Propuesta para La Interpretación Visual Del Organón de Hahnemann

PROPUESTA PARA LA INTERPRETACIÓN VISUAL
DEL ORGANÓN DE HAHNEMANN

VICTOR JULIO CALDERÓN SALAMANCA
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

FACULTAD DE MEDICINA
MAESTRÍA EN TERAPÉUTICAS ALTERNATIVAS
HOMEOPATÍA
BOGOTÁ, D.C.
2010

PROPUESTA PARA LA INTERPRETACIÓN VISUALDE LA PRIMERA PARTE DEL ORGANÓN
DE HAHNEMANN

PROPUESTA PARA LA INTERPRETACIÓN VISUAL
DEL ORGANÓN DE HAHNEMANN
VICTOR JULIO CALDERÓN SALAMANCA
Trabajo presentado para aspirar al título

Magister en Medicina Alternativa con Énfasis en Homeopatía
Directora:
DIANA ZULIMA URREGO
Coordinadora de Maestría Medicinas Alternativas
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

FACULTAD DE MEDICINA
MAESTRÍA EN TERAPÉUTICAS ALTERNATIVAS
HOMEOPATÍA
BOGOTÁ, D.C.
2010
2

DE HAHNEMANN
Nota de aceptación
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Presidente del jurado
______________________________
Jurado
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Jurado
Bogotá, 15 de octubre de 2010
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DE HAHNEMANN
Contenido

INTRODUCCIÓN .......................................................................................................................... 5
1. ANTECEDENTES ....................................................................................................................... 7
1.1 INFLUENCIA DE KANT EN EL PENSAMIENTO HAHNEMANIANO ............................................. 12
1.2 LA HOMEOPATÍA ..................................................................................................................... 21
2. DE LA LECTURA A LA INTERPRETACIÓN ................................................................................. 26
2.1 PROCESO LEXICOGRÁFICO O TERMINOLÓGICO ..................................................................... 29
2.2 LA INTERPRETECIÓN DESDE LA HERMENÉUTICA .................................................................... 33
3. MAPAS MENTALES: UNA HERRAMIENTA PARA LOS PROCESOS DE ENSEÑANZA‐
APRENDIZAJE……………............................................................................................................... 38
3.1 DOS PERSPECTIVAS Y UN CAMBIO .......................................................................................... 41
3.2 DEL MAPA MENTAL A LA INTERPRETACIÓN ........................................................................... 45
4. PROPUESTA PARA LA INTERPRETACIÓN VISUAL DEL ÓRGANON ............................................ 48
BIBLIOGRAFÍA………………………..……………………………………………………………………………………………...164
4

DE HAHNEMANN
INTRODUCCIÓN
El Órganon del arte de Curar de Christian Friedrich Samuel Hahnemann es un

instrumento fundamental para la adquisición de conocimientos sobre la doctrina de la
Homeopatía. Además es el libro base de la Maestría en Terapéuticas Alternativas
Homeopatía de la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional de Colombia. Sin
embargo, no cabe duda de que la interpretación de dicho texto representa cierta dificultad
para los estudiantes de la maestría.
Muchos de los temas de la Homeopatía expuestos en el Órganon, por su complejidad,

necesitan ser esclarecidos. Las deficientes traducciones del alemán, en principio al
francés y al inglés, y luego al español han hecho más difícil una lectura fiel, aparte de la
dificultad que encarna el lenguaje especialista del texto y su contexto de escritura.

Es por ello que el presente trabajo plantea una propuesta para la interpretación visual de
la traducción que hace el doctor Raúl Gustavo Pirra, la cual titula Órganon del Arte de
Curar. En búsqueda del pensamiento original de Hahnemann. La propuesta se sustenta
en un acercamiento desde el aprendizaje significativo, propuesto por David Ausubel,
Joseph Novak y Helen Hanesian.1

1
AUSBEl, D. P. Novak, J. D., Hanesian, H. 1983: Psicología educativa. Un punto de vista cognoscitivo.
Tríllas Ed., México.
5

DE HAHNEMANN
En ese orden de ideas, en el primer capítulo se desarrolla una contextualización

acerca del origen de la medicina y el entorno que dio origen al pensamiento de
Hahnemann. En el segundo capítulo se realiza, de manera somera, la
fundamentación teórica de los aspectos que se consideran relevantes al momento
de hacer un análisis textual e interpretativo, especialmente cuando se trata de
textos traducidos y con lenguaje especializado. En el tercer acápite se explica la
pertinencia de las teorías de los psicólogos David Ausubel, Joseph Novak y Helen
Hanesian que sustentan el contenido concreto de la propuesta para la
interpretación visual del Órganon a través de mapas mentales.
Finalmente, se presenta la compilación de los mapas de acuerdo al contenido del

libro.
6

DE HAHNEMANN
1. ANTECEDENTES
La historia de la antigua Grecia cuenta que los sabios jónicos, superando el mito
cosmogónico del ordenamiento del mundo, se preguntaron: ¿Qué es realmente la
Naturaleza? Entonces, se elaboraron propuestas personales de la interpretación
de la naturaleza a partir de un principio material, constitutivo común o esencia de
todos los seres naturales (arché). Y hallaron la animación de la materia (en el
agua, fuego, tierra y aire).
Esta visión naturalista de la filosofía llevó al pensamiento griego en dos sentidos:

de un lado una doctrina mecanicista a través de los atomistas como Demócrito y
Epicuro, y de otra, un camino teológico que se desarrolló con Diógenes y culminó
con Platón y Aristóteles. Para ellos Naturaleza y Arte eran caminos paralelos e
iban unidos en busca de principios y fundamentos.
Más tarde la medicina se convirtió en un arte autónomo; el pensamiento médico se

centró en la physis2 del hombre, de su principio y naturaleza. Se consideró que la
salud respondía a las Leyes de la Naturaleza, con la que forma una unidad (el

2
MAINET J.A. 1989. Bioética Médica. Introducción histórica nos refiere que “Hermes muestra a Ulises una
planta cuya "naturaleza" (physis) -negra su raíz y blanca como la leche su flor- protege contra los hechizos de
Circe. Este episodio lingüístico revela el sentido originario de la palabra physis, sustantivo derivado del verbo
phyein, que significa nacer, crecer o brotar, al referirse a una planta (phytá), prototipo de algo que brota y
tiene además la "magia" del remedio, esa intuible correlación entre la apariencia (eidos) y la potencia
(dynamis), entre la forma o aspecto y la virtud u operación de las cosas en tanto propiedades suyas, como el
Sol calienta porque es caliente”. Tomado de: http://www.bioética.org. Consultado el 8 de septiembre de 2009
7

DE HAHNEMANN
kosmos de Anaximandro, lo bueno y bello para Aristóteles y al que Heráclito le

diera un matiz dinámico y plástico al introducir en lo biológico el concepto de lo
espiritual). En consecuencia, la separación de ese orden causa desarmonía y
enfermedad.
En ese contexto, el arte médico quedó confinado a la competencia de imitar a la

Naturaleza. Así es como se fue fraguando la doctrina de la Vis Medicatrix Naturae
(la fuerza sanadora de la naturaleza) que evolucionaría con Hipócrates y, siglos
más tarde, sería retomada por Hahnemann.
En el siglo IX a.C. apareció la figura enigmática de Asclepio (Grecia) o Esculapio

(Roma) quien encarnó la figura terapéutica arquetípica, y asumió como exclusiva
la función de sanar a los seres humanos enfermos. Con ello nació la medicina
como una actividad autónoma, obtuvo su mayoría de edad y fue ejercida por un
cuerpo sacerdotal. En ella se entiende al ser humano como un ser múltiple de
naturaleza físico-anímico-espiritual en quien el desequilibrio interno se ha
generado como resultado de un erróneo planteamiento de la relación individuo-
medio ambiente.
Luego, al cambiar la cosmovisión del mundo la ciencia se hizo más real, el hombre
se acercó a la Naturaleza y a sí mismo. Nació en jonia la physiología: el
conocimiento de las cosas como son. La Phisis es un cúmulo energético con el
cual el individuo precisa un continuo intercambio. Es el principio, el origen y el
fundamento de todas las cosas visibles e invisibles que conforman la Phisis
universal: La Naturaleza. Por lo tanto la Phisis del hombre provendrá del
conocimiento de lo natural.
8

DE HAHNEMANN
La enfermedad es Némesis, castigo, pero no un castigo arbitrario y caprichoso,

sino una estricta compensación del equilibrio originado con la falta. El
restablecimiento, la curación, únicamente puede provenir de la fuente de la vida
universal, de Phisis, de la Naturaleza. Es por ella y a través de ella que opera la
“Vis Medicatrix Naturae”. La Naturaleza es el verdadero médico: natura morborum
medicatrix. El acto médico se limita a respetar los caminos naturales de la
curación.
Para Platón el ser humano (microcosmos) está en íntima relación con el universo
(macrocosmos); Sócrates, cree que la verdad está oculta en la mente de cada ser
humano, está latente de manera natural en la conciencia y hay que descubrirla.
Este método fue denominado Mayéutica y consiste en interrogar a una persona en
forma de diálogo, como instrumento para llegar al conocimiento verdadero y
corregir las ideas y actitudes falsas. En la consulta homeopática se aplica con el
paciente el método mayéutico para establecer en “la toma de caso” la verdad del
momento existencial que vive el paciente.
Para Aristóteles el alma es el principio de vida, que actualiza al ser. Para Platón el
ser humano es una dualidad cuerpo-alma; para Aristóteles éstos son elementos
inseparables de una unidad que con sentido ontológico constituyen al hombre. El
sentido de unidad y la identidad son dos conceptos particularmente rigurosos. El
cuerpo vive por poseer el alma, ella es el Principio Vital. En el alma hay varios
tipos de vida que corresponden a diferentes tipos de alma (vegetativa, sensitiva y
racional). Para los estoicos el alma está enferma y necesita tratamiento por la
elección errada.
9

DE HAHNEMANN
Para Hahnemann el hombre enfermo presenta una alteración del Principio Vital y
ha perdido la armonía en su totalidad.
“El organismo es una herramienta material para vivir. Pero no se le

concibe sin la animación que le otorga la dynamis en forma instintiva
y ordenadora, así como no se concibe el poder vital sin organismo.
Ambos forman una unidad. Solamente para facilitar su comprensión,
Es que se separa a esta unidad en dos concepciones diferentes”3.
Posteriormente, el Cristianismo se plantea el problema de ser del mundo y el ser

de Dios; suplanta la razón por el dogma, la teología se tornó cada vez más
sobrenatural y suprahumana, sin embargo, hacia el final de la Edad Media la
Iglesia entró en crisis. Entonces, se volvió a mirar la Naturaleza, se empezaron a
revisar antiguos libros griegos y latinos, apareció el humanismo.
Así comenzó en el siglo XV la oposición a todo lo que representaba la Edad Media

y comenzó un renacer de la antigüedad clásica. Los humanistas rescataron a
Platón y a los estoicos; descubrir al hombre y al mundo constituyó el ideal de la
época.
En 1493 en Einsenladen nació Paracelso, quien defendía la experiencia como

único camino hacia la verdad y el poder de la Naturaleza como el único hacia la
curación. Introdujo en la farmacopea las preparaciones químicas atóxicas y aplicó
en la farmacia los viejos principios de Alquimia que permiten extractar la
naturaleza oculta en muchas substancias; propendía por el estudio de la
Naturaleza a través de la observación, la prueba y la experimentación de los

3
HAHNEMANN Samuel Friedrich. El Órganon del arte de curar. Par. 15
10

DE HAHNEMANN
fenómenos. Para adquirir el conocimiento el hombre debe penetrar en las

invisibles fuerzas que hacen actuar a la materia visible.
El período Barroco es uno de los más fecundos para la ciencia y la filosofía. A esta
época pertenece van Helmont, médico belga que, influido por Paracelso, rompió
con la teoría humoral de las enfermedades, introdujo el concepto de agentes
causales y abrió la puerta a la terapéutica etiológica basada en el diagnóstico de la
naturaleza.
Si bien Newton fue el prototipo de la culminación de la ciencia moderna, de una

ciencia que combinó dos grandes movimientos filosóficos: el empirismo y el
racionalismo, un tercer gran movimiento, la Ilustración, influyó sobre el
pensamiento de Kant. La pretensión de la Ilustración era promover el
mejoramiento de la humanidad, el crecimiento del hombre desde su propia
racionalidad. Kant recomendaba reducir focalmente la actividad científica al
conocimiento de los fenómenos.
Él quería producir un movimiento tan profundamente significativo en la filosofía,

como el que había alcanzado la física y que llevaría a clarificar los alcances, las
proyecciones y las posibilidades del ser humano en las diversas áreas del
conocimiento humano. Kant hace una síntesis del reino de la Naturaleza y la
causalidad representado por Newton y del reino del espíritu y la libertad rescatado
por Rousseau. Hay muy buenos indicios de que Kant impactó la obra de
Hahnemann.
11

DE HAHNEMANN
1.1 INFLUENCIA DE KANT EN EL PENSAMIENTO HAHNEMANIANO
Hahnemann también hizo una revolución en la medicina al asumir el sujeto como

el actor principal dentro del proceso del conocimiento. Al asumir el sujeto en el
proceso de conocimiento como lo más importante, permite asumirlo también en su
integralidad: desde la perspectiva física pero también desde su constitución
mental. La insania de Klockenbring le dio la oportunidad de observar la excitación
maníaca que padecía.
Hahnemann contaba con treinta ocho años cuando estuvo dirigiendo el sanatorio
mental de Georgenthal. Allí en julio de 1792 siguió, exitosamente el tratamiento del
ministro de la policía y secretario de cancillería Klockenbring quien padecía una
sífilis terciaria.
En el prefacio de la primera edición del Órganon del arte de curar, de 1810,

aparecida bajo el título de Órganon de la medicina racional muestra su indiscutible
preocupación por la búsqueda de la verdad y las razones para emprender una
“revisión crítica” de la terapéutica médica:
“No hay ninguna actividad más unánimemente reconocida como arte conjetural
(ars conjecturalis) desde los siglos más remotos, que la terapéutica. Ninguna
puede entonces sustraerse menos a un examen crítico de su valor esencial, ya
que sobre ella reposa el bien más preciado de nuestra vida terrestre, la salud”.
12

DE HAHNEMANN
Y prosigue:
“Yo me honro de haber sido el único en estos tiempos modernos que ha

emprendido una revisión crítica, pero leal, de este arte, cuyas conclusiones han
sido públicamente expuestas en folletos y artículos, sea anónimos, sea firmados.
En el curso de estas investigaciones, he descubierto el camino de la verdad,
camino que presenté como debiendo seguirse solo y bien distante de la gran ruta
hollada por el mundo médico tradicional (…)”
En esa misma línea de pensamiento, la libertad de pensamiento y la libertad

política de Kant ponen de manifiesto la influencia que recibió de los filósofos
ilustrados como Rousseau. Kant en uno de sus primeros escritos, Qué es la
Ilustración, ejemplifica la actitud intelectual del hombre ilustrado:
“(…) La Ilustración consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la

minoría de edad. La minoría de edad estriba en la incapacidad de servirse
del propio entendimiento, sin la ayuda y dirección de otro. Uno mismo es
culpable de esta minoría de edad, cuando la causa de ella no yace en un
defecto del entendimiento, sino en la falta de decisión y de ánimo para
servirse con independencia de él, sin la ayuda de otros (…)
Así expresa Kant el carácter autónomo de la razón en la época de la Ilustración.

Hahnemann, con el mismo espíritu, legó una óptica de la medicina fundada en las
fuerzas y recursos de la experiencia y la razón, por lo que invita a cambiar la visión
13

DE HAHNEMANN
del paradigma médico reinante, sin reconocerle otros límites que los impuestos por
la propia naturaleza.
Hahnemann es resultado de la Ilustración; tiene las características del Ilustrado:

confianza en la razón, fe en el progreso, un nuevo modelo de razón, una nueva
concepción de la naturaleza, una nueva ética.
En primer lugar, tiene una gran confianza en la razón: una vez emancipada de
prejuicios, de la tradición y de la teología, la medicina atravesaba una fuerte crisis,
uso de sustancias tóxicas tales como el mercurio y el arsenicum, la práctica de las
sangrías, el uso de sustancias emetizantes y laxantes para extraer los principios
morbígenos del cuerpo del enfermo.
Hahnemann toma posición y deja en claro que:
“Los secuaces de la medicina se lisonjean de que solo ella puede aspirar, con
justicia, al título de “medicina racional” puesto que solo ellos han seguido el
método que la naturaleza emplea en las enfermedades”.
“(…) Tolle causam (Eliminad la causa) proclaman incesantemente. Pero no van

más allá de esta exclamación vacía. Tan solo han supuesto que podrían descubrir
la causa de la enfermedad; por cierto que no la han descubierto dado que no es
algo perceptible ni susceptible de serlo. Debido a que la mayoría de las
enfermedades tienen origen dinámico (espiritual), su causa no es perceptible a los
14

DE HAHNEMANN
sentidos, por lo que se han imaginado aplicar a imaginar una y de un examen post-
mortem de las partes normales del cuerpo humano(anatomía) y su
comparación con los cambios visibles experimentados por estas mismas
partes internas en personas que han fallecido debido a enfermedades
(anatomía patológica) y también de cuanto les ha sido posible deducir por
comparación entre fenómenos y funciones de la vida en salud (fisiología) y
sus incontables alteraciones en los innumerables estados mórbidos
(patología, semiótica), deducen conclusiones relativas a los procesos
invisibles en cuya virtud habrían ocurrido tales cambios en lo interior del
hombre, cuadro imaginado y confuso al que la medicina teórica contempla
como “prima causa morbi” y así resulta que, simultáneamente, la causa
inmediata de la enfermedad es la esencia interna de la enfermedad, a pesar
de que, como lo enseña la sensata razón humana, la causa de una cosa o
de un evento jamás puede ser, al mismo tiempo, la cosa o evento mismo.
Entonces, como podrían, sin engañarse a sí mismos, considerar a esta
imperceptible esencia interna como el objeto de sus tratamientos y
prescribir para ella medicinas cuyos poderes curativos le son igualmente
desconocidos y, peor aún, suministrar varias de estas medicinas
desconocidas mezcladas en eso que se denomina prescripción4.
Hahnemann se constituye en decidido defensor de la verdad, paladín de lo bueno

y de lo claro.
En segundo lugar, Hahnemann tiene una fe en el progreso. Desea liberar la

medicina de viejas supersticiones y errores de todo tipo al incrementar el número

4
HAHNEMAN, Samuel Christian (1984). Introducción al “Órganon arte de curar”. Editorial
Porrúa. Pgs. 24-25.
15

DE HAHNEMANN
de verdades conocidas por el hombre para que este “alcance los más altos fines
de su existencia”5.
En tercer lugar, Hahnemann, como ilustrado, acoge el “Nuevo modelo de la

razón”, pues esta aunque analítica y empírica y no puede lograr conocimiento de
la realidad si no se lo proporciona la experiencia. El objetivo básico de su filosofía
natural es entonces argumentar a partir de los fenómenos, sin imaginar hipótesis y
deducir las causas a partir de los efectos. Hahnemann admite que el movimiento
se da por causas no mecánicas sino vivas y cuando habla de enfermedades
invisibles evoca a Kant:
“Las cosas nos son dadas como objetos de nuestros sentidos, objetos situados
fuera de nosotros, pero lo que puedan ser en sí mismas, nada sabemos, sino que
conocemos solamente sus fenómenos, esto es, las representaciones que
producen en nosotros al afectar nuestros sentidos”6.
Kant en la Crítica de la razón pura trata de fundamentar el conocimiento humano y

establecer sus límites; se precia de dar un giro copernicano que pretendía dar a la
filosofía una concepción de carácter trascendental al conocimiento. Es un cambio
de visión del Objetivismo al Subjetivismo. A partir de la concepción de Kant se
toma la conciencia girando alrededor de la realidad y no las cosas girando
alrededor de la conciencia humana. El carácter trascendental se organizaría
partiendo de una serie de principios a priori instaurados por el sujeto que facilitan
darle un orden a la experiencia que suministran los sentidos.

5
HAHNEMANN, Samuel Friedrich. El Órganon del arte de curar. Par. 9
6
KANT, Immanuel. 2006. Crítica de la razón pura. Santillana Ediciones Generales. Madrid. Par. 83
16

DE HAHNEMANN
El conocimiento humano tiene acceso a la apariencia de las cosas (fenómenos)

mientras que la cosa en sí (el nóumeno) es incognoscible. Hahnemann pudo
indagar sobre los fenómenos cuando comenzó a hacer experimentación pura.
Sacó de lo más profundo de cada sujeto sano los síntomas que producía el
medicamento tanto a nivel mental como físico. También indagó los violentos
efectos de la toxicología que hablaban del sentido polisémico de las lesiones
locales.
Hahnemann mostró escepticismo total ante la medicina de su tiempo. El

pensamiento de aquella época fue influido significativamente por el contacto con el
empirismo escéptico de Hume que le permitió a Kant exclamar con honda
satisfacción haber “despertado del sueño dogmático” en que se encontraba. Por
eso denuncia:
“(…) ¡Es tan cómodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por mí, un
pastor que reemplaza mi conciencia moral, un médico que juzga acerca de mi
dieta, y así sucesivamente, no necesitaré del propio esfuerzo. Con sólo poder
pagar, no tengo necesidad de pensar, otro tomará mi puesto en tan fastidiosa
tarea. Como la mayoría de los hombres (y entre ellos la totalidad del bello sexo)
tienen por muy peligroso el paso a la mayoría de edad, fuera de ser penoso,
aquellos tutores ya se han cuidado muy amablemente de tomar sobre sí semejante
superintendencia (…)7”

7
KANT, Immanuel. Respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ilustración. Tomado de:
http://centros4.pntic.mec.es/ies.fernandez.santana/textokant.htm. Consultado el 25 de septiembre de 2009
17

DE HAHNEMANN
Hahnemann a su vez denuncia:
“Los hombres que ejercen la medicina por sustentar hipótesis tales, estúpidas y
carentes de fundamento, las enfermedades no dejarán de ser lo que son:
desarreglos dinámicos (espirituales) de nuestro principio vital similar al espíritu, en
las sensaciones y funciones, es decir desarreglos inmateriales de nuestro estado
de salud”8.
Sapere aude es una invitación a los médicos de la época a cambiar un paradigma

lleno de prejuicios. Era la época de la extracción del principio morbígeno por
medio de sangrías, de la concepción antagónica de tratamiento mediante los
contrarios como el arsénico, el mercurio, de la administración de catastróficas
cantidades ponderables. Esta información sobre la toxicidad de las sustancias las
toma Hahnemann para completar esta imagen de la enfermedad natural: “Jamás
se sospechó que tales relatos de enfermedades medicamentosas suministraran un
día los primeros rudimentos, de una materia médica pura, verdadera que desde
los primeros tiempos hasta ahora sólo ha consistido en conjeturas falsas y
ficciones, de la imaginación, lo que equivale a decir: irrealidades totales”9.
Siguiendo los pasos de Albrecht von Haller, Hahnemann aplica la experimentación

como lo menciona este en su Pharmacoepeia Helvet10:

8
HAHNEMANN, Samuel Friedrich. El Organón del arte de curar. Ibídem, Pag. 34.
9
Ibídem. Pag. 168 (Par. 110)
10
Basilea 1771, fol, Pag 12. Ibídem pag. 168. (Par. 108)
18

DE HAHNEMANN
“Debe ensayarse la medicina en el cuerpo sano y debe ser ingerida en pequeñas

dosis y se observará qué pulso, qué fiebre que respiración y qué excreciones se
derivan de la afección que produzca. Hechos estos ensayos, podréis experimentar
(“Inde ad ductum foenomenorum, transeas ad experimenta in corpore aegroto”)
sobre un cuerpo enfermo con base en la observado en un cuerpo sano”. Pero “ni
un solo médico, prestó atención o siguió indicación tan valiosa, ni un solo médico
que yo sepa en los dos mil quinientos años pensó en un método tan natural. Lo
que se observan son los fenómenos (llamados por Hahnemann “los elementos
patológicos que esas personas son capaces de producir al alterar su estado de
salud”) para transportarlos del cuerpo sano al cuerpo enfermo”11.
Hahnemann dice además que “los poderes peculiares de la medicina de que se

dispone para curar enfermedades deben ser conocidos no mediante ingeniosas
especulaciones ‘a priori’ ni por el olor, el gusto o la apariencia de estas drogas, ni
siquiera por su análisis químico y menos empleando varias de ellas en una mezcla
para prescribir”. Él quiere llevar a las últimas consecuencias ‘a posteriori’ de la
empiria.
Los ilustrados concibieron la razón como una fuerza que opera únicamente sobre
los datos aportados por la experiencia. Estos científicos no construyen a partir de
ideas innatas por un proceso deductivo como lo intentaron los racionalistas (como
Descartes), lo cual invierte el modelo de conocimiento. Ellos parten de los hechos
de la experiencia y mediante su análisis se pretende llegar inductivamente a los
principios o verdades generales. La razón pues, es analítica y empírica y no puede
lograr conocimiento de la realidad si no se le proporciona la experiencia. Ese es el

11
HAHNEMANN, Samuel Friedrich. .El Organón del arte de curar. Pag.165
19

DE HAHNEMANN
modelo ilustrado de razón, el que ofrecía la ciencia natural de Newton y la teoría

del conocimiento de Locke.
El examen clínico que propone Hahnemann tiene una orientación ontológica:

arranca de las manifestaciones o fenómenos y se interroga acerca del ser que se
encuentra bajo tales manifestaciones, busca la comprensión de ese ser desde sus
últimos fundamentos (la sustancia de Aristóteles). Pero propone una filosofía del
Yo que recorre un camino inverso. Interroga acerca del Yo, como sujeto de toda
experiencia y sus determinaciones. “El Yo kantiano es el ejercicio de una
determinada capacidad cognitiva” nos señala Bauman1412 y lo sabemos
trascendental.
Para cerrar, Hahnemann recomienda, para la toma del caso, estar “libres de
prejuicios y juzgar cabalmente”, observar unas reglas o categorías atentamente y
al trazar el cuadro de la enfermedad, ser fiel a lo real”13. Busca desde la idea las
condiciones de posibilidad de la experiencia a través de la interacción o
participación y de la anamnesis la conjunción de lo ontológico y lo trascendental
para encontrar “tal cuadro de la esencia interna de la enfermedad, es decir de la
afección de la fuerza vital, reflejado hacia el exterior, tiene que ser el principal
medio o, mejor aún el único medio por el cual la enfermedad pueda hacer saber
qué remedio requiere”. “El médico es consciente de remover los obstáculos que en
cada caso se presentan para la recuperación y es sabedor de cómo quitarlos a fin
de que la recuperación pueda ser permanente, tal médico comprende cómo actuar
juiciosa y racionalmente, y es un verdadero facultativo del arte de curar. Cómo

12
BAUMAN, Peter (2007). “Kant y el Yo” en Inmanuel Kant: vigencia de la filosofía crítica. Traducción de
Hoyos, L. Siglo del Hombre, Ed. Pag. 86.
13
Ibidem, pag. 150. (Par. 83)
20

DE HAHNEMANN
actuar juiciosa y racionalmente, y es un verdadero facultativo del arte de curar y lo

facultan para descubrir la causa fundamental”14.
1.2 LA HOMEOPATÍA

La Homeopatía es un método terapéutico de la denominada medicina alternativa.

Fue creada por Christian Friedrich Samuel Hahnemann (1755 – 1843), quien
durante los primeros años de su profesión no ejerció la medicina clínica, sino que
se dedicó a la traducción de obras médicas, pues hablaba fluidamente francés,
inglés, español, sirio, latín, griego, hebreo y árabe.
Su primer acercamiento a la concepción de la Homeopatía surgió al desarrollar la

traducción de un libro Tratado Materia Médica, del doctor escocés William Cullen
(1792). En él encontró datos que despertaron su interés y lo llevaron a investigar
sobre los efectos de la quina en la curación de la malaria. Su método de
investigación consistía en autoadministrarse dosis del químico para experimentar
los síntomas. Los resultados de esta práctica lo llevaron a asociar los síntomas
producidos por la sustancia en un organismo sano, con sus efectos en uno con
síntomas iguales.
A partir de esta experimentación surgió el principio que le dio nombre a la

Homeopatía, “curar con lo mismo”, es decir, curar con aquello que enferma de
igual manera al organismo sano. En 1810, Hahnemann publicó el Organón del
Arte de Curar.

14
Ibídem. Pag. 78. (Par. 5)
21

DE HAHNEMANN
Después de muchos años de practicar la medicina decidió cerrar su consultorio

para dedicarse a buscar formas más eficaces para curar a sus enfermos, pues
consideraba que no había forma de curar realmente usando medicamentos nada
beneficos y más bien perjudiciales para los organismos vivientes, pues el error,
decía, estaba en tratar las enfermedades y no los enfermos. A partir de esta
máxima se dedicó a experimentar para potencializar el medicamento y así
demostrar que su efectividad depende no tanto del cuerpo o de la masa de la
misma, sino de la actividad que ésta puede desplegar en las condiciones más
favorables para el organismo enfermo y así lograr su curación15.
“El médico encuentra aquí la enseñanza más clara y convincente sobre el

tipo de potencia morbosa artificial (medicamento) que debe elegir para
poder curar en forma certera, rápida y duradera según el procedimiento de
la naturaleza16.
Así se vencería la enfermedad con un agente semejante y más fuerte con el consecuente
retorno a la armonía y al estado saludable.
“Un enfermo curado es aquel que ya no causa síntoma alguno, aquel de

cuyo organismo se ha desterrado completamente su patogenia por
desplazamiento de otra semejante artificial, pasajera y producida por un
medicamento que al mismo tiempo da al organismo enfermo maneras de
recobrar su actividad (…)”17.

15
RODRÍGUEZ, Javier. Homeopatía, origen. Tomado de:
http://medicinanaturalyalternativa.com/arthom3.html. Consultado el 25 de junio de 200915 Ibídem
16
Ibídem
17
HAHNEMANN, F. Órganon de la medicina. Par. 47
22

DE HAHNEMANN
A lo largo del Órganon de la Medicina vemos cómo Hahnemann nos

muestra una información que va siendo categorizada, elaborada en
forma cognitiva y transformada en una estructura conceptual y reticular
para ser compartida y comunicada como producto de aprendizaje para
poder transmitir el conocimiento. En la comunicación se intercambia
no conocimiento sino información y ésta necesita ser representada
para facilitar el aprendizaje.
Siguiendo a grandes filósofos (Aristóteles, Francis Bacon, Descartes),

Hahnemann escribe su Órganon (del griego antiguo όργανον,
"instrumento”, “método”18). Órganon se denominó al conjunto de escritos
de Aristóteles sobre lógica. Consta de varios tratados. Los más importantes
son los Kategoriai19. Órganon es método o camino.

Hahnemann nos propone un método para conocer la doctrina homeopática
y su aplicación práctica; en esto se parece al pragmatismo que es
metodológico que se emparenta con un experimentalismo radical, con el
nominalismo y el neo‐positivismo siguiendo la definición de “método”
planteada por Gilbert Hottois y que:

“…designa un procedimiento seguro para adquirir un saber
verdadero, pero también en el sentido etimológico, que evoca el
camino (en griego hodós) y el hecho de abrirse un camino,
siempre azaroso y a tientas con peligro de llegar a un callejón sin

18
WIKIPEDIA. Órganon.
19
Diccionario Enciclopédica Vox 1. © 2009 Larousse Editorial, S.L.
23

DE HAHNEMANN
salida o extraviarse. El método (meta‐hodós) o mirada que se

lanza al camino después del recorrido, y la metodología o
discurso y saber adquirido gracias a este examen, suponen la
experiencia del camino que se ha abierto previamente sin
ninguna seguridad prospectiva, aún cuando la experiencia
pasada suministre instrumentos y reglas útiles…allí donde no se
pueden extraer consecuencias prácticas, no hay significación
alguna en juego"20.
Hahnemann en lo que más aplica el acento neopositivista es en su “criterio
de sentido” en el cual “un enunciado solo tiene sentido si hay un método que
permite decidir sobre su verdad y su falsedad”21, tópico confrontativo de
ocurrencia frecuente entre la alopatía y la homeopatía.
P. W. Bridman, en 1927, haciendo seguimiento de la revolución relativista de
Einstein, considera que la significación de un concepto solo es comprensible
en función de las operaciones que permitan aplicarlo prácticamente. El
verdadero sentido de un término sale a la luz en el examen de lo que los

20
HOTTOIS, G (1999). Historia de la Filosofía del Renacimiento a la Post-moderrnidad. Ediciones Cátedra.
Madrid. Pg. 272.
21
Ibidem. Pg. 271
24

DE HAHNEMANN
hombres hacen con él y no en lo que dicen de él22. Que es una postura
definidamente pragmática.
Para Charles S. Pierce, científico polifacético y creador de la semiótica (a
partir de dos artículos publicados en 1878, privilegia el método científico que
determinan nuestra forma de actuar: “únicamente la ciencia experimental
garantiza la firmeza , la fiabilidad, la durabilidad y la eficacia de una
creencia…las creencias científicamente establecidas ocupan un lugar
privilegiado en el universo psicológico de las creencias humanas: se les llama
verdaderas”23.
“La teoría perciana se presenta como una semiótica (teoría general de los
signos) cognoscitiva, como una disciplina filosófica que pretende la
explicación e interpretación del conocimiento”24 en el fenómeno de la
comunicación (o semiosis).

22
Ibidem. Pg. 271
23
Ibídem. Pg. 275
24
GONZÁLES, C (1986). Imagen y sentido. Elementos para una semiótica de los mensajes visuales. UNAM.
Citado por Karina Vicente (2008). Seis semiólogos en busca de lector. Buenos Aires. La Crujia ediciones.
25

DE HAHNEMANN
2. DE LA LECTURA A LA INTERPRETACIÓN
Dice Estanislao Zuleta citando a Nietzsche en la Genealogía que “El hombre

moderno es el hombre que está de afán, que quiere rápidamente asimilar; ‘por el
contrario, mi obra requiere de lectores que tengan carácter de vacas, que sean
capaces de rumiar, de estar tranquilos’” y continúa Nietzsche “existe la ilusión de
haber leído, cuando todavía no se ha interpretado el texto”25.
Pues bien, ese es el asunto del que se ha de ocupar el siguiente trabajo. Es muy
recurrente que el estudiante universitario, aún el de posgrado, no haya
desarrollado plenamente la capacidad de abstracción, de análisis, de inducir,
deducir y sintetizar.
Con frecuencia se le ha enseñado al estudiante a hacer lecturas cuidadosas, a ir

sobre seguro, “se le enseña el modelo de la escalerita, o sea, ir de escalón en
escalón, de lo simple a lo complejo”26, a detenerse en cuanto encuentre algo que
escapa a su entendimiento, se le previene sobre el texto y con ello se induce terror
ya no solo sobre el texto del momento sino sobre la lectura en general.

25
ZULETA, Estanislao. 1982. Sobre la lectura. Tomado de:
http://www.mineducacion.gov.co/cvn/1665/articles-99018_archivo_pdf.pdf
26
Ibídem
26

DE HAHNEMANN
Sin embargo, este no resulta ser el mejor método para inducir a la lectura, al
estudiante se le debe exhortar a la lectura compleja, a textos que le impliquen un
reto intelectual, que le exijan la mayor disciplina. Es importante que el estudiante
vaya sabiendo que como existen lecturas relativamente sencillas, también existen
las que son realmente complejas, que lo último que debe hacer es experimentar
temor o rechazo por ellas. Y es aquí donde entra la máxima, el principal aporte
que hace Zuleta “sólo se puede leer desde una escritura y que solo el que escribe
realmente lee. Porque no puede encontrar nada el que nada está buscando y si
por azar lo encuentra, ¿cómo podría reconocerlo si no está buscando nada?
Establecer un territorio de búsqueda es precisamente escribir, es decir, tener
siempre un problema, una incógnita abierta que guía el pensamiento y a su vez
que guie la lectura”27.
Así, el texto debe entenderse y abordarse como un proceso que debe conducir al
conocimiento y por ello se debe hacerse de la lectura un proceso de
interpretación. No basta acercarse al libro y pasar la mirada sobre el texto, revisar
su contenido; hace falta una disposición para interpretarlo:
“Al poner el acento sobre la interpretación Nietzsche rechaza toda concepción

naturalista o instrumentalista de la lectura: leer no es recibir, consumir, adquirir,
leer es trabajar. Lo que tenemos ante nosotros no es un mensaje en el que el autor
nos informa por medio de palabras –ya que poseemos con él un código común, el
idioma- sus experiencias, sentimientos, pensamientos o conocimientos sobre el
mundo; y nosotros previstos de ese código común procuramos averiguar lo que
ese autor nos quiso decir”28.

27
Ibídem
28
Ibídem
27

DE HAHNEMANN
Y este es el punto al que se que pretendía llagar: leer es trabajar. Claro, no es

suficiente poseer la misma lengua del autor, eso no garantiza una interpretación.
Más aún, ese no es el caso que nos ocupa ya que El Organón de Hahnemann
procede del alemán. El asunto es mucho más complejo, lo que quiere decir
Nietzsche cuando dice que leer es trabajar es que efectivamente el supuesto
código común no existe, pues cada texto produce su propio código. Pero, qué se
debe entender por código.
Aquí se debe partir de que el lenguaje es la capacidad del ser humano para la
comunicación a través de sistemas de signos, cuando se habla de de un sistema
de signos vocales determinados usados por un grupo social se está refiriendo a la
lengua.
Sin embargo que uso de signos no es potestad exclusiva de la lengua hablada.

En semiótica, las funciones semióticas son las expresiones generadas por la
naturaleza o por el hombre que representan “algo” (un objeto, un concepto, etc.)
de acuerdo a una convención social o conjunto de reglas codificadoras. Dicho de
otro modo, un código es una regla que asocia elementos de un sistema con
elementos de otros sistemas, determina señales sintácticas y semánticas que
asociadas corresponden a una respuesta29.
Entonces el código es una convención social el cual se le asocia un plano de la

expresión, es decir su componente formal y un plano del contenido al que de la

29
ECO, Umberto. 1980. Tratado de semiótica general. Nueva Imagen. México.
28

DE HAHNEMANN
asocia un significado, en ese orden de ideas, cuando el código asocia elementos

de un sistema trasmisor con los elemento de un sistema transmitido, el primero es
la expresión del segundo, y este a su vez es el contenido del primero, y se habla
de una función semiótica.
El código es un sistema de signos, empleados de acuerdo a una convención para

transmitir información entre un emisor y un destinatario o receptor; es un sistema
de transmutación de la forma de un mensaje de la sustancia de un mensaje en
otra forma que permite su transmisión. Ese proceso de transmutación es lo que se
conoce como codificación, esa nueva forma que ha de tomar el código ha de
poder ser comprendida por el receptor a fin de que haya comunicación.
2.1 PROCESO LEXICOGRÁFICO O TERMINOLÓGICO
No cabe duda de que estos dos aspectos son determinantes al momento de llevar
a cabo la interpretación de un texto, y aunque son disciplinas diferentes de la
lingüística poseen, claramente, principios que hacen que se retroalimenten. Es
importante aclarar que existen los conceptos lexicología y lexicografía, al igual que
terminología y terminografía, donde la “lexicología se ocupa del marco teórico
mientras que la lexicografía, del proceso de construcción de diccionarios de la
lengua general; entre tanto la terminología se ocupa del ámbito teórico y
terminografía cubre la aplicación de dicho marco teórico en la elaboración de
diccionarios especializados o productos terminográficos similares”30.

30
QUEZADA, García María. 2001. Estructura definicional terminográfica en el subdominio de la oncología
clínica. Universidad de Granada. Tomado de: http://ddd.uab.cat/pub/elies/elies_a2001v14/index.html#indice.
Consultado el 19 de abril de 2009.
29

DE HAHNEMANN
Dice Quezada citando a De Bassé que la terminología se definiría como una

disciplina normalizadora que se encarga de regular la estructuración conceptual de
los dominios de especialidad por medio de términos o unidades fraseológicas
mientras que terminografía se ocupa de la descripción conceptual. Y aquí, como lo
señala Quezada, surge otro problema y es acerca de dónde está el límite entre un
término y un elemento léxico.
Ahora bien, el término y la unidad léxica comportan tres aspectos: “en primer
lugar, el significado de término tiene una naturaleza referencial, que alude a la
serie de entes extralingüísticos; en segundo lugar, el significado de cualquier
término participa de una naturaleza opositiva, es decir, los límites significativos del
término con relación al resto de términos de su serie léxica. En ese sentido hay
que recordar que definir significa delimitar. El tercer componente es su naturaleza
contextual, lo que quiere decir que los términos son unidades lingüísticas que
participan de la cadena hablada, particularmente en su forma escrita, de un modo
determinado”31.
Más aún el término es una “unidad específica dentro de un ámbito de especialidad

y su uso queda circunscrito a ese ámbito; por tanto sólo es de interés para la
terminología de la comunicación entre especialistas”32. Cabe aclarar que cuando
se habla de lenguaje especializado se está haciendo referencia a conjuntos
especializado, ya sea por temática, experiencia o uso, que tienen características
interrelacionadas y que mantienen la función comunicativa como predominante por

31
Ibídem
32
Ibídem
30

DE HAHNEMANN
encima de otras funciones, y que la determinación de términos por áreas no

implica una intención de atomizar el conocimiento pues este se debe entender
como un continuo.
Así, los términos “pertenecen típicamente a planos de especificidad

superordinados y subordinados al nivel básico de categorización”, entendiendo
como ejemplos de términos del vocabulario de nivel básico de categorización,
mano, sangre; corazón, etc.; del vocabulario especializado en el nivel
superordinado de categorización, glándula, corpúsculo, enzima, etc.; y del
vocabulario especializado del nivel subordinado de categorización, leucocito,
alvéolo, anticuerpo, etc.33.
Aún así, se puede ver que no hay unos límites muy rigurosos en el uso de ese
gradiente de especificidad pues existen unidades lexicales que se usan en un nivel
básico de categorización pero que al mismo tiempo pertenecen a los lenguajes
específicos, por ejemplo timo, gen, miembro o adrenalina34
Es importante recordar que la lengua está constituida por un sistema de códigos a

su vez conformados por sistemas de signos, que se empleados de acuerdo a unas
convenciones previamente establecidas por una comunidad de hablantes
determinados por unos intereses y características comunes. Por consiguiente, los
lenguajes especializados son sistemas semióticos complejos que requieren tanto

33
Ibídem
34
MARQUEZ, Linares y GARCÍA, de Quezada. 2000. Citado en: QUEZADA, García María. Estructura
definicional terminográfica en el subdominio de la oncología clínica. Universidad de Granada. 2001. Tomado
de: http://ddd.uab.cat/pub/elies/elies_a2001v14/index.html#indice. Consultado el 19 de abril de 2009.
31

DE HAHNEMANN
del emisor como del receptor de la información un alto grado de formación

especializado para que maneje los diferentes niveles de conceptualización,
clasificación y codificación, y claro, de descodificación.
Una de las preocupaciones que justifican el desarrollo de la presente propuesta

está expuesta en el prólogo que hace Pirra de su traducción cuando dice “A través
de la ardua tarea, puede finalmente entender el porqué de muchas de nuestras
diferencias en la práctica de la homeopatía entre las diversas escuelas, como
consecuencia de las distintas traducciones, por eso puse especial énfasis en ser lo
más fiel posible a los escritos originales en este estudio epistemológico”35. Es
decir, a sabiendas de que los lenguajes especializados tienen la posibilidad de
variar dependiendo de los factores pragmáticos, sociolingüístico y de época, y
como lo cita el traductor mencionado, se debe tener en cuenta la perspectiva
desde la cual se aborda el mensaje con el ánimo de que ya sea la traducción, ya
sea la comprensión e interpretación estas sea lo más cercanas a la propuesta
original y no se tergiverse o trivialicen las estructuras conceptuales.
También en ese sentido, y como objetivo del la presente propuesta se debe

entender que existe una enorme diferencia entre el discurso especializado
destinado a especialistas y el discurso didáctico destinado apersonas que apenas
se inician o se acercan a los primeros niveles del tema. Esto implica que, el
destinatario, consciente del grado de conocimiento en el cual se encuentra, deberá
hacer un proceso más exhaustivo en la jerarquización de aspectos sintácticos,

35
PIRRA, Raúl. 2008. Organón del arte de curar. En búsqueda del pensamiento original de Hahnemann.
Buenos Aires. RGP Ediciones. (Traductor)
32

DE HAHNEMANN
semánticos y pragmáticos que le permitan hacer una lectura profunda del texto
especializado.
2.2 LA INTERPRETECIÓN DESDE LA HERMENÉUTICA
Como se ha venido diciendo la interpretación de un texto comporta diferentes

grados de dificultad, esto obedece especialmente a que el lector debe hacer una
exégesis de significados, conceptos, definiciones. Así mismo, como en el caso que
nos ocupa, el lector debe hacer, ya no solo una contextualización de la obra como
tal dentro del contexto histórico en la que fue realizada, sino que debe ser
cuidadoso con el formato discursivo producto de la interacción entre su propia
subjetividad y la propuesta del texto.
Se ha pretendido hacer una breve aproximación a la hermenéutica en virtud de

que se ha considerado un enfoque metodológico que permite contemplar el
elemento subjetivo del lector, tan caro en los procesos de lectura e interpretación
pero a la vez es una herramienta que exige el carácter riguroso en el proceso de
lectura, comprensión, interpretación y posterior aplicación del texto.
La hermenéutica también se entiende como traducción, explicación, expresión o

interpretación que permite la comprensión, se refiere a la interpretación de un
texto y a la teoría filosófica general de la interpretación y la comprensión “que al
reconstruir la génesis del texto se genere una identificación con el autor que
33

DE HAHNEMANN
exceda el mero entendimiento con los textos36” y que haya una comprensión del
todo que es el texto.
La visión ontológica “asume la propia autocompresión que aparece por medio del
lenguaje, entonces la hermenéutica no es una forma de conocimiento en sí misma
sino que vehicula el conocimiento y lo hace a través de lo que llama el círculo
hermenéutico “que concibe la comprensión como una estructura de anticipación
que muestra el carácter de la ‘previo’ o de la precomprensión: toda interpretación
que haya de acarrear comprensión tiene que haber comprendido ya lo que trate de
interpretar”37. Además, es un recurso para entender que el todo es más que la
suma de sus partes, pues los elementos solo resultan comprensibles dentro del
contexto y este a su vez se explica y se entiende en virtud de sus partes: la
palabra, la oración, la proposición, el párrafo, el capítulo, el texto (producido en un
tiempo) etc.
En La hermenéutica aplicada a la interpretación del texto cita Yajaira Rodríguez a

Gadamer “la hermenéutica es la herramienta de acceso al fenómeno de la
comprensión y de la correcta interpretación de lo comprendido (…) comprender e
interpretar textos no es solo una instancia científica, sino que pertenece con toda
evidencia a la experiencia humana (…) Habermas considera la hermenéutica una
vía crítica que tiene como tarea llegar hasta el seno mismo del pensamiento,
acentuando el acto hermenéutico en la interpretación de los códigos lingüísticos”38.

36
CARRILLO, Arenas Rocío. 2007. La hermenéutica. Tomado de:
http://noemagico.blogia.com/2007/011501-la-hermeneutica.php. Consultado el 5 de agosto de 2010/
37
Ibídem
38
RODRÍGUEZ, Noriega Yajaira. La hermenéutica aplicada a la interpretación del texto. El uso de la técnica
del análisis del contenido. Universidad de Carabobo. Venezuela. Tomado de:
34

DE HAHNEMANN
La pertinencia de la hermenéutica en el presente trabajo está determinada por las

definiciones anteriores y porque a partir de ellas se viabiliza la intersubjetividad
requerida al momento de interpretar un texto. Entonces, el proceso interpretativo
requiere en una misma proporción lo dilucidado por el lector y lo propuesto por el
autor. En términos de Gadamer “hay una suerte de condición ubicua del intérprete
sobre el interlocutor, es decir, coloca en la subjetividad razonablemente crítica del
intérprete, la responsabilidad de la interpretación cuando aclara que el trabajo de
este no es simplemente la de reproducir lo que dice en realidad el interlocutor sino
que tiene que hacer valer su opinión, teniendo en cuenta la autenticidad de la
situación dialógica. Entre tanto Habermas establece que es necesaria una
mediación entre el intérprete y su subjetividad: el lector interpreta al comprender,
cuando se próxima, se involucra teóricamente y explícita las situaciones”39.
El análisis desde la hermenéutica implica tres niveles de análisis que deberá tener
en cuenta el lector pues a partir de ellos la exploración del texto podrá decirse que
tenga mayor profundidad. Entonces, se trata, en primer lugar, del análisis formal
que implica comprender la composición del texto, las relaciones y conexiones en
el tiempo de lo narrado; en segundo lugar, del análisis semántico está
determinado por el establecimiento de relaciones entre la estructura superficial del
texto y su estructura profunda, develando aspectos o significados que no estén
explícitos, y finalmente el análisis sociocultural o ámbito contextual del texto, es
decir, se tendrán en cuenta dinámicas de pensamiento, aspectos socioculturales y
en términos generales, todos aquellos aspectos que puedan intervenir directa o
indirectamente en la interpretación.

http://servicio.cid.uc.edu.ve/educacion/revista/a2n20/2-20-8.pdf. Revisado el 15junio de 2010
39
Ibídem
35

DE HAHNEMANN
También es importante el aporte que hace Paul Ricœur a la hermenéutica, pues él

dice que no hay una única forma de interpretar los signos lingüísticos, sugiere que
se debe buscar la complementariedad de interpretaciones que incluyan de los
métodos que intentan descifrar e interpretar los signos y los símbolos.
En otra instancia, se hace análisis del contenido, aquí el lector busca establecer
relaciones, variables y estructuras del tema en el texto “y mediante una teorización
intentará obtener una comprensión crítica de la realidad por medio de un trabajo
de conceptualización y de un análisis conceptual donde coincide la unidad de
análisis con la unidad de sentido para conserva la autenticidad de los
fragmentos”40.
Ahora bien, la interpretación desde el Q’ análisis ofrece varias técnicas para llegar
a la interpretación del texto entre ellas están las matrices poliédricas y los mapas
conceptuales. Lo que se persigue con la utilización de estas herramientas es
hacer una organización categorial del texto, organizarlo a partir de conjuntos de
pensamiento siguiendo la lógica de jerarquización de información que ha
presentado en autor.
Entonces la metodología Q’ consiste en categorizar las relaciones encontradas,

interpretar las categorías, construir redes interpretativas categoriales, trazando
líneas de tráfico entre categorías y representar las redes en una imagen o matriz
poliédrica o mapa conceptual.

40
Ibídem
36

DE HAHNEMANN
El aporte de la hermenéutica es esta herramienta está en que permite ampliar la

red y al tiempo desarrollar la discusión a partir del conocimiento pre-comprendido
e interpretado en la integración de los componentes de aplicación, para construir
nuevos horizontes discursivos41

41
Ibídem
37

DE HAHNEMANN
3. MAPAS MENTALES: UNA HERRAMIENTA PARA LOS PROCESOS DE
ENSEÑANZA‐APRENDIZAJE
La enseñanza y el aprendizaje son dos actividades que están íntimamente ligadas.

Difícilmente se habla de la una sin involucrar al otro. Por un lado, la enseñanza
hace referencia a los procesos con de los cuales un profesor, guía o tutor
presenta, a través, de diferentes métodos aspectos que atañen al conocimiento
humano, mientras que el aprendizaje son aquellos procesos a partir de los cuales
los alumnos adquieren conocimiento.
En ese orden de ideas existen psicólogos, pedagogos y filósofos, entre otros

profesionales, que aportan permanentemente estudios, propuestas y teorías
acerca de estos dos procesos.
La adquisición y retención de conocimientos están presentes en cada uno de los

momentos de la vida. Ausubel señala que la adquisición y retención de los
conocimientos están determinados por un proceso activo, integrador e interactivo
entre el material que se estudia y el conocimiento previo sobre la materia que
permite establecer relaciones con la nueva información objeto de estudio42

42
AUSUBEL, David P. 2000. Adquisición y retención del conocimiento. Una perspectiva cognitiva. Paidós.
Barcelona.
38

DE HAHNEMANN
El alumno tiene que aprender a aprender y el profesor tiene que enseñar a

pensar43. La elaboración del proceso final de aprender a pensar está en aprender
a aprender. Y esta apreciación nace de la preocupación constante del hombre por
mejorar la comunicación con los otros.
La creación y prueba de herramientas y medios que faciliten la comunicación,

además del registro duradero y la transmisión de mensajes a distancias mayores y
contextos más variados han generado un énfasis importante en el uso de
representaciones gráficas para estructurar el conocimiento adquirido o por adquirir
y plantea diversas maneras de lograrlo. Novak y Gowin lo llama mapas
conceptuales; Buzan, mapas mentales; Dancereau, mapas de conocimiento;
Barron, organizadores gráficos; Armbuster Anderson, mapas de Ideas; Diehoff,
mapas cognitivos.
Dancereau44 recoge la opinión de varios autores para señalar los beneficios del
uso de las representaciones gráficas: diagnostican la estructura cognitiva del
estudiante después de una exposición o lectura de un material; facilitan el
desarrollo del vocabulario; mejoran la discusión grupal de un contenido o dominio
específico; favorecen el aprendizaje de textos; facilitan la integración de
información obtenida de diferentes fuentes; mejoran la esquematización de
contenidos y ayudan a la representación de problemas.

43
ONTORIA A, et als. 2003. Mapas conceptuales. Una técnica para aprender. Narcea, Madrid.
44
Citado por: CAMPOS, Arenas Agustín 2005. En: Mapas Conceptuales y mentales Ed. Magisterio. Bogotá.
39

DE HAHNEMANN
El autor, plantea igualmente, los beneficios que conlleva, para el docente, la

elaboración de representaciones que sirvan de guía o incentivo para la orientación
los alumnos, por ejemplo: suministra una manera eficaz de identificar las ideas
fundamentales y las relaciones entre conceptos de diferentes niveles de
complejidad; orientan en la formación de imágenes mentales que puedan usarse
para guiar el recuerdo de proposiciones verbales; ayudan a compensar el
deficiente desarrollo de habilidades verbales de los alumnos.
Un mapa conceptual permite concretar el material de aprendizaje y los conceptos.

Con la discusión facilitada con esta herramienta precisa la semiología íntima de
los textos, sin interesar el grado de complejidad. Además, llena los vacíos que
tanto en texto de discusión como en la visión de los participantes de la discusión
puedan quedar.
Las propuestas del aprendizaje han generado cuatro modelos de construcción del
conocimiento según Joyce y Weil45. Desde la tendencia informacional tradicional
Informacional-culturalista pasando por modelos conductistas con sus
representantes como Skinner, Wolpe, Salter, Gagné, Smith y Smith, etc., quienes
estudiaron el control y entrenamiento de la conducta; modelos de interacción
social con teóricos como Cox, Bethel, Shaftel, Boocock, etc., que se centran en
valores sociales; modelos personales entre cuyos teóricos se cuentan Rogers,
Shultz, Gordon, Glaser, etc., orientados al autodesarrollo personal, y modelos de
procesamiento de la información donde se destacan teóricos como Chomsky,

45
JOYCE, B. y WEIL, M. 1985. Modelos de enseñanza. Anaya. Madrid. Pag 21-24.
40

DE HAHNEMANN
Austin, Suchman, Schwab, Bruner, Piaget, Sibel, Ausubel46, entre otros quienes,
hacia el año de 1956, proponen trabajar sobre los procesos mentales.
En los años subsiguientes se van dando nuevos conocimientos como también la

acogida del nuevo enfoque por las disciplinas relacionadas. En 1977 se publica
una importante revista Cognitive Scienceen; en 1979 se crea la Sociedad de
Ciencia Cognitiva que equipara la mente a un sistema complejo que recibe,
almacena, recupera, transforma y transmite información para aprender y
solucionar problemas, además se empieza a estudiar tanto la inteligencia natural
como artificial47
Estas tesis se acogen a las nuevas tendencias en las formas de entender el

proceso de enseñanza-aprendizaje desde una perspectiva objetivista, en la
reproducción mecánica de los contenidos de aprendizaje, hacia una preocupación
centralizada en la productividad del pensamiento ajustada en el alumno partícipe
del proceso.
3.1 DOS PERSPECTIVAS Y UN CAMBIO
Ante la pregunta ¿Qué cosas se aprenden? La llamada ‘Educación Memorística

Bancaria’, se transforma en ¿Cuál es el proceso que se sigue en el aprendizaje?
De pretender optar por el enfoque de cambiar, o mejor, condicionar el

46
AUSUBEL, D. P. 2002. El autor señala el “derrumbamiento de la teoría neoconductista en los últimos
cuarenta años y ha dado paso a los enfoques constructivistas a partir de los años sesenta”. Adquisición y
retención del conocimiento. Barcelona, Paidós. Pag 13.
47
ESTÉVEZ, Nénninger Etty h. 2002. Enseñar a aprender. México D.F. Editorial Paidos Mexicana. Pg. 49
41

DE HAHNEMANN
comportamiento, mediante el Refuerzo Operante (Skinner), se desplaza el interés

hacia una comprensión conceptual en el que lo esencial es el cambio de
significado de la experiencia, ya no como actuación en que se muestra la
capacidad memorística, sino como parte de la complejidad del ser humano y como
visión holística. Los cambios de perspectiva frente al aprendizaje se tipifican a
partir del esquema propuesto por Charles West y otros en Instructional design48:
De A
Conducta Representación Interna
Partes Conjuntos
Concreto Abstracto
Conocimiento como Conocimiento como
Recuperación construcción/reconstrucción
La mente es una línea de ensamblaje La mente es una computadora
Productos Procesos
Motivación externa Motivación interna
Endel Tulving49, desde la perspectiva cognitiva, trabajó sobre la neuropsicología

de la memoria, desde 1960; experimentó50 para estudiar la forma de aprender

48
Citado por Estévez Nenninger Etty H. Ibídem P.46
49
ACEVEDO F., Periodista en temas de salud informa sobre Endel Tulving, un profesor canadiense de
psicología, galardonado con el premio Internacional Pasteur- Weissman/Servier 2009. “El anuncio fue hecho
42

DE HAHNEMANN
palabras. Los trabajos que más dieron a conocer a Tulving (1972) fueron aquellos
en establecieron una distinción fundamental entre dos clases de memoria: la
memoria informal o “episódica” y la memoria formal (prácticas de instrucción
formal impartida por los centros de enseñanza primaria, secundaria o universitaria)
o “semántica”51. Por la memoria episódica recordamos, por la memoria semántica
conocemos. Además, Tulving dice que los animales y los menores de 4 años
tienen una memoria semántica. Mientras ellos pueden conocer muchas cosas, no
pueden recordar experiencias pasadas como los demás.
El denominado aprendizaje memorístico o “bancario” (episódico) que combatió en

su fase más productiva Paulo Freire abrió espacio al desarrollo de la conciencia
crítica, a la Escuela Nueva “centrada en las posibilidades humanas de creatividad
y libertad”52.
La diferencia de esas dos clases de memoria es la información final que contiene

la memoria semántica, o sea, las estructuras de “anclaje” que facilitan la formación
de nuevas estructuras y actitud desarrolladas a partir de la asimilación, reflexión e
interiorización del conocimiento que lleva a encontrar valores y a profundizar en
situaciones vitales con el concurso de opciones personales decisorias53.

en el Coloquio del Instituto Servier sobre el tema de la Memoria, que se ha celebrado en la Maison de la
Chimie hoy a las 12:00 m”. Blog de “Noticias de Salud”, jueves 26 de Noviembre de 2009. Málaga. España.
50
En 1963 Tulving y su asistente de investigación, Zena Pearlstone publicaron los resultados un experimento
con 900 estudiantes que demostró la diferencia entre almacenamiento y recuperación de la información y
cómo los estudios podrían aislar y capturar los dos componentes. Tomado de:
www.science.ca/scientists/scientisprofile. Consultado el 9 de septiembre de 2009
51
AUSUBEL D. Ibídem p. 14.
52
HEINZ-PETER GEHARDT
53
ONTORIA et Al. 2004 Mapas Conceptuales, una técnica para aprender. Narcea, Ed. P. 14
43

DE HAHNEMANN
Ausubel dice que, “los aprendizajes memoristas no aumentan la trama del

conocimiento ya que la relación con la estructura cognitiva es arbitraria, no
sustancial, literal, periférica y, en general posee una duración, una utilidad y una
importancia transitorias”, además, “los recuerdos semánticos tienden a ser
importantes a largo plazo” porque “el estudiante desea que formen parte de un
corpus de conocimientos existente y creciente” y porque “el aprendizaje
significativo es necesariamente complejo” y ”organizado”54.
A este autor no le parece suficiente el aprendizaje por descubrimiento, una

propuesta contemporánea a la suya la había promovido Bruner, derivada de la
epistemología genética y supuesto piagetiano de que solamente se comprende lo
que se desvela y que entonces dentro del nuevo encuadre ausubeliano también
puede entenderse lo que se recibe.
Actualmente un número creciente de docentes acogen los cambios en la docencia

para enseñar a aprender y las nuevas estrategias para lograr comprender cómo se
desarrolla el proceso pendular de enseñanza del que la imparte por un lado, y
aprendizaje del que recibe, por otro, en un desarrollo de posibilidades mutuo, entre
docente y discente, en torno a la toma de decisiones.
Este paradigma implica una estructura cognitiva que, según Ausubel, es el factor
decisorio de la significación del material a captar y de su adquisición y retención

54
AUSUBEL D. 2002 Ibídem, p. 14-15.
44

DE HAHNEMANN
para que genere, en el sentido de producir y construir, un conocimiento viable55.

Ausubel también se queja de que muchos enfoque teóricos se disfrazan de la
terminología cognitiva o de una teoría pseudocognitiva, permaneciendo detenidos
en unos “supuestos mecanicistas, neuropsicológicos y conductistas subyacentes
(…) rechazando versiones verdaderamente cognitivas de los procesos de
aprendizaje y de retención de carácter significativo para la adquisición y retención
de conocimientos”56.
Otro aporte del constructivismo son los organizadores anticipados presentados

como marcos de referencia de los nuevos conceptos y nuevas interrelaciones57.
Son redes conceptuales, verdaderos enlaces cognitivos que el individuo va
adquiriendo como quien forma una red matriz y que sirve para señalar y privilegiar
lo que es importante del material; destaca las relaciones entre las ideas y
establece la información que ya posee. Los hay de dos clases: los comparativos,
autoreconocen lo que ya sabe pero no se da cuenta y los explicativos,
proporcionan conocimiento para entender el nuevo material58.
3.2 DEL MAPA MENTAL A LA INTERPRETACIÓN
Joseph D. Novak fue un colaborador de Ausubel en la explicación y difusión de la

teoría del aprendizaje significativo hacia la década de 1970, y en la década de

55
Tesis que identifica a Ausubel con el movimiento constructivista que exige del alumno una reflexión activa
pensando en enlaces y semejanzas hallando una síntesis y allanando diferencias y discrepancias.
56
AUSUBEL D. pg. 22-23
57
ONTORIA A. Pg. 26
58
VALENCIA M. Aprendizaje significativo de David Paul Ausubel.
45

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1980 recogió sus aportes que le servirían de base para desarrollar la teoría de los
Mapas Conceptuales.
Novak presenta su propuesta fundamentado en tres aspectos: estrategia pues a

través de estrategias sencillas se ayuda a los estudiante a aprender y a los
profesores a organizar materiales de aprendizaje; método, ya que con ese
procedimiento profesores y estudiantes captan el significado de los materiales
objeto de estudio, y recurso, por cuanto sirve de medio para estructurar
proposiciones y representar conjuntos de significados y conceptos.
Entre las ventajas que tiene el uso de los organizadores gráficos en los procesos
de enseñanza- aprendizaje están: ayudan a organizar el conocimiento en
unidades o agrupaciones, de tal maneta que cuando se ubica en una unidad,
automáticamente se activan los otros; también se hacen organizaciones por
subunidades relacionadas; se hacen representaciones jerarquizadas.
Estos esquemas son concebidos como una herramienta o como estrategia para
adquirir y construir conocimientos cuando se busca un aprendizaje significativo
que mejore la interpretación textual. Pero además comportan procesos de
pensamiento básicos como selección, abstracción, interpretación e integración.
Dicho de otra forma, al desarrollar los mapas conceptuales de debe hacer primero
una selección de la información, después de seleccionan los más significantes a
partir de la abstracción, luego se interpreta con el fin de llegar a comprenderla
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información, y finalmente se realiza la integración, que la modificación o creación

de esquemas59.
En cuanto a la constitución de los mapas mentales son tres los elemento

fundamentales: primero se deben tener conceptos los cuales hacen referencia a
objetos o acontecimientos. Según Novak los conceptos son “las imágenes
mentales que provocan la palabras o los signos con los que se expresan
regularidades. Estas imágenes tienen elementos comunes a todos los
individuos”60.
En segundo lugar se deben tener proposiciones, estas “constan de dos o más

términos conceptuales (conceptos) unidos por las palabras-enlace para formar una
unidad semántica. Es la unidad semántica más pequeña que tiene valor de
verdad”61. Y finalmente se tienen palabras-enlace, que sirven para establecer el
tipo de relación que existe entre los conceptos
En cuanto al aporte que hacen los mapas conceptuales en los procesos

interpretativos se tiene que dadas las características cognitivas permiten la
jerarquización conceptual según la propuesta del autor del texto estudiado, el
gráfico también presenta una síntesis del mensaje del texto y, al propiciar un
impacto visual se convierte en un elemento mnemotécnico.

59
ONTIRIA, A, et als. 2004. Mapas conceptuales. Una técnica para a prender. Narcea S.A. Madrid
60
Ibídem. p35
61
Ibídem p.36
47

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4. PROPUESTA PARA LA INTERPRETACIÓN VISUAL DEL ORGANÓN
La Homeopatía, y en particular el Organón del arte de curar de Hahnemann,

implican una lectura juiciosa y a veces dispendiosa para ubicar conceptos
enlazados y rutas de lectura de los síntomas. Ello, como se explicó arriba ha
generado toda suerte de ambigüedades, al punto que las variaciones en las
traducciones derivado en la conformación de diferentes escuelas de la
homeopatía.
Así lo dice Eugenio Federico Candegabe en el prólogo de la obra de su hijo,

Marcelo62:
“Tal la riqueza de los conocimientos de los grandes sabios de la Homeopatía que

los seguidores posteriores, como intérpretes de una Biblia homeopática, recrearon
personales teorías para llenar el hueco que resultaba de su incapacidad de
síntesis para comprender la obra fundamental de los maestros”.
La profusión de trabajos sobre la Homeopatía es asunto que vale la pena tratar,

pues “la Homeopatía ha inspirado a muchos autores, pero la cantidad no es
sinónimo de la calidad, todo lo contrario, dificulta discernir, entre todas las
afirmaciones que se enuncian, lo que hay de verdad en ellas”. Los textos básicos,
o “materias médicas son los libros de las bibliotecas de los médicos no porque se
trate de un saber reservado a los iniciados, sino porque su lectura no puede
aportar una respuesta sencilla a las cuestiones que se plantean los no-médicos no
homeópatas (…)”. Además “los artículos de divulgación pecan generalmente en un

62
CANDEGABE, Marcelo. 2006. Aproximación al método de la Homeopatía pura. Casos clínicos.
Argentina. Editorial Kier.
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sentido o bien destructor, o bien elogioso, sin que esto permita tampoco un juicio
imparcial”63.
Por ello, esta propuesta para la interpretación visual del Organón de Hahnemann
no será ya la tipografía o la transmisión de datos sino el logro de generar un mapa
de la propia mente humana, una cartografía mental que favorezca la comunicación
gracias al conocimiento de la herramienta natural que la permite: el cerebro. en
efecto estructura y función cerebral apuntan a una representación mental del
conocimiento que se distribuye en forma de redes o de hipertexto. Los mapas
tienen una lógica que los emparenta con esa hipertextualidad, a diferencia del
texto lineal de la prosa expositiva del discurso científico. La mente humana pronto
se siente muy cómoda manejando estas representaciones reticulares que le
permiten establecer relaciones explícitas entre conceptos y proposiciones64.
Es en este contexto, el mapa conceptual o mental ayudará a facilitar el

aprendizaje, el anclaje de los conceptos, permitirá avanzar en la profundización de
los temas en el aprendizaje de la Homeopatía, a adicionar nuevas ideas para
futuras investigaciones y a mejorar las contribuciones que hacen las sociedades
del conocimiento. Evitará en el futuro la repetición anquilosada, estereotipada y
limitante en el aprendizaje de la Homeopatía.

63
Dr. Guillaume Roy. 2003. En: el Prólogo a En Lo dicho y no dicho en homeopatía: Punto de vista crítico
sobre la evolución de la una doctrina, de Jenny Jordan-Desgain
64
BOGGINO, Norberto. 1997. Cómo elaborar mapas mentales en la escuela. Editorial Homo Sapiens.
Argentina
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Nota aclaratoria
La colección de mapas que se entregan en este texto constituye el borrador de un

trabajo que busca abarcar, a futuro, el contenido completo del texto Organón del
Arte de Curar. En busca del pensamiento original de Hahnemann, traducción del
doctor Raúl Gustavo Pirra. Debido al dispendioso trabajo que constituye elaborar
una propuesta coherente que esté a la altura del contenido del texto, por su
profundidad categorial, he dado en enfocar el trabajo, para efectos de mi tesis de
Maestría, en la primera parte del Órganon.
Con el ánimo de encontrar de un método claro para acercar a cualquier lector a

este texto desde una perspectiva visual, se han hecho aciertos importantes en
cuanto a la diagramación de los conceptos fundamentales de la teoría que funda
la medicina homeopática y en las convenciones que permitan acceder fácilmente a
estos. La presente investigación ha constituido las bases que, para efectos de la
tesis de Maestría, solo se apreciarán sobre la primera parte del texto por ser la de
mayor dominio en el momento de hacer esta entrega.
161

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VALENCIA M. “Aprendizaje significativo de David Paul Ausubel. Monografías.

com
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VICTOR JULIO CALDERÓN SALAMANCA

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

VICTOR JULIO CALDERÓN SALAMANCA

Trabajo presentado para aspirar al título

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

Presidente del jurado

Bogotá, 15 de octubre de 2010

El Órganon del arte de Curar de Christian Friedrich Samuel Hahnemann es un

Muchos de los temas de la Homeopatía expuestos en el Órganon, por su complejidad,

En ese orden de ideas, en el primer capítulo se desarrolla una contextualización

Finalmente, se presenta la compilación de los mapas de acuerdo al contenido del

Esta visión naturalista de la filosofía llevó al pensamiento griego en dos sentidos:

Más tarde la medicina se convirtió en un arte autónomo; el pensamiento médico se

kosmos de Anaximandro, lo bueno y bello para Aristóteles y al que Heráclito le

En ese contexto, el arte médico quedó confinado a la competencia de imitar a la

En el siglo IX a.C. apareció la figura enigmática de Asclepio (Grecia) o Esculapio

La enfermedad es Némesis, castigo, pero no un castigo arbitrario y caprichoso,

“El organismo es una herramienta material para vivir. Pero no se le

Posteriormente, el Cristianismo se plantea el problema de ser del mundo y el ser

Así comenzó en el siglo XV la oposición a todo lo que representaba la Edad Media

En 1493 en Einsenladen nació Paracelso, quien defendía la experiencia como

fenómenos. Para adquirir el conocimiento el hombre debe penetrar en las

Si bien Newton fue el prototipo de la culminación de la ciencia moderna, de una

Él quería producir un movimiento tan profundamente significativo en la filosofía,

1.1 INFLUENCIA DE KANT EN EL PENSAMIENTO HAHNEMANIANO

Hahnemann también hizo una revolución en la medicina al asumir el sujeto como

En el prefacio de la primera edición del Órganon del arte de curar, de 1810,

“Yo me honro de haber sido el único en estos tiempos modernos que ha

En esa misma línea de pensamiento, la libertad de pensamiento y la libertad

“(…) La Ilustración consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la

Así expresa Kant el carácter autónomo de la razón en la época de la Ilustración.

Hahnemann es resultado de la Ilustración; tiene las características del Ilustrado:

Hahnemann toma posición y deja en claro que:

“(…) Tolle causam (Eliminad la causa) proclaman incesantemente. Pero no van

Hahnemann se constituye en decidido defensor de la verdad, paladín de lo bueno

En segundo lugar, Hahnemann tiene una fe en el progreso. Desea liberar la

En tercer lugar, Hahnemann, como ilustrado, acoge el “Nuevo modelo de la

Kant en la Crítica de la razón pura trata de fundamentar el conocimiento humano y

El conocimiento humano tiene acceso a la apariencia de las cosas (fenómenos)

Hahnemann mostró escepticismo total ante la medicina de su tiempo. El

Hahnemann a su vez denuncia:

Sapere aude es una invitación a los médicos de la época a cambiar un paradigma

Siguiendo los pasos de Albrecht von Haller, Hahnemann aplica la experimentación

“Debe ensayarse la medicina en el cuerpo sano y debe ser ingerida en pequeñas

Hahnemann dice además que “los poderes peculiares de la medicina de que se

modelo ilustrado de razón, el que ofrecía la ciencia natural de Newton y la teoría

El examen clínico que propone Hahnemann tiene una orientación ontológica:

actuar juiciosa y racionalmente, y es un verdadero facultativo del arte de curar y lo

La Homeopatía es un método terapéutico de la denominada medicina alternativa.

Su primer acercamiento a la concepción de la Homeopatía surgió al desarrollar la

A partir de esta experimentación surgió el principio que le dio nombre a la

Después de muchos años de practicar la medicina decidió cerrar su consultorio

“El médico encuentra aquí la enseñanza más clara y convincente sobre el

“Un enfermo curado es aquel que ya no causa síntoma alguno, aquel de

A lo largo del Órganon de la Medicina vemos cómo Hahnemann nos

Siguiendo a grandes filósofos (Aristóteles, Francis Bacon, Descartes),

salida o extraviarse. El método (meta‐hodós) o mirada que se

Dice Estanislao Zuleta citando a Nietzsche en la Genealogía que “El hombre