La Zaranda de Ideas 3 - 2007

LA ARQUEOLOG¸A FUNERARIA Y LA MASONER¸A

Diego Figueroa *

RESUMEN

El presente trabajo1 está dedicado al estudio del simbolismo masónico de los cementerios.
Para esto, definiremos la Arqueología Funeraria, la Masonología científica y la Masonería. Luego,
analizaremos las manifestaciones funerarias masónicas de los cementerios de la Ciudad de
Buenos Aires y explicaremos los símbolos masónicos, situándolos en el contexto de la Logia
para que adquieran su auténtico significado. Nuestro objetivo es realizar un aporte a todas
aquellas investigaciones que centren su interés en la Masonería, especialmente a la „Arqueología
Masónica‰.

Palabras clave: Cementerios - Simbolismo - Masonología - Variabilidad - Logia

ABSTRACT

This work is dedicated to the study of masonic symbolism in cemeteries. First, Funerary
Archaeology, scientific Masonology and Masonry are defined, mentioning their origin, history, initiatic
character and variability, particularly in Argentina. Then, the masonic funerary manifestations in
cemeteries of Buenos Aires are analyzed, and masonic symbols are explained in the context of
each Lodge. The objective is to build some guide-lines for Masonic studies, especially in the field
of „Masonic Archaeology‰.

Key Words: Cemeteries - Symbolism - Masonology - Variability - Lodge

INTRODUCCIŁN Moya y Nogueira 2005), que proponemos

llamar „Arqueología Masónica‰. Pero el estudio
En los últimos tiempos, atravesamos un auge del fenómeno masónico exige, por sus propias
cada vez mayor del interés que despierta la características, que sean tenidos en cuenta
Masonería en los medios de comunicación y en el ciertos criterios de investigación para poder
público en general. Esto también se manifiesta en acceder a su adecuada comprensión, por
el creciente número de investigaciones científicas lo que el objetivo de este trabajo consiste
dedicadas al tema y en las investigaciones en establecer ciertas pautas y lineamientos
arqueológicas sobre el simbolismo masónico aplicables a las investigaciones científicas sobre
de los cementerios (Romandetti Dasso 2003; Masonería. En primer lugar, definiremos a la
Sempé y Rizzo 2003; Serchio 2003; Cara 2005; Masonería, mencionando su origen, su carácter

* Carrera de Ciencias Antropológicas, Facultad de Filosofía y Letras, UBA. Segurola 3205, CP 1417, Capital
Federal - mmdiego_figueroa@yahoo.com.ar

Figueroa, Diego. 2007. La arqueología funeraria y la Masonería. La Zaranda de Ideas. Revista de Jóvenes
Investigadores en Arqueología 3:93-110. Buenos Aires.
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Diego Figueroa - La arqueología funeraria y la Masonería

iniciático y su amplia variabilidad, incluso en la

Argentina. Posteriormente, caracterizaremos
los estudios de la Arqueología Funeraria. Luego,
describiremos las herramientas conceptuales
y metodológicas de la Masonología científica.
Por último, analizaremos las manifestaciones
funerarias masónicas que pueden encontrarse
en los cementerios de la Ciudad de Buenos
Aires, explicando el significado de los símbolos
masónicos y la necesidad de situarlos en el
contexto de la Logia para poder comprenderlos
adecuadamente. Figura 1. Masonería Especulativa (http://rayuela.uc3m.
es/~nogales/MAS/MAStext02.html).

LA MASONER¸A sino también hermandades en las que se

enseñaban y practicaban los secretos de su
El nacimiento de la Masonería Especulativa oficio: el „Arte Real‰ de la construcción. Los
moderna (Figura 1) puede fecharse el 24 mismos eran guardados celosamente a través
de junio de 1717, cuando cuatro logias de rituales, símbolos, palabras de orden y
londinenses, The Goose and the Gridion („La Oca contraseñas táctiles que permitían a sus
y la Parrilla‰), The Crown („La Corona‰), The miembros reconocerse y ayudarse (Ferrer
Apple Tree („El Manzano‰) y The Rummer and Benimelli 1976).
Grapes („El Cubilete y las Uvas‰), se reunieron
para formar una Gran Logia y elegir un Gran Con el paso del tiempo, estas cofradías
Maestro. Esto significa que no decidieron de constructores comenzaron a admitir en
fusionar las cuatro logias en una sola, sino su seno a miembros ajenos al oficio, que
crear un organismo federal denominado „Gran podían ser personajes notables o influyentes
Logia‰ con un Gran Maestro al frente, siendo de la alta sociedad o funcionarios públicos
Anthony Sayer el seleccionado (Lappas 1958; destinados a prestar ayuda, patrocinar y
Ferrer Benimelli 1976; Hutin 1980; Lavagnini realzar el prestigio de los gremios. Estos
1989; Corsetti 1992). El primer reglamento miembros, denominados „masones aceptados‰,
de la Gran Logia fue adoptado en 1721 y terminaron imponiéndose a lo largo de los años
luego, en 1723, el pastor presbiteriano James a los masones operativos. Esto implicó una
Anderson redactó las „Constituciones de la transformación de la Masonería „Operativa‰
confraternidad de los francos y aceptados -compuesta por constructores- a la Masonería
masones‰, cuya segunda edición apareció en „Especulativa‰. Esta última conservó los
1738, revisada, corregida y partiendo siempre principios, usos tradicionales, signos y, a título
de los Old Charges (Antiguos Deberes) simbólico, las herramientas, instrumentos y
(Corsetti 1992). los términos del arte de construir. Es decir
que la Masonería actual no inventó su liturgia
Sin embargo, diversos autores afirman y sus símbolos, ni los tomó prestados de
que la Masonería actual deriva directamente otras sociedades secretas, sino que les fueron
de los antiguos gremios de constructores de transmitidos por sucesión directa de estos
la Edad Media e incluso, de los Collegia de la gremios, convirtiéndose en una institución ética
época romana. Estos gremios de masones y filosófica con un sistema de moral velado por
operativos, autores de las catedrales europeas, alegorías e ilustrado por símbolos (Lappas 1958;
no eran solamente corporaciones profesionales Ferrer Benimelli 1976).

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La Masonería operativa y su carácter hermético, como es posible observar en la

iniciático figura del Rebis hermético del siglo XVII
(Guénon 1970).
Se encuentra instalada la idea de que la
Masonería Operativa antigua estaba compuesta La Masonería Operativa era verdaderamente
simplemente por picapedreros medievales completa en su orden, poseyendo a la vez la
dedicados exclusivamente al oficio de la teoría y la práctica correspondientes, y su
construcción (Guénon 1970). Sin embargo, ya designación debería entenderse como una
en el siglo XVIII, el Caballero escocés Andrew- alusión a las „operaciones‰ del „arte sagrado‰,
Michael Ramsay, considerado por algunos del cual la construcción, según las reglas
como el „padre espiritual‰ de los Altos Grados tradicionales, era una de sus aplicaciones
masónicos, afirmó, en su famoso Discurso en (Guénon 1970). Los dos aspectos -operativo
la Logia de Lunebourg, que „⁄el nombre de y especulativo- se encontraban reunidos en
Franc-Masón no debe ser tomado en su sentido estas corporaciones de la Edad Media, que
literal, burdo y material, como si quienes nos utilizaban ciertas expresiones claramente
instituyeron hubieran sido simples obreros de herméticas como aquella de la „Gran Obra‰.
la piedra o solamente curiosos que deseaban Guénon (1970) señala, respecto a esto, que en
perfeccionar su arte‰ (Ferro 2006:2). la antigua Roma, Jano era el dios de la iniciación
a los Misterios y también de los Collegia
Según Ferrer Benimelli (1976:29), entre fabrorum, las corporaciones de artesanos
los albañiles medievales se practicaba una quienes le tributaban un culto especial y
doctrina secreta de su oficio y „⁄se daba en cuyo honor celebraban las dos fiestas
una enseñanza secreta de la arquitectura a solsticiales correspondientes a la apertura
base de símbolos y de una ciencia mística de las dos mitades ascendente y descendente
de los números que aplicaban a los trabajos del ciclo zodiacal. Esta costumbre continuó
de construcción‰. Justamente, para autores siendo practicada en las corporaciones de
como René Guénon (1970), los masones constructores, pero con el Cristianismo estas
operativos eran más que simples obreros o fiestas fueron identificadas con los dos San
artesanos y practicaban un simbolismo en el Juan, de invierno y verano (de aquí la expresión
que se observa la expresión de ciertas ciencias masónica de „Logia de San Juan‰) (Guénon
tradicionales relacionadas con lo que puede 1970). Podría suponerse entonces que, debido
designarse como „Hermetismo‰. Este último a esta relación, aquellas corporaciones eran
es „⁄una tradición de origen egipcio, revestida ya poseedoras de una tradición de carácter
después por una forma helenizada, sin duda en auténticamente iniciático. La Masonería
la época alejandrina, y transmitida bajo esta Operativa, por lo tanto, tendría un carácter
forma, en la Edad Media, al mundo islámico y mucho más profundo que el que usualmente
cristiano a la vez‰ (Guénon 1993:396). Esto se le otorga, lo cual se debería a que en una
podría observarse en las figuras simbólicas de civilización tradicional, como la cristiana de
diversos monumentos religiosos y en el plano la Edad Media, los oficios poseían un valor
mismo de las catedrales medievales. En realidad, espiritual y un carácter verdaderamente
según Guénon, no existirían muchos símbolos „sagrado‰ y „ritual‰, por lo que pudieron servir
que podrían llamarse propia y exclusivamente de „soporte‰ a una iniciación. Existiría, así, una
„masónicos‰, ya que incluso aquellos más conexión entre las artes y los oficios por un
específicamente „constructivos‰, como la lado y las ciencias tradicionales por otro, lo que
Escuadra y el Compás, han sido comunes a convertiría a la construcción en la realización
un gran número de corporaciones, siendo „artesanal‰ de un modelo cósmico (Guénon
también utilizados en el simbolismo puramente 1970, 1988, 1995).

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Diego Figueroa - La arqueología funeraria y la Masonería

Estos conocimientos tradicionales, es decir, desarrollo de los llamados „Altos Grados‰, los
la Gnosis propiamente dicha, la cual constituiría cuales fueron instituyéndose incesantemente
el fondo común de todas las iniciaciones, se (Hutin 1980). Estos Altos Grados, que fueron
encuentra representada en la Masonería por la superpuestos a la Masonería Simbólica (Aprendiz,
Letra G de la Estrella Flamígera (Guénon 1970). Compañero y Maestro) y que dieron origen a
Esto conformaría el auténtico secreto masónico ritos de 25, 33, 90 y hasta 120 grados, pueden
y la iniciación masónica comportaría tres fases clasificarse, según Guénon (1970), en tres grupos
distintas consagradas a su descubrimiento, principales. Por un lado, aquellos que reflejan
representadas por los tres Grados de Aprendiz, simplemente las concepciones particulares
Compañero y Maestro (Guénon 1970). Podría de sus autores, producto de una tendencia
afirmarse, entonces, de la misma manera que de querer inventar un sistema para sí mismos
Dante expresó en la Divina Comedia „–Oh basándose en las propias interpretaciones
vosotros, que gozáis de sano entendimiento; herméticas o filosóficas. Por otro lado, aquellos
descubrid la doctrina que se oculta bajo el velo grados que tienen un vínculo directo con la
de tan extraños versos!‰ (Alighieri 2001:42), Masonería, cuyo simbolismo se relaciona más
que en la Masonería „⁄los que tienen ojos para o menos estrechamente con ella y pueden
ver no encuentran dificultad alguna en penetrar ser considerados extensiones o desarrollos
el lenguaje simbólico e identificar las verdades del grado de Maestro. Como ejemplo de este
que vela‰ (Lappas 1958:16-17). grupo podemos mencionar el grado de Royal
Arch, el cual es estrictamente masónico y cuyo
La variabilidad en la Masonería origen operativo directo es indudable, siendo
un complemento de la Maestría. Por último,
Como afirma Ferrer Benimelli (1976:58), tenemos el caso de los grados que pueden
„⁄resulta cada vez más anacrónico hablar de considerarse vestigios o recuerdos de antiguas
masonería en un sentido unívoco, debido a la organizaciones iniciáticas occidentales, los cuales
existencia de tantas masonerías independientes fueron injertados o se cristalizaron alrededor
unas de otras, y a la variabilidad tan extraordinaria de la Masonería. Este hecho nos remite al papel
de ritos dentro de las mismas‰. A partir del „conservador‰ de la misma, ya que la razón de
nacimiento oficial de la Masonería Moderna ser de estos grados es conservar lo que aún
el 24 de junio de 1717, se produjo con su puede mantenerse de dichas iniciaciones luego
expansión una multiplicación de Logias, de su desaparición como formas independientes
Obediencias y Ritos. Desde el siglo XVIII la (Guénon 1970). A modo de ejemplo, podemos
Masonería se fue dividiendo en numerosas mencionar que en diversos ritos de la Masonería
y diversas ramas por motivos políticos, es posible encontrar referencias y simbolismos
ideológicos, religiosos, filosóficos, geográficos vinculados a la extinguida Orden del Temple, lo
y culturales, dando origen a la variedad de las cual nos lleva a considerar los vínculos existentes
Obediencias actuales (Corsetti 1992). Por otro entre ambas organizaciones y la existencia de
lado, el rápido éxito de la Masonería provocó lo que podríamos llamar un „Templarismo
un desarrollo extraordinario de sociedades Masónico‰ (Callaey 2005; Ferro 2005).
secretas herméticas, cabalísticas y esotéricas,
además de organizaciones o grupos para- A todo esto, también debemos agregar
masónicos con fines políticos que se inspiraban que es posible observar, a lo largo de la
en la organización de las Logias (Ferrer historia europea, que diversas familias, linajes
Benimelli 1976; Corsetti 1992). o clanes, han sido depositarias exclusivas de
determinados ritos y filiaciones masónicas
Los rituales también sufrieron importantes practicadas en el más riguroso secreto por
modificaciones y a partir de 1740, se produce el los familiares y un pequeño círculo de amigos

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y allegados. Entre ellos podemos mencionar a se respetaran y se modificaran por completo, ya

los marqueses de Chefdebien de Saint-Amat, no estaríamos en presencia de una Masonería
señores de Montpellier, jefes hereditarios del sino de otra cosa de muy distinto carácter,
„Rito Antiguo y Primitivo de Narbona‰, el cual lo que podría ser una organización „pseudo-
reveló su existencia en el siglo XVIII. El clan de masónica‰, „para-masónica‰ o de otro tipo.
los Roslin, en Escocia, fue soberano exclusivo de No obstante, para ser ortodoxa, la Masonería
la „masonería de Heredom‰, nombre genérico no debe apegarse a un formalismo estrecho
de la obediencia masónica de la Royal Order of ni ser inflexible en lo ritual, sin poder añadir
Scotland. Por último, debemos mencionar la neta ni suprimir nada, lo cual sería muestra de un
filiación de la Casa de Estuardo con la llamada dogmatismo muy ajeno al espíritu masónico. La
„masonería escocesa‰, la cual, paradójicamente, Tradición Masónica no excluye la evolución ni
tuvo su gran desarrollo en Francia, introducida el progreso, y los rituales pueden y deben ser
por los círculos de exiliados escoceses modificados para adaptarse a las condiciones
estuardistas (Gower 1983). variables del tiempo y lugar, pero solamente en
la medida en que no se afecte ningún aspecto
En la actualidad no existe un poder central esencial del simbolismo y del ritual. Esto nos
único en la Masonería, es decir, „...no es una advierte para poder diferenciar la verdadera
organización monolítica con una figura central de Tradición Masónica de aquellas concepciones
autoridad, como el Papa de la Iglesia católica, ni individuales de los masones que nada tienen
tiene un presidente internacional, un secretario que ver con ésta, de la misma forma que las
general, una junta directiva, ni autoridad global tendencias filosóficas, políticas e ideológicas de
superior alguna‰ (Jeffers 2005:12). Las Logias los masones no representan necesariamente
pueden formar grupos que se administran por las de la Masonería. La confusión e ignorancia
sí mismos, pudiendo formar en cada nación una de esto es lo que ha provocado tantos
federación dirigida por una Gran Logia.Además, malentendidos y falsas concepciones, como
en cada país pueden existir varias Grandes aquella que asocia a la Masonería con un
Logias y diferentes Obediencias (Hutin 1980). ferviente anticlericalismo, generalizando las
Por todo lo antedicho, resulta más conveniente tendencias irreligiosas de algunos masones de
referirse a „Obediencias Masónicas‰ que a una ciertas Obediencias.
„Orden Masónica‰ homogénea y monolítica
(Callaey 2004). En otras palabras, no es posible Para finalizar, todo lo expuesto anteriormente
hablar de la Masonería ofreciendo una imagen nos muestra la necesidad de considerar la
simplista y estereotípica que no hace más que amplia variabilidad existente en la Masonería,
ocultar la variabilidad existente en la misma y la cual debe ser tenida en cuenta por aquellas
que impide su comprensión. investigaciones dedicadas a su estudio.

Lo último a tener en cuenta es la distinción

que es necesario realizar entre „masones‰ LA MASONER¸A ARGENTINA EN LA
y „Masonería‰. La Masonería posee una ACTUALIDAD
„ortodoxia‰, la cual consiste en seguir fielmente
la tradición Masónica, conservando con La variabilidad existente en la Masonería
cuidado los símbolos y las formas rituales se refleja en la actualidad del panorama
que expresa y que se refiere „⁄al conjunto masónico en la Argentina, en la que es posible
del simbolismo considerado como un todo encontrar un gran número de Obediencias y
armónico y completo y no exclusivamente a Ritos practicados (Ferro 2007).A continuación,
este o aquel símbolo en particular‰ (Guénon realizaremos un breve repaso sobre las
1970:73). Si estos símbolos y formas rituales no mismas.

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Gran Logia de la Argentina de Libres y con la inmigración masiva de italianos, logrando

Aceptados Masones su consolidación hacia 1940. Su rasgo distintivo
lo constituye el colorido simbolismo egipcio
Es la más antigua de las Obediencias que decora sus Logias, así como los nombres
Masónicas argentinas y también la más numerosa, de las mismas y su extensa Escala de Grados,
fundada el 11 de Diciembre de 1857. Practica el que alcanza al 96 (Ferro 2007).
Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el cual, con
sus 33 Grados, es el de mayor difusión mundial Orden Real de Heredom de Kilwinning
y el más conocido popularmente. Sin embargo,
por dispensa especial, algunas Logias practican Esta numéricamente pequeña Obediencia
otros Ritos, como el Emulation o el Escocés Masónica comenzó su actividad a mediados
de Edimburgo. Además, desde hace algunas de la década de 1980, con algunas breves
décadas se abrió la posibilidad de practicar el interrupciones debidas a causas materiales,
Santo Arco Real de Jerusalem, definido como un extendiéndose actualmente al interior del
„complemento de la Maestría‰, y la Masonería país y a otros países de América. Pertenece
de Maestros de la Marca (Ferro 2007). a la Masonería Templaria y Jacobita, una rama
muy especial de la Masonería, y practica una
District Grand Lodge of South America, forma antigua de Masonería Escocesa en
Southern Division siete Grados que fuera, por algún tiempo,
denominada Early Grand Scottish Rite. Uno de
Es la segunda de las Obediencias Masónicas sus rasgos particulares es el carácter cristiano
argentinas, tanto en antigüedad como en de sus rituales, heredado de su pasado histórico
importancia y en número. Originalmente se caballeresco-templario y estuardista, lo que la
denominó „The Provincial Grand Lodge for the emparenta con otra Masonería cristiana, el Rito
Argentine Republic‰ y fue inaugurada el 8 de Julio Escocés Rectificado (Ferro 2007).
de 1862. Practica los tres Grados Simbólicos
(the Craft) del Rito Emulation, a los que se suman Orden Masónica Mixta Internacional
los Capítulos del Santo Arco Real (Holy Royal „Le Droit Humain‰
Arch). También se practica la Masonería de la
Marca (Mark Master Masons) y la Marinería del Fundada por Marie Deraismes, escritora y
Arca Real (Royal Ark Mariners), así como ciertas animadora del movimiento feminista, y Gastón
Łrdenes de Caballería cristianas descendientes Martín (Masón Grado 31) el 4 de abril de 1897
de las Cruzadas (Ferro 2007). en París. Practica el Rito Escocés Antiguo y
Aceptado y su actividad en nuestro país está
Masonería del Rito Antiguo y Primitivo regulada por la Jurisdicción Argentina de la
de Memphis-Misraim Orden, desde su fundación varias décadas atrás
(Ferro 2007).
Originalmente el Rito de Memphis y
Misraim constituía dos Ritos separados: el Gran Logia Femenina de la Argentina
Rito de Memphis, constituido en Montauban
en 1815, y el Rito de Misraim, constituido en El 13 de abril de 2002, en Asamblea de
Venecia en 1788. Fue José Garibaldi quien, en Maestras de las tres Logias de Buenos Aires
1881, logra finalmente la unión de ambos Ritos („Tres Rosas‰,„Aurora del Plata‰ y „Cibeles‰), se
egipcios de la Masonería, convirtiéndose en el aprueba la fundación de la Gran Logia Femenina
primer Gran Hierofante (Gran Maestro) del de la Argentina. Ésta se produce el 6 de julio de
Rito de Memphis-Misraim unido. La primera 2002, luego de recibir Carta Constitutiva de la
expansión del Rito en la Argentina se produjo Gran Logia Femenina de Chile (Mazur 2003).

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Gran Oriente Federal de la República al muerto y otros referidos a las formas

Argentina (GOFRA) de entierro y a los acondicionamientos
mortuorios de carácter ritual. Estas formas de
Es una potencia masónica soberana e expresión funeraria „⁄se modifican a través
independiente, y ejerce autoridad suprema en la del tiempo y pueden ser analizadas dentro
jurisdicción territorial de la República Argentina del campo de investigación de los procesos
en los grados simbólicos de la Francmasonería de cambio sociocultural y económico de
Universal. Está constituida, desde su fundación, por la sociedad, por medio de recursos tales
una unión de Logias y está compuesta por aquellos como el análisis estilístico y documental‰
cuerpos masónicos que libremente lo integran, y (Rizzo y Sempé 2002:1), que permiten
por los diversos organismos que componen el contextualizar históricamente estos procesos
Gobierno Simbólico y por los Grandes Orientes y establecer las características funerarias
Regionales y/o Provinciales que se constituyan. recurrentes, simbólicas y arquitectónicas de
La sede central de sus autoridades se ubica en los cementerios, permitiendo así su análisis
Mendoza (Gofra 2005). comparativo.

Otros Grupos El cementerio, al ser „⁄una entidad

dinámica de alto contenido simbólico y de
La actividad masónica, siempre fluctuante resignificación permanente que manifiesta el
y con un alto grado de movilidad, no se agota sistema de pensamiento, creencias y estructura
en estas Obediencias, existiendo otros grupos de la sociedad a la que pertenece‰ (Rizzo y
y cuerpos masónicos, entre ellos varias Logias Sempé 2002:3) se convierte en una ventana a la
independientes usualmente llamadas „salvajes‰ historia de una ciudad y permite comprender la
en los ambientes masónicos (Ferro 2007). forma de autorepresentación de sus habitantes.
La ritualidad funeraria demarca y connota las
ideologías de los grupos sociales que conforman
LA ARQUEOLOG¸A FUNERARIA la población urbana, y las expresiones artísticas
funerarias que origina se convierten en un
La Arqueología realizada en contextos tema de investigación básico para establecer las
urbanos, entre otros aspectos, aborda el estudio ideologías sociales y religiosas que predominaron
del patrón de asentamiento y poblamiento en determinadas épocas y espacios concretos
de una ciudad, el crecimiento demográfico, la (Rizzo y Sempé 2002).
expansión urbana, los cambios socioculturales,
económicos, etc. Los cementerios, como El análisis estilístico de los objetos funerarios
integrantes del fenómeno urbano, son una y las evidencias documentales permiten
parte sustancial del patrón de asentamiento y establecer relaciones entre imágenes, ideas
un testimonio de la historia social (Rizzo 2001; y creencias. La iconología funeraria refuerza
Rizzo y Sempé 2002). los sentimientos de pertenencia y significados
del grupo a través de símbolos, y el ritual
El relevamiento de las particularidades funerario se encuentra acompañado de una
funerarias y su análisis comparativo permiten serie de manifestaciones simbólicas que se
el establecimiento de recurrencias en el expresan en la arquitectura funeraria,„⁄cuyas
modo en que las sociedades se enfrentan significaciones están estrechamente ligadas al
a la muerte. Existe, entonces, una inmensa sistema de creencias e ideologías sustentadas
gama de expresiones funerarias que implican por los individuos en vida‰ (Rizzo y Sempé
rituales particulares, algunos realizados por 2002:6). Es decir, el arte funerario, como
los integrantes de la comunidad en homenaje manifestación social, se encuentra regido por

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Diego Figueroa - La arqueología funeraria y la Masonería

las normas establecidas por un determinado sus límites ya que cuando este requisito, propio
grupo en un tiempo y lugar específicos (Rizzo del método científico, no es tenido en cuenta
y Sempé 2002). o no es correctamente aplicado, los resultados
de las investigaciones se encontrarán viciados
En síntesis, los estudios funerarios tienen por haber aplicado categorías improcedentes
dos objetivos. El primero es caracterizar las que recogen o analizan datos que no son
expresiones funerarias como indicadoras congruentes con el objeto de estudio (Ferro
de la identidad sociocultural de los sectores 2007). El propio concepto de „Masonería‰
que conforman la comunidad a la cual exige un análisis y una definición operacional
pertenecen, poniendo en evidencia estilística y que no siempre se observan en los estudios
simbólicamente las manifestaciones funerarias especializados, en los que se da por sentado
de los cementerios; mientras que el segundo es que dicho concepto es unívoco y que todos
explicitar los procesos de cambio socioculturales coinciden en su significado. Esto está muy lejos
y su impacto en las manifestaciones funerarias, de la realidad ya que muchas veces se han
siendo el análisis estilístico un recurso de gran confundido grupos e instituciones de las más
efectividad (Rizzo y Sempé 2002). diversas con Logias u Obediencias Masónicas
sólo por mantener una actitud liberal, por
En las investigaciones de expresiones ser laicistas o por cualquier otro rasgo que,
simbólicas de los cementerios es posible según ciertos juicios, es motivo suficiente
encontrar un conjunto simbólico perteneciente para calificarlas de „masónicas‰. Es necesario
a la Masonería, el cual se manifiesta en diversas considerar que existen agrupaciones „para-
bóvedas, panteones, tumbas y otros tipos masónicas‰ y „pseudo-masónicas‰, es decir,
de monumentos funerarios, y sobre el cual ciertos grupos que, sin ser estrictamente
centraremos nuestro análisis. masónicos, se asemejan exteriormente
provocando diversas confusiones tanto entre
los investigadores como entre el público en
LA MASONOLOG¸A CIENT¸FICA: general. Las agrupaciones „para-masónicas‰
OBJETO, MÉTODOS Y PERSPECTIVAS serían aquellos grupos sociales fundados por
masones, con un elevado número de miembros
La Masonología científica es una disciplina masones o que desarrollan tareas filantrópicas,
relativamente nueva perteneciente al campo sociales o caritativas, pero que carecen de
de las Ciencias Humanas y Sociales. Tiene toda cualidad masónica, como por ejemplo el
como objeto de estudio al fenómeno masónico Rotary Club o la Cruz Roja Internacional. Por
en sus variadas dimensiones y enriquecen su parte, las agrupaciones „pseudo-masónicas‰
su perspectiva los aportes de la Historia, serían todas aquellas que, de algún modo, imitan
la Sociología, la Filosofía, la Antropología, a la Masonería, especialmente en sus aspectos
la Literatura, entre otras (Ferro 2007). rituales y en la utilización del simbolismo,
Seguidamente, mencionaremos ciertos aspectos como por ejemplo la Golden Dawn. Todas estas
a tener en cuenta respecto a su objeto de cuestiones vuelven a señalar la importancia
estudio, su metodología y sus perspectivas. de definir con exactitud los límites del objeto
de estudio, además de concluir que el hecho
Objeto de contar con mayor o menor cantidad de
miembros masones en sus filas no confiere
En cuanto a su objeto de estudio (la la cualidad masónica a un determinado grupo
Masonería) los límites son sumamente difusos social, ni tampoco el hecho de manifestar tal
y pueden inducir a errores frecuentes. Esto o cual tendencia filosófica, social o política
resalta la importancia de definir con exactitud supuestamente considerada como „masónica‰.

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Por lo tanto, lo único que puede conferir dicha ser humano y consecuentemente, mejorar
cualidad a un grupo determinado es la práctica los instrumentos de investigación existentes
del ritual iniciático (Ferro 2007). o crear nuevos cuando estos sean ineficaces.
La Masonología científica no escapa a esto y
Métodos su naciente campo aguarda los desarrollos
teóricos que permitan y promuevan la creación
La Masonología utiliza los métodos y las de métodos y técnicas de investigación
técnicas de investigación comunes a las ciencias novedosos y apropiados (Ferro 2007).
sociales ya establecidas y con un estatus
epistemológico definido. No obstante, a medida Perspectivas
que su sistema teórico–conceptual se enriquece
y desarrolla, necesariamente deberá crear Los estudios masónicos han logrado
instrumentos de recolección, ordenamiento y un estatus académico propio en muchas
análisis de datos apropiados para su campo de universidades y centros de investigación
estudio. Su actual etapa metodológica consiste europeos y americanos. Como ejemplo
en la adaptación de los métodos de otras podemos mencionar el Institut de Hautes
ciencias sociales (sociología, historia, filosofía, Études et Recherches Maçonniques en Sciences
antropología, economía, etc.), pero en un futuro Humaines de París, las tesis de doctorado
cercano deberán diseñarse métodos propios sobre Masonería de la Universidad de París
y específicos para los estudios masónicos con (Sorbona) y el Instituto de Estudios Históricos
sus categorías, escalas y sistemas clasificatorios de la Masonería Española, dependiente de la
particulares (Ferro 2007). Ciertamente, algunos Universidad de Zaragoza (Ferro 2007). Sin
métodos pueden resultar poco aptos para los embargo, en muchos países este desarrollo dista
estudios masónicos o, al menos, sufrir ciertas de ser una realidad, muchas veces por prejuicios
restricciones. Los métodos empíricos, por y rencores ocasionados por enfrentamientos
ejemplo, ofrecen algunos inconvenientes para su pasados que provienen tanto del campo político
aplicación debido a las peculiares características como del religioso. El desarrollo de estudios
del fenómeno masónico, el cual no es de fácil objetivos que permitan conocer ciertos aspectos
acceso para encuestas y entrevistas por la de la estructura y de la organización interna de
discreción que rodea al mismo. En el caso del la Masonería sería beneficioso para dejar de lado
método de la observación participante, utilizada las falsas concepciones que, por ejemplo, han
en los trabajos de campo antropológicos, sería asimilado a la Masonería a un gigantesco partido
imposible admitir a un „profano‰, por más político internacional o a una Iglesia o „contra-
científico que sea, a una Tenida (reunión ritual Iglesia‰ con el objetivo siniestro de dominar al
de los miembros de una Logia) para realizar sus mundo. Otra confusión, más técnica, es aquella
estudios. La observación participante, entonces, referida a la diferencia entre un Rito2 y una
implicaría necesariamente la cualidad masónica Obediencia, producto de que a veces coincidan
del observador para permitirle participar de los sus jurisdicciones y otras veces no, además
Trabajos masónicos, pero existirá siempre la de que es necesario recordar que ciertos
limitación de los grados masónicos, los cuales conceptos varían y sufren modificaciones, como
actuarían a modo de compartimentos estancos la distinción entre una Gran Logia y un Gran
separando los diversos niveles de actividad, Oriente. En todas estas cuestiones y en muchas
además de los juramentos de silencio que otras, los aportes científicos son invalorables
rodean a la iniciación masónica.A pesar de todo pues ayudan a clarificar las concepciones erradas
esto, toda ciencia que se precie como tal debe que distorsionan la correcta apreciación del
dar respuesta a las necesidades de conocimiento fenómeno masónico en toda su dimensión
teórico en todas las áreas relevantes para el (Ferro 2007).

101
Diego Figueroa - La arqueología funeraria y la Masonería

EL SIMBOLISMO MASŁNICO DE LOS Guénon y en los propios rituales masónicos

CEMENTERIOS (Guénon 1946, 1970, 1988;Archivos del Centro
de Investigaciones Masónicas Hiram). Este
Se procedió a la búsqueda de simbolismo trabajo también cuenta con la colaboración de
masónico en los cementerios de la Ciudad miembros de diversas Obediencias Masónicas,
de Buenos Aires (Chacarita, Recoleta, Flores, cuyo conocimiento masónico directo garantiza
Británico y Alemán). En el cementerio Británico una mayor exactitud del estudio de la Masonería,
se observó la presencia de simbolismo dejando de lado posibles errores conceptuales
masónico en 27 monumentos funerarios, en el y de interpretación4.
de Recoleta se encontraron 7 monumentos, en
el Alemán se hallaron 5, en Chacarita 3 y ninguno Compás y Escuadra (Figura 3): La Escuadra
en el de Flores. Los tipos de monumentos es el instrumento para encuadrar nuestras
con simbolismo masónico son muy variados: acciones y el Compás para circunscribir
lápidas, placas, tumbas en tierra, sepulturas con nuestros deseos. La Escuadra, además, está
monumento, bóvedas, hipogeos y panteones.
Se realizó un relevamiento fotográfico de los
monumentos funerarios y sus inscripciones
fueron volcadas de manera literal en fichas
diseñadas especialmente para la investigación.
En éstas, además, se detallaba el tipo de
monumento, la ubicación en el cementerio y
la cantidad de símbolos masónicos presentes3.
El estudio del simbolismo masónico de los
cementerios puede abordarse desde diversas
vías de análisis. Por ejemplo, pueden relacionarse
los símbolos con determinados movimientos
migratorios según las fechas de nacimiento y
muerte de las lápidas, la frecuencia de entierros
masónicos, los períodos en los que se realizaron,
la relación de los símbolos e inscripciones con
las diversas Obediencias y Ritos, la variabilidad
inter.-cementerio, etc. Como se afirmó
anteriormente, las manifestaciones simbólicas
de la arquitectura funeraria están ligadas con el
sistema de creencias de los individuos, por lo
que en este trabajo explicaremos el significado
de los símbolos masónicos, los cuales juegan un
papel fundamental en la Masonería ya que la
enseñanza de ésta es estrictamente simbólica.

El simbolismo masónico (Figura 2) encierra

una gran pluralidad de significados, los cuales
pueden abordarse desde múltiples puntos de
vista y, lejos de excluirse o contradecirse, se
armonizan y se complementan entre sí. En
nuestro caso, los explicaremos basándonos Figura 2. Símbolos masónicos
en los estudios sobre simbolismo de René (http://esoterismoyocultismofotoblog.blogspirit.com).

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 La Zaranda de Ideas 3 - 2007

es la perfección de la realización del plan del

arquitecto. El conjunto del edificio, entonces,
considerado de arriba hacia abajo, representa
el paso de la Unidad principial, es decir, el punto
central o la sumidad de la cúpula, al cuaternario
de la manifestación elemental, mientras que si se
la encara inversamente de abajo hacia arriba es
el retorno de esa manifestación a la Unidad, lo
que convierte a la construcción de un edificio
en una imitación de la formación del mundo
(Guénon 1988).

Figura 3. Compás y Escuadra (Grado de Maestro), Letra G (Figura 4): Significa Geometría, o la
Cementerio Británico. Quinta Ciencia, y alude al Gran Geómetra y
Ordenador del Universo. Cabe mencionar
asociada con la figura geométrica del cuadrado, que en los antiguos manuscritos masónicos, la
el cual representa tradicionalmente a la Tierra, Geometría se identifica constantemente con
mientras que el Compás está asociado con el la Masonería misma. Esta letra sustituyó al yod
círculo, que representa el Cielo. La manera en hebreo, símbolo del Principio o de la Unidad,
que el Compás y la Escuadra están dispuestos debido a la asimilación fonética entre God y yod,
entre sí en cada Grado es importante: en el siendo Dios el „Gran Arquitecto del Universo‰
de Aprendiz la Escuadra está por encima del (G.A.D.U.). Otro significado que puede tomar la
Compás; en el de Compañero uno de los lados Letra G es el de Gnosis(Guénon 1988).
de la Escuadra está por debajo del Compás;
y en el de Maestro el Compás es el que está Acacias (Figura 4): La Rama de Acacia es uno de
por encima de la Escuadra. Esto representa los símbolos del Grado de Maestro y simboliza
que, al principio, las influencias celestes están la parte inmortal del hombre que nunca muere.
dominadas por las influencias terrestres, para Una rama de acacia fue plantada sobre la tumba
luego ir desprendiéndose de ellas gradualmente del Gran Maestro Hiram Abbi, el Arquitecto del
y finalmente dominarlas. El paso de la Escuadra Templo del Rey Salomón, quien fue asesinado
al Compás, from square to arch, o de la Square por tres malos Compañeros por no revelarles
Masonry a la Arch Masonry, representa el paso la Palabra Sagrada de los Maestros Masones
del estado humano, figurado por la Tierra, a los (Guénon 1988). Debe observarse, respecto
estados suprahumanos, figurados por el Cielo,
es decir, un paso de los „Misterios Menores‰ a
los „Misterios Mayores‰ (Guénon 1988). Este
simbolismo del Cielo y la Tierra también se
encuentra representado en las catedrales e
iglesias cristianas, cuyos constructores les daban
un carácter „pantacular‰, en el sentido de hacer
de ellas un compendio sintético del Universo.
Dichas estructuras se encuentran formadas
por una base de sección cuadrada (la Tierra) y
coronadas por una cúpula o domo hemisférico
(el Cielo), en cuya sumidad se halla la keystone
(clave de bóveda), que es la piedra angular que
representa el principio único del edificio y Figura 4. Letra G y Acacias, Cementerio Británico.

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Diego Figueroa - La arqueología funeraria y la Masonería

a esto, que en diversas tradiciones aparecen reflejo de la eternidad en el tiempo (Guénon

símbolos vegetales como prenda de resurrección 1988).
e inmortalidad. Además de la Acacia de la
iniciación masónica, puede mencionarse la „rama Estrella Flamígera (Figura 6): La Estrella Flamígera
de oro‰ de los Misterios antiguos, el muérdago es uno de los ornamentos de la Logia, junto al
druídico e incluso los ramos o las palmas del Pavimento de Mosaicos y el Borde Dentado.
Cristianismo (Guénon 1988). Con la Letra G en su centro representa la
morada del Gran Geómetra del Universo, de
Delta (Figura 5): El Delta Luminoso contiene la cual pende la plomada celestial que sirve
el „Ojo que Todo lo Ve‰, el ojo del G.A.D.U., como eje en torno al cual rota la creación
y recibe el nombre de „Delta‰ por la forma entera, ocupando un lugar central en las
triangular de dicha letra griega. Este símbolo Logias. También es un símbolo del Hombre,
es común a la Masonería y al Cristianismo, y identificándose sus 5 puntas con la cabeza,
el Ojo reemplazaría al Tetragrama Hebreo o los brazos y las piernas, y del masón iniciado,
al yod, primera letra del Tetragrama, que puede resplandeciente de luz en medio de las tinieblas
considerarse como una abreviatura de él y del mundo profano. Figurada entre la Escuadra
que, debido a su significación principial por y el Compás simboliza al Hombre Primordial,
considerarse el elemento primero a partir del intermediario entre el Cielo y la Tierra, cuyas
cual se forman todas las letras del alfabeto naturalezas reúne en sí, el cual es un emblema
hebreo, constituye de por sí un nombre de la perfecta Maestría ya que un Maestro
divino (Guénon 1988). El triángulo recto se Masón se halla siempre entre la Escuadra y el
refiere al Principio y ocupa un lugar central Compás (Guénon 1946).
entre el Sol y la Luna. El ojo que contiene no
debe representarse como un ojo derecho o Cadena de Unión (Figura 7): Rodea la parte
izquierdo, que corresponden al Sol y a la Luna, superior de la Logia y está relacionada con el
sino que debe ser un ojo „frontal‰ o „central‰, cordel que los masones operativos utilizaban
es decir, un „tercer ojo‰, que es el que „Todo para trazar y delimitar el contorno de un
lo Ve‰ en la perfecta simultaneidad del eterno edificio, el cual se construía siempre según un
presente. En otras palabras, la Luna y el ojo modelo cósmico (Guénon 1988).Al ser la Logia
izquierdo corresponden al pasado, el Sol y el una imagen del cosmos, la Cadena de Unión
ojo derecho al porvenir, y el Delta y el „tercer se convierte en un símbolo del „marco‰ del
ojo‰ al presente, es decir, al instante indivisible cosmos. Los nudos que posee de trecho en
que entre el pasado y el porvenir es como un trecho, habitualmente doce, representan a los

Figura 5. Delta, Cementerio de Chacarita. Figura 6. Estrella Flamígera, Cementerio Británico.

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 La Zaranda de Ideas 3 - 2007

tales como la pala, el ataúd, el paño mortuorio

negro y la rama de acacia (Guénon 1970).

Columnas (Figura 9): Representan las Columnas

„J‰ (Jakim) y „B‰ (Boaz) del Pórtico del
Templo de Salomón, cuyo significado alude
a un pasaje de las Sagradas Escrituras. Las
mismas se encontraban adornadas con dos
grandes capiteles ornamentados con guirnaldas
entretejidas con lirios y granadas, que simbolizan
la Unidad, la Paz y la Abundancia. Estaban
coronadas por dos grandes esferas que
contenían todos los mapas y cartas de las esferas
celeste y terrestre y los archivos, constituciones
y secretos de la Masonería (Guénon 1970). En la
Logia masónica, las dos Columnas simbolizan los
dos principios complementarios que se vinculan
simbólicamente a la luz y a la sombra, es decir,
una de las Columnas es activa, positiva, masculina,
solar y yang, mientras que la otra es pasiva,
negativa, femenina, lunar y yin, lo que significa
Figura 7. Cadena de Unión, Cementerio de Chacarita. que una procede de la naturaleza del Cielo y
la otra de la naturaleza de la Tierra (Guénon

signos del Zodíaco, constituyendo así un „marco

celeste‰ (Guénon 1988).

Pavimento de Mosaicos (Figura 8): Es otro de

los ornamentos de la Logia y representa el
piso blanco y negro del Templo de Salomón.
La yuxtaposición de sus colores simboliza la
luz y las tinieblas, el día y la noche, y todos
los pares de opuestos y complementarios, es
decir, de las dualidades cósmicas derivadas de
la unidad de un mismo principio, siendo un
equivalente del símbolo oriental del yin-yang.
Evoca también otro símbolo masónico, el del
águila bicéfala blanca y negra de ciertos Altos
Grados (Guénon 1988).

Calavera y Tibias (Figura 8): Son dos de los

símbolos mortuorios que figuran en la Cámara
de Reflexiones de las iniciaciones masónicas,
junto al ataúd, el gallo, el reloj de arena y la
guadaña, entre otros. En el grado de Maestro,
representan los despojos mortales de Hiram Figura 8. Pavimento de Mosaicos y Calavera y Tibias,
Abbi y se asocian con otros símbolos del grado Cementerio de Chacarita.

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Diego Figueroa - La arqueología funeraria y la Masonería

Figura 10. Triple Tau, Cementerio Británico.

Figura 9. Columnas en panteón masónico, Cementerio

de Chacarita.

1970). También se encuentran asociadas a los

dos San Juan, patronos de la Masonería, y a
los dos solsticios de invierno y de verano. El Figura 11. Triángulo, Cementerio Británico.
solsticio de verano corresponde al signo de
Cáncer y es la „puerta de los hombres‰ que da
acceso al pitr-yânâ de la tradición hindú, es decir,
a la „vía de los antepasados‰. Por otro lado, el Triple Tau (Figura 10) y Triángulo (Figura 11):
solsticio de invierno corresponde al signo de La Triple Tau pertenece al simbolismo del
Capricornio y es la „puerta de los dioses‰ que grado de Santo Arco Real (Holy Royal Arch) y
da acceso al deva-yâna, es decir, a la „vía de los se forma por la disposición de tres malletes
dioses‰. Esto también se vincula al simbolismo masónicos, que pueden colocarse en el centro
de Jano, que porta dos llaves que son las de de un Triángulo inscripto en un círculo (Ferro
las dos puertas solsticiales, ianua caeli y ianua 2007). Además, la Triple Tau estaría formada
inferni, correspondientes a los solsticios de por la superposición de las letras T y H, que
invierno y verano. Sus llaves, además, eran una serían las iniciales de las palabras Templum
de oro y la otra de plata, correspondientes a los Hierosolimae, que se refieren al Templo de
„Misterios Mayores‰ y los „Misterios Menores‰, Jerusalén (Guénon 1970). El Santo Arco
además de representar, respectivamente, el Real es considerado un complemento de la
poder espiritual y el poder temporal (Guénon Maestría y se lo practica como un cuarto
1988). Por otra parte, las Columnas también grado en la Masonería Anglosajona, siendo
pueden representar los tres pilares que su título completo Orden Suprema del Santo
sostienen a la Masonería, es decir, la Sabiduría, Arco Real del Templo de Jerusalén.
la Fuerza y la Belleza (Guénon 1970).

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 La Zaranda de Ideas 3 - 2007

LA LOGIA MASŁNICA Y SU La Logia es un símbolo del Cosmos. Su

SIMBOLISMO forma es rectangular y simbólicamente, su largo
se extiende de Oriente a Occidente, su ancho
Una Logia (Figura 12) es una Asamblea del norte al sur, su profundidad de la superficie
de Masones debidamente congregados y sus al centro de la tierra, su alto de la superficie
símbolos y rituales practicados en ella varían a la bóveda celeste y su cobertura es el cielo
según el Rito y el grado en que se trabaje. Esto estrellado, encontrándose rodeada por la Cadena
vuelve necesario situar cada símbolo masónico de Unión. En su centro se encuentra el Pavimento
en el contexto de la Logia para que así adquiera de Mosaicos, sobre el cual se levanta el Ara, el
su auténtico significado, de la misma forma altar de la Logia. Encima de éste hay tres luces
que evita que aquellos símbolos ajenos a la formando un triángulo equilátero, en medio del
Masonería sean confundidos con los que le son cual se encuentran las „Tres Grandes Luces‰ de
propios (Guénon 1988; Lavagnini 1989, 1991). la Masonería: el Volumen de la Ley Sagrada, el
Teniendo en cuenta esto, repasaremos algunos Compás y la Escuadra. En el centro de la Logia
aspectos del simbolismo de una Logia masónica, también puede observarse la Estrella Flamígera
para mostrar que nada en ella se encuentra con la Letra G, mientras que en Occidente se
librado al azar sino que forma parte de un todo hallan las Columnas „J‰ y „B‰. Una Logia tiene
armónico y coherente. tres Oficiales Principales: elVenerable Maestro, el

Figura 12. Logia masónica.

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Diego Figueroa - La arqueología funeraria y la Masonería

Primer Vigilante y el Segundo Vigilante. Cada uno de la Masonología científica y resaltamos la

de ellos posee una Joya (la Escuadra, la Plomada importancia fundamental de tener en cuenta
y el Nivel), mientras que sus respectivas Bancas, la variabilidad existente en la Masonería, lo
ubicadas en el Oriente, Mediodía y Occidente, que permite comprender mejor el fenómeno
representan el curso del sol durante el día, lo masónico. Asimismo, creemos necesario situar
que marca el sentido en que deben realizarse los símbolos masónicos en el contexto de la
las circunambulaciones rituales. Cada Oficial Logia, donde forman parte de un todo armónico
también representa un Orden Arquitectónico y coherente. De la misma forma, consideramos
Clásico: el Venerable Maestro representa el imprescindible el testimonio directo y la
Jónico, que simboliza la Sabiduría; el Primer colaboración de los mismos masones, quienes
Vigilante el Dórico, que simboliza la Fuerza; y el son los que realmente viven la Masonería y la
Segundo Vigilante el Corintio, que simboliza la conocen en profundidad. Son múltiples las vías
Belleza. Justamente, Sabiduría, Fuerza y Belleza de análisis para estudiar el simbolismo masónico
son los Tres Grandes Pilares que sostienen la de los cementerios y nosotros hemos abordado
Logia y representan, respectivamente, al Rey sólo una. Podemos afirmar, tal como lo hizo
Salomón, a Hiram Rey de Tiro y a Hiram Abbi. Corbière (2001:38), que el tema masónico „...
También, sobre el Trono del Venerable Maestro, aunque hay un océano bibliográfico que lo trata
en el Oriente, se encuentra el Delta, con el „Ojo de explicar, es todavía un campo inexplorado y
que Todo lo Ve‰, en medio del Sol y la Luna, a un incitante desafío para historiadores, cientistas
través de los cuales manifiesta la Luz durante políticos y sociales, filósofos, antropólogos y
el día y la noche (Guénon 1988; Lavagnini 1989, profesionales de diversas disciplinas‰.
1991).

El simbolismo de la Logia no se agota en Recibido en marzo de 2007

lo que acabamos de mencionar y su análisis Aceptado en septiembre de 2007
podría ser más exhaustivo, pero esperamos
que con estos ejemplos pueda observarse
que ella posee un significado armónico y
NOTAS
coherente y que es necesario situar los
símbolos masónicos en su contexto para 1 Una versión preliminar de este trabajo fue
comprenderlos adecuadamente. presentado en el VII Encuentro Iberoamericano
de Valoración y Gestión de Cementerios Patrimoniales
y III Jornadas Nacionales de Patrimonio simbólico
PALABRAS FINALES en Cementerios, realizadas en noviembre del 2006
en la Ciudad de Buenos Aires y seleccionado para
Como hemos mostrado a lo largo de este publicarse en la revista internacional Argos de la
Universidad Simón Bolívar de Venezuela, bajo el título
trabajo, el estudio científico del fenómeno
“La Masonería y la Muerte: el simbolismo masónico
masónico es una cuestión sumamente amplia, de los cementerios” (Figueroa; Albariño; Gutiérrez;
compleja y de límites todavía imprecisos Goldin; Pagés).
debido a los diferentes enfoques y puntos de 2 En Masonería no es lo mismo “Rito” que “rito”.
vista, actualmente en desarrollo, desde los “Rito” es una manera específica de practicar la
cuales es posible abordar el tema. Esperamos Masonería, con estructuras jerárquicas, con mayor o
haber logrado con este trabajo un aporte a menor cantidad de grados, y carácter u orientación
todas aquellas investigaciones que centren su propia (Rito Escocés Antiguo y Aceptado, Rito de
interés en la Masonería, especialmente a la Memphis-Misraim, etc). Por otro lado, “rito” es cierto
„Arqueología Masónica‰. Para esto, proponemos acto ceremonial establecido con un fin iniciático
las consideraciones conceptuales y metodológicas (como el rito de dar la Luz al recién iniciado).

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 La Zaranda de Ideas 3 - 2007

3 Por motivos de reserva y un pedido expreso de Ferro, J.F.

los administradores de los cementerios, en este 2005. Los Templarios y el Grial. Lumen, Buenos Aires.
trabajo no se hace referencia a los propietarios de
2006. La Masonería Operativa. Instituto Argentino de
los monumentos funerarios y sólo se incluyen fotos Masonología, Buenos Aires.
de los símbolos masónicos.
4 Colaboraron en este trabajo, a través de entrevistas 2007. Entre columnas. Diccionario Masónico. Lumen,
personales, miembros del Rito Antiguo y Primitivo México.
de Memphis-Misraim, de la Orden Real de Heredom
Figueroa, D., J. Albariño, P. Gutiérrez, A.L. Goldin y A. Pagés
de Kilwinning, de la District Grand Lodge y de la 2006. La Masonería y la Muerte: el simbolismo
Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados masónico de los cementerios. En Revista Argos, editada
Masones. por la División de Ciencias Sociales y Humanidades
de la Universidad Simón Bolívar, Caracas, Venezuela,
en prensa.

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de la Ciudad de Buenos Aires, Buenos Aires.

* Diego Figueroa es estudiante de la carrera de

Ciencias Antropológicas de la Facultad de Filosofía
y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Este
trabajo forma parte de su proyecto de investigación
sobre el simbolismo masónico en cementerios, el cual
comenzó en el año 2006. Versiones previas de este
trabajo fueron presentadas en el X Congreso Nacional
de Estudiantes de Arqueología (UNCuyo, Mendoza) y
en el VII Encuentro Iberoamericano de Valoración y
Gestión de Cementerios Patrimoniales y III Jornadas
Nacionales de Patrimonio simbólico en Cementerios
(Buenos Aires) del año 2006. Dirección de contacto:
mmdiego_figueroa@yahoo.com.ar

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