TEMA 1

EL MENSAJE CRISTIANO

Profesor D. Fernando Martín

Tema 1. Los cuatro evangelios, testimonio sobre la vida y doctrina de Jesús
Tema 2. La vida de Jesús de Nazaret
Tema 3. El mensaje del Hijo de Dios

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Tema 4. La muerte y la resurrección del Hijo del hombre
Tema 5. El misterio de Jesucristo, Dios y hombre
Tema 6. La Iglesia de Jesucristo
Tema 7. El misterio de Dios Trinidad
Tema 8. Las realidades últimas.

PROGRAMA DE LA ASIGNATURA 2
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1. LOS CUATRO EVANGELIOS, TESTIMONIO 3
SOBRE LA VIDA Y DOCTRINA DE JESÚS
• 1.1. El evangelio, buena noticia
• 1.2. La formación de los evangelios
• 1.3. La tradición sobre los evangelios
• 1.4. El evangelio según san Mateo

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• 1.5. El evangelio según san Marcos
• 1.6. El evangelio según san Lucas
• 1.7. El evangelio según san Juan
• 1.8. Los niveles en la redacción
• 1.9. La verdad de los evangelios
• 1.10. Dos testimonios arqueológicos
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1.1. El evangelio, buena noticia
• El concepto evangelio es anterior a su uso por parte de la
comunidad cristiana. Se trata de un sustantivo griego,
εὐαγγέλιον, que describe el premio o el regalo que se hace al
que porta una buena noticia. También significa la buena noticia
misma.

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• En el Imperio Romano se empleaba para describir las buenas
noticias como las victorias sobre los enemigos, las conquistas de
los territorios o el nacimiento de un heredero para el
emperador.

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El término “evangelio” como buena noticia es utilizado en el AT,
en el NT por Jesús y en la predicación de los Apóstoles o
Evangelistas a la comunidad cristiana.
“Le dieron el libro del profeta Isaías y, al abrirlo, encontró el
pasaje que dice: El Espíritu del Señor está sobre mí porque me ha

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consagrado para llevar a los pobres la buena noticia de la
salvación; me ha enviado a anunciar la libertad a los presos y a dar
vista a los ciegos; a liberar a los oprimidos y a proclamar un año
en el que el Señor concederá su gracia”. (Lc 4,17-19; Is 61,1).

“Después de que Juan fuera encarcelado, Jesús se dirigió a Galilea,

a predicar la buena noticia de Dios. Decía: El tiempo se ha
cumplido y ya está cerca el reino de Dios. Convertíos y creed en la
buena noticia” (Mc 1,14-15). 6
1.2 La formación de los Evangelios
• 1ª Etapa: La vida y la enseñanza de Jesús.
Según la cronología del evangelista san Juan, se ha mantenido
como etapa de predicación de Jesucristo los años 27 al 30. San
Lucas, que sitúa todo en un solo año, según el proyecto de san
Marcos, ofrece algunos datos cronológicos en el inicio del

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ministerio del Bautista: “Corría el año quince del reinado del
emperador Tiberio” (Lc 3,1), que reinó entre el 14 y el 37 d. C., lo
que dataría ese momento en el año 28. Más adelante (Lc 3,23)
añadió que, “al comienzo de su ministerio, Jesús tenía unos
treinta años, y todos creían que era hijo de José”.

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• 2ª Etapa: La tradición oral:
Esta segunda etapa, llamada apostólica, se extendió desde el año
30 hasta finales del siglo I, es decir, hasta la muerte del último
apóstol. La predicación fue oral, aunque, durante este tiempo, se
empezaron a redactar los primeros textos escritos que luego van a

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formar parte de los evangelios y, sobre todo, las cartas, en
particular las de san Pablo.
Los apóstoles y misioneros anunciaban el mensaje tanto a los
judíos como a los paganos, para que se convirtieran a Cristo;
explicaban la fe en las catequesis bautismales para fortalecer la
esperanza de los que se iban adhiriendo al grupo de los creyentes;
y predicaban la Palabra de Dios en las celebraciones, sobre todo
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en la fracción del pan.
• 3ª Etapa: Los Evangelios escritos.
La tercera etapa tuvo lugar tiempo después, cuando empezaron a
desaparecer los testigos presenciales y era necesario dejar
constancia escrita de todo lo sucedido. El concilio (DV 19) explicó
el proceso con estas palabras: “Los autores sagrados compusieron

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los cuatro evangelios, escogiendo datos de la tradición oral o
escrita, reduciéndolos a síntesis, adaptándolos a la situación de las
diversas iglesias”, sin perder, en esta fijación textual, el espíritu del
anuncio y la predicación.

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En el inicio del evangelio según san Lucas (Lc 1,1-3), su autor
explica cómo procedió para su redacción: “Muchos son los que
han intentado escribir una historia coherente de los hechos que
acaecieron entre nosotros, tal y como nos los transmitieron
quienes desde el principio fueron testigos presenciales y

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encargados de anunciar el mensaje”. También él, una vez
investigado todo lo sucedido, a fondo, desde el principio,
pretendía ponerlo por escrito, con orden.

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1.3. La tradición sobre los Evangelios
• Las tradiciones más antiguas, a principios del siglo II,
mencionan ya que los cuatro evangelios fueron escritos por san
Mateo, san Marcos, san Lucas y san Juan.
• Eusebio de Cesarea (ca. 263-339) en Historia eclesiástica (3,39,3)
recoge un texto de Papías, del año 125, aproximadamente, en el

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que dice que: “Marcos fue intérprete de Pedro y escribió con
fidelidad, aunque desordenadamente, lo que solía interpretar,
que eran los dichos y los hechos del Señor. Él mismo no había
oído al Señor ni había sido su discípulo, sino que fue discípulo
de Pedro [...] Todo su cuidado estuvo en una sola cosa: No
omitir nada de los que había oído y no poner falsedad alguna
en ello. En cuanto a Mateo, ordenó en lengua hebrea las
sentencias del Señor; y cada uno las interpretó según su
capacidad”. 11
NO ENTRA
• San Ireneo de Lyon (ca. 130-202) en Adversus Haereses (3,1,1)
añade, hacia el año 177, que: “Mateo, estando entre los hebreos,
escribió en su lengua un escrito del evangelio al tiempo que
Pedro y Pablo evangelizaron en Roma y fundaron allí la Iglesia.
Marcos, discípulo e intérprete de Pedro, nos dejó también

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escrito lo que Pedro había predicado. Asimismo, Lucas,
compañero de Pablo, redactó en un evangelio lo que aquel
había predicado. Después, Juan, discípulo del Señor, el que se
había reclinado sobre su pecho, publicó también su evangelio,
cuando vivía en Éfeso de Asia”.
NO ENTRA

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• La tradición sobre la fecha de la redacción de los evangelios:
Algunos textos parecen sugerir que fue antes de los acontecimientos que
tuvieron lugar en el año 70, cuando Jerusalén fue destruida, porque lo
presentan como algo del futuro.
El evangelio según san Mateo explica que “Jesús salió del templo y,
cuando ya se iba, sus discípulos se acercaron a él para hacerle admirar las

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construcciones del templo. Pero él les dijo: ¿Veis todo esto? Pues os
aseguro que aquí no va a quedar piedra sobre piedra. ¡Todo será
destruido!” (Mt 24,1-2). En el mismo sentido, se expresan san Marcos
(Mc 13,1-27) y san Lucas (Lc 21,5-6).
En el libro de los Hechos de los Apóstoles, se ve que los cristianos
acuden con normalidad al templo de Jerusalén. El final del texto
coincide con la liberación de Pablo, hacia los años 61-63. San Lucas no
menciona su martirio, que debió de tener lugar hacia el año 67, en
Roma. 13
NO ENTRA
• Los textos evangélicos originales se han perdido, pero sus copias
ofrecen toda garantía de autenticidad.
• Las copias más antiguas de los textos evangélicos están datadas
en el siglo II, como el papiro Bodmer 14-15, que contiene los
evangelios de san Lucas y san Juan. El papiro Rylands, escrito

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hacia el 125, contiene algunas frases del evangelio de san Juan.
Los papiros Chester Beatty, datados a principios del siglo II,
conservan, completos, los cuatro evangelios.
NO ENTRA

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1.4. El evangelio según san Mateo
• En la actualidad, casi todos los investigadores están de acuerdo
al afirmar que el evangelio según san Mateo fue escrito
originariamente en griego, alrededor del año 80, lo que no
impide que utilizara, en la redacción, textos anteriores escritos
en hebreo o en arameo.

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• Su autor, anónimo, habría sido un cristiano procedente del
judaísmo, afincado en Palestina, probablemente en torno a la
comunidad de Antioquía de Siria (Hch 11,19-30).
• En aquella ciudad, san Pedro tuvo un papel importante, lo que
podría reflejarse en el tratamiento singular que este evangelio
dedica a su figura (Mt 15,15; 16,16-19; 17,24-27; 26,33). Hacia el
año 110, san Ignacio de Antioquía, obispo de aquella ciudad,
15
utiliza ya, en sus cartas, algunos textos de este evangelio.
• La comunidad a la que se dirige el evangelio según san Mateo,
probablemente en Antioquía de Siria, tiene, al menos, cuatro
características:
1. Se trata de una comunidad formada, en gran medida, por cristianos
procedentes del judaísmo (Mt 10,5). El autor supone un
conocimiento amplio del Antiguo Testamento (Mt 5,23; 12,15; 23,5;

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15,23).
2. En el seno de la comunidad existen también cristianos procedentes
del paganismo (Mt 28,19).
3. Los cristianos de esta comunidad se sitúan en una oposición
evidente contra el judaísmo fariseo, ortodoxo, que se impuso sobre
las demás tradiciones hebreas después de la destrucción de Jerusalén
por las tropas de Tito el año 70.
4. Los cristianos de esta comunidad necesitan, por tanto, en su proceso
de composición interna, algunos criterios firmes y claros, basados en 16
las enseñanzas de Jesús.
• Las fuentes que utiliza el evangelista son, fundamentalmente,
tres:
1. El evangelio según san Marcos, que incorpora casi en su
totalidad, con algunas variantes significativas en torno al
ministerio de Cristo en Galilea.

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2. La llamada fuente de dichos (Q), como los materiales de
carácter discursivo.
3. Una serie de noticias propias, procedentes, sobre todo, del
acervo tradicional de sus comunidades, que llega a ocupar casi
la cuarta parte de la obra.

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• El autor establece, con atención, las series de milagros, las
parábolas, las controversias y, sobre todo, los cinco grandes
discursos de los capítulos 5-7, 10, 13, 18 y 23-25, que siempre
terminan con la fórmula: “Cuando Jesús terminó este discurso”
(Mt 7,28).

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• El texto presenta tres contenidos teológicos:
1. Subraya, especialmente, la relación entre la antigua y la nueva
alianza, entre Jesús y el Antiguo Testamento, en un diálogo
permanente entre la promesa y el cumplimiento. Jesús es el
Mesías, el hijo de David, el Hijo de Dios.

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2. Establece la continuidad entre Israel, el Pueblo de Dios, y la
Iglesia, el nuevo Pueblo de Dios (Mt 21,43).
3. Resulta relevante el tratamiento que hace de los discípulos, en
los que la autoridad se concibe como servicio a los más
necesitados (Mt 18,1-14; 23,8-12).

19
1.5. El evangelio según san Marcos
• El evangelio según san Marcos fue el primero que se escribió. Él
fue el creador del género evangelio.
• Un análisis con mayor detención permite reconocer una
explicación teológica muy elaborada, nada improvisada.
• Este texto constituye la fuente principal de los evangelios según

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san Mateo y según san Lucas.
• Debe ser estudiado con la misma atención que el resto de los
relatos evangélicos. En algunos aspectos, por su precedencia
temporal, incluso con más cuidado.

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• El autor de este segundo evangelio habría sido un cristiano
llamado Juan Marcos (Hch 12,12; 13,5.13; 15,37.39) al final de
la etapa apostólica, también llamada primera generación
cristiana, alrededor del año 60.
• Marcos tuvo la idea, en cierto modo genial, de reunir en un solo

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relato, coherente, todas las noticias que conocía sobre la vida, el
ministerio y la enseñanza de Jesús de Nazaret. Esta información
se conservaba en las comunidades cristianas como una
información preciosa, venerable, y se había ido narrando, una y
otra vez, como un tesoro propio.

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• Los dos motivos fundamentales para la redacción del texto
evangélico fueron:
1. La desaparición progresiva de los testigos oculares de los
acontecimientos. El recuerdo sobre Jesús corría el riesgo de
deteriorarse, modificarse, perderse.

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2. El inicio de la persecución contra los cristianos. La memoria
de Jesús, maestro, Mesías, Señor, pretendía ser aliento en el
sufrimiento y enseña en el combate.

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• La comunidad cristiana a la que se dirige Marcos tuvo las
siguientes características:
• Es una comunidad de origen no judío. Marcos explica a sus
lectores las costumbres y los ritos judíos (Mc 7,3-5) y traduce
algunas expresiones arameas (Mc 5,41; 8,34).

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• Esta comunidad debe de estar localizada en Roma, en relación
con la predicación de san Pedro. La figura de Pedro es cuidada,
explicada con detalle (Mc 8,29-33; 9,5; 14,29-72).
• Esta comunidad tiene algunos problemas que el evangelista san
Marcos quiere reparar. Ante todo, es una comunidad perseguida
por el judaísmo más ortodoxo y por el paganismo
grecorromano. El seguimiento de Jesús lleva a la incomprensión, 23
el desprecio, el maltrato (Mc 8,34-38; 10,30.35; 13,8-10).
• Las fuentes para el relato evangélico son, fundamentalmente:
1. El Antiguo Testamento, sobre todo las tradiciones teológicas
sobre el Mesías.
2. Los relatos biográficos helenísticos, que le sirven de

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inspiración formal.
3. La memoria de Jesús conservada en la primitiva comunidad
cristiana de Roma.
4. Posiblemente, también, algunos breves relatos escritos que
contengan la memoria de ciertos hechos y dichos de Jesús.
Podrían haberse redactado ya algunas pequeñas unidades
literarias como el relato de la Pasión (Mc 14-16), colecciones
de milagros (Mc 1,21-2,12; 4,35-5,43), de parábolas (Mc 4,1- 24
34) o de controversias (Mc 2,15-3,6) que él utiliza.
• Los dos contenidos teológicos fundamentales del evangelio
según san Marcos son:
1. La revelación del auténtico rostro de Jesucristo, el Mesías, el
Hijo de Dios (Mc 1,1; 8,29; 14,62), cuya identidad se va
reconociendo en medio del secreto.

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2. La delimitación de la identidad del discípulo, elegido por
Jesús (1,16-20) para que esté con él (Mc 3,14; 5,37; 9,2; 14,33)
y para enviarle (Mc 3,14; 16,5-18).

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1.6. El evangelio según san Lucas
• El evangelio según san Lucas es la primera parte de una obra
mayor que incluye, también, el libro de los Hechos de los
Apóstoles. El mismo autor añade un prólogo al principio de
cada parte (Lc 1,1-4; Hch 1,1-2) en el que lo explica, con detalle.
• El proyecto teológico-narrativo del evangelista es también doble.

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El evangelio se presenta como un viaje de Jesús a Jerusalén. El
libro de los Hechos muestra el camino inverso, que va desde
Jerusalén hasta los confines de la tierra.

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• El autor del tercer evangelio es san Lucas, un cristiano no judío,
mencionado en otros pasajes (Flm 24; Col 4,14; 2Tm 4,11), que
escribe en el último cuarto del siglo I. Así se indica ya en la
Antigüedad y nunca se ha puesto en duda. La tradición le
atribuye otros oficios, como la medicina o la pintura, menos

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contrastados por la investigación.

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• El evangelista se dirige a una comunidad muy determinada. San Lucas
responde, con su relato, las inquietudes, los conflictos, y también a las
preguntas y las esperanzas de un pueblo cristiano que quiere conocer
“la autenticidad de la enseñanza” que ha recibido (Lc 1,4).
1. Es una comunidad de origen pagano, surgida probablemente en el

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marco de la predicación de san Pablo en la que ya ha sido superado
el conflicto judeocristiano. Es una comunidad abierta a la cultura
grecorromana, que busca un puesto en el Imperio.
2. Se siente plenamente heredera, también, de las promesas hechas a
Israel.
3. Esta comunidad debe resolver algunos problemas compartidos por
la segunda generación cristiana: El cansancio, la seducción del
paganismo, la debilidad de la fe, la tentación de renunciar o volver
atrás, la pérdida de ilusión misionera. 28
• Las fuentes que utiliza san Lucas para redactar su evangelio son,
al menos, tres:
1. El evangelio según san Marcos, que le sirve de base para la
creación del relato y para la redacción de una tercera parte de
su obra.

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2. La llamada fuente de dichos de Jesús (Q), un documento
desaparecido, posiblemente escrito, que emplea en una cuarta
parte de su evangelio.
3. Las noticias propias que san Lucas llegó a recoger de la
comunidad o elaboró él mismo a partir de los relatos que fue
conociendo en su investigación. Lo más propio de este
evangelista es el relato de la infancia de Jesús (Lc 1-2), ciertos
detalles de la Pasión (Lc 22-24) y muchas de las parábolas (Lc
9-19). 29
• El contenido teológico del tercer evangelio es, sobre todo, el proyecto
de salvación de Dios para el hombre. Este tema, casi único, lo
desarrolla de modos diversos:
1. La sociedad helenista, desorientada, está sedienta de salvación, y está
dispuesta a seguir a cualquiera que le ofrezca una salida. San Lucas
anuncia que no todos los planes de salvación son verdaderos. Dios

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ha establecido un camino de salvación y lo ha revelado en Jesús,
centro y Señor de la historia.
2. Jesús cumple las promesas hechas a Israel (Lc 1,68-77; 2,11). Su
presencia, en los caminos de Palestina, es salvación para el pueblo,
liberado de la enfermedad (Lc 7,50; 8,36.48; 17,19; 19,9-10).
3. El proyecto de salvación de Dios se presenta como un camino que
hay que recorrer. Juan lo prepara (Lc 1,76) y lo allana (Lc 3,4-5).
María se pone en camino (Lc 1,39). Jesús enseña el camino y lo
recorre (Lc 20,21; 18,31-32; 9,51-19,28). Ese camino también tendrá 30
que recorrerlo la Iglesia; y cada creyente.
1.7. El evangelio según san Juan
• El evangelio según san Juan presenta unas características
particulares, ajenas a la tradición de los otros tres, llamados
sinópticos.
• El proyecto joánico no es completar, corregir ni suplantar los
evangelios sinópticos; sino suscitar la fe y fortalecer la esperanza

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de las comunidades que surgieron en torno al discípulo amado.

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• La investigación actual habla, sobre todo, de tres momentos en
la redacción:
1. Un texto, parecido al de los sinópticos, que selecciona algunos
pasajes más relevantes, en un relato esencialmente histórico,
con hechos y dichos de Jesús.

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2. Una gran remodelación, con la trascripción de los grandes
discursos joánicos.
3. Una tercera redacción que matizara algunas afirmaciones y
añadiera Jn 21.

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• Las fuentes del cuarto evangelio, o las influencias de su
pensamiento, fueron, al menos:
1. La influencia judía, con tratamiento amplio del Antiguo
Testamento.

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2. La influencia helenística, con interés en conceptos como la
verdad o el logos.
3. La influencia del movimiento gnóstico, como la utilización de
la idea del hombre divinizado, el Dios misterioso, la fuente de
la luz y de la vida.
4. La influencia de la literatura de Qumrán, sobre todo el uso
del dualismo luz-tinieblas, verdad-mentira, vida-muerte.
5. La influencia paulina, sobre todo en textos de las cartas a Ef, 33
Flm y Col.
• No se debería hablar, por tanto, de un autor sino de los autores
del cuarto evangelio, que habría sido el resultado de una
composición elaborada en colaboración. La autoría principal del
texto fue atribuida, ya desde san Ireneo, a finales del siglo II, al
apóstol san Juan, hijo de Zebedeo, hermano del apóstol

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Santiago.
• Algunos vieron en el texto final el resultado de una
composición del siglo II, fundamentalmente teológica.
• Otros hablan, sobre todo, de la actuación de un discípulo
directo del apóstol san Juan que habría puesto en boca de su
maestro toda la redacción. Este discípulo habría sido el que Jesús
tanto quería, que, significativamente, nunca se nombra.
34
• El evangelio de San Juan está destinado a una COMUNIDAD
muy concreta: era una comunidad, no especificada, surgida en
torno a la predicación del "discípulo amado"

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1.8. Los niveles en la redacción
• Los textos evangélicos, como hemos visto, presentan varios niveles de
redacción. El conocimiento de las fuentes originales permite analizar,
también, el contenido teológico de cada evangelio. Fundamentalmente, se
podrían diferenciar, al menos, tres niveles:
1. Las palabras de Jesús.
• Parece habitual conceder esta categoría a los textos en los que Jesús habla en
primera persona: “Yo soy luz y he venido al mundo para que todo el que cree
en mí no siga en las tinieblas” (Jn 12,46).

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• También hay otras expresiones como aquellas en las que Jesús llama a Dios
Padre: “Padre, a tus manos encomiendo mi espíritu” (Lc 23,46).
2. Las palabras de los evangelistas.
3. Las fórmulas de la liturgia.
• El evangelista san Mateo termina el evangelio con el envío de Jesús a sus
discípulos, para que vayan a hacer “discípulos a los habitantes de todas las
naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”
(Mt 28,19), que parece ser una fórmula bautismal ya utilizada en la comunidad.

NO ENTRA
36
1.9. La verdad de los evangelios
• Los mismos hechos que narran los evangelios han sido
explicados, también, por otras fuentes secundarias,
contemporáneas de los acontecimientos.
• Plinio el Joven, gobernador de Bitinia, escribe hacia el 112 una carta al emperador Trajano en la que
le pregunta qué debe hacer con “los cristianos”, que “tributan a Cristo adoración como a un Dios”.

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• Tácito, en los Anales de Roma, hacia el año 116, explica que “Cristo fue ajusticiado bajo el mandato de
Tiberio, por el procurador Poncio Pilato”.
• El Talmud de Palestina, entre el siglo I y el V, para ridiculizarlo, habla de Jesús, que había sido
colgado, “en la víspera de la Pascua, por hereje”.
• Suetonio, en la Vida de Claudio, escrita hacia el año 120, habla de que el emperador “expulsó de
Roma a los judíos por los disturbios que provocaban a causa de un tal Cresto”.

• El argumento de posibilidad se basa en que los evangelistas

tuvieron intención de decir la verdad y pudieron hacerlo
(estaban bien informados), luego es lógico que la dijeran.
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1.10 Dos testimonios arqueológicos
• Restos en la ciudad de Cafarnaúm: sinagoga y casa de Pedro
• La ciudad de JERUSALÉN: el CALVARIO y el SANTO
SEPULCRO

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