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    Mapa Conceptual

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    RENATO FOX CASTILLO
    1) Para Tales de Mileto, el agua era el principio de todas las cosas y el origen del universo. 2) Anaximandro creía que algo indefinido e ilimitado llamado ápeiron era el principio de la creación. 3) Anaxímenes propuso que el aire era el principio infinito que daba forma a todas las cosas, combinando las ideas de Tales y Anaximandro.

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    1) Para Tales de Mileto, el agua era el principio de todas las cosas y el origen del universo. 2) Anaximandro creía que algo indefinido e ilimitado llamado ápeiron era el principio de la creación. 3) Anaxímenes propuso que el aire era el principio infinito que daba forma a todas las cosas, combinando las ideas de Tales y Anaximandro.

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    1) Para Tales de Mileto, el agua era el principio de todas las cosas y el origen del universo. 2) Anaximandro creía que algo indefinido e ilimitado llamado ápeiron era el principio de la creación. 3) Anaxímenes propuso que el aire era el principio infinito que daba forma a todas las cosas, combinando las ideas de Tales y Anaximandro.

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    1) Para Tales de Mileto, el agua era el principio de todas las cosas y el origen del universo. 2) Anaximandro creía que algo indefinido e ilimitado llamado ápeiron era el principio de la creación. 3) Anaxímenes propuso que el aire era el principio infinito que daba forma a todas las cosas, combinando las ideas de Tales y Anaximandro.

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    Paea Tales de Mileto, el agua es el principio de todas las cosas que

    existen. El agua es origen que dio comienzo al universo, una idea que los
    griegos llamaban arjé (del griego ? ???, fuente, principio u origen). De
    esta manera nació la primera teoría occidental sobre el mundo físico.
    Explicaciones
    filosoficas
    presocraticos

    Surgen nuevas
    explicaciones para la
    creacion del todo

    Para Anaximandro, el arjé es lo ápeiron (de a: partícula


    Anaximandro sostiene que algo que se separa del ápeiron al principio del privativa; y peras:, 'límite, perímetro'), es decir, lo indefinido,
    Tales de Mileto. mundo es lo que ha dado origen a los opuestos, pues ese algo es indeterminado e ilimitado. Lo que es principio de determinación
    ?productivo? o, tal vez mejor, ?capaz de dar a luz? a lo caliente y a lo frío. de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente
    ápeiron designa de manera abstracta esta cualidad.

    Comienza el Se deja de lado la cracion


    Paso de mito al
    uso de la del todo mediante seres
    logos
    razon sobrnaturales
    Anaximandro.

    Relación

    Anaxímenes pone como arjé el aire que es un principio infinito, como el


    ápeiron de Anaximando; pero determinado, como el agua de Tales. Por
    Surgimiento ello podemos interpretar la filosofía de Anaxímenes como un intento de
    de la filosofia Anaxímenes. Arche
    síntesis entre Tales y Anaximandro.

    Demócrito y Explicacion al
    Leucipo. cambio Los átomos de un mismo elemento son iguales entre sí, tienen
    su propio peso y cualidades propias. Los átomos de los
    diferentes elementos tienen pesos diferentes, Los átomos
    Junto con su maestro, Leucipo, Demócrito es considerado fundador de la permanecen sin división, aún cuando se combinen en las
    escuela atomista. El arje o arche de Democrito son los átomos : La fisis reacciones químicas, Los átomos, al combinarse para formar
    está dividida entre lleno y vacío. El lleno esta conformado por átomos, los compuestos guardan relaciones simples., Los átomos de
    cuales son indivisibles, y están en movimiento constante. elementos diferentes se pueden combinar en proporciones
    distintas y formar mas de un compuesto., Los compuestos
    Parménides.
    químicos se forman al unirse átomos de dos o más elementos
    distintos.

    Heráclito.

    Para Parménides, todo Es, el Ser es Uno, infinito e inmutable:


    ¡todo es ahora a la vez! El cambio permanente es lo único que
    no cambia. Hay armonía invisible: el logos capta que en la
    pluralidad late unidad, y "sabio es reconocer que todas las
    cosas son una".

    Heráclito sostenía que la naturaleza misma de la vida es el


    cambio; el cambio no es un aspecto de la vida sino la vida
    misma y resistirse al cambio es resistirse a la vida.

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