuestros pecados (Rm 3, 24-25). En
Jesús Dios ha querido entregarse por nosotros, para que podamos vivir en su amistad. los
cristianos somos embajadores de la reconciliación. (2Co 5,20).
Dios nos ha ofrecido en cristo la “salud” de cuerpo y alma, la gracia de la vida personal y
comunitaria para que podamos expresarnos en gozo y libertad, en esperanza y comunión,
sobre la tierra, sin opresión de unos sobre otros. Jesús ha venido a salvar a la humanidad.
Este proyecto salvífico de la humanidad se llama iglesia. La salvación se manifiesta en la
comunidad.
Síntesis: de los contenidos de Redención y salvación en el nuevo testamento.

 De todos los términos el más predominante es: Sozein y el sustantivo Soter.

 El verbo sózein recupera el contenido del termino yasha’ hebreo, el cual es el
termino predominante para hablar de la acción de Dios realizada por medio de
Jesús, el salvador.
 vemos que estos términos remiten a la experiencia de ayuda que viene de Dios del
Antiguo testamento.
 ¿Por qué Jesús puede salvar? Porque es el Dios hecho hombre, la salvación se da en
el ámbito humano, no fuera de él.
Anuncio del Reino
Juan el Bautista
Juan predica la conversión del corazón, el predicaba el cambio de mente (metanoia)
Luego Jesús mismo va a comenzar a bautizar, en un principio Jesús sigue el mismo camino
del bautista. Juan 4,1. Si bautiza Pedro, es Jesús el que lo hace (ex opera operator, del
ministro).
El bautismo de Jesús
Decir que Jesús es «ungido» por el Espíritu Santo, significa que la acción de éste conforma
su humanidad, alumbra su conciencia, robustece su voluntad y le confiere autoridad para
realizar la misión que ha recibido. El don del Espíritu a Jesús no es sólo ocasional sino
permanente.
La Novedad de Jesús: el anuncio de la llegada del Reino
tema central de su predicación es su anuncio del Reino de Dios que llega a la historia
humana. Reino de Dios, Dios rey.
¿Qué es el reino? Mc 1, 15 La novedad es que el tiempo ya se ha cumplido. El pleroma, es
decir la plenitud de los tiempos.
Basileia tou Deus: soberanía, reinado, condición real. Entre reino (un estadio definitivo, algo
ya alcanzado) y reinado de Dios (como algo que se está haciendo, pero que no está en su
plenitud, el dominio de Dios. Venga tu reino: Tú eres el que manda. Reino en un grupo de
personas. El nuevo Israel es la iglesia. Dios ejerce su reino sobre los cristianos.
Cuando llega Jesús llega el Reino. No son equivalentes. En las parábolas Jesús habla del
reino. El reino de los cielos, es una forma de referirse a Dios sin mencionar a Dios. El reino
de los cielos (Dios) se parece a un grado de mostaza.
Mc1, 21. La gente se admiraba de su enseñaba porque enseñaba con autoridad (poder).
Cuando se predica con “exusía” (poder) hay expulsión de demonios, luego hay sanaciones,
otro signo del reino es el perdón de los pecados.
La predicación del Reino mete en crisis. Porque en Jesús el tiempo se ha cumplido. Solo
hay dos opciones, o se acepta o se rechaza. Si se rechaza el reino viene la NO salvación y
si se acepta viene la salvación. ACEPTAR EL REINO ES ESTAR EN VÍAS DE LA
SALVACIÓN.
Las crisis siempre nos ayudan a optar. El que crea y se bautice. Quiere decir que ¿si una
persona no se bautiza, se condena? Será que alguien se salva sin sacramentos. Fuera de
la iglesia no hay salvación, en sentido positivo dice que dentro de la iglesia te puedes salvar,
es más seguro.
El contenido teológico, escatológico y soteriológico del Reino:
¿Cuál es el contenido real del Reino? Jesús nunca lo define, sino que lo actualiza con su
predicación, milagros, relaciones y amistad. Reino es lo que acontece en Jesús y con Jesús;
lo que Dios realiza por medio de Jesús.
El reino es un designio divino, no es algo concluido, es algo iniciado. El reino se va haciendo
y hay que tener paciencia, porque crece junto trigo y la cizaña.
Creer en Jesús es ser salvado. No es la vida biológica, es la vida ZOÉ, la vida verdadera.
Pasión
En Marcos, a partir del descubrimiento de que Jesús es el mesías, se va a dar un cambio,
las apariciones públicas de Jesús no eran de la misma manera.

La vida de Jesús tiene dos polos: la acción en Galilea (predicación del Reino, realización
de milagros) y la pasión en Jerusalén (proceso y muerte por crucifixión).
El milagro de la multiplicación de los panes, querían hacerlo rey, dijeron: este es el profeta.
Este momento crítico le obliga a Jesús a proponer explícitamente el sentido de su
mesianidad. A continuación, se sitúan hechos decisivos para su trayectoria: la confesión de
Pedro, el viaje a tierras extranjeras, la abertura a los paganos, la concentración en el grupo
selecto.
Al aceptar Jesús que es el Mesías, desde ese momento Jesús les explicó lo que les iba a
pasar.
Tres situaciones nuevas aparecen en este momento: la concentración de Jesús en el
adoctrinamiento de sus discípulos, el anuncio de su pasión con la subida a Jerusalén y el
relato de la transfiguración. Esto va a desatar su muerte.

Jerusalén es la ciudad donde todo profeta debe acreditar su misión (Le 13,33).
La expulsión de los vendedores del templo es un signo.
Parábola de los viñadores homicidas. lo propone como el Hijo amado, el Heredero.
La última cena: actos soteriológicos por excelencia
1co 11, 23 pareDidonai
Soma: hombre en trance de morir. La Eucaristía es la respuesta de Jesús, se entrega para
siempre por todos.
La Eucaristía es la anticipación del banquete eterno. Derramar la sangre es perder la vida.
Él nos da su vida. Nos libra con su vida de la muerte.
Jesús instituye la Eucaristía, como signo de salvación.
La muerte de Jesús, su muerte fue producida, el responsable ¿quién fue?
Su muerte fue resultado de diversas libertadas, quien fue culpable de la muerte de Jesús.
El que colgaba de un madero es considerado maldición. La muerte en cruz significa que
Jesús murió como un esclavo.
El sentido de morir. Parece que, con su muerte, ahí quedan todas sus esperanzas. La cruz
no tiene sentido sin la resurrección.
Lecturas a la muerte de Cristo:
1. La muerte de un judío
2. La muerte del mesías (se da en libertad)
3. La muerte del Hijo (la muerte de Dios) porque el que muere en la cruz es Dios
mismo.
la muerte no tiene capacidad para actuar sobre Dios. Pero Dios tiene capacidad de
compartir lo que es el humano morir como acontecer, pasión, expolio y tránsito.
Entonces, desde que Dios nace, Jesús empieza a morir desde su nacimiento. Cristo muere
en la cruz, por tanto, Cristo muere en la cruz. Dios ha nacido y muerto por cada hombre,
La muerte de Jesús es trasformadora, nos lleva a tener vida.
Glorificación III
Esto le da sentido a todo. La resurrección, si Cristo no resucitó vana sería nuestra fe.
Fuentes de la resurrección, hechos y signos:
 Confesiones de fe: 1cor 15, 1 – 11, San Pablo predica, que Cristo resucita. El muerto
que ha resucitado.
 Kerigmas de Pedro y Pablo en Hechos
 Textos de cristofanías (manifestaciones de Cristo) apariciones (Magdalena,
peregrinos de Emaús)
 Himnos (El Señor está vivo, Nosotros somos testigos)
 Varios tipos de confesiones. (la muerte con la significación salvífica) 1 Tes 4, 14:
uno de los versículos más antiguos, este es anterior a los evangelios)
Las apariciones del resucitado 1 Cor. 15:
Las apariciones, es necesario que haya testigos de la resurrección, este texto dice que hay
muchos. Se aparece a Cefas, a Santiago, a Pablo, a más de 500. Estos son los que han
testimonio del resucitado. l hecho: protagonista, destinatarios, intención:
1. El sujeto o primer protagonista es el propio Jesús:
2. Los destinatarios de las apariciones son personas concretas (Pedro, Santiago,
Pablo), grupos concretos (los Doce, quinientos hermanos)
3. Las apariciones tienen una dimensión comunitaria y una intencionalidad misionera,
ya que cada uno de los que las reciben se dirige a los demás para comunicarlo y es
constituido en apóstol del Crucificado-Resucitado.
b) La interpretación: «Según las Escrituras».
Las escrituras se entienden a la luz de la resurrección. Al tercer día, esta forma de
expresarse tiene un sentido soteriológico, ya que, esto lo encontramos en otros escritos
Gn. 22,4. Los tres días tiene sentido salvífico.
La tumba vacía: ausencia del cadáver. San Juan vio (que no había cadáver) y creyó. La
ausencia de un cadáver. Ellos, los judíos, no ven un hecho meramente espiritual, implica
un cuerpo, esa corporeidad. Una resurrección corporal, no espiritual.
Jesús, al alba del tercer día resucitó, Resucitó realmente en su identidad humana. Él come,
La resurrección exige una corporeidad.
- Contenido teológico ¿qué significa que Jesús resucitó?
Este es el signo de los signos. ¿quién resucitó a Jesús? El Padre. Jesús tiene el poder de
resucitar entre los muertos.
ἠγέρθη este verbo se usa como signo de la resurrección, él se levantó, solo Dios puede
levantar de entre los muertos. No necesita ayuda ajena a él para poder hacerlo.
Contenido Soteriológico
Jesús ya es causa de salvación de todos los demás. El verdadero adán. Por eso, sin la
resurrección, todo lo demás no tendría sentido. En el resucitado, teneos nuestra justificación
Cristo es nuestro Amén, nuestra afirmación, el que nos da nuestra salvación.
El bautismo y la eucaristía, recibo la vida de Dios. Justamente es parte de lo que vendrá
después, el contenido eclesiológico. Encontrase en la iglesia o dentro de la iglesia, es
encontrar la salvación.
La iglesia es la continuadora, Cristo sigue haciéndose presente en su iglesia, porque si el
cuerpo de Cristo, su humanidad es el quicio de nuestra salvación la iglesia es el cuerpo de
Cristo, por eso el cuerpo de Cristo está al alcance dentro de la iglesia, en ella.
Manifestación del encuentro con Cristo:
La Eucaristía: al ir a la misa nos encontramos con Cristo, el resucitado. Experiencia de
Emaús. Su prolongación es la adoración Eucarística.
El seguimiento: El discipulado, el evangelio que les anunciamos, la predicación del
evangelio nos hace encontrarnos con Cristo, lo conocemos a medida que lo vamos
siguiendo, la experiencia del resucitado a través de la predicación, de la experiencia que
tengamos con Él. Como vives la fe indica si alguien se ha encontrado con Cristo o no.
El desarrollo de la soteriología clásica (lo que no puede faltar)
La soteriología es intrínsecamente narrativa.
¿cómo nos salva Jesús?
En san Pablo, Jesús salva por medio de la fe, por medio de las obras. Jesús salva por
medio de la cruz. En Jesús comienza en la encarnación a salvar.
Soteriología oriental: la salvación la entienden como divinización (theósis) expresado en
el axioma: Dios se hace hombre, para que el hombre se haga Dios o hijo de Dios. En esta
soteriología se ve mayor interés por la encarnación.

- Ireneo de Lyon: (en el siglo II está en boga el nosticismo, es lo primero que les pegó
a los cristianos. Habla de las dos manos de Dios (la Palabra –hijo- y el Espíritu)
Entender la santidad como sentirse primero hijo de Dios. A partir de la caída incluye
el pecado que queda redimido. Esto es posible por su obediencia completa a la
voluntad de Dios, por lo tanto, nos salva por su sangre.
- Atanasio de Alejandría: combate en contra de Arrio. Él tiene una obra que va en
línea de la encarnación, aquí se ve su soteriología. ¿Por qué el hijo de Dios se hizo
hombre?, por su amor. Nuestro pecado provoca ese amor. La salvación es la
renovación de la creación. Este autor entiende la salvación como aquello que
perdimos cuando caímos en el pecado. ¿Qué se perdió? El ser humano perdió la
imagen cristalina de Dios. ¿En dónde estaba esa imagen? En el conocimiento de
Dios y en la propiedad del ser racional.
La palabra de Dios, cura y restaura el cuerpo humano.
La satisfacción, hay que satisfacer por los pecados. Quiere decir que todo pecado
implica una pena, entonces con el diario vivir (problemas) hay que aprovecharlos
para satisfacer por nuestros pecados. La salvación es la derrota de los efectos del
pecado, la muerte incluida, la divinización de la existencia humana y finamente la
resurrección.
Soteriología Occidental: ellos hablan de la santificación. En esta soteriología se ve el
pago que se hará.

- San Agustín: Mt 1,21: Me debe salvar del pecado y de sus efectos. Por el pecado
de adán todos los futuros seres humanos quedan también radicalmente
condenados. En el pecado de adán hemos caído todos, por eso tenemos todos
condición de condenación. Por eso el que no se bautiza se van al infierno.
- El motivo de la encarnación: es el amor de Dios.
¿Qué es la salvación en Agustín? Unión con Dios y victoria contra la muerte. Ser
limpiado del pecado, perdonados. Reconciliarse
¿Cómo salva Jesucristo? Por medio del sacrificio. Él toma nuestro lugar, elige morir
para que tengamos la vida. ¿Qué hace cristo cuando se encarna? Se hace pecado
para que podamos ser reconciliados con Dios. Ofrece un sacrificio que nos
reconcilia con Dios.
Cuando Jesús obedece a la voluntad de Dios, une al género humano con la
divinidad.
También menciona la deificación. Dios se hace hombre, y podemos hacernos
divinos.
Anselmo: Continua el pensamiento de san Agustín, es clásico. Escribe una obra que se
llama ¿“Cur Deus Homo?” (¿Por qué Dios se hizo hombre?). habla de la expiación, porque
dice que cuando el primer hombre cae en pecado contrae una deuda impagable. Dios
buscaba quien pagara, necesitaba el derramamiento de sangre y no cualquiera podía hacer
esto alguien que sea Dios y hombre, porque es una deuda infinita, esto lo encontramos en
Cristo.