Establecimiento: Instituto Superior del Profesorado San Benito D-93

Profesorado en Educación secundaria en Filosofía

Cátedra: Metafísica

Profesor: TERRAZA, Hugo

Alumna: PEREYRA, Lucrecia

Ciclo lectivo: 2017

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Introducción
El siguiente trabajo es una compilación de las clases de la respectiva
cátedra, que han servido para completar las guías que a continuación expongo.

Para un mejor comprendimiento, interpretación y lectura he separado

cada unidad de trabajo y su posterior desarrollo, en partes separadas, aguardando
que la labor expuesta sea clara, precisa.
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Índice
1…………………………………………………………………………………...…. Caratula

2..................................................................................................................Introducción

3…………………………………………………………………………………………. Índice

4……………………………………Unidad 1 - ¿Cómo llama Aristóteles a la metafísica?

5……………………………………….El conocimiento metafísico ¿Qué considera real?

………………………………………¿En qué consiste el principio de no contradicción?

6…………………...¿En qué sentido se puede confundir la metafísica con la teología?

………………………………………………...¿Cuál es el objeto formal de la metafísica?

7………….En qué sentido se puede hablar de metafísica como ciencia especulativa?

……………………………………………¿Qué busca la metafísica? ¿Qué se pregunta?

8…………………………….¿Qué significa existencia, ente y entidad en la metafísica?

9……………….Unidad 2 - ¿Qué son los sistemas filosóficos para conciliar la verdad?

………………………………………………………….¿Qué se entiende por substancia?

10…………………¿Cuáles son los sentidos de de la substancia? ¿Cómo se dividen?

………………………………...………………………………….¿Qué son los accidentes?

……………………..….¿Cuáles son los nueve accidentes desde la visión aristotélica?

11…………………...Mencione la triple acción de la substancia respecto del accidente

………..…………..¿Cuál es la prioridad de la substancia respecto de los accidentes?

12..Unidad 3- Defina las palabras potencia y acto ¿Qué se entiende por las mismas?

………¿Qué se entiende por momento y qué papel juega entre la potencia y el acto?

13…………………………………………………..¿Cuáles son los tipos de movimiento?

………………..¿Cuántos niveles de potencia y acto hay en el conocimiento humano?

…………………………………………………¿En qué sentido es el acto de perfección?

……………………………………………………¿Cómo existe la potencia en un sujeto?

15……………………………………………………………………………….….Conclusión

16…………………………………………………………………………………..Bibliografía
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Unidad 1

1) ¿Como llamaba Aristóteles a la Metafísica?

2) El pensamiento metafísico, ¿Qué considera real?

3) ¿En qué consiste el Principio de no-contradicción?

4) ¿En qué sentido se puede confundir la metafísica con la teología?

5) ¿Cuál es el objeto formal y material de la metafísica?

6) ¿En qué sentido se puede hablar de metafísica como ciencia especulativa?

7) ¿Qué busca la metafísica? ¿Qué se pregunta?

8) ¿Qué significa existencia, ente y entidad en la metafísica?

1) Aristóteles llama a la metafísica filosofía primera, ciencia de las causas y de

los principios, de las primeras causas y principios de la realidad y es por tanto como
el corazón de la filosofía, las otras ramas las consideraba como filosofía segunda. Es
primera, no por una anterioridad cronológica, sino porque tiene primacía de
naturaleza dentro del saber filosófico y también respecto a las demás ciencias.
Su editor Andròmaco de Rodas, ubicó la filosofía primera de Aristóteles en un
estante después del libro de física y la titulo Metafísica (meta: mas allá y physis:
ciencia, lo natural). Es una ciencia que le interesa todo en cuanto tiene ser. M
Es una ciencia que contempla el ente en cuanto ente y lo que corresponde de suyo,
(libro IV, Metafísica), y esta ciencia no se identifica con ninguna de las que llamamos
particulares, pues ninguna de las otras especula en general acerca del ente en
cuanto ente, sino que, habiendo separado alguna parte de él, consideran las
acciones de ésta; por ejemplo, las ciencias matemáticas.
Metafísica estudia el ser del “porque” de las cosas son como son (explicación fácil).
Y, puesto que buscamos los principios y las causas más altas, es cuanto tal. Y la
sabiduría versa, en opinión de todos, sobre las primeras causas y sobre los
principios.
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De suerte que, según dijimos antes, el experto nos parece más sabio que los que
tienen una sensación cualquiera, y el poseedor de un arte, es impropio que la gente
diga que sabe de todo, nadie sabe de todo, más sabio que los expertos, y el jefe de
una obra, más que simple operario, y los conocimientos teóricos, más que los
prácticos. Resulta pues evidente, que la sabiduría, todos son sabios en el fondo,
todos tienen un marco de sabiduría, es una ciencia sobre ciertos principios y cusas.
(Libro I, Capitulo 1º)

2) Lo real es el ser que tiene lo real, un filosofo francés dijo que sería lo que las
funciones que cumplen y si las cumplen, conforme a su ser, eso es real, sino no es.
Por ejemplo las tortas de frutillas, tienen frutillas de verdad, las tortas de duraznos,
tienen en conservados, son de verdad, pero también hay frutas artificiales.
Lo real es lo que tiene ser. Lo que tiene ser es el ente, lo que existe, lo que es real, y
así son entes un hombre, un pájaro, un avión. El ente es real porque tiene ser, y el
ser desde la perspectiva francesa va de acuerdo a que las cosas son el ser cuando
funcionan las cosas determinada que son reales, sino no lo son.
La noción de realidad es abstracta y se resuelve en el ente: algo es real porque es.
Hay objetos reales, por ejemplo, una mesa depende de la madera según el ser y el
modo de entender, quiere decir que hay madera más maleable que otras.
Hay objetos reales que dependen de la materia según el ser y según el modo de
entender; otros que no pueden existir sin materia pero son entendidos sin ella y otros
que no dependen de la materia y se llega a conceptos inteligibles. Por ejemplo, el
precio del vino no influye en la calidad.
Ente, todo lo que es, es el objeto material de la metafísica. Su objeto formal, lo que
primero capta, el ente en cuanto ente. Estudia la realidad, si conozco la
particularidad en una unidad conozco la totalidad como aparece al sujeto, como es
en sí, tanto la totalidad (todas las cosas “son”) como la unidad (el “ser” es común) de
todas las cosas. Como toda ciencia busca las causas propias de su objeto: del ente
en cuanto ente. Aunque estos principios buscados por la metafísica no son
empíricamente experimentables, necesita igualmente contacto con la realidad
sensible. De este modo funda el ser del ente.

3) Principio de no-contradicción: es imposible que algo sea y no sea a la vez. Al

advertir el ente se advierte el no ente y la división entre ambos; está o no está
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(operación lógica fundada en la realidad). Es un juicio evidente (cuando se afirma o

se niega algo sobre una cosaEvidentia, es una palabra en latín significa que cuando
la cosa se manifiesta claramente, eso es lo evidente.), en la noción misma de ente.
La realidad misma no admite la afirmación y la negación contraria acerca de lo
mismo al mismo tiempo. Es un principio evidente que hace que las ciencias puedan
avanzar. Es una certeza natura, principio indemostrable para poder hacer
demostraciones. El ente en cuanto ente se opone a la nada absoluta pero en la
experiencia están los entes múltiples y cambiantes que son compatible con una
nada relativa. Este no ser relativo, es la potencia.
Este principio tiene una importancia fundamental en el conocer humano, por eso
constituye el primer presupuesto de la verdad de nuestros juicios. Es un juicio acerca
de la realidad.
4) La filosofía encierra a la teología porque en el fondo el discurso filosófico está
por encima del teológico, porque se utilizaron para defensa de argumentos
teológicos, conceptos teológicos. La metafísica, buscando el fundamento del ser, del
ente, se mueve también en realidades sobrenaturales, termina hablando de Dios. La
Fe es una realidad sobrenatural, por tanto, solamente una filosofía que se ocupa de
la realidad puede aceptar científicamente la Fe y hacerse teología. Las verdades
reveladas por Dios superan la capacidad de la razón humana. El proceso de la
teología arranca de la Fe, pero la filosofía es el instrumento de la teología y, muy
particularmente lo es la metafísica del ser. La metafísica del ser abastece a la
teología de las nociones básicas necesarias para comprender el contenido de la
revelación en la medida que esto es posible para la mente humana.
La metafísica sirve a la fe como base, porque el conocimiento de lo sobrenatural
presupone el de lo natural. Sirve a la teología como instrumento, proveyéndola de
una visión globalizante y de nociones fundamentales.
5) Objeto material de una ciencia son los aspectos a los que se puede acceder.
El objeto material de todas las ciencias consiste en un sector particular de la
realidad. El de la metafísica: todas las cosas. Busca comprender toda la realidad,
estudia todo lo que existe, todo aquello que puede decirse “es”. Estudia el ente
ontológico, el ente teológico. El objeto formal “quod” (el cual) consiste en el aspecto
del objeto material que se estudia, la luz, la perspectiva o el punto de vista bajo el
cual se analiza el contenido de la ciencia. El objeto material es necesario, lo
tenemos que ver. En la metafísica se parte de lo que veo para llegar a algo que no
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veo, no se ve el ser. La metafísica estudia todas las realidades desde un punto de

vista particular y exclusivo: en cuanto que “son”, el ente en cuanto ente; los
principios, propiedades y causas comunes a todos los entes.
El objeto formal “quo” son medios, métodos e instrumentos que se utilizan para
progresar en la investigación científica. En la metafísica es la luz de la razón y todas
las fuerzas de la personalidad del hombre las que actúan, ya que no es un
espectador pasivo. En ella está comprometida su propia felicidad.
La metafísica es la búsqueda existencial de un conocimiento experiencial del
sentido de la vida, a través de la investigación racional impulsada por el corazón
(objeto formal quo) acerca del ente – todo lo que existe – (objeto material), en cuanto
ente, es decir a la luz de los principios, propiedades y causas comunes a todos los
entes (objeto formal quo). En el marco racional sería más allá de lo metafísico, uno
tiene que saber porque le gusta algo o porque me atrae algo.
6) La primera tendencia del ser humano es la de buscar el ser de las cosas,
porque el objeto natural de la inteligencia es el ser. La metafísica es especulativa
porque su fin es conocer la verdad más profunda de las cosas sin perder el contacto
con la realidad sensible. Se busca fundar el ser del ente.
El fin del entendimiento humano es alcanzar la verdad. La metafísica tiene como su
objeto alcanzar la verdad más profunda de las cosas. Su objeto: la sustancia, lo uno,
la materia prima, que no dependen de la materia según el ser (porque nunca lo son,
o porque siéndolo prescinden de ella). Para su especulación parte de la realidad
sensible. Estudia la realidad en su máxima generalidad.
7) Cada ciencia estudia un grupo particular de entes a la luz de sus principios,
propiedades y causas inmediatos o secundarios, presuponiendo los últimos o
metafísicos (que todo es inteligible, causado, compuesto de esencia y ser, etc.).
ninguna se pregunta: ¿Por qué y para que existe todo? Desde el punto de vista de la
causa y fin último, todas las ciencias juntas explican cómo son las cosas, pero no
porque son. La metafísica se ocupa del sentido último de la realidad, porque de
todas las cosas, los principios del ente en cuanto ente. La metafísica es más que
ciencia, es también sabiduría, es el camino metódico y racional con que el hombre
busca encontrar y dar sentido a su vida, a través de la búsqueda existencial del
conocimiento experiencial de toda la realidad a la luz de sus principios, propiedades
y causas más universales.
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En épocas como la actual, en la que el hombre sufre crisis de sentido e

insatisfacción, la razón y la fe pueden aportar las soluciones. La metafísica es la
búsqueda apasionada del sentido último de la existencia que compromete de lleno el
propio corazón y se adquiere por medio del esfuerzo intelectual, ascético, moral y
religioso haciendo llegar al hombre a la felicidad tan buscada.
8) Existencia: resultado de tener al ser, lo que no tiene ser, no existe. Hay
escuelas que son muy conflictivas, donde se forman bandos, entonces se sobrevive
haciendo lo mínimo indispensable, si me involucro y sufro, no puedo decir que es
una comunidad, porque no la hay. En las familias sucede lo mismo. Este es un
planteo netamente metafísico. La manifestación de la unidad de esencia y de
existencia, es el ente, elementos que se dan en el fecundo abrazo que constituye al
ente mismo. Hay unidad de composición. Esto no solo se da en el concepto sino en
la existencia. Existir indica el hecho de ser pero no son sinónimos. Es el resultado de
ser.
Ente: aquello que es que participa del ser, se trate de una cosa (libro, rosa) o de
una modificación de una cosa (el tamaño del libro, el aroma de la rosa). Es lo
primero que se encuentra. No necesita demostración. Está compuesto del ser ese
(principio que lo hace existir) y de una esencia (el principio que lo hace ser lo que es:
libro, rosa, tamaño, aroma). Entidad: viene de ens (ente). Es abstracto ( solo real en
el sujeto que se da)
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UNIDAD 2
1) ¿Qué son los sistemas filosóficos para conciliar la verdad?

2) ¿Qué se entiende por substancia?

3) ¿Cuáles son los dos sentidos de la substancia? ¿Cómo se dividen?

4) ¿Qué son los accidentes?

5) ¿Cuáles son los nueve accidentes desde la visión aristotélica?

6) Mencione la triple acción de la substancia respecto del accidente

7) ¿Cual es la prioridad de la substancia respecto a los accidentes?

1) La realidad es cambiante y múltiple y supone algo inmóvil. El ente es una

cosa en movimiento. Cambia porque algo siempre queda inmóvil, porque sino no
hubiera cambio. Para dar con la verdad hay que atender al cambio y a lo que
permanece. La metafísica, como ciencia del ser, tiene esto en cuenta para llegar a la
verdad. Monismo (Tales, Parménides, Engels): la verdad es una e inmóvil. Toda la
realidad puede reduciré a una sola entidad: materia, espíritu o energía. Idealismo: lo
múltiple es una instancia. La verdad está en el absoluto de la conciencia. Lo real lo
es si puede ser pensado por un sujeto. Lo múltiple es una instancia a superar.
Fenomenismo: nada es fijo. La verdad es el nombre del devenir (significa el llegar a
ser. En el movimiento de las cosas, genera una condición de posibilidad. Es el llegar
a ser). El conocimiento humano queda limitado por los fenómenos, cuando
percibimos lo que verdaderamente percibimos no es algo exterior a nuestra mente,
sino nuestras propias sensaciones.
2) Lo que no es dado a la experiencia es el ente real particular que contiene una
estructura de sustancia y accidentes. Son principios metafísicos de su ser real
esencializado (es esto y no otra cosa). Hay diez maneras básicas de ser o
categorías: sustancia, cualidad, cantidad, relación, acción, pasión, posesión,
posición, lugar y tiempo. La substancia identifica al sujeto respondiendo a la
pregunta ¿Qué es? La substancia es el principio inteligible por el cual un ente es lo
que es y es en sí mismo y no en otro. Substancia (es lo que prima sustancialmente,
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sino abunda lo que conceptualmente digo que es, entonces, no lo es): sujeto sobre
el cual están los accidentes.
Esencia: parte formal del sujeto, sus características son: permanencia en el
cambio, unidad del ser en la multiplicidad (a pesar de las adversidades, las cosas
siguen), subsistencia del núcleo sobre lo cual está lo demás. La sustancia realiza
plenamente la noción de ente.
3) Los dos sentidos de sustancia son:
Primero: la sustancia es sujeto al cual sobreviven los accidentes, es lo que
subsiste, es en lo que lo demás se adhiere.
Segundo: es esencia, parte formal del sujeto, es la cosa a cuya esencia o quididad
compete existir en sí. La sustancia realiza plenamente la función de ente (se habla
de este ente, no de cualquier ente): esencias que le corresponde ser en sí, no en
otro. Tiene en sí el acto de ser.
División:
 Sustancia primera: este algo (individuos reales), el singular existente,
incomunicable. Es individual. Según Aristóteles: sustancia primera no es el sujeto ni
del sujeto se dice.
 Sustancia segunda: sentido lógico (lo universal), el género lógico o especie.
Es producto de la abstracción de la mente que es posible por la existencia de la
sustancia primera. Según Aristóteles: bien que no está en el sujeto, se dice del
sujeto.
En ambas se verifica la sustancialidad, la primera la realiza de manera más
principal porque sustenta en mayor amplitud, inclusive a la sustancia segunda que,
como universal contiene bajo sí, lógicamente al individuo.
4) Los accidentes, al igual que la sustancia no son partes físicas del ente
particular sino principios (es el inicio de una nueva realidad) metafísicos de su ser
real esencializado. Los accidentes son las múltiples perfecciones inherentes a un
único sujeto permanente, las modificaciones secundarias o derivadas de una
substancia. Cada accidente posee su propia esencia, por la cual determina la
substancia de un modo distinto. Su esencia común consiste en “estar en otro” (ese in
o inesse). No pueden subsistir por sí mismos, solo en una substancia, todas las
sustancias creadas tienen accidentes y son modificadas por ellos.
5) Según Aristóteles el accidente es lo cambiante. Son las diversas formas de
ser de la sustancia: cantidad, calidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado,
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acción y pasión. Hay accidentes necesarios o propios y contingentes. Los primeros

derivan directamente de la naturaleza del sujeto y se dan necesariamente con él,
constituyen por eso las propiedades comunes a los individuos de la misma especie;
ejemplos: pensar en el hombre, roar de una rana, solidez de una roca. Los
accidentes contingentes son por el contrario innecesarios a la esencia del sujeto, el
cual puede seguir siendo lo que es sin ellos. Ejemplo: la piel blanca de un hombre no
lo hace tal. Según lo que se predique de un sujeto hay distintos tipos de accidentes:
Cuando se predican de un sujeto realidades que no son su esencia pero están
intrínsecamente unidos a ella: por parte de la materia (cantidad), por parte de la
forma (cualidad), por respecto a otra cosa (relación). Cuando se predican de un
sujeto realidades que no so su esencia pero que la ponen en relación con algo
extrínseco: tiempo, espacio, acción que un sujeto realiza (acción), acción que un
sujeto padece (pasión), modo en que se presenta (habitus). Aristóteles también los
distingue por los propios (son algo causado por los principios de la esencia) y los
que tienen causa permanente en el sujeto ya sean separables o inseparables de él.
6) Primera elación de la sustancia al accidente: la sustancia le sirve de vía para
ser
Segunda relación: la sustancia es al accidente como a potencia al acto. El sujeto se
actualiza por los accidentes.
Tercera relación: los accidentes son causados por la sustancia. Los accidentes solo
pueden ser un sujeto. Lo actualizan al sujeto que ya tiene actualidad, que ya tienen
una forma, la sustancialidad. El ser de esa forma sustancial es causa de los
accidentes pero las formas accidentales actualizan la capacidad que la sustancia
tiene.
7) La prioridad de la sustancia respecto al accidente es en cuanto al ser. De ella
deriva:
La prioridad en cuanto a la definición (el accidente se define por la sustancia)
Prioridad en el conocimiento: primero se conoce el compuesto de sustancia y
accidente. Ese conocimiento de los accidentes lleva a conocer la esencia del objeto.
Finalmente se llegan a conocer los accidentes por los cuales se conoció la esencia.
Prioridad en el tiempo: ningún accidente se puede separa de la sustancia. Ésta si
de los accidentes. La única sustancia sin accidente es Dios. La más importante: la
respecto al ser.
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UNIDAD 3

1) Defina las palabras potencia y acto ¿Qué se entiende por las mismas?

2) ¿Qué se entiende por movimiento y qué papel juega entre la potencia y el

acto?

3) ¿Cuáles son los tipos de movimiento?

4) ¿Cuántos niveles de potencia y acto hay en el conocimiento humano?

5) ¿En qué sentido es el acto de perfección?

6) ¿Cómo existe la potencia en un sujeto?

1) Potencia y acto son términos utilizados por Aristóteles. Son principios del ente.
Potencia es aquello que puede ser algo y no lo es. Acto es aquello que ya es. Son
el arranque y el término del movimiento. Todo menos Dios está formado por acto y
potencia.
El acto significa perfección, ilimitación, solo puede ser limitado por la potencia en
que es recibido, no por otro acto. El acto es afirmación de la realidad, la potencia se
define por el acto. Respecto a una perfección cualquier acto es lo determinado y
potencia lo determinable. La potencia esta ordenada al acto, tiene capacidad de
acto. Potencia y acto son característicos de todo lo creado.
Estos dos elementos quecomponen el ente no les hacen perder su unidad, dado
que estos principios están ordenados; uno es determinable (potencia) y el otros
determinante (acto).
2) Movimiento es el paso de la potencia al acto correspondiente, es el acto mas
conocido y el que más aparece. Es una experiencia universal en la que se afirma el
principio de no contradicción. Hay cosas capaces de recibir determinaciones que
antes no tenían y hay ciertas capacidades o potencias que pertenecen a una cosa y
no a otra. Sin la existencia del desplazamiento, hay un cambo, no se podría
corroborar en los elementos estructurales del ente, como lo es en el acto y la
potencia, son elementos, si no hay movimiento no se podría hacer metafísica. El
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movimiento es una realidad, un acto imperfecto de lo imperfecto, según Aristóteles,

por ejemplo: cuando es feto, en el marco del derecho hay una imperfección dentro
de una perfección de vida. Es el acto de movilidad de lo que está en potencia.
La potencia, capacidad de ser, es la que produce el movimiento dado que cuando
pasa a acto respecto a eso “ya está”.
3) Hay muchos movimientos: el de un sujeto a otro distinto: corrupción y
generación; creación y aniquilación. La corrupción y generación no se da un
verdadero movimiento sino un cambio instantáneo, no un tránsito la muerte es así,
sino hubiera materia se hablaría de otro discurso) en la creación y aniquilación
tampoco hay un pasaje de potencia a acto: se pone algo donde antes no existía
nada o e quita lo que antes había (en la muerte no se puede cuestionar, porque no
hay materia, el acto es eso, pero mientras estamos, estamos en tránsito).

De un sujeto que está en un estado, al mismo sujeto que está en otro estado:
movimiento local (un sujeto se traslada de un lugar a otro), alteración (se alteran sus
cualidades), aumento o disminución (cambia magnitud). En ellos se advierte
claramente la potencia (arranque) y el acto (termino) un sujeto que mueve y otro que
es movido.

4) En el conocimiento humano hay dos clase de potencia y de acto: el paso de la

ignorancia (potencia pasiva) a la ciencia (potencia activa), segundo: paso de la
potencia habitual de la ciencia (potencia activa) a su ejercicio actual (acto). Siempre
el sujeto está pasando de la ignorancia a la ciencia y de ésta a más ciencia aun, ya
que la ciencia es ignorancia respecto a las demás ciencias.
5) El sujeto siempre conoce: actos de algo que está en potencia, actos de una
potencia, actos limitados por la potencia de la que es acto. Pero el acto es realidad,
es perfecto, es ilimitado. Solo es limitado cuando no tiene toda la perfección que le
corresponde. En libertad solo es limitado de hecho, la realidad es perfección
limitada. Solo Dios es acto puro sin potencia que lo limite. Acto y potencia están en
toso lo creado, la limitación del acto es debido a que los entes tienen el ser por
participación.
6) La potencia en un sujeto existe en función del acto. Su realidad es la
capacidad de acto, pero no es algo absoluto y previo que está en un sujeto, porque
es necesario que esté en acto. Hay dos sentidos de potencia: la activa y la pasiva,
según surge de observar en el movimiento un motor capaz de obrar y un móvil
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capaz de ser movido. La potencia activa da origen al cambio que constituirá otra
cosa, tiene la capacidad de obrar. Su acto correspondiente es la acción, la potencia
activa es el principio de acción sobre todo. La pasiva es el principio de padecer por
obra de otro, es la capacidad de ser movido por otro, presupone la activa, ya que la
pasión (padecer) presupone la acción.
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Conclusión
Luego de haber cumplimentado la tarea encomendada se hace
entrega del material citado para dicha formalidad institucional, con los lineamientos
y formalidades que la misma requiere para su entrega.
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Bibliografía
- TERRAZA, Hugo Daniel – clases de Metafísica, ciclo lectivo 2017