2080 - Apóstoles en La Iglesia de Hoy

inter.
Apóstoles en la iglesia 8/4/04 11:19 AM Page 1
APÓSTOLES
EN LA IGLESIA
DE HOY

Esferas de autoridad

LA R E S TAU R A C I Ó N D E L M I N I S T E R I O A P O S T Ó L I C O
E N E L N U E VO M OV E R D E DIOS
C. PETER WAGNER
BUENOS AIRES - MIAMI - SAN JOSÉ - SANTIAGO
w w w. e d i t o r i a l p e n i e l . c o m
inter. Apóstoles en la iglesia 8/4/04 11:19 AM Page 2
Apóstoles en la Iglesia de hoy

C. Peter Wagner
Publicado por:
Editorial Peniel
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Buenos Aires C1206AAA - Argentina
Tel. (54-11) 4981-6034 / 6178
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under the title: “Spheres of authority, Apostles in today’s church”
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Copyright © 2002 by C. Peter Wagner

All rights reserved
Traducido al castellano por: Romina Arvelo

Copyright © 2004 Editorial Peniel
Diseño de cubierta e interior: arte@peniel.com.ar
ISBN Nº 987-557-028-1
Edición Nº I Año 2004
Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida en

ninguna forma sin el permiso por escrito del autor o la editorial.
Todas las citas bíblicas fueron tomadas de la Versión Reina Valera, revisión 1960,
Sociedades Bíblicas Unidas
Índice
1. El resurgimiento de los apóstoles .................................... 5
2. ¿Es un verdadero apóstol? ................................................17
3. El carácter de un apóstol ..................................................31
4. Dones espirituales y misiones apostólicas .......................41
5. El poder de un título .......................................................53
6. Tres amplias esferas apostólicas de ministerio .................65
7. Muchos apóstoles, muchas esferas ..................................75
8. Los apóstoles y la transformación social. .........................95
9. Conclusión: vino nuevo para odres nuevos ..................113

Capítulo 1
El resurgimiento
de los apóstoles
S
omos testigos de un cambio trascendental en la estructura
de la iglesia. Particularmente, a mí me gusta llamarlo
“Nueva Era Apostólica”.
Una nueva etapa en la Iglesia
Con la llegada del tercer milenio, la iglesia ingresó en una nue-

va etapa. Si bien otros pueden disentir al respecto, yo creo que la
historia de la iglesia tiene dos eras apostólicas bien definidas. La
primera se extendió durante casi doscientos años; un par de gene-
raciones después de que los primeros apóstoles del Nuevo Testa-
mento concluyeran su ministerio; el segundo tuvo lugar aproxima-
damente mil ochocientos años después, alrededor del año 2001.
5
APÓSTOLES EN LA IGLESIA DE HOY
No quisiera que se malinterprete lo que acabo de decir; no

estoy diciendo que la iglesia de Jesucristo o el Reino de Dios se
estancó durante mil ochocientos años. Ciertamente no lo hizo.
Recuerden que Jesús dijo: “... construiré mi iglesia” (Mateo
16:18) y eso es precisamente lo que ha estado haciendo desde
entonces. El pueblo de Dios en la Tierra ha predicado la palabra,
ha hecho discípulos y ha liberado a los cautivos. La verdadera
iglesia ha estado con nosotros a través de los años, a veces más
visiblemente y otras menos.
Los apóstoles a través de la historia
Estoy seguro que los apóstoles han estado presentes en la

historia de la iglesia a lo largo de los años, a pesar de los esfuer-
zos, tanto en el mundo invisible como en el visible, para mante-
nerlos en un segundo plano. Pero aún así, ¿quién puede dudar
que Gregory Thaumaturgus, o Martin de Tours, o Patricio de Ir-
landa, o Benedicto de Nursia, o Bonifacio, o Anselmo de Can-
terbury, o Savonarola, o John Wycliff, o Martin Luther, o Fran-
cis Xavier, o William Booth, o William Carey o Hudson Taylor
fueron apóstoles?
En el año 1900 Wilbur Chapman publicó una biografía de
Dwight L. Moody que tenía por subtítulo “A Tribute of the Me-
mory of the Greatest Apostle of the Age“ (Un tributo a la memo-
1
ria del más grande apóstol de la época). Haberlo llamado “após-
tol” en el año 1900 fue una excepción a la regla, ya que en
términos generales, aquellos que indiscutiblemente poseían el
don y tenían el cargo de apóstol no fueron reconocidos pública-
mente como tales per se, salvo casos excepcionales como el Mo-
vimiento Irvingites de 1800 o la Iglesia Apostólica de 1900. His-
tóricamente, se trató que los apóstoles tengan un bajo perfil,
pero eso ya no sucede; actualmente, un número creciente de lí-
deres cristianos reconocen y afirman tanto el don como el cargo
de apóstol. ¡Los apóstoles han resurgido!
6
EL RESURGIMIENTO DE LOS APÓSTOLES
Nos llevó cien años llegar hasta aquí. Hasta donde yo sé, la
precursora de esta Nueva Era Apostólica, fue la African Indepen-
dent Church - AIC (Iglesia Independiente Africana), movimien-
to que comenzó alrededor del año 1900. Durante el siglo, el cre-
cimiento de las iglesias independientes se diferenció de manera
notable del de las iglesias tradicionales en el continente africa-
no. Recientemente, el movimiento chino de iglesias tuvo lugar
siguiendo las líneas apostólicas, y produjo lo que posiblemente
sea la mayor cosecha de almas vista en una nación en un perío-
do de veinticinco años.
La fuerza evangélica más poderosa en América Latina de las
últimas décadas ha sido lo que algunos llaman las “iglesias de
base”, que funcionan –valga la redundancia– sobre la base de los
principios apostólicos.
La “Nueva Reforma Apostólica”
La frase con la que yo defino a este odre nuevo que Dios

ha brindado a iglesias como las que mencioné recientemente
es “Nueva Reforma Apostólica”. Es “nueva” porque se dife-
rencia de grupos de iglesias tradicionales que ya habían in-
corporado el término “apostólico” a su nombre oficial; es
una “reforma” porque somos testigos del cambio más impor-
tante en cuanto a la forma de hacer iglesia desde la Reforma
Protestante; y es “apostólica” porque el reconocimiento del
don y el cargo de apóstol es el más radical de una extensa lis-
ta de cambios.
Veamos: si fue realmente el Espíritu el que les habló a las
iglesias sobre el odre apostólico que describo en este libro, en-
tonces debe existir una base bíblica al respecto. Efectivamente
esto es así; en realidad existen tres versículos de la Biblia que
son los textos “de prueba” que reconocen el don y cargo de
apóstol. Repito, existen muchos otros versículos, pero estos son
los principales:
7
Efesios 4:11
“Y él mismo constituyó a unos apóstoles;
a otros, profetas; a otros, evangelistas;
a otros, pastores y maestros”
“Él” es Jesús, quien repartió dones a su gente cuando ascen-

dió al cielo luego de haber resucitado de los muertos y haber es-
tado cuarenta días con sus discípulos (ver Efesios 4:8). Poste-
riormente, le dio a la iglesia gente dotada en dos niveles: (1) en
el ámbito fundacional o gubernamental (ver Efesios 4:11) y (2)
en el ámbito ministerial por medio de los santos (ver Efesios
4:12). Los cinco ministerios fundacionales o gubernamentales
son: apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros.
Comúnmente se los denomina “los dones de la ascensión”,
ya que Jesús los dio por primera vez cuando ascendió. Sin em-
bargo, otros se refieren a ellos como “el ministerio quíntuple”,
aunque este no es la mejor elección, ya que no es el versículo
11, sino el 12 el que menciona el “ministerio” como el rol de los
santos, mientras que los apóstoles, profetas, evangelistas, pasto-
res y maestros deben ser quienes los complementan para poder
cumplir con ese ministerio. Es un tema menor, pero es la razón
por la cual prefiero “cargos fundacionales o gubernamentales”.
Efesios 2:20
“Edificados sobre el fundamento de los apóstoles
y profetas, siendo la principal piedra del ángulo
Jesucristo mismo”
Un himno muy conocido afirma “La base de la iglesia es Je-

sucristo, su Señor...”. En un sentido teológico general esto es
así porque no habría iglesia alguna sin la persona y la obra de
Jesucristo. Sin embargo, en lo que se refiere al crecimiento y de-
sarrollo de la iglesia después de su ascensión, Jesús prefiere ser
8
reconocido no como los cimientos, sino como la piedra angular.

Los cimientos de la iglesia a través de los años deben ser los
apóstoles y profetas. La piedra angular es esencial porque sostie-
ne los cimientos y mantiene la obra unida. Si la iglesia tiene a
Jesús pero no tiene apóstoles o profetas, es posible que no cum-
pla con todas las expectativas que Dios tiene para ella.
La redacción de este versículo es otra de las razones por las
cuales me gusta decir que los apóstoles, profetas, evangelistas,
pastores y maestros son “cargos fundacionales”.
1 Corintios 12:28
“Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apósto-
les, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que ha-
cen milagros, después los que sanan, los que ayudan, los
que administran, los que tienen en don de lenguas”
Los números mencionados, protón (primero), deuterón (se-

gundo) y tritón (tercero) indican que estos no son dones y car-
gos seleccionados al azar. Aquí, protón quiere dar a entender que
los apóstoles son los primeros en el orden de secuencia, no ne-
cesariamente enfatizando la jerarquía. Para facilitar la compren-
sión, les diré que una iglesia sin apóstoles no funcionará tan
bien como una iglesia con apóstoles.

Los apóstoles, trabajando de igual a igual
con los profetas, desarrollan su misión:
implementar lo que Dios quiere que sea hecho
e n l a Ti e r r a e n u n m o m e n t o d e t e r m i n a d o .

Es interesante observar hechos. Primero, la iglesia tradi-
cional interpretó que los apóstoles y los profetas eran cargos
9
relegados a la era apostólica pasada y, segundo, eso ya no suce-

de. Basándonos en la opinión de la iglesia tradicional, y debido
a la ausencia de los demás, los maestros deberían ser los prime-
ros en el orden de prelación que enumera 1 Corintios 12:28. Da-
do que, supuestamente, ya no hay profetas y apóstoles, los
maestros serían los próximos de la lista.
Durante casi quinientos años, gran parte del denominaciona-
lismo protestante no fue dirigido por apóstoles y profetas, sino
por maestros y administradores. ¿Que quiero decir con esto?
Que si reflexionamos al respecto, la mayoría de las autoridades
denominacionales son, al fin y al cabo, administradores. Desde
que la prédica se convirtió en el punto principal de la vida con-
gregacional semanal y el sermón la forma de canalizar la ense-
ñanza, muchos pastores de iglesias locales se suponen maestros.
Es aún más fascinante pensar que a lo largo de los siglos en
los cuales le dimos la espalda a este versículo y al orden de las
autoridades de la iglesia que él indica, casi hemos evangelizado
el mundo. ¡Imagine lo que sucederá ahora que las autoridades
de la iglesia están organizadas de la manera correcta! Los admi-
nistradores y maestros son una parte esencial para mantener el
buen funcionamiento de la iglesia, pero los administradores se-
rán mejores administradores y los maestros mejores maestros si
los apóstoles y profetas están en el lugar que les corresponde.
Los apóstoles después de la

Segunda Guerra Mundial
Aquí, en los Estados Unidos, Dios comenzó a preparar el

camino para el resurgimiento de los apóstoles luego de la Se-
gunda Guerra Mundial, al tiempo que algunas iglesias y agru-
paciones de iglesias empezaron a reconocer el cargo de após-
tol. Sin embargo, dicho movimiento eventualmente perdió
fuerzas. Cuando reflexionamos sobre lo que sucedió en esos
días, nos encontramos con frases tales como “Lluvia tardía”,
10
“Movimiento de restauración”, “Evangelismo de liberación” o

“Movimiento pastoral”, entre otras. Los líderes de estos movi-
mientos tuvieron grandes expectativas y realmente creían que lo
que ellos comenzaban reformaría a la iglesia, pero a pesar de to-
dos los intentos y buenos propósitos, esto no sucedió. La mayor
parte de estos movimientos de Dios, que surgieron luego de la
Segunda Guerra Mundial, hoy ya no existen, y los pocos que
aún subsisten tienen muy poca influencia.
Sin embargo, los líderes de estos movimientos fueron verda-
deros pioneros. Aclaremos este punto: los movimientos apostó-
licos que surgieron luego de la Segunda Guerra Mundial fueron
obra de Dios, ¡y fueron gloriosos! Muchas personas fueron sal-
vas, sanas, libres, disciplinadas y algunas, incluso, enviadas a
misiones. Pero muchos de estos pioneros, que lideraron estos
movimientos, cometieron errores y no tendría que llamarnos
tanto la atención, ya que cometer errores forma parte del hecho
de ser pioneros en algo. Pensemos un minuto en los pioneros
que conquistaron la parte oeste de los Estados Unidos. Ellos
también cometieron errores; mataron demasiados búfalos, no
cumplieron las promesas que le hicieron a los indígenas, arrui-
naron terreno fértil para cultivos, etc., pero a pesar de sus erro-
res, fueron quienes prepararon el terreno para que Estados Uni-
dos sea el país que es hoy y realmente los admiramos por eso.
¡Actuemos de la misma manera con los líderes cristianos de ha-
ce cincuenta años! Ellos fueron los pioneros que moldearon los
odres y fueron parte fundamental para que el cuerpo de Cristo
sea bendecido hoy.
Intercesores, profetas y apóstoles
Si bien el esfuerzo de estos líderes ha perdido fuerzas, no se

desvaneció completamente. A comienzos de la década de
1990, Dios volvió a hablarle a la Iglesia acerca de la restaura-
ción del cargo de apóstol. Esta vez el proceso fue diferente, fue
11
más gradual, e involucró a los intercesores y a los profetas. La

década de 1970 trajo consigo el inicio de un enorme movimien-
to global de oración que aún hoy observamos. Como parte de
ese movimiento, el cuerpo de Cristo comenzó a aceptar los do-
nes y los cargos de los intercesores. En la década del 70 y aún
en la del 80, era inusual, incluso raro, que las iglesias reconocie-
ran a algunos de sus miembros como “sus intercesores”, pero
gracias a Dios, hoy eso ya no sucede. En la actualidad, las igle-
sias “raras” son precisamente aquellas que no reconocen la exis-
tencia de los intercesores.
Durante la década de 1980 los dones y cargos de profeta
resurgieron en las iglesias . Esto no significa que los profetas
estuvieron ausentes durante los años –e incluso siglos– ante-
riores, sino que fue en esta época cuando un sector mucho
más amplio de la iglesia comprendió y reconoció el ministe-
rio. Los profetas ganaron reconocimiento público durante la
década de 1990, y hoy, aunque todavía dista mucho de ser
perfecto, este ministerio es ampliamente aceptado y valorado
en las iglesias.
Si meditamos sobre esa época, creo que podemos discernir y
llegar a entender la lógica que Dios utilizó al permitir que los in-
tercesores y profetas aparecieran en escena antes que los após-
toles. El rol de los intercesores es esencial para llenar el vacío y
permitir las comunicaciones entre el cielo y la Tierra. Cuando
esto se logra y la voz de Dios puede ser oída en forma más cla-
ra, comienza el rol de los profetas; ellos reciben los mensajes
que Dios le envía a su pueblo. Luego, los apóstoles trabajan de
igual a igual con los profetas y desarrollan su misión: implemen-
tar lo que Dios quiere que sea hecho en la Tierra en un momen-
to determinado.
Al margen de esto, es posible que uno de los mayores obstá-
culos que tuvo este movimiento apostólico –posterior a la Se-
gunda Guerra Mundial– fue que los intercesores y profetas no
habían abierto adecuadamente el camino de los apóstoles.
12
Una nueva misión en la década de 1990
Lo que escribo acerca de los esfuerzos de los pioneros lo

sé a través de comentarios de terceros. Yo he sido un minis-
tro cristiano desde el año 1955; en ese momento los círculos
evangélicos tradicionales en los cuales me movía no cono-
cían casi nada acerca de los apóstoles y los evangelistas sana-
dores de entonces, y lo poco que había oído de ellos mientras
estaba en el seminario, en los comienzos de la década de
1950, los relegaba al lugar del “sector más fanático”. Yo no
estaba muy al tanto de lo que hacía el movimiento apostóli-
co hasta el año 1993; en ese año recibí una nueva misión por
parte de Dios que me decía que mi prioridad debía ser levan-
tar un ministerio apostólico. ¡No ha pasado mucho tiempo
desde entonces!
Lo que nos remite a la cuestión del tiempo. Saquemos
cuentas: la última mitad del siglo XXI, que comienza luego de
la Segunda Guerra Mundial, ¡es solo el 3% de toda la historia
cristiana!
El tiempo transcurrido desde el resurgimiento de esta idea a
comienzos de la década de 1990 representa solo ¡LA MITAD del
1% de la historia de la Iglesia! La Nueva Reforma Apostólica es
muy reciente, pero también es muy sólida y creo que no perde-
rá fuerzas!
Algunos están en desacuerdo
Sabemos que algunos pueden no estar de acuerdo con esto.

Volvamos a los pioneros de la Segunda Guerra Mundial; muchos
líderes cristianos, muy respetados, de ese entonces, tomaron po-
sición pública en contra del renaciente movimiento apostólico.
Cada vez que los líderes apostólicos cometían algún error –aun-
que debemos reconocer que algunos de ellos no terminaron
bien– sus oponentes estaban listos para decirles: “¡Yo te dije que
13
esto sucedería!” Sospecho que la principal razón por la que el

movimiento que tuvo lugar después de la Segunda Guerra Mun-
dial no tuvo el éxito esperado fue la crítica, basada casi en su to-
talidad en hechos empíricos, lo que resultaba una prueba muy
contundente para negar.
Aun hoy encontramos continuas críticas a la Nueva Reforma
Apostólica. Tomemos el ejemplo de Vinson Synan. Pocos pue-
den negar que él es el principal historiador del Movimiento Pen-
tecostal/Carismático de la actualidad. Su libro, The Century of
the Holy Spirit (El siglo del Espíritu Santo) publicado por la edi-
torial Thomas Nelson, es un libro muy reconocido. La gran es-
tima que siento por Vinson es precisamente lo que me lleva a
elegirlo como un representante contemporáneo de lo que po-
dríamos llamar “la oposición”. Vinson escribió: “Es axiomático
decir que quien se dice un apóstol probablemente no lo sea. Un
apóstol no es alguien auto designado o elegido por un organis-
2
mo eclesiástico, sino elegido por Dios”
Las Asambleas de Dios de los Estados Unidos, uno de los or-
ganismos cristianos más respetados de la actualidad, es aún más
firme en su oposición a la Nueva Reforma Apostólica. Luego de
la Segunda Guerra Mundial, el Consejo General de las Asam-
bleas de Dios decretó, en 1949, que “La enseñanza de que la
iglesia se construye sobre la base de los apóstoles y profetas ac-
3
tuales es ‘errónea’”. Esta opinión se reiteró en el año 2000; la
denominación declaró que “decir que los apóstoles y profetas
deberían dirigir el ministerio de la iglesia es una “desviación de
4
lo que dice la Biblia” y ”una enseñanza errónea”.
¿Se disipará este movimiento?
La razón por la que presento estas críticas –y debo aclarar

que no son las únicas ya que tengo más en mis archivos– es pa-
ra responder si el presente movimiento apostólico corre peligro
de disiparse como su predecesor. Personalmente, no creo que
14
esto suceda, y para hacer esta afirmación me baso en las siguien-

tes cuatro observaciones:
1. Hemos aprendido de los errores que cometieron los pio-

neros del movimiento y estamos decididos a no repetirlos.
2. Este movimiento está respaldado por el ministerio de in-

tercesores y profetas, que hoy forman parte de esta trama
y urdimbre.
3. La creciente bibliografía disponible sobre los distintos as-

pectos del ministerio apostólico, que comenzó a aparecer
en la década de 1990, es impresionante. Los autores de es-
tos libros crean un sólido fundamento bíblico, histórico y
teológico para este movimiento.
4. El crecimiento de la responsabilidad apostólica, gracias a

la formación de muchas unidades apostólicas que com-
parten la tarea de cuidar y velar por su ministerio y su ca-
rácter.
Según mi visión, Dios le ha dado a su Iglesia un nuevo odre

y derramará en él vino nuevo en un futuro próximo.
Notas:
1
J. Wilbur Chapman, The Life and Work of Dwight L. Moody: presented to the
Christian World as a Tribute of the Memory of the Greatest Apostle of the Age
(Chicago IL: J. S. Goodman & Co, 1900).
2
Vinson Synan, “Who are the modern apostles?” Ministries Today. Marzo-
abril de 1992, página 47.
3
1949 – Minutes of the General Council of the Assemblies of God. Resolu-
ción N° 7. “The New Order of the Alter Rain”
4
“Endtime Revival – Spirit-Led and Spirit Controlled: A Response Paper to
Resolution 16”, Aceptado por el Presbítero General, Consejo General de las
Asambleas de Dios, 11 de agosto de 2000, página 2.
15
Capítulo 2
¿Es un verdadero
apóstol?
S
e escucha con mucha frecuencia que la gente pregunta:
“¿Es él un verdadero apóstol?” o “¿Es ella realmente un
apóstol?” No se preocupe, no solamente la gente que ob-
serva el movimiento apostólico desde afuera hace estas pre-
guntas; yo he escuchado a los mismos apóstoles haciendo es-
tas preguntas sobre sus colegas. Es legítimo preguntarse cómo
podemos saber si determinada persona es un verdadero após-
tol; es más, si no podemos brindar una respuesta satisfactoria
a dicha pregunta, la Nueva Reforma Apostólica se encontrará
en arenas movedizas.
Observemos más detenidamente. ¿Por qué no escuchamos
que alguien pregunta si determinada persona es realmente un/a
pastor/a o un/a maestro/a o un/a evangelista? Después de todo,
17
los pastores, maestros o evangelistas son tan parte de Efesios 4:8

como lo son los apóstoles y profetas.
Zonas de comodidad
Personalmente creo que la respuesta se relaciona con los si-

guientes tres puntos. En primer lugar con las zonas de como-
didad; actualmente, muchos creyentes se sienten más cómo-
dos con los maestros y pastores que con los apóstoles o
profetas. ¿Por qué? Porque, como lo mencioné en el capítulo
anterior, los apóstoles y profetas forman parte de un movi-
miento relativamente nuevo.
Históricamente, no creo que haya habido un momento en
el que las iglesias del mundo no hayan tenido maestros. Los
maestros han estado con nosotros desde la primera era apos-
tólica. Los pastores, no obstante, surgieron con la Reforma
Protestante, en reemplazo de los sacerdotes, por lo que he-
mos estado con los pastores por aproximadamente quinien-
tos años.
Para sorpresa de muchos, los evangelistas comenzaron a
ser reconocidos en los días de Charles Finney, alrededor del
año 1800, y a pesar del poco tiempo que ha transcurrido des-
de entonces –ciento cincuenta años– nos sentimos cómodos
con el cargo de evangelistas. Muchas publicaciones denomi-
nacionales, por ejemplo, incluyen periódicamente una lista
de sus evangelistas oficiales, sin que esto llame la atención de
nadie.
Dado que el llamado de Dios para levantar profetas y após-
toles en la iglesia comenzó hace aproximadamente veinte
años, no debe sorprendernos que esto incomode a algunos.
Las buenas noticias son que hoy cada vez más y más líderes
afirman la validez de los cargos de profetas y apóstoles. La zo-
na de comodidad apostólica está definitivamente en expan-
sión en estos días.
18
¿ES UN VERDADERO APÓSTOL?
Heridas personales
La segunda razón por la que algunos preguntan si es legíti-

mo el uso del término apóstol se relaciona con las heridas per-
sonales. En el capítulo anterior mencioné que nuestros apósto-
les pioneros cometieron errores. Uno de los efectos de esos
errores fue el daño emocional que le causó a los individuos y fa-
milias haber formado parte de una estructura que luego descu-
brieron autoritaria, coercitiva y manipuladora en sobremanera.
Algunos líderes del momento los han desilusionado, y aún hoy
luchan contra esos sentimientos. Afortunadamente, las heridas
de muchos de ellos han sanado y hoy siguen adelante. Es más,
una nueva generación sale a escena; una generación que no re-
laciona a los líderes apostólicos con los errores cometidos, co-
mo lo hicieron sus padres.
Autoridad apostólica
La tercera razón por la que la pregunta es legítima se rela-

ciona con la extraordinaria autoridad que reside en los apósto-
les auténticos. Dada su importancia, explicaré este aspecto en
detalle.
Los apóstoles se diferencian de los demás miembros del
Cuerpo de Cristo, así como los ojos, los oídos o los pulmones se
diferencian de los otros miembros del cuerpo humano. ¿Qué es
lo que marca la diferencia entre ellos? Existen varios aspectos
que diferencian a los apóstoles de los demás miembros de la
iglesia, pero el más importante, aquel que se destaca, es la auto-
ridad. Vemos esto en 1 Corintios 12:28: “Y a unos puso Dios en
la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maes-
tros, luego los que hacen milagros, después los que sanan, los que
ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas”.
En mi libro “Churchquake!” (Terremoto en la Iglesia) descri-
bo cómo funcionan las iglesias en la Nueva Reforma Apostólica
19
en comparación con las denominaciones tradicionales. En él, he

resaltado que la principal diferencia, sin lugar a dudas, es “la au-
toridad apostólica delegada por el Espíritu Santo a los hom-
1
bres”. Las dos palabras operativas en esta afirmación son “auto-
ridad” y “hombres”.
¿Dónde está la confianza?
Generalmente, en las denominaciones tradicionales pode-

mos hallar la autoridad en grupos, no en individuos, por eso es-
tamos acostumbrados a las “Juntas de diáconos”, “Consejos
presbiterianos”, “Consejos generales”, “Convenciones anuales”,
“Sínodos NT” o “Asambleas generales”, entre otros. Sin embar-
go, en la Nueva Reforma Apostólica el pastor es ahora el líder de
la iglesia en lugar de un empleado de la iglesia. A nivel iglesia,
el apóstol es uno de los miembros que más confianza por parte
de los pastores y de otros líderes ha ganado, y tengamos presen-
te que la confianza inevitablemente trae aparejada e imparte au-
toridad.
El apóstol Pablo no tenía inhibiciones para afirmar su auto-
ridad apostólica. Por ejemplo, cuando la iglesia en Corinto se
preguntaba si Pablo era realmente un apóstol, él respondió in-
formándoles que no solo poseía autoridad apostólica, sino que
incluso se gloriaba de ello: “Porque aunque me gloríe algo más to-
davía de nuestra autoridad, la cual el Señor nos dio para edifica-
ción y no para vuestra destrucción, no me avergonzaré” (2 Corin-
tios 10:8).
¿De donde proviene esta extraordinaria autoridad? He hablado
sobre esto en varios de mis libros anteriores, pero permítanme re-
sumir aquí las cinco fuentes principales de autoridad apostólica:
1. Los apóstoles tienen un don espiritual. Hablaremos especí-

ficamente de los dones espirituales en el capítulo 4, así
que solo afirmaré que existe el don espiritual de apóstol.
20
Saber que son apóstoles porque Dios los ha elegido para

darles ese don, obviamente les brinda una sólida base de
autoridad.
2 Los apóstoles tienen una misión o un llamado. Todos los

apóstoles tienen el don de apóstol, pero no todos tienen
la misma misión. Esto también será detallado en el capí-
tulo 4, pero debemos tener presente que aquellos apósto-
les que conocen la misión de ministerio que Dios les ha
dado, saben que caminan en la voluntad de Dios. Saber
esto los libera para moverse con autoridad.
3. Los apóstoles tienen un carácter fuera de lo común. Los

apóstoles cumplen –o deberían cumplir– con los requisi-
tos necesarios para que un líder de la iglesia sea irrepren-
sible (ver 1 Timoteo 3:2). Hablaré sobre esto en el próxi-
mo capítulo, así que solo diré que no existe duda alguna
que la santidad de carácter genera autoridad.
4. Los apóstoles tienen seguidores. La validación externa más

importante para comprobar que un individuo tiene el don
de apóstol es el reconocimiento de otros y la sumisión vo-
luntaria de estos a la autoridad del apóstol.
5. Los apóstoles tienen visión. Los apóstoles reciben revela-

ciones de Dios y por ello pueden afirmar que “esto es lo
que el Espíritu le dice a las iglesias en este tiempo”. Esta afir-
mación trae consigo una enorme autoridad.
Apóstoles auto designados
En el capítulo anterior cité a Vinson Synan. Vinson está en lo

cierto cuando afirma: “Un apóstol no es alguien auto designado
21
o electo por un organismo eclesiástico, sino que es elegido por

el Señor mismo”. Si meditamos sobre el significado de la pala-
bra “apóstol auto designado” nos daremos cuenta que es un oxi-
moronNT semántico, ya que ningún apóstol auto designado es
más o menos válido que un pastor o maestro auto designado. Es
verdad que existen falsos apóstoles, falsos pastores y falsos
maestros, que pueden ser auto designados, pero en este libro me
refiero a los verdaderos apóstoles, no a los falsos.
La decisión y elección de Dios para que determinado indivi-
duo sea un apóstol, debe estar reconocida y reafirmada por la
gente. Si alguien dice: “Dios me ha llamado a ser un apóstol” pe-
ro nadie está de acuerdo con él, mi duda no es si esa persona ha
escuchado la voz de Dios, sino “¿Es un verdadero apóstol?” A lo
cual respondo: “¡No!”
Por ejemplo, los corintios no votaron a Pablo para que sea un
apóstol, pero cuando Pablo les escribió les afirmó claramente
que su autoridad había sido dada por el Señor (ver 2 Corintios
10:8).
Don versus cargo
Esto nos lleva a establecer una diferencia crucial entre el don

y el cargo. Debemos tener en claro que no son sinónimos. El
don espiritual se otorga a una persona a través de la gracia de
Dios y por elección de Dios. La palabra griega para “gracia” es
“charis”, la cual es parte, a su vez, de la palabra con la que se de-
fine al don espiritual “carisma”. Recibimos un don por la gracia
de Dios, pero recibimos un cargo por medio de obras. El cargo
no lo da Dios, sino que lo otorgan los hombres; es un reconoci-
miento público a determinada persona que tiene un don espiri-
tual, y por medio de ese reconocimiento se la autoriza a ejercer
ese don dentro del Cuerpo de Cristo. Debemos ser conscientes
de que Dios ha dado dones a mucha gente, pero no todos han
cumplido su destino, ya que todavía no les fue dado su cargo.
22
El cargo de apóstol es conferido por personas responsables.

Cuando dudamos, ¿es un verdadero apóstol? La pregunta que
deberíamos hacer a continuación es: ¿quién reconoce a esta per-
sona como un apóstol? Las personas que se subordinan a ellos
tienen un rol muy importante en este reconocimiento, pero la
afirmación de otros apóstoles es aún más importante. Esta es
una de las razones por las cuales los apóstoles se reúnen espon-
táneamente en distintas asociaciones. Por ejemplo, yo dirijo la
Coalición Internacional de Apóstoles (ICA, por su sigla en in-
glés), que fue creada para conectar entre sí a la mayor cantidad
de apóstoles posible. Cuando esto sucede, existe un reconoci-
miento mutuo mucho más amplio de los cargos apostólicos; por
eso se incrementa la credibilidad del ministerio apostólico con-
temporáneo en general.
Un determinado apóstol puede pedir la cooperación de co-
legas apostólicos que estén de acuerdo en que el/ella ha sido
bendecido con el don de apóstol para darles el cargo apostó-
lico en una ceremonia pública. Como parte de ese proceso de
madurez del movimiento apostólico, esto sucede cada vez con
más frecuencia. En mi opinión, creo que este acto debería ser
conferido como un reconocimiento, no una ordenación. Digo
esto porque, presumiblemente, el apóstol ha pasado por una
ceremonia pública de ordenación al ministerio cristiano. Por
ende, en la actualidad nombramos ministros que ya han sido
ordenados.
Definamos al apóstol
Es curioso que, de toda la literatura que se ha publicado so-

bre el don y el cargo de apóstol, muy pocos autores han brinda-
do una definición específica de lo que significa ser un apóstol.
La más completa discusión sobre los distintos abordajes para
llegar a una definición la encontramos en el libro de David Can-
nistraci “Apostles and the Emerging Apostolic Movement” (Los
23
apóstoles y el movimiento apostólico emergente); él dice: “Un

apóstol es aquél que ha sido llamado y enviado por Cristo para
tener autoridad apostólica, carácter, dones y aptitudes a fin de
alcanzar a las personas y establecerlas en el Reino en verdad y
orden, es especial a través de la fundación y supervisión de igle-
2
sias locales”. Harold Eberle resume esto cuando afirma que “un
verdadero apóstol es un ministro enviado por Dios para cumplir
3
con un propósito determinado”.
El presente es mi quinto libro relacionado con los apóstoles,
y en ninguno de los cuatro anteriores he brindado una defini-
ción de la palabra apóstol. Una de las razones para esto es que
intuitivamente temía que cualquier definición a la que llegara
iba a tener que ser revisada ¡y no solo una sino muchas veces!
Sin embargo, ahora estoy preparado para tomar el riesgo y dar
lo mejor de mí para dar forma a una definición que, si Dios
quiere, no sufrirá muchas revisiones.
Un apóstol es un líder cristiano, al cual

Dios dotó, enseñó, comisionó y envió con la
autoridad necesaria para establecer el
gobierno fundacional de la iglesia dentro de
una esfera de ministerio asignada; oye lo que
el Espíritu dice a las iglesias y “corrige lo
deficiente” para lograr el crecimiento y
madurez de la Iglesia.

He tratado de dar una definición que encuadre las caracterís-

ticas esenciales del apóstol. Espero que enuncie de manera cla-
ra las cualidades esenciales y necesarias que todos los apóstoles
deben tener, cualquiera sea la misión apostólica específica que
Dios le haya dado a cada uno de ellos.
24
Los apóstoles son diferentes
Es sumamente importante recordar que no todos los apósto-

les son iguales. Watchman Nee hace observaciones muy intere-
santes respecto a tres de los apóstoles más reconocidos: Pedro,
Pablo y Juan. Watchman señala que las diferencias que existen
entre ellos no los enfrentan, sino que los complementan. Sí, son
diferentes. Por ejemplo, Pedro tenía como misión primaria el ser
una persona visionaria, echaba sus redes al mar, era un pionero,
un evangelista. Pablo, si bien realizó algunas de las tareas que
acabamos de mencionar, fue principalmente un edificador, dan-
do a conocer el misterio de Cristo, llevando a los creyentes a la
plenitud de su destino, estableciendo iglesias, etc. Juan fue un
restaurador, que aparecía cuando los errores amenazaban a la
iglesia, ayudaba a la gente de Dios a regresar al lugar donde de-
bían estar.
Watchman Nee afirma: “Tenemos a Pedro, cuya primera
preocupación era cosechar almas; tenemos a Pablo, el sabio edi-
ficador, y luego, cuando el fracaso amenaza, tenemos a Juan pa-
ra reafirmar que todavía existe un propósito original, propósito
que, en el pensamiento de Dios, nunca fue abandonado. El pun-
to práctico de lo que estamos diciendo es este: “Se necesitan tres
ministerios complementarios e interrelacionados para levantar
4
la iglesia perfecta”.
Es precisamente porque los apóstoles son diferentes los unos
de los otros, que soy reacio a ampliar la definición de apóstol pa-
ra incluir muchas cualidades apostólicas que algunos verdade-
ros apóstoles no tienen. A fin de explicar esto, he realizado un
listado de dieciséis características apostólicas que seguramente
muchos, e incluso la gran mayoría de los apóstoles tienen, aun-
que no todos.
Muchos hermanos pueden pensar que algunos de estas cua-
lidades deberían estar incluidas en la definición del apóstol, e
interpretar que quien no esté afianzado en alguna de ellas no es
25
un verdadero apóstol. Respeto esta posición –y tal vez estén en

lo cierto– pero, no obstante, mi conclusión personal en este mo-
mento es que ninguna de estas características deben ser consi-
deradas como una condición sine qua non al momento de res-
ponder la pregunta del millón: ¿Es un verdadero apóstol? Al
mismo tiempo, estas características tienen fundamentos bíblicos
y en su conjunto forman parte del proceso total de “corregir lo
deficiente”, que es parte esencial de la definición básica de
“apóstol”.
• Ver a Jesús. Por supuesto que los doce apóstoles originales

vieron a Jesús, pero Pablo también lo vio. “¿No soy após-
tol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No
sois vosotros mi obra en el Señor?” (1 Corintios 9:1). Pablo
no vio a Jesús en persona, pero Jesús se le apareció cami-
no a Damasco. Según una encuesta informal que realicé
entre los apóstoles que conozco, alrededor del veinte por
ciento de ellos han visto a Jesús.
• Realizar manifestaciones supernaturales, tales como señales

y prodigios. “Con todo, las señales de apóstol han sido hechas
entre vosotros en toda paciencia, por señales, prodigios y mi-
lagros” (2 Corintios 12:12). Casi todos los apóstoles que
conozco han visto sanidades físicas en su ministerio, pero
no todos han sido testigos de sanidades por medio de una
sombra. ¿Se acuerdan de la historia de Pedro? (ver Hechos
5:15).
• Edificar iglesias. “Conforme a la gracia de Dios que me ha

sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y
otro edifica encima” (1 Corintios 3:10). Es una caracterís-
tica apostólica muy importante que David Cannistraci in-
cluye en su definición de apóstol (definición que cité
previamente).
26
• Designar y supervisar a los pastores (o ancianos) de iglesias

locales. Pablo y Bernabé edificaron iglesias, se fueron y re-
gresaron. “Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y ha-
biendo orado con ayunos, los encomendaron al Señor” (He-
chos 14:23). Tito, un miembro del equipo apostólico de
Pablo en Creta, recibió instrucciones “para que corrigieses
lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad” (Tito
1:5).
• Conciliar los problemas que se presenten en la Iglesia. Los

creyentes de la iglesia de Corinto se peleaban bastante. Pa-
blo escribe: “Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de
nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una misma cosa, y
que no haya entre vosotros divisiones, sino que estéis perfec-
tamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer”
(1 Corintios 1:10). Es muy común que los apóstoles sean
llamados a realizar estas tareas.
• Disciplinar e incluso apartar de la iglesia. “De cierto se oye

que hay entre vosotros fornicación, y tal fornicación cual ni
aún se nombra entre los gentiles; tanto que alguno tiene la
mujer de su padre (...) En el nombre de nuestro Señor Jesu-
cristo, reunidos vosotros y mi espíritu, con el poder de nues-
tro Señor Jesucristo, el tal sea entregado a Satanás para des-
trucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día
del Señor Jesús” (1 Corintios 5:1, 4-5). Rara vez los pasto-
res están preparados para tomar drásticas decisiones como
estas; en cambio, los apóstoles tienen muy pocas inhibicio-
nes para realizar esto cuando es necesario.
• Liderar a la iglesia en guerra espiritual. Las palabras de Pa-

blo a los efesios fueron “Vestios de toda la armadura de
Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del
diablo. Porque no tenemos lucha contra carne y sangre, sino
27
contra principados, contra potestades, contra los gobernadores

de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de mal-
dad en las regiones celestes” (Efesios 6:11-12). Muy pocos
apóstoles son pacifistas, espiritualmente hablando, y si bien
una guerra puede llevar consigo algunos daños colaterales,
están más que dispuestos a liderar las tropas para combatir al
diablo. Al respecto, les recomiendo el libro de John Kelly
“End Time Warriors” (Guerreros de los últimos tiempos).
• Recibir revelación directamente de parte de Dios. Nuevamen-

te dirigiéndose a los efesios, Pablo escribe “que por revela-
ción me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito
brevemente, leyendo lo cuál podéis entender cuál sea mi cono-
cimiento en el misterio de Cristo, misterio que en otras gene-
raciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como
ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Es-
píritu” (Efesios 3:3-5). Algunos apóstoles reciben revela-
ción directamente de parte Dios, otros la reciben a través
de profetas y otros –probablemente la mayoría– la reciben
de ambas formas.
• Brindar amparo espiritual a otros líderes. “Os recomiendo

además nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa de la igle-
sia en Cencrea; que la recibáis en el Señor, como es digno de
los santos, y que la ayudéis en cualquier cosa en que necesite
de vosotros; porque ella ha ayudado a muchos, y a mí mismo”
(Romanos 16:1-2). “Y si llega Timoteo, mirad que esté con
vosotros con tranquilidad, porque él hace la obra del Señor así
como yo. Por tanto, nadie le tenga en poco, sino encaminadle
en paz, para que venga a mí, porque le espero con los herma-
nos” (1 Corintios 16:10-11).
• Sufrir persecuciones físicas. “He despojado a otras iglesias,

recibiendo salario para serviros a vosotros (...) De los judíos
28
cinco veces he recibido cuarenta azotes menos uno. Tres veces

he sido azotado con varas; una vez apedreado; tres veces he
padecido naufragio; una noche y un día he estado como naú-
frago en alta mar” (2 Corintios 11:8, 24-25).
• Impartir dones espirituales. ¿Por qué Pablo quería visitar

Roma? Entre otras cosas para “comunicaros algún don espi-
ritual, a fin de que seáis confirmados” (Romanos 1:11).
• Trasmitir generacionalmente. En otras palabras, esto quiere de-

cir apadrinar a alguien en la fe. “Porque aunque tengáis diez mil
ayos en Cristo, no tendréis muchos padres; pues en Cristo Jesús
yo os engendré por medio del evangelio” (1 Corintios 4:15). Les
recomiendo el libro de Larry Kreider “The Cry for Spiritual
Fathers and Mothers” (Clamando por padres espirituales).
• Atraer y distribuir recursos financieros. “Así que no había en-

tre ellos ningún necesitado; porque todos lo que poseían here-
dades o casas, las vendían, y traían el precio de lo vendido, y
lo ponían a los pies de los apóstoles; y se repartía a cada uno
según su necesidad” (Hechos 4:34-35). Muchos apóstoles
poseen los recursos financieros necesarios para implemen-
tar la visión que Dios le ha dado.
• Echar fuera demonios. “De tal manera que aún se llevaban a

los enfermos los paños o delantales de su cuerpo, y las enfer-
medades se iban de ellos, y los espíritus malos salían” (He-
chos 19:12). No todos los apóstoles tienen ministerios de
liberación, pero muchos sí.
• Cortar maldiciones o brujerías. Pablo rompió el espíritu de

adivinación (hechicería) en Filipos (ver Hechos 16:16-18)
y enfrentó directamente el hechicero Elimas, en Chipre
(ver Hechos 13:8-11).
29
• Ayunar con frecuencia. Al mostrar sus credenciales como

apóstol, Pablo menciona “en muchos ayunos” (ver 2 Corin-
tios 11:27).
El carácter es una condición indispensable
Esta lista refleja lo que esperamos de los apóstoles. Podemos

observar que los requisitos de este ministerio son realmente for-
midables. ¿No es así? Recuerden: “A quien mucho se le da, mucho
se le pide”. Espero que el presente capítulo les ayude a respon-
der la pregunta ¿es un verdadero apóstol? Pero tengan presente
que ninguna de estas dieciséis formas de ministerio pueden
reemplazar a un corazón puro. El carácter de un apóstol, que
explicaré en el próximo capítulo es una condición absolutamen-
te necesaria para desarrollar un ministerio apostólico válido.
Notas:
1
C. Peter Wagner, Churchquake! (Ventura CA: Regal Books, 1999). Página 75.
NT Expresión en la cual se emplean términos contradictorios para lograr én-
fasis.
2
David Cannistraci, “Apostles and the Emerging Apostolic Movement” (Ventura
CA: Regal Books, 1996). Página 29.
3
Harold R. Eberle, The Complete Wineskin (Takira WA: Winepress Publishing,
1993). Página 26.
4
Watchman Nee, What Shall this Man do? (Fort Washington PA. Christian Li-
terature Crusade, 1961). Página 18.
30
Capítulo 3
El carácter de
un apóstol
E
s posible que una amplia mayoría de los apóstoles –aun-
que no todos– edifiquen iglesias, vean a Jesús, sufran
persecuciones físicas, ministren señales y prodigios y
hagan el resto de las cosas que enumeré en el capítulo anterior.
Sin embargo, ¿qué opinaría usted si yo afirmo que “la mayo-
ría, aunque no la totalidad, de los apóstoles muestran un ca-
rácter ejemplar”?
Esta afirmación puede traer consigo una llamada de aten-
ción, ya que usted puede preguntarse: ¿Cómo es posible que ha-
ya personas, cuyo carácter falla notablemente, que esperan que
otros sigan sus liderazgos? ¿Qué apóstoles pueden afirmar o
nombrar a colegas que no estén viviendo según los deseos de
Dios?
31
La característica principal de Pablo
Generalmente, cuando escribo sobre los apóstoles cito las

epístolas a los Corintios. Por ejemplo, cuando hice la lista de las
dieciséis características apostólicas que mencioné en el capítulo
anterior, cité a Corintios en nueve oportunidades. La principal
razón por la que estos dos libros del Nuevo Testamento contie-
nen tanta información sobre los apóstoles, es porque existía un
grupo de creyentes en la iglesia de Corinto que se negaban ro-
tundamente a reconocer a Pablo como un verdadero apóstol.
Los corintios no se sentían a gusto con él y, como podemos
imaginar, Pablo defendía su apostolado con todas sus fuerzas,
como lo deja reflejado en sus dos cartas que les escribió.
Uno de los versículos en los que podemos apreciar esto es 2
Corintios 12:12; Pablo dice: “Con todo, las señales de apóstol han
sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por señales, prodigios
y milagros”. Como hemos visto, las señales y prodigios eran co-
munes entre los apóstoles, pero es esta afirmación en particular,
Pablo menciona primero a la paciencia –un rasgo del carácter–
antes de las señales y prodigios.

Los apóstoles son apóstoles, no por ser
perfectos, sino porque han cumplido
con las normas de santidad y humildad
que Dios ha dispuesto.

En la Versión Reina Valera, esta cualidad se tradujo como
“paciencia”, ya que tiene un significado más profundo que, por
ejemplo, la simple espera en una fila de supermercado. David
Cannistraci dice que significa “perseverar frente a la oposición”,
y “que es permanecer confiado mientras todo lo que nos rodea
1
está fuera de control”. Cuando observamos a una persona con
32
EL CARÁCTER DE UN APÓSTOL
el propósito de evaluar si es un verdadero apóstol o no, lo pri-

mero que debemos tener en cuenta es su carácter. El carácter,
por sobre todas las demás señales, es una condición indispensa-
ble y necesaria para el ministerio apostólico.
Bill Hamon está de acuerdo con esta afirmación. Él dice “la
nueva camada de apóstoles será motivada por el espíritu de la
sabiduría (...) Ministrarán en la fe que funciona por el amor (...)
Su carácter estará de acuerdo con los frutos del Espíritu Santo
(...) Sus actitudes, acciones y relaciones con otras personas se
darán de acuerdo a los atributos del amor como fue revelado en
2
1 Corintios capítulo 13”.
Cannistraci lo resume de la siguiente manera: “Obviamente
existen las señales, prodigios y proezas, pero tener esas gracias
y aptitudes y no tener un carácter en sintonía con el Espíritu es
inútil y aún peligroso”. Y concluye: “El apostolado es una cues-
3
tión de carácter por sobre cualquier otra cualidad”.
Aprobando los exámenes bíblicos
Aquellos apóstoles a los cuales conozco lo suficientemente

bien como para evaluar su carácter, han aprobado los “exáme-
nes bíblicos”. Esto no me sorprendió, en realidad era lo que es-
perada. Una persona no puede ser un verdadero apóstol sin un
extraordinario carácter. Esta arrolladora afirmación se basa en
un supuesto: dado que es Dios, y solo Él, quien hace apóstol a
una persona, es de esperar que Dios no le confiaría el don de
apóstol a una persona que no cumpla con las normas de santi-
dad y humildad que Él ha impuesto. ¿Verdad?
Observe que no he usado el término “perfección”. Personal-
mente, no creo que exista persona sobre la Tierra, ni existirá,
que no tenga actitudes, acciones o relaciones con otras perso-
nas que tenga que mejorar. La palabra griega teleios, que gene-
ralmente se traduce como “perfecto”, no significa una moral
sin fallas, sino madurez. Cuando Jesús dijo: “Sed, pues, vosotros
33
perfectos como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”

(Mateo 5:48), quiso decir que estamos para cumplir todos los
propósitos que Dios pensó para nuestras vidas. Me gusta como
The Message (El mensaje) tradujo este versículo “Deben madu-
rar. Son súbditos del Reino. Ahora vivan como tal. Cumplan el
destino que Dios ha propuesto para vuestras vidas. Mantengan
una relación bondadosa y agradable con los demás, de la forma
que Dios quiere que lo hagan; según sus planes”.
Los apóstoles están en la cima de la escala

Estamos de acuerdo en que nadie es perfecto, ¿verdad? Si coin-
cidimos en esto, debemos acordar que, en la escala hacia la perfec-
ción, se espera que los apóstoles estén en una posición superior
que la mayoría de los creyentes. ¿Por qué digo esto? Porque Dios
tiene un doble criterio de juicio. Yo sé que esto sorprenderá a al-
gunos, pero medite en lo que dice la Biblia en Santiago 3:1: “Her-
manos míos, no os hagáis maestros muchos de vosotros, sabiendo que
recibiremos mayor condenación” (subrayado por el autor).
En otras palabras, Dios tiene un criterio para juzgar a los lí-
deres y otro para el resto de la iglesia. En Santiago, un ejemplo
de líderes lo constituyen los maestros, pero 1 Corintios 12:28
dice: “Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles,
luego profetas, lo tercero maestros...”. Si los maestros enfrentan
un juicio estricto, es obvio que los apóstoles serán juzgados de
una forma aún más estricta.
Los apóstoles son apóstoles, no por ser perfectos, sino por-
que han cumplido con las normas de santidad y humildad que
Dios ha dispuesto.
Santidad apostólica
Creo que es posible vivir, un día a la vez, sin pecado. Santi-
dad no es un ideal anhelado pero difícil de obtener, sino que es
34
una cualidad personal posible. La Biblia dice: “Sino, como aquel

que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda vuestra
manera de vivir” (1 Pedro 1:15). Dios no nos pediría algo que
nos fuera imposible de cumplir, y observe que nos pide ser san-
tos en “todo” –no dice en “algunas cosas de” o en “la mayoría
de”– nuestro comportamiento.
Cuando digo que podemos vivir sin pecado, no estoy dicien-
do que alguna vez lleguemos a un lugar donde no haya ni una
remota posibilidad de pecar. Sí, es posible, incluso probable que
cada uno de nosotros peque, seguramente más de una vez. Sin
embargo, cuando pecamos, le confesamos ese pecado a Dios y
Él, al perdonarnos, nos limpia. No debemos dejar que pase un
solo día sin confesar nuestros pecados. Obviamente, un pecado
ocasional no significa una falla de carácter. No obstante, puede
convertirse en una si no podemos solucionarlo inmediatamente
y, peor aun, si repetimos ese pecado una y otra vez.
Cuando los apóstoles de Jesús, dos veces en un año y medio,
le pidieron que les enseñara cómo orar, Jesús les enseñó lo que
nosotros conocemos como el “Padrenuestro”. Si oramos el Pa-
drenuestro diariamente, tendremos lo que necesitamos para dar
nuestros primeros pasos en el camino de la santidad. Cuando
oramos “perdona mis pecados” sería bueno que recordemos to-
do lo que hicimos durante ese día para ver si algún pecado que-
dó sin confesar. Si estamos llenos con el Espíritu Santo, Él nos
ayudará a recordar aquellos pecados para poder confesarlos.
Luego decimos “no me dejes caer en tentación”, creyendo que
Dios responderá a nuestra oración. También pedimos “y líbra-
nos de todo mal” y, si esa oración es respondida, estaremos pro-
tegidos a lo largo de ese día. Al acostarnos, podremos pensar en
el día que pasó como un día en el cual hemos agradado a Dios
por medio de nuestra vida santa.
Yo espero que los apóstoles tengan una vida santa, porque la
santidad individual es una de las características que deben tener
los líderes, según lo que nos dice la Biblia. Veamos, por ejemplo
35
1 Timoteo 3:1-3: “Palabra fiel: si alguno anhela obispado, buena

obra desea. Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, mari-
do de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto
para enseñar, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ga-
nancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro”. En este ver-
sículo se detallan las cualidades que deben tener los obispos, pe-
ro estos pueden y deben aplicarse, por extensión, de igual forma
a los apóstoles.
De estos requisitos, pocos se relacionan con dones o aptitu-
des tales como liderar, tener visiones, el don de la sanación o
el de la profecía, el de la oratoria, para nombrar algunos. Es
obvio que la enseñanza estará presente, pero el conjunto de los
dones se relacionan con el carácter: una familia sólida, auto-
control, madurez, hospitalidad, moderación, paz, posesiones
materiales, etc.
Carácter intachable y buena reputación
En realidad, de los requisitos descriptos el primero y el úl-

timo, “carácter intachable” que significa ser irreprensible y
“tener un buen testimonio entre los hombres”, son los más apa-
sionantes. A fin de mantener su ministerio como Dios lo ha
diseñado, los apóstoles deben tener un carácter intachable.
Pablo es un ejemplo de esto. ¿Podía Pablo retar a los corintios
por sus fallas morales y por los defectos en su carácter? Sí.
¿Por qué? Porque tenía una reputación intachable como após-
tol. Podía afirmar: “Porque aunque de nada tengo mala concien-
cia, no por eso soy justificado pero el que me juzga es el Señor”
(1 Corintios 4:4), lo que le permitía a su vez, asegurar con in-
tegridad: “Por tanto, os ruego que me imitéis” (1 Corintios
4:16).
Los apóstoles que, por la razón que sea, no pueden decirles
a sus seguidores “imítenme”, tendrían que reevaluar la validez
de su llamado apostólico.
36
Orgullo
Uno de los requerimientos para el liderazgo, descrito en 1

Timoteo capítulo 3, es: “No un neófito, no sea que envanecién-
dose caiga en la condenación del diablo” (v. 6). El orgullo es un
obstáculo para el ministerio apostólico, y debemos recordar
que la tentación siempre está presente, dada la cantidad inu-
sual de autoridad depositada en los apóstoles. Uno de los es-
tereotipos más comunes, que los críticos del movimiento
apostólico denuncian, es que los apóstoles son arrogantes, au-
toritarios, manipuladores y altaneros; en una palabra, ¡que
son orgullosos!
Personalmente, he tenido el privilegio de conocer más após-
toles que la mayoría de las personas, y debo decir que entre los
apóstoles auténticos, ungidos por Dios, poderosos, productivos,
enérgicos, enfocados en su tarea que conozco, no hay uno a
quien pueda calificar como orgulloso. Admito que, superficial-
mente, algunos aparentan ser orgullosos en determinados acon-
tecimientos públicos, pero rara vez esa impresión persiste luego
de conocerlos un poco.
Humildad apostólica
Avancemos un poco más. Cuando meditamos al respecto, lle-

gamos a la conclusión de que nadie puede llegar a ser un após-
tol real, verdadero y legítimo si no es humilde. ¿Qué quiero de-
cir con esto? Que podemos tomar literalmente el axioma de
Jesús cuando dijo: “Porque el que se enaltece será humillado, y el
que se humilla será enaltecido” (Mateo 23:12). Los apóstoles tie-
nen uno de los cargos más exaltados de la iglesia, según 1 Co-
rintios 12:28: “primero apóstoles”. Según las palabras del propio
Jesús “la única forma de ser exaltado es siendo humilde”. Gor-
don Lindsay dijo “los verdaderos apóstoles manifiestan su mi-
4
nisterio apostólico mediante su humildad”.
37
Sería bueno que dejemos de lado algunas inhibiciones que

generalmente tenemos cuando hablamos de la humildad. Sé
que es difícil de lograr, pero yo pude hacerlo; es más, he de-
jado tan de lado las inhibiciones que he escrito un libro al res-
pecto, titulado precisamente “Humildad”. En él afirmo que de-
bemos hablar de nuestra propia humildad más de lo que lo
hemos hecho en el pasado. Moisés lo hizo: “Moisés era muy
manso, más que todos los hombres que había sobre la tierra”
(Números 12:3). Jesús lo hizo, y afirmó: “Llevad mi yugo so-
bre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de co-
razón; y hallaréis descanso para vuestras almas” (Mateo
11:29). Pablo también: “Yo Pablo os ruego por la mansedumbre
y ternura de Cristo, yo que estando presente ciertamente soy hu-
milde entre vosotros” (2 Corintios 10:1) ¡y hasta comparó su
humildad con la de Jesús!
La humildad es una elección. Jesús dijo que Él exaltaría a
aquellos que se humillen. Los apóstoles que han visto las ben-
diciones y unciones de Jesús en su ministerio han aprendido a
humillarse. Es verdad que lleva tiempo, pero a medida que ma-
duramos se nos hace más fácil. Es por esta razón que, como he-
mos observado anteriormente, la Biblia nos advierte sobre desig-
nar neófitos –novatos o principiantes– en posiciones de líderes,
para que no “caiga en la condenación del diablo” (1 Timoteo 3:6).
Si algunos apóstoles no se humillan, lo más probable es que
Dios intervenga y los humille Él mismo. Si eso sucede, y cuan-
do eso sucede, es muy tarde.
Lamento informarles que hace poco tiempo que estoy en la
ICA (Coalición Internacional de Apóstoles) y ya he tenido que
alejar de su cargo a cuatro apóstoles por serias deficiencias mo-
rales. Dios los humilló; ya no eran intachables, ya no eran irre-
prensibles. Si bien pueden ser restaurados, las cosas nunca vol-
verán a ser iguales.
¡El carácter es un requisito indispensable para ministrar co-
mo un apóstol!
38
Notas:
1
David Cannistraci, Apostles and the Emerging Apostolic Movement (Ventura
CA: Renew, 1996). Página 108.
2
Bill Hamon, Apostles, Prophets and the Coming Moves of God (Santa Rosa
Beach FL: Christian International, 1997). Página 39.
3
Cannistraci, página 107.
4
Gordon Lindsay, Apostles, Prophets and Governments (Dallas TX: Christ for
the Nations, 1988). Página 14.
39
Capítulo 4
Dones espirituales y
misiones apostólicas
E
n el capítulo 2 sugerí que una de las principales fuen-
tes de autoridad apostólica era que Dios mismo fue
quien le dio el don de apóstol a determinados indivi-
duos que Él mismo eligió.
Prometo explayarme al respecto en los capítulos siguien-
tes, pero ahora me referiré y dedicaré tiempo a los dones es-
pirituales.
¿Por qué lo hago? porque he descubierto que, sorpresiva-
mente, el nivel general de comprensión de la enseñanza bíbli-
ca sobre dones espirituales, así como la aplicación practica de
dicha enseñanza en el ministerio actual, no es muy alto entre
algunos líderes de la Nueva Reforma Apostólica.
41
Charismata y carisma
A primera vista, esto podría resultar extraño, ya que la ma-

yoría de los apóstoles se ven a sí mismos como “carismáticos”,
lo que significa que basan una buena parte de su identidad en el
hecho de moverse en charismata, el término bíblico para dones
espirituales. Los dones espirituales son muy importantes para
todos los apóstoles, la mayoría de ellos generalmente predican y
enseñan sobre los dones espirituales. Estoy seguro que la mayo-
ría de ellos se sorprendería al leer, en un libro como este, que es
extremadamente aconsejable aumentar nuestro conocimiento
sobre los dones espirituales y llevarlo a un nuevo nivel. Permí-
tanme explicarme al respecto.
La encuesta de George Barna
Siempre pensé que el movimiento apostólico tenía áreas pa-

ra mejorar en cuanto al tema de los dones espirituales, pero no
obstante mi pensamiento, siempre traté de dejar el tema de lado
“para más adelante”. Mi llamado “a despertar” llegó en febrero
de 2001, por medio de una encuesta sociológica sobre dones es-
pirituales publicada por el investigador George Barna. Antes de
continuar, permítanme explicarles que tengo un interés supe-
rior al normal en los dones espirituales; enseño sobre este tema
desde el año 1950 y escribí dos libros al respecto; uno de ellos,
Your Spiritual Gifts Can Help Your Church Grow (Tus dones espi-
rituales pueden contribuir al crecimiento de tu iglesia), está en
su 39° edición, y ha vendido más de 250.000 copias.
Les comento esto para que comprendan por qué los hallaz-
gos de George Barna me sorprendieron tanto. Yo pensaba que la
iglesia estaba empapada en el tema de comprender y ministrar
los dones espirituales. Creí que casi todos lo entendían, y secre-
tamente pensé que, tal vez, mi libro podría ser de ayuda al res-
pecto. ¡Error! Uno de los resultados que más me sorprendió de
42
DONES ESPIRITUALES Y MISIONES APOSTÓLICAS
la encuesta de George es que el número de cristianos nacidos de

nuevo que no creen tener dones espirituales, ¡está en aumento!
Barna descubrió que el porcentaje de cristianos adultos que
creían no tener ningún don espiritual en 1995 era del 4%. No es-
taba tan mal. Pero para el año 2000 ese porcentaje había aumen-
tado de ¡4% a 21%! Imagine qué podría pasar si esta tendencia
sigue en aumento, podríamos estar en el umbral de una genera-
ción de creyentes que creen no tener dones. ¡Qué oportunidad
potencial para los ataques del mundo de la oscuridad! Creo que
es hora de activar la alarma de atención. ¿No le parece?
Un segundo descubrimiento es que muchos cristianos ni si-
quiera saben qué son realmente los dones espirituales. Algunos
incluyen en sus listas de dones espirituales cosas tales como el
sentido del humor, o la facilidad para la poesía, o una buena
1
personalidad, o incluso, ir a la iglesia. ¿Qué tienen que ver es-
tas cualidades con el ministerio apostólico?
Busquemos la causa
Esta bien reconocer que nuestro conocimiento sobre los do-

nes espirituales no esté pasando por su mejor momento, pero es
necesario analizar esto para poder comprender por qué sucede
esto y cuál es el origen y causa de esto. Admito que algunos
cuentan con explicaciones perspicaces, pero personalmente me
inclino a asociar este fenómeno desalentador, al menos hasta
cierto punto, con el movimiento apostólico.
El grupo de iglesias que más crecieron durante el período
que comprende la encuesta de Barna, fueron las iglesias perte-
necientes a la Nueva Reforma Apostólica. Vale aclarar que estas
no son las iglesias más grandes, sino las que poseen el índice de
crecimiento anual más elevado. Los investigadores descubrieron
que, si bien estas iglesias son, en su mayoría, invariables en
cuanto a su concepción evangélica, el grueso de su crecimiento
se debe a que llegaron personas provenientes de otras iglesias y
43
no a conversiones adultas. Si esto es verdad, entonces los miem-

bros de estas iglesias apostólicas en crecimiento recibían menos
enseñanza de la que es aconsejable sobre los dones espirituales,
lo que puede justificar, en parte, los resultados de la encuesta.
Mi corazonada es que si Barna hubiera encuestado sobre do-
nes espirituales a dos grupos separados, por ejemplo los evan-
gélicos tradicionales por un lado y pentecostales, carismáticos y
nuevos creyentes apostólicos por el otro, los evangélicos tradi-
cionales hubieran respondido afirmativamente en una propor-
ción mayor. Es verdad que, tal vez, ellos no hablan en lenguas,
ni profetizan, ni sanan enfermos ni echan fuera demonios tanto
como los otros, pero generalmente poseen un entendimiento bí-
blico más claro sobre cómo se espera que funcionen y qué rol
deben tener los dones espirituales en la iglesia.
Tengamos presente que la mayoría de esas transferencias de
miembros de iglesias en los Estados Unidos han sido de creyen-
tes provenientes de iglesias evangélicas más tradicionales a igle-
sias apostólicas. Mi esposa Doris y yo lo sabemos por experien-
cia propia, ya que lo hicimos en el año 1996. Es sabido que
muchas personas que cambiaron de iglesia testificarán que su
vida espiritual y su relación personal con el Señor mejoraron
considerablemente, gracias a esa decisión, y no tengo ninguna
duda al respecto. Pero también creo que, tal vez, el tema del uso
de los dones espirituales en la iglesia se haya pasado por alto y,
por lo tanto, contribuyan a los hallazgos de George.
¿Por qué muchas de las nuevas iglesias apostólicas son débi-
les en cuanto a los dones espirituales?
Genealogía espiritual apostólica
Para saberlo debemos regresar a la genealogía espiritual. Al-

rededor del 80% de las nuevas iglesias apostólicas tienen su ori-
gen en el movimiento carismático independiente que comenzó
aproximadamente en el año 1970. Por su parte, la mayoría de
44
las iglesias carismáticas independientes tienen sus raíces en el

pentecostalismo clásico. Si bien la mayor contribución del mo-
vimiento pentecostal al Reino de Dios es la restauración de la vi-
sión bíblica sobre la persona y la obra del Espíritu Santo, este
movimiento tiene dos serias fallas en cuanto a la forma en la
cual funcionan los dones espirituales. La primera consiste en
que los dones espirituales son solo nueve; la segunda es la vi-
sión situacional, en comparación con la visión constitucional de
los dones espirituales.
Analicemos cada una de ellas en detalle.
Los nueve dones del Espíritu
Cuando los pentecostales en Estados Unidos y en otras par-

tes del mundo comenzaron a bautizarse o a ser llenos del Espí-
ritu Santo, resurgieron algunos dones espirituales bíblicos a los
cuales las iglesias bautistas, metodistas, presbiterianas o lutera-
nas no estaban acostumbradas. Los dones que diferenciaban a
las iglesias pentecostales de las otras iglesias, tales como el don
de lenguas, interpretación de lenguas, profecías, sanación de
enfermos, discernimiento de espíritus y/o milagros, parecían
estar agrupados en la primera parte de 1 Corintios 12. En con-
secuencia, los líderes pentecostales, de forma natural, se focali-
zaron en la parte de las Escrituras que describe solo nueve do-
nes espirituales.
Para ellos, estos nueve dones parecían representar una dis-
tinción cualitativa que los diferencia de otras actividades que
hallamos en casi todas las otras iglesias, sean pentecostales o no,
tales como hospitalidad, administración, evangelismo, servicio,
exhorto, misericordia, caridad o ayuda.
El resultado de esto es que el pentecostalismo clásico gene-
ralmente se refiere a “los nueve dones espirituales del Espíritu
Santo”. Muchos pentecostales esperarían una prédica, o un li-
bro, o un ensayo teológico o una clase especial sobre los “dones
45
espirituales” que aborde estos nueve dones hallados en la pri-

mera parte de 1 Corintios capítulo 12; pero el Nuevo Testamen-
to contiene una lista más extensa de dones. Especialistas llega-
rán a diferentes conclusiones respecto a la cantidad total de
dones espirituales, pero la lista que he utilizado en mi último li-
bro sobre dones espirituales “Discovering your spiritual gifts”
(Descubriendo tus dones espirituales), contiene veintiocho do-
nes bien definidos.

Una vez que Dios nos da un don,
pasa a ser un atributo más, una característica
personal por la que somos responsables y al
cual debemos utilizar sabiamente como
buenos administradores de la gracia de Dios.

¿De qué forma se relaciona esto con los resultados de la en-
cuesta de George Barna? Muchos miembros de las iglesias apos-
tólicas han heredado la teoría de que solo existen nueve dones
espirituales. Sin embargo, muchos creyentes, incluso de iglesias
pentecostales, no hablan lenguas, ni profetizan, ni sanan enfer-
mos ni echan fuera demonios, pero disfrutan de la compañía de
personas que sí lo hacen. Así que cuando un encuestador les
pregunta si ellos tienen algún don espiritual, inmediatamente se
remiten a esa lista, y como no tienen ninguno de esos nueve do-
nes, responden “no”. No se les ocurre que pueden estar minis-
trando en uno o más de los otros diecinueve dones –aproxima-
damente– porque, en la iglesia a la que ellos concurren, esos
otros dones no son reconocidos de la misma manera que los
otros nueve.
En otras palabras, se da la errónea conclusión de que si no se
tiene ninguno de esos nueve dones enumerados en 1 Corintios
12:8-10, entonces no se tiene ningún don espiritual.
46
La visión situacional de los dones espirituales
La segunda falla en el pensamiento pentecostal clásico so-

bre los dones espirituales se relaciona con la visión situacio-
nal de los mismos. Permítanme explicarles la diferencia entre
la visión situacional y la visión constitucional de los dones es-
pirituales.
La visión situacional da por sentado que los creyentes pueden
recibir y disponer de todos los dones espirituales cuando los ne-
cesiten. Dicho de otra forma, si la “situación” requiere que cier-
to ministerio se aplique, entonces Dios le dará a la persona el
don espiritual apropiado para cumplirlo. Raramente esa perso-
na volverá a utilizar ese don, pero se utilizó cuando la situación
lo requirió.
La visión constitucional
La visión constitucional de los dones espirituales toma de for-

ma más literal la analogía bíblica del Cuerpo de Cristo. Las per-
sonas que recibieron dones deben funcionar como miembros de
un cuerpo. En el cuerpo humano, un ojo tiene los atributos y las
cualidades inherentes a él, los riñones funcionarán siempre co-
mo riñones, y así sucesivamente. Lo mismo sucede en el Cuer-
po de Cristo; una persona con el don de evangelismo no solo le
habla a una persona de Jesús aquí y allá, sino que ministra regu-
lar y poderosamente llevando a los no creyentes a los pies de
Cristo, por lo que ese don de evangelismo no es una capacidad
fugaz que se utiliza en una situación determinada, sino que for-
ma parte de la constitución de ese cuerpo.
Según esta visión, los dones son dados como posesiones que
los acompañarán toda la vida, y aquellos que los tienen son res-
ponsables de utilizarlos de una forma efectiva y provechosa.
La visión constitucional de los dones espirituales concuer-
da más profundamente con la idea bíblica de que la iglesia
47
funciona como un cuerpo humano. También brinda el funda-

mento para que los creyentes se focalicen en el don o los dones
que han recibido, desarrollándolos y mejorando su uso con el
tiempo. La idea de que yo tengo un don hoy, pero mañana ya no
lo tendré, reduce el incentivo de invertir el tiempo, energía y di-
nero necesario para desarrollarlos y lograr la excelencia requeri-
da en el área de ministerio que nos fue otorgada.
Lenguas espirituales
Si estoy en lo cierto, fueron los primeros líderes pentecosta-

les los que desarrollaron la visión situacional de los dones espi-
rituales, a fin de explicar el fenómeno de las lenguas. Imaginen,
de repente, un gran número de creyentes de Topeka y Los Án-
geles comenzaron a hablar en lenguas. Tal como lo han docu-
mentado los historiadores del movimiento, estos líderes pente-
costales fueron extremadamente fervorosos, tanto en sus
espíritus como en los ministerios bíblicos de poder. No eran
particularmente sofisticados en lo que al conocimiento de la
teología bíblica se refiere, pero sí sabían que las lenguas eran
uno de los dones espirituales bíblicos, y por lo tanto asumieron
que quien hablaba en lenguas debía haber sido bendecido con el
don de lenguas.
Seguidamente a esto, tuvieron que explicar el subsiguien-
te fenómeno de que algunos que habían sido “bautizados con
el Espíritu Santo”, hablaban en lenguas pero solo una vez o
esporádicamente. Era obvio que estas personas no tenían el
don de lenguas como aparentemente tenían otros, así que
concluyeron que el don les había sido otorgado, pero para una
situación específica –por ejemplo, para el bautismo en el Es-
píritu Santo– y tal vez esa experiencia se repitiera en otra
oportunidad, pero no era una posesión permanente. Esta ex-
plicación dio origen a lo que yo llamo “visión situacional” de
los dones espirituales.
48
Funciones versus dones
Simplemente si tenemos en cuenta la diferencia entre dones

espirituales y funciones cristianas, la visión constitucional de
los dones espirituales podría haber explicado más claramente y
con un mayor fundamento bíblico el fenómeno que acabamos
de describir. Existen algunas cosas que se esperan de los cristia-
nos, no porque tengan algún don, sino por el simple hecho de
ser cristianos. Por ejemplo, cada cristiano tiene la misión de ser
testigo de Cristo aún cuando solo algunos tienen el don de
evangelismo; cada cristiano tiene la tarea de dar diezmos y
ofrendas, pero solo algunos tienen el don de apóstol; cada cris-
tiano tiene que tener fe, pero solo algunos tiene el don espiritual
de la fe, etc.
La visión pentecostal acerca de las lenguas –con la cual algu-
nos de nosotros podemos estar en desacuerdo– es que cada cris-
tiano tiene que hablar en lenguas al menos una vez como forma
de validar el bautismo en el Espíritu Santo; pero este hecho no
debe ser confundido con el don de lenguas, que otras personas
sí tienen.
La visión constitucional de los dones espirituales tiene la ven-
taja de explicar los fenómenos que suceden cuando el Espíritu
Santo desciende sobre las personas, que permanecen leales a la
analogía bíblica sobre los dones espirituales que los compara a
las funciones de las partes del cuerpo humano.
El don de apóstol
El don espiritual de apóstol es uno de los veintiocho dones

que aparecen en mi lista. Obviamente, sería muy difícil expli-
car el don de apóstol desde la visión situacional. Ninguno de
nosotros hubiera esperado que Pablo, o Pedro o Juan se des-
pertara un día sin el don de apóstol. ¿No es así? Ni hubiéra-
mos esperado que algún miembro de las iglesias de Éfeso,
49
Roma o Jerusalén reciba el don de apóstol de vez en cuando

durante su vida cristiana. ¿No? No, sabemos que tanto en esa
época como en la actualidad, una vez que Dios nos da un don,
pasa a ser un atributo más, por el que somos responsables y al
cual debemos utilizar sabiamente como buenos administrado-
res de la gracia de Dios.
Como dije anteriormente, una de las cosas que brinda un ex-
traordinario poder y autoridad a los verdaderos apóstoles, es sa-
ber que Dios les ha confiado un don, el don de apóstol, y que no
les será quitado.
Misiones apostólicas
Mas allá de eso, saber cuál es su misión apostólica les pro-

porciona una mayor confianza en el ministerio que el Espíritu
Santo realiza a través de ellos. Si bien todos los apóstoles tienen
el don de apóstol, no todos tienen la misma misión. Pablo escri-
bió: “Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el
mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo.
Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las co-
sas en todos, es el mismo” (1 Corintios 12:4-6).
Permítanme explicarles esto tomando como ejemplo el don
de evangelista; todos los evangelistas tienen el don, pero algunos
tienen el ministerio de evangelismo público mientras otros tie-
nen el ministerio de evangelismo personal. ¿Se entiende? Por su-
puesto, algunos tienen ambos ministerios, pero ese es otro tema.
Aquellos que tiene el ministerio de evangelismo público tie-
nen diferentes “actividades”; algunos son evangelistas que reco-
rren ciudades donde realizan grandes campañas, algunos son
evangelistas itinerantes que van de iglesia en iglesia, otros cum-
plen con su ministerio de evangelismo público desde la iglesia
que pastorean, etc.
Me gusta agrupar “ministerios” y “actividades”, dentro de las
categorías de “misiones” y “misiones divinas”. Es Dios quien da
50
los dones y quien da las misiones. Las formas en las cuales dife-
rentes apóstoles ministran con diferentes misiones, es uno de
los temas principales de este libro. Hablaremos sobre esto en de-
talle en los capítulos 6 y 7.
Notas:
1
Ver “Awareness of Spiritual Don is Changing” . Publicado por Barna Research
Group, Ltd. (Ventura CA) 5 de febrero de 2001, páginas 1-2.
51
Capítulo 5
El poder de un título
T
odos los que hemos leído la Biblia a lo largo de los años,
estamos familiarizados con frases tales como: “Pablo, lla-
mado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios y
el hermano Sóstenes” (1 Corintios 1:1), o “Pablo, apóstol (no de
hombres ni por hombres sino por Jesucristo y por Dios el Padre que
lo resucitó de los muertos)” (Gálatas 1:1), o “Pablo, apóstol de Je-
sucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo” (Colosen-
ses 1:1), o “Pedro, apóstol de Jesucristo, a los expatriados de la dis-
persión en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia” (1 Pedro
1:1), entre otras.
Exhibiendo el título
¿Qué es lo que están haciendo Pablo y Pedro? Están exhibien-

do sus credenciales, el título de apóstoles, en lugares públicos.
53
De hecho, Pablo muestra sus credenciales apostólicas en al me-

nos nueve de sus trece epístolas. Pedro, a su vez, lo hace en sus
dos epístolas. Es verdad que ellos utilizan otros títulos, además
del de apóstoles, por ejemplo: Pablo se proclama “sirviente” en
dos epístolas y Pedro en una. Pablo también se denomina “pri-
sionero” en su epístola a Filemón. En las Epístolas de Santiago,
Juan y Judas, la palabra “apóstol” no se utiliza; ellos eligieron
llamarse “sirvientes” y “ancianos”, ambas en dos ocasiones.
A modo de resumen, los autores de las epístolas del Nuevo
Testamento eligieron llamarse a sí mismos de la siguiente forma:
• Apóstol: en once ocasiones.

• Sirviente: en cinco ocasiones.
• Anciano: en dos ocasiones.
• Prisionero: en una ocasión.
Debe existir un significado, no solo superficial o circunstan-

cial, para que la palabra apóstol sea preferida por los líderes que
escribieron las epístolas del Nuevo Testamento, y que sea utili-
zada casi el doble de veces que los demás términos. Personal-
mente creo que una de las razones para esto es el poder que re-
side en el título. Aquellos privilegiados a los que Dios les dio el
don espiritual de apóstol y aquellos a quienes los representantes
humanos del Cuerpo de Cristo les confiaron el cargo de apóstol,
aparentemente, son capaces de cumplir la misión divina en for-
ma más efectiva con el título de apóstol que sin él. Meditemos
al respecto.
Fue Jesús quien eligió el título
¿De donde proviene el título de “apóstol” aplicado al lide-

razgo cristiano? El mismo Jesús fue el primero en utilizarlo; re-
cuerden que luego de orar toda una noche, “[Jesús] llamó a sus
54
EL PODER DE UN TÍTULO
discípulos y escogió a doce de ellos, a los cuales también llamó

apóstoles” (Lucas 6:13). Esta palabra –apóstol– no aparece en el
Antiguo Testamento, por lo que deducimos que es un término
que el propio Jesús eligió para aplicarlo a ciertos líderes del
Nuevo Testamento. Jesús no inventó la palabra apóstol, ya que
era una palabra común en su tiempo. El término griego “após-
toles” significa “mensajero”, específicamente “mensajero con un
propósito u objetivo en particular”.
No obstante, los apóstoles del Nuevo Testamento no eran
mensajeros en un sentido general sino que, como vemos en los
casos de Pedro y Pablo, se proclamaban apóstoles de Jesucristo.
Esto es importante porque tal título lleva consigo una dimen-
sión de gran autoridad; es una autoridad de “embajadores”. Es
como Joe Doe, el Embajador por Estados Unidos en Japón. En
Japón se lo conoce como el Embajador Joe Doe, o el Sr. Emba-
jador, para cumplir esta tarea. El título es inevitablemente nece-
sario, ya que lleva consigo la autoridad que el propio Presiden-
te de los Estados Unidos le ha delegado. Sin este título, Joe Doe
es simplemente Joe Doe, y le sería imposible cumplir con mu-
chas de las tareas que le fueron asignadas.
Podemos concluir que Jesús tenía un propósito específico al
elegir el término “apóstol” para identificar a los doce hombres a
quienes consideraba especiales dentro de su amplio círculo de
discípulos. Es por esta razón que nos llama la atención que por
siglos, la iglesia haya evitado utilizar de este título. Es raro por-
que, tal como lo vimos en el capítulo 2, parece que nos sentimos
cómodos al utilizar los títulos que describe Efesios 4:11 para
cargos gubernamentales o fundacionales. Es decir, no tenemos
inconvenientes en decir “Pastor Miguel”, “Reverendo Johnson”
o “Evangelista Billy Graham”. Generalmente, la gente me llama
“Dr. Wagner”, principalmente por mi tarea de maestro. Si bien
yo lo acepto, me niego a hacer alarde de ello –aunque estoy or-
gulloso de haber logrado mi doctorado– y en conversaciones
diarias prefiero que me llamen simplemente “Peter”.
55
Quebrantemos fronteras
“Doctor Juan” es una cosa, pero “Apóstol Juan” es otra, ¿ver-

dad? Admito que, aún a mí, me suena un poco extraño, pero es
precisamente porque nos lleva fuera de nuestra zona de como-
didad (¿recuerdan?). Así que, aunque nos cueste adecuarnos,
esto es parte esencial del nuevo paradigma que Dios nos ha da-
do como iglesia. Estoy firmemente convencido de que una de
las cosas que el Espíritu le está diciendo a las iglesias en estos
días es que debemos mantener en el lugar correcto –según las
Escrituras– a las autoridades de la iglesia, y que una parte im-
portante del proceso es comenzar a utilizar el título de apóstol
cuando sea necesario, aunque nos resulte incómodo.
El Nuevo Testamento utiliza la palabra “apóstol” muchas
más veces que cualquier otro título que enuncia el versículo 11
del capítulo 4 de Efesios, títulos con los cuales los líderes cris-
tianos parecen sentirse más a gusto:
• Apóstol: setenta y cuatro veces.

• Maestro: catorce veces.
• Profeta: ocho veces.
• Evangelista: tres veces.
• Pastor: tres veces.
Con el adjetivo no basta
Un número importante de líderes cristianos actuales no tie-

ne problemas en utilizar el adjetivo “apostólico”, pero evitan
por todos los medios usar el sustantivo “apóstol”. Hablan de
“liderazgo apostólico”, o “iglesias apostólicas” o “ministerio
apostólico”, y esperan que al utilizar estas expresiones se en-
tienda que describen a los apóstoles. En ocasiones, incluso uti-
lizan el adjetivo como sustantivo y dicen “lo apostólico”. En mi
56
opinión, está elección debilita considerablemente el sentido bí-

blico que Dios desea darle a las autoridades de la iglesia. Un da-
to interesante es que busqué la palabra “apostólico” en la con-
cordancia de mi Biblia ¡y no la encontré!
Existen al menos dos razones por las cuales algunos prefie-
ren utilizar el término “apostólico”, antes que el término bíbli-
co “apóstol”. La primera razón se relaciona con que algunos no
creen que existan apóstoles en la iglesia actual, y la segunda se
relaciona con los que sí creen. Veamos los ejemplos.

Estoy firmemente convencido de que una de
las cosas que el Espíritu le está diciendo a
las iglesias en estos días es que debemos
mantener en el lugar correcto –según las
Escrituras– a las autoridades de la iglesia,
y que una parte importante del proceso es
comenzar a utilizar el título de “apóstol”
cuando sea necesario.

Algunas personas utilizan el adjetivo y no el sustantivo co-
mo forma de afirmar que el título “apóstol” se dejó de usar
cuando la historia de la iglesia cumplió doscientos años apro-
ximadamente. En el capítulo 1 de este libro mencioné que las
Asambleas Americanas de Dios han aceptado esta posición y lo
han dado a conocer a través de un informe denominacional ofi-
cial. El informe trata de demostrar que algunas personas –¡co-
mo yo!– interpretan erróneamente las Escrituras y versículos
tales como 1 Corintios 12:28, Efesios 2:20 y 4:11. Le atribuyen
“la enseñanza –problemática– de que hoy los cargos de apósto-
les y profetas deben gobernar los ministerios de la iglesia en to-
dos sus niveles”, a “personas con un espíritu independiente y
una creencia exagerada de su importancia en el reino de Dios”.
57
El informe concluye con un adjetivo, no un sustantivo: “Afirma-

mos que existen hoy y deben existir en el futuro ministerios del
tipo apostólico y profético en la Iglesia, sin identificar a indivi-
1
duos en esos cargos”.
Un enfoque conciliador
Por otra parte, aquellos que sí creen que existen apóstoles en

la iglesia actual, también prefieren utilizar el término “apostóli-
co” en lugar de “apóstol”, ya que sienten que el adjetivo no es
tan provocador y, por lo tanto, brinda un enfoque conciliador.
Tomar esta actitud puede ser recomendable y tal vez una deci-
sión inteligente, al menos por un tiempo determinado. Un ejem-
plo de esto es el primer libro, ampliamente difundido, sobre el
movimiento apostólico en Australia, The 21st Century Church
Out There (La Iglesia del siglo XXI) de Ben Gray.
En él se utiliza solo el adjetivo. Sin embargo, en el segun-
do libro australiano al respecto, The Apostolic Revolution (La
revolución apostólica), David Cartledge venció la renuencia y
utiliza libremente el sustantivo “apóstol”. Este hecho, junto
con muchos otros factores que incluyen conferencias apostó-
licas clave de Ben Gray, ha ubicado a Australia en el lugar de
una de las naciones más avanzadas en entender, comprender
y aplicar el concepto de autoridad apostólica a la vida de la
Iglesia.
Creo que John Eckhardt, en su libro Leadershift, hace una
muy buena observación al respecto; John es un partidario a uti-
lizar el título, y durante años ha aceptado cordialmente la desig-
nación de “Apóstol John Eckhardt”. En el libro mencionado
afirma que cuando las autoridades de la iglesia están en orden y
cuentan con uno o varios apóstoles, cada iglesia puede ser una
iglesia apostólica, donde cada creyente debería ser apostólico,
cada maestro debería ser apostólico, cada pastor debería ser
apostólico, etc. Si esto es así, creo que está claro que el adjetivo
58
“apostólico” tiene su lugar, pero no debe ser utilizado como un

sustituto del sustantivo “apóstol”
¿Es la palabra apóstol una señal de peligro?
La discusión acerca de utilizar o no el título de apóstol es un

tema que siempre está presente. No voy a dar nombres, pero leí
un dialogo en Internet que me interesó y voy a transmitirlo a us-
tedes:
Persona A: “Una visión pastoral no constituye una base sufi-
ciente para la iglesia; un pastor quiere cuidar las ovejas que tie-
ne. Sin embargo, una visión evangelista centra sus esfuerzos
principalmente en lo futuro, lo que va a conseguir, lo cual es im-
portante pero puede implicar fallarle a las ovejas que ya tiene.
Es necesario tener una visión apostólica del reino de Dios para
poder sostener la superestructura que Dios quiere construir”.
Persona B: “Estoy plenamente de acuerdo. Sin embargo, yo
trato de no utilizar el título y he buscado focalizarme en la fun-
ción, principalmente porque el lenguaje puede interpretarse de
tantas formas...”.
Persona A: “Algunos se presentan como apóstoles cuando en
verdad no lo son. Otros cumplen la función de apóstoles pero
no quieren el título. Es un término que asusta a mucha gente”.
Estas dos personas coincidían en que el peligro que conlleva
la palabra apóstol es que algunos pueden sentirse ofendidos.
Puede llevar a desunión en el Cuerpo de Cristo. Creo que están
haciendo una correcta observación, pero también que los temo-
res no están justificados. Me temo que algunos están tan preo-
cupados en preservar el status quo que la unidad cristiana se
convierte en un objetivo en sí misma. Cuando esto sucede es
muy difícil realizar cambios y seguir ampliando el Reino de
Dios, especialmente cuando Dios trata de formar odres nuevos.
Este podría haber sido el caso de los líderes del movimiento
apostólico que tuvo lugar luego de la Segunda Guerra Mundial.
59
En su libro The Coming Saints Movement (El movimiento de los

santos), Bill Hamon afirma: “El movimiento restaurador Lluvia
Tardía enseñó, en lo referido a los apóstoles y profetas, que es-
tos nunca llegaron a impactar o a estremecer a la Iglesia del
mundo, porque los llamados a los cargos nunca los recibieron
efectivamente o porque se negaban a aplicar el título de apóstol
2
o profeta para designarlos” Lamentablemente, no llegaron a
comprender el poder que tiene el título, que formaba parte de la
oposición más sólida que tuvo el movimiento en aquellos días.
Dicho esto, debo aclarar que, en la actualidad, me he en-
contrado con menos oposición de la que esperaba original-
mente en relación con el don y el cargo de apóstol. Manifes-
tamos públicamente la idea de una Nueva Reforma Apostólica
en el Simposio Nacional sobre la Iglesia Post-denominacional,
que se llevó a cabo en el año 1996, durante el Seminario Fu-
ller. Ninguna corriente de oposición se había materializado
hasta ese momento en el ámbito nacional. En consecuencia,
el riesgo de que el título de apóstol pueda ser una llamada de
atención o una señal de peligro puede no ser tan riesgoso co-
mo algunos imaginaban.
Los apóstoles no se hacen en un día
Uno de los libros más visionarios sobre liderazgo apostólico

es “Apostles” (Apóstoles) de Bill Scheidler. Este libro transcribe
una entrevista personal con Dick Iverson, el fundador de Minis-
tres Fellowship International (MFI) en Portland, una de las
principales redes apostólicas de los Estados Unidos. Dick Iver-
son se ha desempeñado como un apóstol desde hace años, pero
se había resistido, durante mucho tiempo, a aceptar el título por
el abuso que el término había tenido. Imaginen, existían sospe-
chas que la gente se hacía llamar apóstol en beneficio propio.
Imprudentemente, algunos profetas habían sido cómplices de
esto al afirmar como apóstoles a personas que tal vez no lo eran.
60
Iverson cuenta esta historia: “Una persona de unos 20 años

se presentó una mañana en mi oficina; me dijo que era un após-
tol, que había decidido volver a su casa y que esperaba ser reci-
bido como tal en su pueblo. Bueno, eso podría suceder dentro
de, tal vez, veinte años, pero personalmente no creo que él re-
3
grese y de un día para el otro sea reconocido como apóstol”.
¿Cómo es reconocida una persona como apóstol? No existe
un proceso definido, pero Dick Iverson sostiene que para que
un hombre, como el de su historia, por ejemplo, sea realmente
un apóstol, tienen que suceder cuatro supuestos:
El apóstol tiene que conocer el llamado de Dios personal-
mente.
El liderazgo de su iglesia local tiene que afirmarlo.
La congregación de la iglesia local del apóstol debe estar de
acuerdo con ello.
Aquellos a quienes el apóstol estableció y afirmó en la fe tie-
4
nen que reconocerlo.
La lucha contra el título
Me gusta la forma en la que el apóstol Trevor Newport del

5
Reino Unido describe su experiencia al aceptar ser un apóstol.
Newport, ahora miembro de la Coalición Internacional de
Apóstoles, fue pastor durante catorce años antes de escuchar a
Dios que le decía: “Yo te he hecho un apóstol, por favor, acépta-
lo”. Esto era particularmente difícil para él, ya que había decidi-
do que nunca se haría llamar apóstol y luchó contra esto tres
años.
El punto de inflexión llegó cuando, en una conferencia de
pastores, Colin Urquhart, un reconocido apóstol inglés, dijo:
“He luchado para aceptar el llamado apostólico durante tres
años”. Esto llamó tanto la atención de Trevor Newport, que lue-
go de la conferencia oró y simplemente dijo: “Esta bien Señor,
acepto el llamado apostólico, aunque no sé exactamente lo que
61
eso significa”. ¿Puede ser que el simple hecho de aceptar el títu-

lo de apóstol traiga aparejado poder?
El poder del título
Newport relata que dos semanas más tarde, estaba en una

reunión de oración con ocho personas más cuando, de repente,
la presencia del Señor llenó la habitación. “Estábamos tan llenos
y conmovidos, que no nos podíamos mover ni hablar, ¡solo po-
día mover mis ojos! En ese momento vi bajar del cielo a tres án-
geles con Jesús en medio de ellos, Él vino directo a mí y me di-
jo: ‘Hola Trev, soy tu hermano Jesús. He venido a decirte que tu
ministerio está por comenzar. ¡Chau!’ Luego de decirme esto, se
acercó nuevamente a los ángeles y volvieron al cielo. Yo estaba
absolutamente sorprendido!’ En ese momento no comprendí lo
que estaba sucediendo o el efecto que ese momento tendría so-
bre mi ministerio”.
“Hasta ese momento, yo solo tenía una iglesia que estaba en
su etapa inicial. A partir de esa visita, los pastores me llamaban
y me preguntaban si podían estar bajo mi amparo espiritual ¡y
eso que no le había contado a nadie acerca de mi visión! En so-
lo dos años Life Changing Ministries (Ministerios de transforma-
ción de vidas) creció y tuvo ocho iglesias en el Reino Unido, die-
cisiete en Sri Lanka, veinticinco en Nepal, una en Japón,
muchas iglesias en India y una en Colorado. He escrito dieciséis
libros y ministré en cincuenta países.”
Tres años, tres ministerios
Cuando descubrí que tanto Trevor Newport como Colin Ur-

quhart habían luchado durante tres años antes de aceptar el tí-
tulo de apóstol, repasé mi propia historia y observé que yo tam-
bién me había resistido durante el mismo tiempo. La primera
palabra profética sobre mi ministerio apostólico la recibí de
62
Cindy Jacobs, en julio de 1995, y la segunda fue a través de una

intercesora, Margaret Moberly, dos meses más tarde. ¡En ese
momento realmente no sabía qué hacer! Pero a comienzos del
año 1998, Dios me habló nuevamente, esta vez en una reunión
pública, a través del profeta Jim Stevens. En ese momento me
convencí que debía comenzar mi ministerio apostólico, pero to-
davía no estaba listo para ello.
Mi problema era que no sabía qué clase de apóstol era, pe-
ro fue durante ese mismo año cuando comencé a entender
que existían distintas clases de esferas apostólicas. Una vez
que pude definir cuál era mi esfera de autoridad, estaba listo
para aceptar el título y recibir el poder divino que venía con
él. En el próximo capítulo les explicaré cómo aclaré mis du-
das al respecto.
No obstante, antes de hacerlo debo agregar algo sobre el
tiempo. En la Cumbre Apostólica Europea, que tuvo lugar en
Oslo, Noruega, en el año 2002, realice una encuesta informal
entre algunos apóstoles europeos para ver cuánto tiempo había
transcurrido desde el momento en que supieron en su interior
que eran apóstoles, hasta el momento en que se sintieron cómo-
dos con el término apóstol y permitieron que la gente los llama-
ra así en público. De los veinticinco apóstoles que respondieron,
ninguno había aceptado el título antes de los tres años. Los re-
sultados fueron:
Tres años: nueve apóstoles.

Cuatro años: tres apóstoles.
Cinco años: dos apóstoles.
Seis o más años: once apóstoles.
Estos resultados son útiles para neutralizar aquellas críticas

–muy frecuentes– que dicen, por ejemplo, que los apóstoles son
individuos inseguros con un insaciable apetito por los títulos.
63
Notas:
1
Ver “Endtime Revival – Spirit-Led and Spirit Controlled: A Response Paper
to Resolution 16”. Subsección “Deviant Teachings Dissaproved” emitido por
el Presbítero General del Consejo General de las Asambleas de Dios, 11 de
agosto de 2000.
2
Bill Hamon, The Coming Saints Movements (Santa Rosa Beach FL: Christian
International, 2002). Página 139.
3
Bill Scheidler, “Apostles: The Fathering Servant” (Portland OR: CityBible Pu-
blishing, 2001). Página 191.
4
Ídem, pp. 181-182.
5
Extracto de correspondencia personal entre Trevor Newport y el autor, 26 de
enero de 2001.
64
Capítulo 6
Tres amplias esferas
apostólicas de ministerio
H
e reiterado una y otra vez que la característica principal
que distingue a los apóstoles de otros miembros del
Cuerpo de Cristo, es su extraordinaria autoridad. La
Nueva Reforma Apostólica es el cambio más radical en la forma
de hacer iglesia desde la Reforma Protestante y, muy probable-
mente, de todos los cambios que puedan nombrarse, el princi-
pal es la cantidad de autoridad espiritual delegada a las perso-
nas por el Espíritu Santo. Sé que no es la primera vez que afirmo
esto, pero vale la pena repetirlo.
Ejemplos bíblicos
Observemos algunos ejemplos bíblicos de lo que significa

para un apóstol ejercer la autoridad:
65
• Apóstol Pedro: “Pero hubo también falsos profetas entre el pue-

blo, como habrá entre vosotros falsos maestros, que introducirán
encubiertamente herejías destructoras, y aún negarán al Señor
que los rescató, atrayendo sobre sí mismos destrucción repenti-
na” (2 Pedro 2:1). ¡Esto sí que es un lenguaje enérgico!
• Apóstol Santiago: “Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a

los gentiles que se convierten a Dios” (Hechos 15:19). Esta
fue una de las declaraciones apostólicas más decisivas que
jamás se han hecho. Hablaré nuevamente sobre Santiago
y el Consejo de Jerusalén más adelante.
• Apóstol Juan: “Si alguno viene a vosotros, y no trae esta

doctrina, no le recibáis en casa, ni le digáis: ¡Bienvenido!” (2
Juan 10). ¡Juan estaba muy seguro de sí mismo y de su
enseñanza!
• Apóstol Pablo: “¡Oh, gálatas insensatos! ¿quién os fascinó

para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Je-
sucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como
crucificado? Esto solo quiero saber de vosotros: ¿Recibisteis
el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe? ¿Tan
necios sois? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora
vais a acabar por la carne?” (Gálatas 3:1-3). “Si alguno no
obedece a lo que decimos por medio de esta carta, a ese se-
ñaladlo, y no os juntéis con él, para que se avergüence” (2
Tesalonicenses 3:14). Según puede verse aquí, ¡quien es-
taba en desacuerdo con Pablo estaba en serios problemas!
Las esferas apostólicas determinan

la autoridad apostólica
Si usted lee el libro de Hechos y las Epístolas que lo siguen,

podrá observar citas muy similares de frases dichas por los
66
TRES AMPLIAS ESFERAS APOSTÓLICAS DE MINISTERIO
apóstoles. No podemos cuestionar que, en la práctica, los após-

toles poseían una extraordinaria autoridad, pero avancemos un
poquito más allá. ¿Dónde se aplicaba la autoridad? Porque no se
aplicaba a todas las áreas, solo funcionaba dentro de la/s esfera/s
apostólica/s de cada apóstol.
Tomemos, por ejemplo, la relación del apóstol Pablo con el
pueblo de Corinto. Este es un buen ejemplo porque en la igle-
sia de Corintio había algunos creyentes que cuestionaban direc-
tamente la autoridad apostólica de Pablo, y decidieron que no
iban a obedecerlo. ¡Tremendo error! Pablo se dirige a ellos en 2
Corintios, capítulos 10 y 11.
Las críticas a Pablo
¿Qué le criticaban a Pablo? Cuatro cosas:
1. ¡Pablo era desagradable y aburrido! “Porque a la verdad,

dicen, las cartas son duras y fuertes; más la presencia corpo-
ral débil, y la palabra menospreciable” (2 Corintios 10:10).
2. ¡Pablo no era tan bueno como los verdaderos apóstoles!

“Y pienso que en nada he sido inferior a aquellos grandes
apóstoles” (2 Corintios 11:5).
3. ¡Pablo solo estaba interesado en el dinero! “¿Pequé yo hu-

millándome a mí mismo para que vosotros fueseis enalteci-
dos, por cuanto os he predicado el evangelio de Dios de bal-
de? He despojado a otras iglesias, recibiendo salario para
serviros a vosotros” (2 Corintios 11:7-9).
4. ¡Pablo se había autodenominado apóstol y, por lo tanto,

no tenía autoridad! “Porque aunque me gloríe algo más to-
davía de nuestra autoridad, la cual el Señor nos dio para
67
edificación, y no para vuestra destrucción, no me avergonza-

ré” (2 Corintios 10:8).
“Gloriándose” de la autoridad
No es para sorprenderse que Pablo se sintiera triste con estas

acusaciones. Les contestó directamente en los versículos que les
acabo de mencionar, pero también se dirigió a ellos en una for-
ma más amplia, explicándoles el concepto de “esferas apostóli-
cas”. Pablo no solo sabía que poseía una autoridad extraordina-
ria, sino que se gloriaba de ella en varias ocasiones en 2
Corintios 10 y 11. Por ejemplo, en 2 Corintios 10:8, dice que él
se gloría en su autoridad, y agrega rápidamente que su autori-
dad solo proviene del Señor. La palabra griega para esto implica
gloriarse por medio de actos de Dios. Por lo tanto, Pablo no se
estaba auto exaltando, sino que exaltaba a Dios, quien había ele-
gido dotarlo con autoridad divina.

“Los apóstoles tienen una autoridad
impresionante, pero fuera de esa esfera
específica que Dios les delimitó, tienen la
misma autoridad que cualquier otro
miembro del Cuerpo de Cristo”.

Pablo sabía que la autoridad apostólica que había recibido por
parte de Dios solo podía aplicarse a determinados lugares y en
determinados momentos, no era apóstol de todo el cuerpo de
Cristo en todo el mundo. En 1 Corintios 9:1-2 escribió: “¿No soy
apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No
sois vosotros mi obra en el Señor? Si para otros no soy apóstol, pa-
ra vosotros ciertamente lo soy; porque el sello de mi apostolado sois
vosotros en el Señor”. Subrayé esa frase en particular, porque en
68
ella Pablo admite que él no es apóstol de todos. Por ejemplo, él

no era apóstol en Alejandría, en Jerusalén o en Roma, sino que
era apóstol en Corinto, en Éfeso, en Filipos, en Galacia y en mu-
chos otros lugares que formaban parte de “su esfera”.
Gloriándose en esferas específicas
Pablo se gloría de su autoridad divina en esferas específicas

según lo vemos en 2 Corintios 10 y 11. A continuación detallo
dos citas de estos capítulos, en las cuales resalto las palabras
“gloriar” y “esferas”:
“Porque aunque me gloríe algo más todavía de nuestra autori-
dad, [nuestra esfera] la cual el Señor nos dio para edificación y no
para vuestra destrucción, no me avergonzaré; ”. En otras palabras,
los corintios están bajo la autoridad apostólica de Pablo porque
forman parte de la espera apostólica que Dios le dio. “Pero
nosotros no nos gloriaremos desmedidamente, sino conforme a la
regla que Dios nos ha dado por medida, para llegar también hasta
vosotros. Porque no nos hemos extralimitado, como si no llegásemos
hasta vosotros, pues fuimos los primeros en llegar hasta vosotros
con el evangelio de Cristo. No nos gloriamos desmedidamente en
trabajos ajenos, sino que esperamos que conforme crezca vuestra fe
seremos muy engrandecidos entre vosotros, conforme a nuestra
regla;” (2 Corintios 10:13-15).
“Por la verdad de Cristo que está en mí, que no se me impedirá
esta mi gloria en las regiones de Acaya” (2 Corintios 11:10). Co-
rinto estaba ubicada en la provincia romana de Acaya, una de las
esferas asignadas a Pablo.
Limites a la autoridad apostólica
Permítanme resumir esto con uno de los pensamientos

más importantes de este libro: “Los apóstoles tienen una au-
toridad impresionante, impartida por Dios, pero fuera de esa
69
esfera específica que Dios les delimitó, tienen la misma autori-

dad que cualquier otro miembro del Cuerpo de Cristo”.
Creo que esto es verdaderamente importante. Muchos líde-
res del movimiento apostólico actual podrían mejorar su cono-
cimiento práctico sobre los principios generales de las esferas
apostólicas, así como su comprensión acerca de qué son estas
esferas apostólicas y cómo pueden ser definidas. Como resulta-
do de esto, algunos ministros apostólicos no solo pueden ser
malinterpretados, sino que incluso pueden ser rechazados por
algunos que han tratado de aplicar estos principios en las esfe-
ras incorrectas.
Como lo detallé en el capítulo 4, todos los apóstoles, por de-
finición, tienen el don espiritual de apóstol. Sin embargo, no to-
dos los apóstoles tienen el mismo ministerio o actividad. Esta
afirmación es una aplicación de lo que 1 Corintios 12:4-6 dice:
“Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo.
Y hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo. Y hay
diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en
todos, es el mismo”.
Ministerios apostólicos y actividades apostólicas
Entonces, ¿cuáles son las diferencias entre “ministerios” y

“actividades” que tienen las personas bendecidas con el don de
apóstol?
Mientras intento dar respuesta a este interrogante, los lecto-
res deben recordar que mi investigación metodológica no es fi-
losófica, ni teológica –en el sentido clásico– ni exegética, ni re-
velacional, sino fenomenológica. Tendré que utilizar términos
que no tiene fundamento bíblico, porque creo que además de
usar la Palabra de Dios, también se la puede combinar con ob-
servaciones a las obras de Dios.
Trato de abordar este tema desde dos perspectivas: (1) ¿qué
debe hacer Dios?; y (2) ¿qué es lo que hace actualmente? Lo que
70
el Espíritu le ha dicho a las iglesias es una cosa, pero lo que el

espíritu dice hoy es otra cosa.
En el próximo capítulo trataré de brindarles una taxonomía
más detallada de las esferas apostólicas, pero por ahora observe-
mos tres amplias categorías de ministerio apostólico que hemos
evidenciado hasta el momento. Digo “hasta el momento”, porque
seguramente una investigación futura podría revelar más catego-
rías o tal vez requerir una purificación de alguna de ellas, pero es-
tas nos brindan un punto de partida. Estas categorías son “apósto-
les verticales”, “apóstoles horizontales” y “apóstoles de mercado”.
Apóstoles verticales
Muchos apóstoles están dentro de esta categoría; son los que

lideran las redes de iglesias o ministerios, o individuos que bus-
can su “amparo” espiritual, y quienes se sienten cómodos bajo
la autoridad de un apóstol particular. Un modelo de apóstol ver-
tical es el apóstol Pablo. Muchas iglesias buscaron a Pablo y su
amparo apostólico, como también lo hicieron Timoteo y Tito.
Mientras compilaba mi libro The New Apostolic Churches (Las
nuevas iglesias apostólicas), invité a dieciocho apóstoles a escri-
bir experiencias personales acerca de sus redes apostólicas. To-
dos ellos eran apóstoles verticales; lo que quiero decir es que ca-
da uno lideraba una red apostólica. Coincidentemente,
opinaron que la principal esfera espiritual en la cual su autori-
dad recibía la unción divina, era la red particular en la cual se
movían. Los apóstoles verticales son tan comunes que, en los
primeros tiempos de investigación, jamás se me hubiera ocurri-
do que existían otras clases de apóstoles.
Apóstoles horizontales
A diferencia de los apóstoles verticales, los apóstoles hori-

zontales no tienen a su cargo iglesias, ministerios o individuos
71
a quienes brindar su amparo espiritual. Ellos ayudan a otros lí-

deres, como ellos, a conectarse entre sí para lograr diferentes
propósitos. Nuestro mejor ejemplo bíblico es Santiago de Jeru-
salén, quien convocó el Consejo de Jerusalén para considerar y
decidir si era necesario que los gentiles fueran circuncidados y
convertidos al Judaísmo para poder ser salvos. Recordemos que
este no es el Santiago que formó parte de los doce apóstoles ori-
ginales.
En realidad, había dos apóstoles entre los doce llamados San-
tiago; del primero sabemos muy poco, casi nada, y el otro era el
hijo de Zebedeo y miembro del circulo más intimo de Jesús
–que lo conformaban Pedro, Santiago y Juan–. Al primero lo
asesinó Herodes (ver Hechos 12). Este Santiago era hermano de
sangre de Jesús, hijo de María y José. Era un líder en la iglesia
de Jerusalén.
Aclaro esto porque los apóstoles que fueron a Jerusalén invi-
tados por Santiago eran apóstoles verticales, tales como Pedro,
Juan, Pablo, Mateo, Apolos, Barsabás, Tomás y el resto. No ten-
go pruebas de esto, pero estoy convencido de que ninguno de
estos apóstoles verticales hubieran podido convocar al Consejo
de Jerusalén con éxito. Los apóstoles verticales no tienden a reu-
nirse y compartir tiempo los unos con los otros, en especial si
no se agradan mucho. Pero un apóstol horizontal como Santia-
go pudo hacerlo.
Emitiendo una declaración apostólica
En el Consejo de Jerusalén Santiago tenía plena autoridad

apostólica. Imaginen que luego de escuchar lo que los apóstoles
que habían concurrido tenían para decir acerca de la circunci-
sión de los gentiles, Santiago no emitió su voto, ni formó una
comisión para estudiar el tema más profundamente, ni convocó
un consejo ejecutivo, sino que emitió una declaración apostóli-
ca: “Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles” (Hechos
72
15:19). Observe el uso de la primera persona singular en esta

afirmación; este es un ejemplo de lo que debe hacer un apóstol.
¿Cuál fue la respuesta de los otros apóstoles, de gran renom-
bre, que estaban presentes? Recibieron alegremente la palabra
fidedigna de Santiago: “Entonces pareció bien a los apóstoles y a
los ancianos, con toda la iglesia, elegir de entre ellos varones y en-
viarlos a Antioquia con Pablo y Bernabé: a Judas que tenía por so-
brenombre Barsabás, y a Silas, varones principales entre los herma-
nos” (Hechos 15:22). Santiago poseía una autoridad increíble
porque se movía en la esfera que Dios le había otorgado, como
un apóstol horizontal.
No obstante, cuando concluyó el Consejo de Jerusalén, ya no
estaban bajo su autoridad. Santiago no era un apóstol vertical,
ellos sí.
Apóstoles de mercado
La tercera de estas amplias esferas de ministerio apostólico la

constituyen los apóstoles de mercado. Los apóstoles verticales y
horizontales desarrollan su ministerio primordialmente en las
iglesias “nucleares”; los apóstoles de mercado ministran en las
iglesias extendidas. Yo creo que así como los sociólogos definen
y diferencian la familia nuclear de la extendida, podemos hacer
lo mismo con la iglesia.
Nuestros modelos bíblicos de apóstoles de mercado son Lu-
cas y Lidia de Filipos. Hablaré de ellos en el Capítulo 8, cuando
tratemos el tema del rol de los apóstoles en la transformación
social.
Las esferas son cruciales

A menos que los apóstoles sean completamente conscientes
de la esfera o las esferas que Dios les ha asignado, nunca podrán
ser todo lo que Dios ha planeado para ellos. Un buen punto de
73
partida para entender las esferas apostólicas es poder distinguir

entre apóstoles verticales, horizontales y de mercado. Existen
otras subcategorías de esferas que nos brindarán –en especial a
los líderes– una mayor dirección para reconocer cómo funcio-
namos como cuerpo de Cristo en su conjunto. Hablaremos so-
bre ello en el próximo capítulo.
74
Capítulo 7
Muchos apóstoles,
muchas esferas
E
n el capítulo anterior hablamos de los “apóstoles vertica-
les”, “apóstoles horizontales” y “apóstoles de mercado”.
Ahora voy a sugerirles aproximadamente una docena de
otros términos que también pueden aplicarse cuando hablamos
de las diferentes clases de apóstoles.
Soy consciente de que algunos lectores pueden quejarse y
decirme que con esto complico la situación. Si bien esto pue-
de ser posible, mi intención es completamente la contraria,
trato de simplificar las cosas, al menos para aquellos de no-
sotros que nos especializamos en un área determinada de mi-
nisterio.
Los especialistas necesitamos detalles
Debo admitir que, tal vez, este capítulo puede resultar de ma-
yor utilidad a aquellos que desean especializarse en el área del
ministerio apostólico, que para los creyentes en general.
Me viene a la memoria una muy buena ilustración para
mostrarles algunos de los beneficios que nos puede brindar el
ser especialistas.
Tanto Doris como yo somos productores lecheros, así que
una de las áreas en las cuales somos expertos es el ganado leche-
ro. Doris fue miembro del jurado de ganado lechero del Estado
de Nueva York¸ mientras que yo obtuve mi diploma en produc-
ción láctea y fui miembro jurado de ganado lechero de la Uni-
versidad de Rutgers, por lo que podríamos decir que somos es-
pecialistas en esta área de interés.
Cuando Doris y yo manejamos por la autopista y vemos a los
animales en los campos, no reaccionamos como la mayoría de
los otros automovilistas. La gran mayoría diría: “¡Mira esas va-
cas!”, lo que demuestra su aptitud para diferenciar vacas de ca-
ballos u ovejas. Incluso una minoría podría observar que es ga-
nado lechero, diferenciándolo del ganado vacuno para
consumo. En cambio, cuando mi esposa y yo las vemos deci-
mos: “¡Mira esas Holsteins!” ya que, a diferencia de las personas
que no son especialistas, para nosotros es muy importante saber
que no estamos mirando un Guerseys, o unas Ayrshires, sino
que estamos frente a unas Holsteins.
Si llevamos este ejemplo al ministerio apostólico, para
una gran proporción del público cristiano sería suficiente
con distinguir un apóstol de un profeta. Sin embargo, aque-
llos líderes que trabajan o están muy vinculados con los
apóstoles, iglesias apostólicas, ministerios apostólicos o en-
señanza apostólica, nos agradecerán esta “taxonomía apostó-
lica”.
76
MUCHOS APÓSTOLES, MUCHAS ESFERAS
Los apóstoles son sirvientes

En el capítulo 1 mencioné que el movimiento apostólico pio-
nero surgió luego de la Segunda Guerra Mundial, pero que se co-
metieron algunos errores y, lamentablemente, una gran mayoría
de esos movimientos tuvieron una corta vida. Uno de esos erro-
res fue que algunos apóstoles se volvieron muy autoritarios. Mi
amigo personal, Leo Lawson, del Ministerio Morning Star Inter-
national, ha distinguido lo que él llama apóstoles “Segunda Gue-
rra Mundial” de los apóstoles “Microsoft”. Estos últimos son los
que en cierta forma caracterizan a la Nueva Reforma Apostólica
que tiene lugar hoy. Los apóstoles Microsoft se esforzaron para
ser mucho más relacionales en lugar de dictatoriales, algo muy
importante, ya que les permite desempeñarse como sirvientes.
Puede surgir la siguiente pregunta: los apóstoles ¿pueden ser
sirvientes? Mi respuesta a esto es que ninguna persona puede
ser un verdadero apóstol sin ser, a su vez, un sirviente. No ten-
dría que sorprendernos escuchar este tipo de preguntas, ya que,
al fin y al cabo, en la Biblia los apóstoles son definidos con tér-
minos gloriosos tales como “primeros” (1 Corintios 12:28) y
fundamento de la iglesia (Efesios 2:20). Recuerden que entre to-
dos los discípulos que tenía Jesús, los apóstoles constituían el
grupo más “selecto”.
Hemos hablado anteriormente de la extraordinaria autoridad
que caracteriza a los apóstoles; entonces ¿cómo puede ser que
alguien tan enaltecido como un apóstol tenga que ser, a su vez,
un simple sirviente?
Liderazgo apostólico y servicio

Santiago y Juan, dos de los apóstoles de Jesús, respondieron
esta pregunta con su experiencia personal. Por una parte, que-
rían exaltarse; cada uno de ellos quería ser el “Teniente princi-
pal” de Jesús en el Reino, pero Jesús los retó y utilizó esta
77
oportunidad para enseñarles, a ellos y al resto de los apóstoles,

una profunda lección sobre el liderazgo de servicio. En primer
lugar les dijo que los apóstoles no debían ser como los gentiles
y “enseñorearse de ellas [otras personas]” (Marcos 10:42) y lue-
go, que “el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro
servidor” (Marcos 10:43). El liderazgo apostólico, a diferencia
del liderazgo secular, se basa en el servicio; no existe otra forma
de obtenerlo.
Observe que Jesús no dice que el deseo de “ser grandes” sea
malo. No obstante, dice que en el Reino de Dios el liderazgo
apostólico no proviene de la coerción o imposición. No puede
ser demandado ni solicitado, debe ser ganado. Una prueba con-
tundente para saber si determinada persona es un apóstol, es
observar si esa persona tiene seguidores o no; si efectivamente
los tiene, estos deben percibir que ese apóstol es su sirviente an-
tes de tomar la decisión de seguirlo.
Tenga presente que la única opinión que realmente importa
para saber si determinado apóstol es un sirviente o no, es la de
los seguidores de ese apóstol. Los individuos en otras esferas
apostólicas pueden dar su opinión y decir que tal o cual apóstol
no es un sirviente; sin embargo, esa opinión no será tan impor-
tante si las personas que están en la misma esfera de ese apóstol
lo perciben como tal. El servicio consiste en que los seguidores
realmente crean que las decisiones que toma el apóstol los be-
neficia. Si esto es así, los seguidores aceptan las decisiones y se
ajustan a ellas.
Apóstoles “fundacionales” versus apóstoles

“reformacionales”
Una vez mi amigo Roger Mitchell, del Reino Unido, me su-

girió que la mayoría de los apóstoles estarían incluidos en dos
categorías principales de características apostólicas: “apóstoles
fundacionales” y “apóstoles ‘reformacionales’”.
78
Los apóstoles fundacionales son aquellos que salen a tomar

nuevos territorios, son quebrantadores de fronteras. Pablo hu-
biera sido uno de ellos. Él dijo: “Y de esa manera me esforcé a pre-
dicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, pa-
ra no edificar sobre fundamento ajeno” (Romanos 15:20). Pablo
edificó la iglesia en Corinto y luego les escribió a los creyentes
de ese lugar diciéndoles: “Conforme a la gracia que me ha sido
dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento” (1 Corintios
3:10). La lista de apóstoles fundacionales reconocidos incluiría
a Patricio de Irlanda, William Carey y a Hudson Taylor, entre
otros.
Por otro lado, los apóstoles reformacionales se mueven para
recuperar territorio que había sido reclamado por apóstoles fun-
dacionales, pero que luego estos perdieron en forma total o par-
cial, debido a fuerzas espirituales negativas. Un ejemplo bíblico
de apóstol reformacional sería Juan, quien quedó al mando de la
iglesia de Éfeso luego de que Pablo la edificara. Otros que deja-
ron una huella en la historia cristiana son Martín Lutero, John
Wesley, Jonathan Edwards, entre otros.

Una prueba contundente para saber si
determinada persona es un apóstol, es
observar si esa persona tiene seguidores o no;
si efectivamente los tiene, estos deben
percibir que ese apóstol es su sirviente,
antes de tomar la decisión de seguirlo.

Ocho actividades apostólicas
Coincidamos en que “fundacional” y “reformacional” son

términos generalizados. A fin de ser un poco más específico,
sugiero cuatro subcategorías de apóstoles verticales y cuatro
79
subcategorías de apóstoles horizontales. Tanto los apóstoles

fundacionales como los reformacionales pueden ser hallados en
cualquiera de estas dos subcategorías de igual manera.
Las denomino actividades, porque me baso en 1 Corintios 12
4-6, donde se habla de dones, ministerios y actividades como un
marco de trabajo. Admito que, tal vez, puedo estar expandiendo
el área de aplicación de estos versículos en particular en este
punto, pero me gusta pensar que, además del o bajo el “don” de
apóstol, que tienen todos los apóstoles, algunos tienen diferen-
tes “ministerios” entre los cuales se encuentran el ministerio
vertical, horizontal, múltiples ministerios, y a otros se les ha
asignado diferentes “actividades”, incluidas en estas ocho sub-
categorías.
El reconocer estas ocho actividades apostólicas pueden ayu-
dar a prevenir la frustración de lo que podemos denominar
“pseudo autoridad”. Permitirá a los apóstoles reconocer las es-
feras que Dios les ha asignado y dentro de cuáles Dios les ha de-
legado autoridad apostólica. También les permitirá evitar la ten-
tación de ejercer autoridad fuera de su/s esfera/s. Los problemas
están a la orden del día cuando un apóstol se mete en la esfera
de otro apóstol y comienza a tomar posesión de ella. Esto gene-
ralmente termina en una exhibición de pseudo autoridad. Reco-
nocer dónde finaliza una esfera de autoridad y comienza otra
nos ayuda a prevenir que esto suceda.
Cuatro actividades de los apóstoles verticales
La característica principal que identifica a los apóstoles ver-

ticales es que, en general, ellos lideran una organización en
pleno desarrollo. Están a la cabeza de esa organización y el res-
to de los integrantes están a su cargo. Los apóstoles no están
en la cima porque han escalado con éxito la escalera de algu-
na jerarquía, sino porque las relaciones que han establecido
80
con las demás personas demandan que ellos lideren. Son sir-
vientes, sirven a los otros al liderarlos y ejercen su autoridad
apostólica en nombre de sus seguidores.
En su red, los apóstoles verticales brindan una especie de
“amparo espiritual” en todo momento. Se consideran exitosos si
pueden ayudar a sus seguidores a cumplir el propósito que Dios
tiene para cada uno de ellos.
Existen cuatro subcategorías o “actividades” de los apóstoles
verticales:
1. Apóstoles eclesiásticos
Si alguien realizó un estudio al respecto, seguramente lle-
gó a la conclusión de que los apóstoles eclesiásticos confor-
man la categoría más numerosa de actividades apostólicas. El
apóstol Pablo es un ejemplo de esta categoría. A los apóstoles
eclesiásticos se les da una esfera que incluye, a su vez, a mu-
chas iglesias; incluso algunos amplían esto e incluyen tam-
bién determinados ministerios de iglesias. Generalmente, lo
que tenemos en mente cuando utilizamos el término “red
apostólica” es una red eclesiástica. Las redes apostólicas pare-
cen ocupar el lugar que en su momento tuvieron las denomi-
naciones, representan los nuevos odres en los que Dios está
derramando el vino nuevo.
Los pastores de las iglesias y líderes de ministerios de iglesias
dentro de la red buscan el amparo espiritual del apóstol. Fre-
cuentemente los pastores reciben su ordenación para ministrar
de manos de ellos; el apóstol es su amparo, su madre o padre es-
piritual. Los apóstoles eclesiásticos están autorizados para ha-
blar a las vidas de los pastores, ya sea para alentarlos así como
para retarlos cuando sea necesario. Generalmente, esta relación
se apuntala cuando los pastores dan un diezmo al apóstol, con-
fían en que los apóstoles utilizarán ese dinero de manera sabia
y responsable para cubrir sus necesidades personales y contri-
buir en el avance del Reino de Dios.
81
Algunos ejemplos de apóstoles eclesiásticos en la actualidad

incluyen a: Larry Kreider, del Ministerio DOVE Christian Fe-
llowship International de Ephrata, Pensilvania –cuenta con no-
venta y ocho iglesias en nueve naciones– Bill Hamon, del Minis-
terio Christian International de Santa Rosa Beach, Florida
–cuatrocientos cinco iglesias y seiscientos cinco ministerios en
veinte naciones– Naomi Dowdy, del Ministerio Global Leaders-
hip Network de Singapur –cuatrocientos noventa iglesias en die-
cisiete naciones– Enoch Adeboye, de Nigeria –más de cinco mil
iglesias, tres mil quinientas en Nigeria y mil quinientas en más
de cincuenta naciones– entre miles de ejemplos.
2. Apóstoles de equipo (miembros

del equipo apostólico)
La mayoría de los apóstoles desarrollan un equipo de lide-
razgo que los respalde en el ministerio apostólico. Los miem-
bros de ese equipo frecuentemente son sus cónyuges, profetas,
administradores, amigos cercanos, ayudantes financieros, entre
otros, pero generalmente es un apóstol quien lidera esa red. Sin
embargo, algunos apóstoles deciden incorporar a su equipo de
liderazgo a otros apóstoles de su mismo nivel. Para que esto su-
ceda generalmente es necesario una clase especial de apóstol
“Microsoft”, pero cuando sucede se expande considerablemen-
te la posibilidad de incluir a más iglesias en la red.
En mi libro Churchquake! (Terremoto en la Iglesia), explico
en forma detallada por qué existe un limite numérico a la can-
tidad de iglesias que pueden participar en una red apostólica
1
eclesiástica próspera. Esto se basa en el axioma de que las redes
apostólicas, a diferencia de las denominaciones, se sostienen
gracias a las relaciones personales en lugar de los designios or-
ganizacionales, burocráticos y legales. Por lo tanto, es esencial
que el líder de la red –el apóstol– mantenga una relación perso-
nal con los pastores de todas las iglesias que conforman la red.
El número de iglesias en las cuales esto puede suceder, si bien
82
depende de un conjunto de variables, generalmente está entre

cincuenta y ciento cincuenta.
Este rango se aplica a las redes que están bajo la responsabi-
lidad de un solo apóstol, pero si están lideradas por un equipo
apostólico, cuantas más personas conformen el equipo más igle-
sias pueden formar parte de esta estructura relacional. Hasta
donde yo sé, el primero en implementar el concepto de equipo
apostólico es el Ministerio Morning Star International, bajo la di-
rección de Rice Broocks. Jim Laffoon, un profeta –no apóstol–
que se desempeña en el equipo apostólico de Morning Star, ex-
plicó este concepto en su excelente libro “Divine Alliance”
(Alianza Divina), donde afirma: “Si el modelo un-apóstol-por-
cada-red es el único modelo con el que contamos para edificar
redes apostólicas duraderas, podemos llegar a dañar la capaci-
dad que tiene la iglesia de extender el Reino de Dios a los con-
2
fines de la tierra”. En dicho libro, Jim nos brinda ejemplos que
nos demuestran cómo Jesús, Pedro y Pablo también utilizaron
equipos apostólicos.
Phil Bonasso de Torrance, California; Steve Murrell de Filipi-
nas; Greg Ball de Austin, Texas; Ron Lewis de Charlotte, Caro-
lina del Norte y Paul Daniel de Sudáfrica, son solo algunos de
los apóstoles invitados por Rice Broocks, de Morning Star, a
unirse a su equipo. Según mi definición, estos cinco no serían
simplemente apóstoles eclesiásticos como Rice, sino que serían
miembros de un equipo apostólico.
3. Apóstoles funcionales
Los apóstoles funcionales no supervisan ni brindan amparo
apostólico a un determinado número de iglesias. A ellos les fue
otorgada autoridad apostólica sobre individuos o grupos que
operan dentro de un ministerio específico. Sus seguidores pue-
den estar bajo amparo espiritual y personal de otro líder, por
ejemplo, pueden ser miembros de una iglesia local que están ba-
jo la responsabilidad de su pastor, pero en una área particular de
83
ministerio o en un grupo particular de afinidad pueden estar

buscando a un apóstol funcional para que los guíe, discipline y,
en cierta forma, se responsabilice por ellos a fin de lograr la ex-
celencia que esa área determinada requiere.
Un ejemplo de esta categoría es Jane Hansen, de Aglow In-
ternational. Ella es un apóstol, reconocida públicamente, miem-
bro de la ICA (Coalición Internacional de Apóstoles) y de una
iglesia local. Pero, además, brinda supervisión apostólica a una
de las organizaciones más prominentes de mujeres cristianas a
escala mundial. Cincuenta presidentes de Aglow en el ámbito
estatal recurren a ella, al igual que presidentes de ciento cin-
cuenta naciones del mundo. El “amparo” espiritual se aplica a
sus actividades relacionadas con Aglow, aunque en determina-
das circunstancias esta área puede ampliarse.
Otro ejemplo es Chris Hayward, del ministerio Cleansing
Stream (Corriente Purificadora), también miembro de ICA. Ch-
ris ha trabajado más que cualquier otra persona que yo conozco
para tratar de organizar equipos de liberación. Actualmente,
más de dos mil quinientas iglesias en los Estados Unidos y más
de quinientas en veintidós países del mundo ofrecen el Semina-
rio de Cleansing Stream. Una amplia mayoría de estas iglesias
tienen, como mínimo, un equipo desarrollado de liberación que
funciona bajo el amparo espiritual del pastor de la iglesia local.
Primeramente, son los miembros y líderes de los equipos los
que experimentan el Seminario, hacen un retiro y finalmente in-
gresan al 2° año del Programa de Discipulado del Ministerio.
Los líderes de este gran movimiento internacional encontra-
ron en Chris Hayward su apóstol funcional, aunque muchos de
ellos no están acostumbrados aún a utilizar al título.
Puedo mencionar muchos ejemplos más; Loren Cunning-
ham sería uno de ellos. Loren brinda liderazgo apostólico a
Youth with a Mission (Juventud con una misión). Ché Ahn lo ha-
ce con The Call (El llamado), probablemente el movimiento ju-
venil más dinámico de nuestros días. Todos ellos son apóstoles
84
funcionales, no son apóstoles de iglesias o de pastores, sino de

diferentes movimientos dinámicos que contribuyen a la expan-
sión del Reino de Dios.
4. Apóstoles congregacionales
El área de crecimiento de la iglesia es mi área fundamental de
experiencia académica. Años de extensa investigación me han
llevado a la conclusión de que solo existen dos barreras numé-
ricas predecibles en cuanto al crecimiento de la iglesia local.
Ellas son (1) la barrera “200”; y (2) la barrera “700-800”; vale
aclarar que los números reflejan los “miembros activos” de la
iglesia. Aproximadamente el 90% de las iglesias en los Estados
Unidos tiene menos de doscientos miembros activos, el 7% u
8% tiene entre doscientos y setecientos u ochocientos, lo que
nos deja solo el 2% o 3% para aquellas iglesias que están en el
rango de ochocientos o más miembros activos.
Derribar cada una de esas barreras, logrando el continuo cre-
cimiento de la iglesia, es la principal función de un líder. Si bien
3
muchos factores contribuirían a derribar la barrera “200” , el
cambio fundamental en el liderazgo se logra cuando el pastor
accede a ser un “ranchero” en lugar de un “pastor”. Un pastor
ofrece cuidado personal a todos sus feligreses y este modelo, si
cuenta con las condiciones adecuadas, puede lograr que la igle-
sia tenga doscientos miembros, pero cuando ese número crece,
el pastor necesita comenzar a delegar ese cuidado pastoral a
otros.
El ranchero, en cambio, no se ocupa de cuidar personalmen-
te a sus ovejas, sino que su responsabilidad es asegurar ese cui-
dado. Dado que para la mayoría de los pastores este cambio en
el estilo ministerial es casi imposible de realizar, y casi imposi-
ble de aceptar para la mayoría de las congregaciones, el 90% de
las iglesias siguen por debajo de la barrera “200”.
Existe una minoría que cruzará esa barrera doscientos, pero
no derribará la segunda barrera y se mantendrá por debajo de
85
los setecientos u ochocientos miembros. Nuevamente, para cru-

zar esa barrera se requiere un líder con características definidas.
En la década de 1980, Lyle Schaller, el primer consultor en te-
mas religiosos de Estados Unidos, sugirió que una iglesia con
más de setecientos miembros podría describirse como una “mi-
4
nidenominacion” .
En 1999, Gary McIntosh, otro experto en lo que al creci-
miento de la iglesia se refiere, clasificó el liderazgo pastoral se-
gún distintos tamaños de iglesias, denominando a los pastores
cuyas iglesias superaban los ochocientos miembros “direc-
tores”; la última categoría la constituían las iglesias con más de
dos mil miembros, en cuyo caso el pastor sería visto como un
5
“presidente” .
Una vez charlaba con mi pastor, Ted Haggard, hablábamos
sobre los roles del liderazgo. Verán, nuestra iglesia, New Life
Church (Iglesia de Nueva Vida) de Colorado Springs, tenía en
ese momento más de seis mil miembros y estaba en pleno cre-
cimiento –al momento de escribir este libro son más de ocho
mil– y en ese momento yo recién comenzaba a enseñar y a es-
cribir sobre los apóstoles. Como tenía la clasificación de Gary
en mente, se me ocurrió que la mejor forma de llamar a un lí-
der de una “mini denominación” como nuestra iglesia no era
“directora” o “presidente”, sino “apóstol”. Si utilizamos la ter-
minología del nuevo odre, una mini red apostólica es mejor que
una mini denominación. Si tenemos en cuenta que al servicio
dominical de una iglesia promedio en Estados Unidos concu-
rren unas ochenta y cinco personas, una concurrencia de seis
mil personas equivaldría, aproximadamente, a setenta iglesias.
Sería como una red apostólica en sí misma, y con una concu-
rrencia aceptable. ¿Verdad?
Como sucede con la mayoría de nosotros, al principio Ted se
rehusaba a aceptar el término “apóstol”, pero hoy se siente có-
modo con él, e incluso ha comenzado una red apostólica ecle-
siástica, The Association of Life-Giving Churches (La Asociación
86
de Iglesias Vivificadoras). El rol de su liderazgo pastoral se in-

cluiría en esta categoría de “apóstoles congregacionales”. Como
sucede con frecuencia, la iglesia que pastorea el apóstol congre-
gacional –como sucede con mi iglesia– se convierte en un “an-
cla”, una iglesia segura para la red apostólica vertical.
Cuatro “actividades” de los

apóstoles horizontales
Como lo mencioné en el capítulo anterior, una característica
principal que distingue a los apóstoles horizontales de los verti-
cales, es que los apóstoles horizontales no brindan amparo espi-
ritual ni son responsables por aquellos a quienes ministran. Su
unción es reunir colegas para que cumplan determinados pro-
pósitos, y así, en conjunto, logren una mejor tarea.
Existen cuatro subcategorías o “actividades” de apóstoles ho-
rizontales:
1. Apóstoles convergentes
Esta es una subcategoría de apóstoles en la cual puedo hablar
en primera persona y brindar mi experiencia personal. Yo me
veo identificado con Santiago de Jerusalén, como un apóstol ho-
rizontal cuya actividad principal es “convocar”. Aquellos que
servimos como apóstoles convergentes hemos recibido la un-
ción de reunir líderes cristianos que ministran regularmente en
un campo definido. Tenemos la capacidad de formar organiza-
ciones relacionales para propósitos específicos, según los deseos
de Dios y su guía.
He hecho esto durante muchos años. A continuación les de-
tallaré cada uno de los lugares en los que estoy “ejerciendo mi
apostolado”:
• Apostolic Council for Educational Accountability - ACEA

(Consejo apostólico para la responsabilidad educacional).
87
Su propósito de origen fue brindarle a las instituciones

educacionales de la Nueva Reforma Apostólica un susti-
tuto funcional-creativo para la acreditación académica
tradicional, lo cual es visto por muchos de nosotros como
un callejón sin salida y algo que nos impide ser todo lo
que Dios quiere que seamos. Todos los años, aproximada-
mente a mitad de año, los representantes educativos de
aproximadamente cuarenta escuelas y muchas redes
apostólicas, nos reunimos a fin de edificar relaciones,
compartir información y alentarnos mutuamente.
• Strategic Prayer Red - SPN (Red estratégica de oración).

Los intercesores de Estados Unidos y de diversos países
estamos unidos por esta red que apunta a la intercesión
estratégica para la evangelización mundial. Se han cele-
brado reuniones internacionales en Guatemala, Turquía y
Alemania, con una gran concurrencia. Las próximas reu-
niones posiblemente tengan lugar en Bulgaria, Kazakis-
tán, España e Italia.
• Apostolic Council of Prophetic Elders – ACPE (Consejo

apostólico de ancianos proféticos). Un grupo al que solo
se accede con invitación, en el cual no más de veinticinco
apóstoles reconocidos se reúnen para establecer relacio-
nes, dar a conocer lo que oyen proféticamente y ser res-
ponsables de lograr la calidad e integridad en sus minis-
terios proféticos.
• Apostolic Roundtable of Deliverance Ministres – ARDM

(Mesa redonda apostólica de ministros de liberación). Un
grupo de hasta veinticinco ministros de liberación, quie-
nes previamente realizan sus tareas independientemente,
y tienen la oportunidad de reunirse una vez por año para
dar a conocer sus experiencias y preocupaciones.
88
• Internacional Coalition of Apostles – ICA (Coalición inter-

nacional de apóstoles). Más de trescientos sesenta apósto-
les que pasaron un estricto proceso de selección y que
pertenecen al ICA. La primera semana de diciembre pre-
sido la reunión anual que se celebra en Dallas. Allí nos
reunimos a escucharnos los unos a los otros, acceder a
distintas oportunidades ministeriales y ponernos al tanto
de lo que el Espíritu le dice hoy a las iglesias.
• New Apostolic Roundtable – NAR (Nueva mesa redonda

apostólica). Dado que ICA es un grupo muy numeroso,
son necesarias unidades más pequeñas para tener una in-
teracción más significativa. Convoco a estas unidades la
semana posterior a la Pascua, con una concurrencia que
no supera los veinticinco invitados. Nuestra responsabili-
dad mutua tiene su fundamento en las relaciones perso-
nales y esperamos ansiosos el encuentro para poder ver-
nos y dar a conocer lo que el Señor pone en nuestros
corazones.
• Eagle’s Vision Apostolic Team – EVAT (Equipo apostólico

visión de águilas). Mientras organizaba las seis redes ho-
rizontales que acabo de mencionar, sentí en mi corazón
que Dios me pedía un tipo de amparo apostólico más ver-
tical a un número menor de apóstoles, no a sus iglesias,
redes o ministerios, sino a los apóstoles. Por lo tanto,
EVAT podría situarse en un lugar neutro entre las redes
verticales y horizontales: ¡un miembro sugirió que podría
ser diagonal! A diferencia de lo que sucede en los ejem-
plos anteriores, los miembros de EVAT contribuyen finan-
cieramente a mi salario.
Es importante destacar que –con excepción de EVAT– mi

autoridad apostólica sobre los miembros de los grupos solo se
89
aplica en lo que se refiere a convocar o presidir las reuniones

anuales. Cuando la reunión finaliza, mi amparo espiritual hacia
los miembros es igual a la de Santiago, que cubría espiritual-
mente a otros apóstoles, tales como Pedro, Pablo o Juan, cuan-
do estos dejaron el Consejo de Jerusalén.
2. Apóstoles embajadores
Los apóstoles embajadores tienen ministerios itinerantes que
catalizan y nutren los movimientos apostólicos a gran escala. Pue-
den hacerlo tanto a escala nacional, regional e incluso en el ám-
bito internacional. John Kelly de Ft. Worth, Texas, trabaja conmi-
go en el equipo de liderazgo de ICA, como apóstol embajador.
Supongamos que un miembro de ICA en algún lugar del mundo
quiere reunir a los apóstoles de la región para establecer algún ti-
po de estructura relacional. Cuando esto sucede, lo indicado es
llamar a una persona ajena para que, entre otras cosas, neutralice
cualquier tipo de política negativa en la iglesia que pueda surgir.
Lamentablemente, me es imposible realizar este tipo de tareas
personalmente, pero John Kelly lo hace por mí. Generalmente,
John es la persona necesaria para catalizar los movimientos apos-
tólicos en desarrollo en diferentes partes del mundo.
Un apóstol embajador no solo convoca a cumbres regionales
o internacionales, sino que también concilia movimientos apos-
tólicos existentes cuando sea necesario. Dado que una de las
cualidades del ministerio apostólico, tal como Pablo le dijo a Ti-
to (ver Tito 1:5), es “corregir lo deficiente”, los apóstoles emba-
jadores reciben revelaciones divinas sobre qué acciones deben
tomarse en determinados momentos. Frecuentemente, son ca-
paces de tornar una situación negativa en una positiva para la
gloria de Dios.
3. Apóstoles movilizadores
Al igual que los apóstoles embajadores, los apóstoles movili-
zadores pasan mucho tiempo en viajes, pero la diferencia entre
90
ellos radica en el enfoque sobre una causa o proyecto específi-

co. Chuck Pierce trabaja como apóstol movilizador de la United
States Strategic Prayer Network – USSPN (Red estratégica de
oración de los Estados Unidos); trabaja conmigo como apóstol
internacional de la Red estratégica de oración y con Cindy Ja-
cobs como el apóstol nacional de los Estados Unidos. Frecuen-
temente visita varios Estados por mes, se reúne con coordinado-
res e intercesores. Su meta es movilizar a cinco mil intercesores
inscriptos en cada uno de los cincuenta Estados de los Estados
Unidos, uniéndolos y manteniéndolos comunicados a través de
la comunicación electrónica, y Dios sabe que está camino a
cumplir su objetivo.
4. Apóstoles territoriales
Algunos apóstoles tienen una de sus esferas principales bien
definidas en un territorio geográfico determinado. Estos “após-
toles territoriales” poseen gran autoridad dentro de una ciudad,
Estado, nación o región. No solo han aceptado la enorme res-
ponsabilidad que Dios les ha dado dentro de ese territorio, sino
que líderes cristianos, y aún líderes seculares han reconocido y
afirmado la extraordinaria influencia que tienen sobre una so-
ciedad en particular.
Dos de los apóstoles territoriales más destacados que conoz-
co son Bart Pierce, de la ciudad de Baltimore, Maryland, y John
Benefiel, del Estado de Oklahoma. Bart Pierce ha sido nombra-
do públicamente por un consorcio de apóstoles que representan
a las iglesias afroamericanas de Baltimore, como apóstol. A su
vez, John Benefiel fue honrado públicamente por los cheyennes
del sur en Oklahoma, Estado que alberga a la mayor concentra-
ción de estadounidenses nativos de toda la nación.
Permítanme aclarar que no estoy diciendo que Dios haya
otorgado jurisdicción territorial exclusiva a algunos apóstoles.
Bart es solo uno de los tantos apóstoles que existen en Baltimo-
re, y lo mismo sucede con John en Oklahoma. Los apóstoles
91
territoriales son muy importantes y por esta razón hablaremos

de ellos y el rol que juegan en la transformación social, en el
próximo capítulo.
Apóstoles con múltiples ministerios
No debo terminar este capítulo sin mencionar que muchos

apóstoles tienen dones espirituales, ministerios y actividades
asignados por Dios en más de una de las categorías mencionadas.
En primer lugar, muchos apóstoles han recibido otros dones
y aún cargos además del don y el cargo de apóstol. Personal-
mente, tengo el don de la enseñanza y creo que ese es mi minis-
terio fundamental. No obstante, me veo como un maestro-após-
tol. Bill Hamon es uno de los profetas más reconocidos de la
nación, pero igualmente él se describe como un profeta-apóstol.
Michael Fletcher, el apóstol de Grace Churches International en
Fayetteville, Carolina del Norte, también es el pastor más anti-
guo de la Manna Church (Iglesia Manna), es un apóstol-pastor.
Ted Haggard, mi pastor, se describe como un pastor-apóstol.
Aquellos que son reconocidos como apóstoles, también pue-
den tener otros ministerios o actividades, tal como los que defi-
ní anteriormente. Si bien es raro que suceda, es posible ser un
apóstol vertical y horizontal. Mel Mullen, de Red Deer, Canadá,
es un magnifico ejemplo; durante años fue un apóstol eclesiás-
tico vertical en el Ministerio Word of Life (Palabra de vida) red
de iglesias. Sin embargo, recientemente también ha emergido
como un apóstol más ungido para reunir a otros apóstoles en
Canadá, en una red apostólica horizontal.
Ted Haggard es un ejemplo de un apóstol que se desarrolla en
tres de las ocho “actividades” apostólicas. Ted es un apóstol con-
gregacional (Iglesia Nueva Vida); apóstol eclesiástico (Associa-
tion of Life-Giving Churches) y apóstol territorial (Ciudad de Co-
lorado Springs). Ché Ann de Pasadena, California, es un apóstol
congregacional (Harvest Rock Church), apóstol vertical (Harvest
92
International Ministries) y apóstol funcional (The Call). Existen

muchos ejemplos que demuestran que las combinaciones de
“actividades” apostólicas son posibles; estos son los apóstoles
con múltiples ministerios.
Los apóstoles no son todos iguales, ni cumplen las mismas
funciones. Actualmente, en el Reino de Dios tenemos apóstoles
que desarrollan sus ministerios en muchas esferas.
Notas:
1
Ver Churchquake! de C. Peter Wagner (Ventura CA: Regal Books, 1999). Pá-
ginas 141-143.
2
Jim Laffoon, A Divine Alliance (Colorado Springs CO: Wagner Publications,
2001). Página 64.
3
Para detalles sobre cómo derribar la barrera “200”, ver “Overcoming Small
Church Barriers of 200 People” Parte 1, por C. Peter Wagner, The Every-
church Guide to Growth, por Elmer Towns, C. Peter Wagner y Tom Rainer
(Nashville TN: Broadman & Holman Publishers, 1998). Páginas 21-70.
4
Lyle E. Schaller, The Multiple Staff and the Larger Church (Nashville TH:
Abingdon Press, 1980). Página 28.
5
Gary McIntosh, One Size Doesn’t Fit All (Grand Rapids MI: Fleming H. Re-
vell, 1999). Página 65.
93
Capítulo 8
Los apóstoles y la
transformación social
C
omo les mencioné en el capítulo anterior, realmente creo
que reconocer y afirmar a los apóstoles territoriales será
un paso muy importante para cumplir con lo que Dios
quiere para nosotros en la primera década del siglo XXI. El pa-
so siguiente será reconocer y afirmar a los apóstoles de merca-
do. El propósito de este capítulo es explicar por qué es necesa-
ria esta clase de liderazgo apostólico si queremos que nuestro
anhelo de una transformación social sea una realidad.
Nuestro Objetivo: la transformación social
Durante la década de 1990, la idea de que el Reino de Dios

no se limita a las cuatro paredes de la iglesia local se afirmó
95
entre los líderes cristianos. Comenzamos a tomar la oración

“Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también
en la tierra”, con más responsabilidad que antes. Creímos que
Dios no solo deseaba salvar las almas perdidas y traerlas a la
iglesia, sino que también deseaba cambiar y mejorar el mundo
en el que vivimos.
Comenzamos a hablar de “conversación ciudadana”, “alcan-
zar la ciudad para Cristo” y “transformación comunitaria”, y
gradualmente, hacia fines de la década, la frase “transformación
social” parecía adecuarse perfectamente a nuestra meta. El fa-
moso video Transformations (Transformaciones), producido por
George Otis Jr. del Sentinel Group (Grupo centinela) contribuyó
en gran medida a delinear nuestro pensamiento. Una “transfor-
mación social” es algo mucho más amplio que “predicarle a la
ciudad”; abarca una transformación espiritual (referida al creci-
miento de la iglesia y a la moral pública), económica, educacio-
nal y gubernamental. Puede ser aplicada a los barrios, ciudades,
regiones y naciones, y dado que la ciudad es la unidad más ma-
nejable de ellas, en este capítulo hablaremos sobre la transfor-
mación de la ciudad.
Nuestra premisa: los apóstoles territoriales
El propósito fundamental de este libro es afirmar que en la

actualidad, al igual que en los tiempos bíblicos, existen perso-
nas con el don y el cargo de apóstol. Esto implica, entre otras
cosas, que se les encargó una extraordinaria autoridad apostóli-
ca en el Cuerpo de Cristo, autoridad que solo funciona bajo la
unción divina y dentro del área/s específica/s que Dios le ha
asignado.
Ser conscientes de esto subraya la importancia de entender
las esferas apostólicas, y he tratado de comenzar a hablar al res-
pecto en el capítulo anterior. Una de las esferas en las cuales al-
gunos apóstoles se desempeñan es la esfera territorial, así que es
96
LOS APÓSTOLES Y LA TRANSFORMACIÓN SOCIAL
lógico suponer que contamos con apóstoles territoriales entre

nosotros.
Pablo
La Biblia nos brinda ejemplos simples de apóstoles territoria-

les. Por ejemplo, Pablo le dice a la Iglesia de Corinto que él no
se considera un apóstol del mundo o del Cuerpo de Cristo, “pe-
ro nosotros no nos gloriaremos desmedidamente (en este contexto
gloriar se refiere a la autoridad apostólica como vemos en 2 Co-
rintios 10:8), sino conforme a la regla que Dios nos ha dado por
medida, para llegar también hasta vosotros” (2 Corintios 10:13).
Recuerden que Corinto era una ciudad de la provincia romana
de Acaya. Otras provincias que también formaban parte de la es-
fera apostólica de autoridad eran las provincias de Macedonia,
Asia y Galacia. Observen que, como lo he dicho antes, la esfera
apostólica de Pablo no incluía ni Alejandría, ni Jerusalén, ni Ro-
ma, ni muchas otras ciudades o provincias que ya contaban con
iglesias edificadas.
Tito
Tito era un miembro del equipo apostólico de Pablo que

obraba como apóstol en el territorio de Creta. Pablo le escribe
en Tito 1:5: “Por esta razón te dejé en Creta, para que corrigieses
lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo
te mandé”. Seguramente Tito tenía otras esferas apostólicas; es
más, su nombre se relaciona frecuentemente con Corinto. Pablo
lo había enviado a Creta como conciliador y luego de un tiem-
po vuelve a escribirle a la Iglesia y les dice: “Pero Dios, que con-
suela a los humildes, nos consoló con la venida de Tito” (2 Corin-
tios 7:6).
Pablo se sentía aliviado porque Tito, probablemente, había
realizado un trabajo apostólico fructífero en Corinto. La última
97
epístola de Pablo nos sugiere que, tal vez, Dalmacia –la actual
Yugoslavia– pudo haber sido otra de las esferas territoriales de
Tito (2 Timoteo 4:9)
Los apóstoles territoriales son los

que más probabilidades tienen de brindar
el liderazgo perseverante necesario para
transformar una ciudad

Pedro
Pedro enuncia las que, indudablemente, eran sus principales
jurisdicciones territoriales cuando redacta su Primera Carta; co-
mienza diciendo: “Pedro, apóstol de Jesucristo, a los expatriados
de la dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia” (1
Pedro 1:1). Es interesante observar que Pedro no menciona ni
Acaya ni Macedonia, dos de las esferas de Pablo.
Esferas culturales
Otro hecho interesante es que Pedro no menciona las otras
dos provincias de Pablo, Galacia y Asia. Esto nos lleva a la con-
clusión de que dentro de las esferas territoriales pueden existir
también esferas culturales. Prestemos atención al saludo de Pe-
dro “a los expatriados de la dispersión”. Con esto aclara que su
carta no esta dirigida a los gentiles, sino específicamente a la
diáspora judía, los que se ubicaron en las cinco provincias que
menciona. A Pablo, que era un apóstol de la incircuncisión, le
fueron asignados los gentiles que vivían en Galacia y Asia, y a
Pedro, que era un apóstol de la circuncisión, los judíos que vi-
vían en las mismas provincias.
98
La transformación de la ciudad
Observemos el estado de acontecimientos en cuanto a los es-

fuerzos que se realizan en los Estados Unidos para lograr la
transformación de la ciudad.
El interés en la transformación de la ciudad comenzó en
1990, fecha en que se publicó el libro de John Dawson, Taking
our Cities for God (Tomando nuestras ciudades para Dios).
Durante esa década prácticamente todas las ciudades de los
Estados Unidos lanzaron un programa de transformación de
ciudad, incluso se involucraron algunos de los líderes cristianos
más admirados de la nación. Francis Frangipane, Ed Silvoso,
George Otis Jr., Jack Dennison, Frank Hayford, Ted Haggard,
Frank Damazio y muchos otros autores participaron para ayu-
darnos a delinear el camino. Los ministros de Misión América
también iniciaron un programa en el ámbito nacional, cuyo ob-
jetivo era la transformación de las ciudades.
Para muchos de nosotros, la década de 1990 parecía ser la
respuesta tangible a nuestra oración “venga tu reino” en cada
una de las ciudades, pero lamentablemente esto no fue así. En
realidad, luego de diez años de intensos esfuerzos, nos sería di-
fícil señalar cuáles son las ciudades que han sido transformadas
como resultado de un planeamiento productivo y estratégico.
Como resultado de esto parece que estamos experimentando
una epidemia de fatiga transformacional, y algunos levantan sus
brazos en desesperación.
Liderazgo perseverante
Nuestro investigador sobre la transformación social es

George Otis Jr. George da a conocer sus investigaciones a tra-
vés de videos. El primero de ellos, Transformations (Transfor-
maciones), ha desatado poderosos movimientos para la trans-
formación social en muchos lugares del mundo. En este video
99
informa sobre cuatro ciudades que están en diferentes etapas del

proceso de transformación. Una de ellas es Almolonga, en Gua-
temala que ya puede ser clasificada como “transformada” según
la opinión de un sociólogo.
Uno de los descubrimientos más útiles de George fue una lis-
ta de cinco puntos coincidentes en todas las ciudades que están
en distintas etapas de transformación. Estos son:
Líderes perseverantes.
Unidad de oración.
Reconciliación social.
Encuentros públicos de poder, e
Investigación de diagnostico (mapeo espiritual).
Todas las ciudades investigadas coincidieron en las dos pri-

meras características, y el 90% coincidió en las últimas tres.
Quiero concentrarme en la primera de ellas, los líderes per-
severantes, tratando de mostrarles que, al menos en mi opinión
personal, los apóstoles territoriales son absolutamente necesa-
rios para lograr una transformación exitosa y productiva de la
ciudad.
Tres puntos teológicos
Los acelerados y extendidos esfuerzos en pos de una trans-

formación de la ciudad en la década de 1990, dieron lugar a lo
que yo considero son los tres puntos teológicos que actualmen-
te templan nuestra forma de pensar sobre la forma en la cual de-
sarrollamos las estrategias para ganar nuestras ciudades para
Dios. Observen que cada una de ellas lleva consigo un “no obs-
tante”.
• La unidad del cuerpo de Cristo es un prerrequisito pa-

ra lograr la transformación social. No obstante, hemos
100
descubierto que cualquier unidad lograra dicha transfor-

mación. Podemos terminar con una unidad funcional o
disfuncional. Hablaré sobre esto más adelante.
• La iglesia de la ciudad o región a ser transformada es una

iglesia con múltiples congregaciones espirituales. No obs-
tante, esta idea puede ser aplicada de forma imprudente,
y precipitar así el debilitamiento del egalitarianismo. Lo
veremos más adelante.
• El fundamento de la iglesia son los apóstoles y los profe-

tas (Efesios 2:20). No obstante, esto se aplica a la trans-
formación de la ciudad en dos dimensiones: apóstoles de
la iglesia nuclear y apóstoles de la iglesia extendida o de
mercado.
Los “porteros” no son los pastores,

sino los apóstoles
El éxito o fracaso de la transformación de una ciudad depen-

derá de los líderes perseverantes. Esta frase fundamental combi-
na el pensar de dos de mis amigos: John Maxwell y George Otis
Jr. Si esta afirmación es verdad, surge una pregunta central:
¿Quiénes son, entonces, los líderes o “porteros espirituales” de
la ciudad que Dios ha elegido?
Es muy posible que en la década de 1990 hayamos llegado a
la respuesta equivocada, ya que en ese momento estábamos se-
guros que los porteros espirituales de la ciudad eran los pasto-
res de las iglesias locales. Incluso, he hablado sobre esta idea en
mi libro Apostles of the City (Apóstoles de la ciudad), publicado
en el año 2000.
En la década de 1990 muchos coincidimos con esta afirma-
ción, porque en ese momento recién comenzábamos nuestro
aprendizaje sobre los apóstoles. Sí, sabíamos que existía una
101
iglesia de la ciudad, pero no éramos lo suficientemente maduros

para comprender que los cimientos de la iglesia son los apósto-
les y los profetas (ver Efesios 2:20) ni para ver que el orden gu-
bernamental estaba claramente determinado “Primero apóstoles,
segundo profetas, tercero maestros (ver 1 Corintios 12:28). ¡Lo
interpretábamos al revés!, ya que muchos pastores que predican
semanalmente también son maestros, están dentro de la tercera
categoría.
Bíblicamente, 1 Corintios 12:28 nos muestra que los verda-
deros porteros espirituales de la ciudad son los apóstoles, no los
pastores –o maestros–. Los apóstoles territoriales son los que
tienen más probabilidades de brindar el liderazgo perseverante
necesario para transformar una ciudad.
Las debilidades del enfoque pastoral
Asumir que los pastores son los porteros espirituales de la

ciudad no solo no es bíblico, sino que ni siquiera funciona bien
en la práctica. Lo que hemos experimentado en la década de
1990 nos ha impulsado a vencer las debilidades prácticas del en-
foque pastoral.
• Utilización errónea del concepto válido de la “iglesia de la

ciudad”. El problema surgió cuando descubrimos que la
iglesia de la ciudad era una iglesia con múltiples congre-
gaciones. Luego cometimos el error de asumir que todos
los pastores de iglesias locales eran co-pastores en la igle-
sia de la ciudad. Esto obstruyó el reconocimiento del ver-
dadero liderazgo.
• El modelo de Billy Graham. Durante más de cuarenta

años, el modelo más efectivo de lograr un verdadero pro-
yecto inter-iglesia a nivel ciudad fue el comité de Billy
Graham. Esto tenía éxito por dos razones: tenía un fuerte
102
liderazgo y una visión unida, pero ambas eran provistas

por una delegación que no pertenecía a esa ciudad. Los
pastores de la ciudad no eran líderes, sino colaboradores
secundarios del líder que iba a su ciudad, y si bien esto
funciona para una situación determinada, no era ni es lo
adecuado para transformar una ciudad. Para lograr la
transformación de una ciudad es necesario que tomemos
esto como un proceso, no como un evento, que reempla-
cemos al liderazgo externo con un liderazgo interno y a
los líderes diplomáticos y administrativas con líderes que
acepten riesgos.
• Las cumbres pastorales de oración. En ciudad tras ciudad,

hemos observado que la forma más efectiva de comenzar
un proceso de transformación parecen ser las cumbres
pastorales de oración, diseñadas originalmente por Joe
Aldrich, de Portland, Óregon. La premisa fue que si po-
dían unir a los pastores de la ciudad en oración, Dios res-
pondería al pedido de transformación de la ciudad. Esta
esperanza nunca pudo materializarse por dos razones: (1)
nadie estaba autorizado a presentar un proyecto al grupo
(por ejemplo, el proyecto de transformación de la ciu-
dad); y (2) estaba orientado a lo devocional y lo relacio-
nal, pero no a la tarea en sí misma. El resultado de esto
fue una gran unidad de oración, pero no de visión.
Unidad funcional y unidad disfuncional
No conozco a nadie que esté en desacuerdo con la premisa

de que la unidad del Cuerpo de Cristo es un prerrequisito divi-
no para transformar una ciudad. Pero no todos coincidimos en
cuál es la forma de unidad requerida. Si bien en la década de
1990 no pude hacerlo, actualmente puedo diferenciar dos for-
mas de unidad:
103
• Unidad pastoral. La unidad pastoral es motivada por la

misericordia, es relacional, políticamente correcta, com-
prometida, cordial y pacifista.
• Unidad apostólica. La unidad apostólica está orientada a

la tarea, es visionaria, agresiva y guerrera (ambas dentro
del contexto espiritual) y generalmente mordaz.
Una de las mayores diferencias entre ambas es que en el

paradigma de unidad pastoral, la unidad puede convertirse en
un objetivo en sí misma. En la unidad apostólica, en cambio,
es solo un medio para conseguir un fin ulterior. Los apóstoles
reconocerán que la necesidad de los pastores por crear rela-
ciones personales y unir distintas clases sociales, raciales, de-
nominacionales, culturales e incluso religiosas, es correcta,
pero no debe considerarse como un prerrequisito para la
transformación social. Los apóstoles saben que un proceso
viable de alcanzar y ganar una ciudad para Cristo no requiere
del cien por cien de iglesias, y en algunos casos no necesita ni
a la mayoría de ellas.
Unidad apostólica
Si bien aquellos que se inclinan por la unidad pastoral

pueden hallar fundamentos bíblicos, los apóstoles nos con-
centramos en versículos tales como la oración de Jesús (ver
Juan 17), donde dice “para que todos sean uno; como tú, oh Pa-
dre, en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; pa-
ra que el mundo crea que tú me enviaste” (v. 21). La unidad no
es el fin, la evangelización mundial lo es y Jesús oraba por un
tipo de unidad que nos ayude a implementar la evangeliza-
ción mundial. Jesús dijo: “No penséis que he venido para traer
paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada” (Ma-
teo 10:34).
104
Este concepto parece discrepar considerablemente con la his-

toria de la iglesia. Los mayores movimientos de Dios a través de
la historia de la iglesia parecían no producir unidad en el Cuerpo
de Cristo, sino que a veces precipitaban serias divisiones. Tome-
mos, por ejemplo, el caso de la Reforma de Martín Lutero, los Me-
todistas con John Wesley, los Presbiterianos con John Knox, el
Ejército de Salvación con William Booth o el Azusa Street Revival
(Reavivamiento de la calle Azusa) que dio origen al pentecostalis-
mo mundial; todos estos son movimientos del tipo apostólico.
Según la investigación de George Otis Jr., es muy raro, casi
infrecuente, que las ciudades que actualmente están en un esta-
do avanzado de transformación, hayan comenzado su proceso
luego de un esfuerzo exitoso de unificar las iglesias de la región.
Aquellos que se convierten en líderes perseverantes de sus ciu-
dades pueden provocar división al comienzo, ya que como líde-
res apostólicos están propensos a hacerlo.
Si bien no comienzan de esta manera, generalmente la uni-
dad es uno de los resultados de estos movimiento divinos. Sin
embargo, no es una típica unidad del tipo pastoral. Habitual-
mente, la unidad resultante tomaba forma en un odre nuevo –de
ese momento– para preocupación de aquellos que permanecían
en los odres viejos.
Los costos ocultos de la unidad pastoral
En versículos tales como “¡Mirad cuán bueno y cuán delicioso

es habitar los hermanos juntos en armonía!” (Salmos 133:1), el
pensamiento pastoral encuentra su fundamento. Les gusta reu-
nirse, comer juntos, orar juntos, confesarse los pecados los unos
a los otros, intercambiar predicas y amarse los unos a los otros.
Estas relaciones pueden asemejarse tanto a un fruto del Espíri-
tu que pueden adquirir en forma gradual una aurora de gloria y,
cuando eso sucede, reunirse puede resultar algo que deba ser
preservado a cualquier precio.
105
Uno de los costos ocultos de preservar este tipo de reuniones

pastorales es evitar cualquier cosa que pueda ser causa de divi-
sión. Esto requiere inexorablemente que el grupo se adaptará al
“denominador común mínimo”. En consecuencia, es común ver
grupos de pastores blancos, de clase media, republicanos y
evangélicos denominacionales. Les gusta pensar que representar
a la ciudad en su totalidad, pero frecuentemente esto no es así;
su liderazgo se construye sobre la base del consenso y está
orientado a la estabilidad. El deber principal de estos líderes es
preservar el status quo en la forma más estimulante posible.
Paredes invisibles de división
Irónicamente, en estos grupos de líderes de la ciudad en la

cual –para citar una frase de George Otis– “la cortesía vence a
la convicción”, se producen divisiones involuntarias. Es raro
que estos grupos atraigan la participación activa de los líderes
cristianos más creativos e influyentes de la ciudad. Algunos de
ellos participan en algún momento, tal vez motivados por una
conciencia culpable y un sentimiento de obligación, pero pron-
to se sienten autoexcluidos del grupo. No son separados del
grupo, sino que ellos mismos se excluyen. Son invitados nue-
vamente en repetidas ocasiones, pero se excusan diciendo que
no tienen tiempo, a pesar de que en los Estados Unidos es raro
encontrar otra profesión que brinde más tiempo discrecional
personal que la de pastor. El tema de fondo no es el tiempo, si-
no la prioridad.
Entonces, ¿quiénes son aquellos que se han autoexcluido de
las reuniones pastorales a nivel ciudad? Existen, al menos, seis
clases de líderes que tienen prioridades más altas:
• Pastores impulsados por la visión. La mayoría de ellos se

impacienta y no está de acuerdo con “emparchar” odres
viejos y preservar el status quo.
106
• Pastores orientados a la tarea y líderes de iglesias. Ven cla-

ramente que priorizar la unidad a cualquier costo, no los
ayudará a cumplir su tarea.
• Líderes minoritarios influyentes. Ellos perciben que la

presencia sin poder no es una combinación beneficiosa.
Casi todos las reuniones a nivel ciudad incluyen líderes
minoritarios que poseen una gracia especial para cons-
truir puentes de comunicación entre los distintos sectores
de la sociedad, pero que raramente son ellos los moviliza-
dores y “sacudidores” dentro de sus comunidades mino-
ritarias.
• Pastores de megaiglesias dinámicas y en crecimiento. Ge-

neralmente, sus actividades personales se encuentran en
una dimensión totalmente distinta a la del 90% de los pas-
tores norteamericanos. La brecha comunicacional es prác-
ticamente imposible de vencer.
• Pastores carismáticos. El grupo reúne las características

principales de los pastores evangélicos, pero requiere que
los pastores carismáticos verifiquen sus propias caracte-
rísticas, a fin de preservar el denominador común. ¡Esto
hace que las reuniones típicas sean aún más aburridas de
los que algunos pueden soportar!
• Apóstoles. Se sienten fuera de su esfera apostólica y en

consecuencia no pueden desempeñarse como apóstoles
dentro de un grupo con orientación pastoral.
Cuando estos líderes no se presentan a las reuniones, inclu-

so luego de ser invitados personalmente, comienzan los mur-
mullos. Generalmente son caracterizados como “indiferentes”,
o “egocéntricos”; se dice de ellos que son “constructores de
107
imperios”, que están “tocando su propia melodía”, que “no

creen en la iglesia de la ciudad” o se piensa que no vienen por-
que “si no lideran no se reúnen”. Esta última afirmación es ver-
dad. Piense que ellos ¡son líderes! Invitar a un líder a unirse a
un grupo y no liderar es como invitar a un cantante a unirse a
un coro y no dejarlo cantar. Lamentablemente, el resultado de
esta pared invisible de división es que un porcentaje de los líde-
res cristianos de la ciudad son excluidos de la “formación ini-
cial”. No es para asombrarse que, de todas las ciudades de Esta-
dos Unidos deseosas de ver el poder de Dios exteriorizado en la
transformación social, solo hemos visto muy pocas que lo han
logrado.
¿Podemos cambiar?
Dado que nuestros enfoques con orientación pastoral de la

década de 1990 no produjeron los resultados esperados, ¿pode-
mos cambiar a un nuevo paradigma? ¿Podemos comenzar el
proceso reconociendo que los apóstoles son el fundamento de la
iglesia en la ciudad?
Si podemos hacerlo, entonces debemos traer a dos clases de
apóstoles a la ecuación; a los apóstoles territoriales y a los após-
toles de mercado. Permítanme decir que si decidimos hacer es-
te cambio debemos estar conscientes que recién estamos en las
primeras etapas del proceso. En realidad, el concepto de apósto-
les de mercado es tan nuevo que no me siento capacitado para
hablar mucho sobre ellos, solo puedo decir que estoy seguro de
que ellos existen. No obstante, existen algunos conceptos res-
pecto a la identificación de los apóstoles territoriales que serán
de gran valor para reconocerlos y afirmarlos como tales.
Es bueno que tengamos en cuenta que no todos los apósto-
les en una ciudad son apóstoles de la ciudad. No todos los após-
toles eclesiásticos o apóstoles funcionales o apóstoles moviliza-
dores o apóstoles verticales tienen una esfera territorial. Mi
108
propia vida es un ejemplo de ello; yo soy un apóstol que vive en

Colorado Springs, pero Dios no me ha asignado mi ciudad co-
mo una de mis esferas apostólicas.
También es importante reconocer que con toda seguridad ca-
da ciudad no tendrá un solo apóstol territorial asignado a ella,
sino varios. Esto significa que diferentes apóstoles de una ciudad
tendrán diferentes sub-esferas dentro de la ciudad. Por ejemplo,
un apóstol de la ciudad puede desempeñarse en la comunidad
hispana, otro en la comunidad europea, otro en la comunidad
blanca, etc., así como la esfera de Pablo en la provincia de Asia
eran los gentiles y la esfera de Pedro eran los judíos.
Existen otras subdivisiones posibles, especialmente si la ciu-
dad en cuestión es grande. Por ejemplo, un apóstol puede ser re-
conocido entre los evangelistas y otro entre los carismáticos.
Una esfera puede ser la parte norte de la ciudad y otra la parte
sur, otra puede ser la juventud de la ciudad, y así sucesivamen-
te. El punto es que todos estos apóstoles territoriales han sido
asignados por Dios a sus esferas, y es entendible que Dios dude
en responder a las oraciones por una transformación social si no
se cumplen sus propósitos.
Compromiso territorial
¿Cómo podemos reconocer a los apóstoles territoriales au-

ténticos de nuestra ciudad? En principio, deben demostrar las
cualidades que describimos en los capítulos anteriores, pero
más allá de eso, los apóstoles territoriales deben aprobar el exa-
men de “compromiso territorial”.
Bob Beckett de Hemet, California –una de las ciudades pro-
tagonistas del video Transformaciones– fue quien escribió el li-
bro sobre compromiso territorial llamado Commitment to Con-
quer (Compromiso para conquistar). En él, afirma que la
autoridad apostólica en una región dada es proporcional al gra-
do de compromiso territorial del líder cristiano.
109
Esto se aplica primeramente a los pastores de iglesias lo-

cales quienes, al menos en los Estados Unidos, muestran un
nivel de compromiso territorial relativamente bajo. ¿Qué
quiero decir con esto? En primer lugar, aproximadamente el
90% de los pastores estadounidenses no tienen expectativas
de seguir en sus iglesias dentro de diez años. Nuestra deno-
minación más numerosa, los Bautistas del Sur, muestra un
promedio de estadía pastoral de 2,7 años. Los Metodistas
Unidos –el segundo más numeroso– tiene un promedio de
3,4 años, y así sucesivamente. Relativamente pocos pastores
tienen un compromiso de por vida con su comunidad, com-
promiso comparable al que tienen, por ejemplo, la mayoría
de los dentistas, abogados o comerciantes de autos, solo pa-
ra nombrar algunos.
En segundo lugar, el compromiso territorial se aplica a los
apóstoles territoriales más estrictamente que a los pastores loca-
les. Personalmente, imaginar a un apóstol de una ciudad que no
esté comprometido con la ciudad me es tan difícil como imagi-
nar a un cirujano ciego o a un locutor tartamudo.
¿Dónde están los apóstoles territoriales?
A la luz de lo que hemos visto ¿qué debemos hacer? Crear

apóstoles no depende de nosotros, solo Dios puede hacerlo dán-
doles el don de apóstol y asignándoles sus esferas apostólicas.
Pero lo que sí depende de nosotros es el reconocimiento a esos
apóstoles que Dios le ha dado a la iglesia –en este caso a la igle-
sia de la ciudad– a fin de alentarlos, darles el cargo de apóstol
cuando sea apropiado y someternos a la autoridad del apóstol
que esté a cargo de la esfera territorial en la cual nos encontra-
mos como miembros de esa ciudad. Cuando hacemos esto, las
autoridades estarán en orden para recibir el poderoso derrama-
miento del Espíritu Santo en nuestras ciudades.
110
Si buscamos apóstoles territoriales, debemos hacerlo en los

lugares adecuados. Yo creo que existen tres lugares principales
en las cuales podemos encontrar apóstoles territoriales. Antes
de enumerarlos, permítanme aclarar que estos no son los únicos
tres lugares donde podemos hallarlos. Además, no todos los
apóstoles territoriales que están en estos lugares serán elegidos
por Dios para ser apóstoles de la ciudad. Recuerden también que
muchos de ellos pueden tener otras esferas apostólicas. Estos
tres son un buen lugar para comenzar nuestra búsqueda:
• Pastores de megaiglesias: investigaciones sobre el creci-

miento de la iglesia nos han informado que, en general,
cuanto más grande es la iglesia, mayor es la estadía pasto-
ral allí. Observen: la mayoría de los pastores de iglesias
que cuentan con mil, dos mil o más miembros activos, ha-
ce mucho que han dejado de buscar “pastos más verdes”.
Ellos ven su llamado a esa congregación como una misión
de por vida y han aprobado el examen de “compromiso
territorial”. Además, aquellos que pastorean megaiglesias
en dinámico crecimiento también se incluyen dentro de la
categoría –mencionada en el capítulo anterior– de “após-
toles congregacionales”.
• Líderes paraeclesiásticos: No todos los líderes de iglesias

son apóstoles, pero algunos sí lo son. Dios les ha dado la
ciudad en la cual ministran como su esfera apostólica.
Uno de los líderes más reconocidos de esta categoría es
Doug Stringer, del Ministerio Somebody Cares (Alguien se
preocupa), en Houston, Texas. Doug marcó el camino de
compromiso territorial y ministerio efectivo hacia una
transformación social en Texas.
• Apóstoles de mercado. Es útil reconocer que la iglesia de la

ciudad se va delineando tanto en la forma de iglesia nuclear
111
–iglesia local– como en la forma de iglesia extendida –cre-

yentes en el mercado–. Coincidimos con los apóstoles de
la iglesia nuclear, pero debemos ponernos al día con la
iglesia extendida. Creo que lo haremos rápidamente y,
cuando esto suceda, nuestros anhelos de ver ciudades
transformadas en nuestro país comenzaran a realizarse.
¡Que Dios nos ayude para que ese día llegue pronto!
112
Capítulo 9
Conclusión:
vino nuevo para
odres nuevos
L
a idea de que existen apóstoles en la iglesia actual no es
muy común todavía. Solo a una pequeña fracción de los
pastores en actividad se les enseñó sobre los apóstoles en
los seminarios o en la escuela bíblica. Sí, ellos aprendieron so-
bre los apóstoles que vivieron durante el primer siglo, pero tam-
bién aprendieron que el don y el cargo de apóstol, al igual que
el de los profetas, “cesaron al finalizar la era apostólica”.
Como lo expliqué detalladamente en el primer capítulo, creo
que esto está cambiando. Realmente pienso que hemos entrado
en una Nueva Era Apostólica y la forma que está tomando la
113
iglesia actual puede denominarse “Nueva Reforma Apostólica”.

Utilizo el término “Reforma”, porque estamos siendo testigos
del cambio más radical en la forma de hacer iglesia desde la Re-
forma Protestante del siglo XVI.
Dios crea nuevos odres

Utilicemos algo de lenguaje bíblico para describir qué está
sucediendo; somos lo suficientemente afortunados como para
ver, desde una posición privilegiada, cómo Dios está creando,
formando y expandiendo un odre nuevo para la iglesia. Esto no
es nuevo para Él, ya que si rastreamos la historia cristiana, se ha-
ce evidente que Dios ha creado constantemente una gran canti-
dad de odres para su iglesia durante los más de dos mil años que
ha estado expandiéndose por el mundo. Está haciendo esto nue-
vamente.

Dios solo nos bendecirá si dejamos

que el vino se derrame sobre nuestro corazón
y produzca el fruto del Espíritu Santo.
Debemos seguir nuestro camino con
humildad, honrando –que no significa
necesariamente imitando–
a nuestros predecesores.

La frase “odre nuevo” tiene su base y proviene de Mateo 9,
cuando los discípulos de Juan el Bautista fueron tristes y
preocupados a Jesús. Uno de los motivos de su preocupación
era que estaban muy hambrientos. Juan los había hecho ayu-
nar y por eso se quejaban ante Jesús. ¡Mientras ellos ayuna-
ban, los discípulos de Jesús comían y bebían! ¿Qué era lo que
sucedía?
114
CONCLUSIÓN: VINO NUEVO PARA ODRES NUEVOS
En primar lugar, Jesús les explicó algunas cosas relacionadas

con la iglesia para luego centrarse en el tema de los odres; les di-
jo: “Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres
se rompen, y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero echan
el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro se conservan jun-
tamente” (Mateo 9:17).
Aquí estaba Jesús, refiriéndose claramente a Juan el Bautista.
Juan y sus discípulos representaban lo que Jesús llamada el
“odre viejo”, mientras que Jesús había venido para presentarles
un odre nuevo.
Los odres viejos son buenos
Es importante recordar que Jesús no estaba dibujando una lí-

nea entre el bien y el mal. Jesús amaba a Juan el Bautista; es más,
una vez dijo: “Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro
mayor que Juan el Bautista” (Mateo 11:11). En otras palabras, Je-
sús amaba al odre viejo; lo que sucedía con él era que no iba a
recibir el vino nuevo.
Cuando aplicamos esto a la Nueva Reforma Apostólica, el odre
nuevo nos ayuda inconmensurablemente a tener en cuenta a los
odres viejos. Las denominaciones tradicionales, son buenas. Dios
las ama. Ellas fueron en su momento los odres nuevos; mientras
lo fueron, recibieron el vino nuevo de parte de Dios, pero hoy
Dios ya no derrama su vino nuevo en ellas. Él ama tanto a los vie-
jos odres que no quiere que se rompan, Él quiere que las denomi-
naciones tradicionales continúen siendo bendecidas para el cuer-
po de Cristo, por el mayor tiempo posible.
Algunos pueden estar en desacuerdo
No debe sorprendernos ni ofendernos que haya personas a

favor de los hechos revelados en libros como estos, o que haya
líderes cristianos que alzan sus voces en desacuerdo. Después de
115
todo, ellos han brindado sus vidas al servicio a Dios en las de-
nominaciones tradicionales y han estado a gusto con la forma
en la que esas estructuras funcionaron para la gloria de Dios. No
hay duda de que ellos han estado ministrando según la volun-
tad de Dios y que deben continuar haciéndolo. Sin embargo, re-
conocer que el don y cargo de apóstol se encuentran presentes
en la iglesia contemporánea comprensiblemente los saca de sus
zonas de comodidad, de la misma forma que el estilo de vida de
los discípulos de Jesús sacó a los discípulos de Juan el Bautista
de su zona de comodidad. Jesús no los menospreció bajo nin-
gún concepto por ello.
Recuerde que Jesús también dijo que al que mucho se le da,
mucho se le pide. Una buena cantidad de vino nuevo está sien-
do derramada sobre el nuevo movimiento apostólico. Una de las
cosas que esto requiere es que tratemos de evitar imaginarnos
que, por alguna razón, somos superiores a aquellos que aún es-
tán en los odres viejos. No. Dios solo nos bendecirá si dejamos
que el vino se derrame sobre nuestro corazón y produzca el fru-
to del Espíritu Santo. Debemos seguir nuestro camino con hu-
mildad; debemos honrar –que no significa necesariamente imi-
tar– a nuestros predecesores.
El reino de Dios tiene lugar de sobra para los viejos odres, los
nuevos y los intermedios.
Respetarnos y apreciarnos
Si no vacilamos en respetarnos y apreciarnos los unos a los

otros como Jesús lo hizo con Juan el Bautista, Dios podrá utili-
zar a todo su pueblo, sin importar su odre, maximizando la efec-
tividad personal y colectiva de ellos para que su reino se siga ex-
tendiendo sobre la Tierra.
¡Todos seremos ganadores y las naciones del mundo serán

bendecidas!
116

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Apóstoles en la iglesia 8/4/04 11:19 AM Page 1

BUENOS AIRES - MIAMI - SAN JOSÉ - SANTIAGO

Apóstoles en la Iglesia de hoy

Originaly published in english

Copyright © 2002 by C. Peter Wagner

Traducido al castellano por: Romina Arvelo

Diseño de cubierta e interior: arte@peniel.com.ar

Edición Nº I Año 2004

Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida en

2. ¿Es un verdadero apóstol? ................................................17

3. El carácter de un apóstol ..................................................31

4. Dones espirituales y misiones apostólicas .......................41

5. El poder de un título .......................................................53

6. Tres amplias esferas apostólicas de ministerio .................65

7. Muchos apóstoles, muchas esferas ..................................75

8. Los apóstoles y la transformación social. .........................95

9. Conclusión: vino nuevo para odres nuevos ..................113

Una nueva etapa en la Iglesia

Con la llegada del tercer milenio, la iglesia ingresó en una nue-

APÓSTOLES EN LA IGLESIA DE HOY

No quisiera que se malinterprete lo que acabo de decir; no

Los apóstoles a través de la historia

Estoy seguro que los apóstoles han estado presentes en la

EL RESURGIMIENTO DE LOS APÓSTOLES

La “Nueva Reforma Apostólica”

La frase con la que yo defino a este odre nuevo que Dios

APÓSTOLES EN LA IGLESIA DE HOY

“Él” es Jesús, quien repartió dones a su gente cuando ascen-

Un himno muy conocido afirma “La base de la iglesia es Je-

EL RESURGIMIENTO DE LOS APÓSTOLES

reconocido no como los cimientos, sino como la piedra angular.

Los números mencionados, protón (primero), deuterón (se-

APÓSTOLES EN LA IGLESIA DE HOY

relegados a la era apostólica pasada y, segundo, eso ya no suce-

Los apóstoles después de la

Aquí, en los Estados Unidos, Dios comenzó a preparar el

EL RESURGIMIENTO DE LOS APÓSTOLES

“Movimiento de restauración”, “Evangelismo de liberación” o

Intercesores, profetas y apóstoles

Si bien el esfuerzo de estos líderes ha perdido fuerzas, no se

APÓSTOLES EN LA IGLESIA DE HOY

más gradual, e involucró a los intercesores y a los profetas. La

EL RESURGIMIENTO DE LOS APÓSTOLES

Una nueva misión en la década de 1990

Lo que escribo acerca de los esfuerzos de los pioneros lo

Algunos están en desacuerdo

Sabemos que algunos pueden no estar de acuerdo con esto.

APÓSTOLES EN LA IGLESIA DE HOY

esto sucedería!” Sospecho que la principal razón por la que el

¿Se disipará este movimiento?

La razón por la que presento estas críticas –y debo aclarar

EL RESURGIMIENTO DE LOS APÓSTOLES

esto suceda, y para hacer esta afirmación me baso en las siguien-

1. Hemos aprendido de los errores que cometieron los pio-

2. Este movimiento está respaldado por el ministerio de in-

3. La creciente bibliografía disponible sobre los distintos as-

4. El crecimiento de la responsabilidad apostólica, gracias a

Según mi visión, Dios le ha dado a su Iglesia un nuevo odre