TRABAJO ENAJENADO EN LOS

MANUSCRITOS DEL 44

Jaime Escamilla Hernández

I. INTRODUCCIÓN y jurídica, el propósito de este artículo es definir dicho

concepto tal como Marx lo expuso en los Manuscritos del
44 e inferir de él algunas reflexiones generales.4
En la Critica de la Filosofía del Estado de Hegel, Marx
2. FORMAS DE MANIFESTACIÓN DEL TRABAJO
había hecho notar el carácter alienado de la esfera político
ENAJENADO
jurídica del Estado moderno (1). El formalismo abstracto del
Estado constituía la expresión de la alienación del hombre Basando sus reflexiones en las contradicciones
en la sociedad individualista moderna. La filosofía históricas particulares de la sociedad moderna capitalista,
especulativa del derecho y del Estado de Hegel, Marx lleva a cabo una crítica del trabajo enajenado
coronación espiritualista de esa sociedad, según Marx introduciendo categorías socioeconómicas, aunque
reconocía, consagraba y desarrollaba el lado de esa utilizando en gran medida un lenguaje
alienación política sin resolverla, más que formalmente.
Expresión consecuente de un mundo invertido, dicha
filosofía se abstraía del hombre real sólo porque y en
cuanto el mismo Estado político moderno se abstraía del
hombre real o satisfacía al hombre real de manera
imaginaria(2). En la Cuestión Judía el planteamiento de la
emancipación humana significará el programa filosófico
político de superación positiva de esa alienación.
En Los Manuscritos económico-filosóficos de 1844
Marx localizaba la fuente fundamental de la alienación del
hombre en la propiedad privada y en la división desarrolla
da del trabajo de la sociedad 7, capitalista, emprendiendo
el estudio del trabajo enajenado ya que en dicha sociedad
según él, la propiedad privada de los medios de
producción lo engendra incesantemente como condición
de su existencia y reproducción contradictoria(3). Por ser
aquí el concepto de trabajo enajenado la fuente
fundamental de toda alienación ideológica, política
filosófico(5). La orientación de la explicación tiende así a trabajo subjetiva (trabajo) y producir su vida, queda
concebir el trabajo enajenado como un producto social e expresada en esta venta de la fuerza de trabajo.
histórico y no como un rasgo óntico del ser humano y, por
Esta situación (propiedad privada de los medios de
ende, susceptible de superación(6).
producción por el capitalista) hace necesaria y posible una
Según Marx, la existencia del hombre parte de la primera forma de alienación: la alienación de la actividad
premisa fundamental de que necesita producir y productiva del trabajo. Esta alienación se manifiesta en la
reproducir su vida apropiándose de la naturaleza: "la siguiente forma: "Primero, que el trabajo es externo al
naturaleza provee el trabajo de los medios de vida en el trabajador, es decir, no le pertenece a su ser, en que en su
sentido de que el trabajo no puede vivir sin objetos sobre trabajo, el trabajador no se afirma sino que se niega; no se
los cuales operar, de otro lado, también provee los medios siente feliz, sino desgraciado, no desarrolla una libre
de vida en el sentido más restringido: es decir, medios energía física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y
para la subsistencia física"(7). La naturaleza se presenta arruina su espíritu. Por eso el trabajador sólo se siente en
así como la condición objetiva del trabajo y el hombre sí fuera del trabajo y en el trabajo fuera de sí. Está en lo
"hace de la naturaleza su cuerpo inorgánico, en cuanto es, suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no está en lo
1) su medio directo de vida, y 2) el mate rial, el objeto, y el suyo. Su trabajo no es, así, voluntario, sino forzado,
instrumento de su actividad vital (...). El hombre vive de la trabajo forzado. Por eso no es la satisfacción de una
naturaleza(8) y encuentra en su apropiación directa un necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las
modo de existencia objetivo. En esta relación más apremiantes necesidades fuera del trabajo.(11)
humana-natural, la vida del hombre es una actividad y un
Según Marx, esta primera forma de alienación tiene su
objeto para él y "solamente a causa de eso su actividad es
base material en la venta de la fuerza de trabajo. A partir
libre" (9). Entonces, ¿por qué en la sociedad capitalista esta
de este momento el hombre no emplea sus fuerzas
relación humana-natural se invierte? ¿Por qué mediante el
subjetivas libremente en la naturaleza para producir su
trabajo con que el obrero "se apropia de la naturaleza, la
vida. Su vida es reproducida en la misma venta; es ésta la
apropiación aparece como enajenación, la actividad
que le garantiza el salario como condición material de
propia como actividad para otro, la vitalidad como
reproducción. Su trabajo es ya una carga necesaria para
holocausto de la vida, la producción del objeto como
obtener su salario; una carga ajena, dolorosa, en la
pérdida del objeto en favor de un poder extraño"? ,(10)
medida en que reproducirá la vida de otro (el capitalista, y
En los Manuscritos del 44 la respuesta a estas su esclavitud). Es decir, el trabajo deja de ser una
interrogantes es la siguiente. En la sociedad capitalista las necesidad natural directa para convertirse en una
condiciones objetivas del trabajo se encuentran necesidad indirecta (conseguir el salario): se ha
convertido, como dice Marx, en un medio necesario y
como tal ajeno (12).
Unida a esta forma de alienación, que hemos definido
como extrañamiento de la actividad productiva del trabajo,
se revela el otro "lado" de la alienación del trabaja el
extrañamiento del trabajador respecto al producto de su
trabajo.
Marx dice: "el extrañamiento del producto del trabajo no
hace más que resumir el extrañamiento, la enajenación en
la actividad del trabajo mismo (13). "El objeto que el trabajo
produce, su producto, se enfrenta a él como un ser
extraño, como un poder independiente del productor. El
producto del trabajo es el que se ha fijado en un objeto,
que se ha hecho cosa; el producto de la objetivización del
trabajo. La realización del trabajo en el estadio de la
sujetas a la apropiación privada ? del capitalista, del economía política como desrealización del trabajador, la
dueño de fábricas, '' de materias primas, de instrumentos objetivización como pérdida del objeto y servidumbre a él,
de trabajo, etc., y el trabajador, por su parte, se presenta la apropiación como extraña miento, como enajenación"
separado (expropiado) de las condiciones y medios de (14)
. De manera consecuente, en la producción capitalista
producción, apareciendo exclusivamente bajo su forma "mientras más se desgasta el obrero, más poderoso se
subjetiva para el trabajo, como fuerza de trabajo. Esta hace el mundo objetivo extraño que él crea enfrente a sí,
situación hace necesario, como su propio proceso más pobre se hace a sí mismo -su mundo interior-, menos
orgánico, que el trabajador se vea obligado a vender su le pertenece como suyo... La alienación del obrero en su
fuerza de trabajo al capitalista por un salario; su necesidad producto significa no sólo que su trabajo se
de la naturaleza, del objeto donde objetivar su fuerza de

67
convierte en objeto, existencia externa, sino que existe cambiada de una forma a otra. La relación de cambio ha
fuera de él, independientemente, como algo extraño a él, desaparecido, pues, completamente, o no es más que un
que se convierte en poder en sí mismo al enfrentarlo, simple simulacro. Por lo demás, el derecho de propiedad
significa que la vida que ha conferido en el objeto se le aparecía primitivamente basado sobre el propio trabajo de
opone como algo hostil y ajeno (15). Para Marx, el cada individuo, mientras que aparece en lo sucesivo como
trabajador asalariado se convierte así en víctima de la un derecho sobre el trabajo de otro, y como imposibilidad
mercancía que él mismo ha creado; el objeto termina para el trabajo de apropiarse de su propio producto. En lo
dominando al sujeto, el producto a su productor, y el sucesivo, la separación total entre el trabajo y la
círculo se completa pues "el trabajo no sólo produce propiedad, y todavía más, la riqueza, aparece como
mercancías; se produce también a sí mismo y al obrero consecuencia de la ley que en un principio los identificaba"
como mercancía(16): "el obrero degenera en mercancía y (I8)
.
se convierte en la más miserable de las mercancías" (l7).
De las dos formas de alienación anteriormente explica
Según lo dicho hasta aquí, estas dos formas de das, Marx deduce un tercer aspecto del trabajo enajenado
alienación significan que la explotación del obrero en la que, en el lenguaje de Feuerbach, llama alienación del
sociedad capitalista se da por su separación con respecto "ser genérico" del hombre.
a sus medios de producción, primero, porque su única
Para comprender adecuadamente la alienación del "ser
propiedad, su fuerza de trabajo, necesariamente tiene que
genérico" del hombre es necesario tomar en cuenta que,
ser vendida como medio para reproducir su vida, la fuerza
para Marx, el hombre es un ser social que hace de la
de trabajo que se ha convertido en mercancía, y, segundo,
naturaleza la base de su existencia humana social; que es
porque la venta de su fuerza de trabajo por un salario hace
capaz de convertir la existencia natural en existencia
posible que el objeto producido no le pertenezca, que se
humana. Pero esta transformación la hace no en cuanto
haga ajeno, que se lo apropie el capitalista, siendo esto
género, aislado, sino teórica y prácticamente en cuanto
posible por la contrapar te de estas situaciones, por la
género, en cuanto sociedad. En este sentido, Marx afirma:
propiedad privada de los medios de producción.
"El carácter social es el carácter total del movimiento, así
Aquí Marx ya anticipa el fundamento económico de la como la sociedad misma produce al hombre en cuanto tal,
explotación del obrero llevada a cabo en virtud del derecho así la sociedad es producida por él (...). La actividad y el
de propiedad jurídica y del contrato de trabajo, sin los consumo, ambos en su con tenido y en su modo de
cuales no podría realizarse. Es en el proceso de cambio existencia, son sociales; actividad social y consumo social:
desarrollado en la circulación donde se da la mediación la cualidad humana de la naturaleza existe primero sólo
jurídica necesaria para hacer posible, en definitiva, el para el hombre social-, porque sólo allí existe para él la
proceso productivo y, con él, el de explotación. En los naturaleza como el lazo con el hombre -como su
Grouruírisse (1857-1858), Marx establecerá que en el existencia para el otro y la existencia del otro para él como
sistema de producción capitalista se llega "a una elemento vital del ser humano; solamente aquí existe la
subversión dialéctica de las cosas y a este extrañó naturaleza como base de su propia existencia humana. De
resultado: el derecho de propiedad del capital, es decir, el aquí que lo que es para él su existencia natural se
derecho sobre el producto o sobre el trabajo de otro, el convierte en existencia humana, y la naturaleza en
derecho de apropiarse sin equivalente de el trabajo de hombre para él. De este modo la sociedad es la unidad
otro; para el obrero, el deber de comportarse respecto a su consumada en cualidad de hombre y naturaleza -la
propio trabajo o su propio producto como respecto a una verdadera resurrección de la naturaleza-, él naturalismo
propiedad ajena. El derecho de propiedad se convierte del hombre y el humanismo de la naturaleza realizada a
dialécticamente en derecho de uno de apropiarse del plenitud" (19). En este vínculo hombre-naturaleza-sociedad,
trabajo de otro, y en deber del otro de respetar el producto el hombre se manifiesta como ser genérico en una sola
de su propio trabajo, o su propio trabajo, como valores que relación con la naturaleza y con la sociedad como
pertenecen a otro. El cambio entre equivalentes (mediado aspectos de una totalidad real, histórico-social. De
por el contrato de trabajo) que representaba la operación conformidad a estas formulaciones teóricas, Marx
primitiva y expresaba el derecho de propiedad jurídico se considera que "la producción práctica de un mundo
ha modificado hasta el punto de que no subsiste más que objetivo, (...) es la afirmación del hombre como ser
un simulacro de cambio por una de las partes, puesto que genérico consciente, (...) precisamente es en la
la fracción del capital cambiado por la fuerza de trabajo elaboración del mundo objetivo donde el hombre afirma su
vivo es lo.) trabajo ajeno, apropiado sin equivalente, y 2o.) ser genérico. Esta producción es vida genérica activa.
debe ser reemplazado por un excedente de trabajo; en Mediante ella aparece la naturaleza como su realidad y su
una palabra, no es cedida, propiamente hablando sino obra. El objeto del trabajo es la objetividad de la vida
genérica del hombre(20)
 Para entonces, ¿por qué en el estadio de la economía 3. SUPERACIÓN DE LA ENAJENACIÓN
capitalista, esta objetivación se presenta a la vez como el
máximo grado de alienación? El tipo de análisis que Marx realiza sobre la
Según Marx, la propiedad privada, el intercambio y la enajenación le permite concebir la superación real de esta
división del trabajo capitalista son las causas que no enajenación a través de la negación radical de la división
permiten que la producción práctica de un mundo objetivo del trabajo-propiedad privada-intercambio capitalista. Si la
signifique aquella afirmación del hombre como ser negatividad de la sociedad capitalista reside en la
genérico; no permiten la plena realización de la naturaleza alienación del trabajo, si la propiedad privada es la fuente
del hombre, de su ser genérico. De esta manera, la de la vida humana enajenada, "la supresión positiva de la
actividad productiva consciente y libre del hombre se propiedad privada como la apropiación de la vida humana,
rompe a través de las formas sociales capitalistas de
es la supresión positiva de toda enajenación; es la
mediación de la propia actividad productiva. Estas
evolución del hombre de la religión, familia, Estado,
mediaciones, institucionalizadas socialmente -propiedad
privada, intercambio y división de trabajo-, en tanto etcétera, a su modo humano social de existencia"(25). Esta
mediaciones generalizadas de la praxis humana en la "emancipación de la sociedad de la propiedad privada,...
sociedad capitalista, se interponen en las relaciones se refleja en la forma política de la emancipación de los
auténticamente humanas del hombre con la naturaleza, en trabajadores, no que sea su sola emancipación, sino
las relaciones del hombre con su actividad productiva y en porque la emancipación de los trabajadores contiene la
las relaciones del hombre con el hombre. Por eso Marx emancipación universal del hombre"(26). Una definitiva
afirma que la actividad productiva, subordinada a estas superación positiva de la propiedad privada que signifique
meditaciones en la sociedad capitalista, despoja "al la auténtica apropiación de la concretidad humana por y
hombre del objeto de su producción, le despoja su vida para el hombre lo constituye el comunismo; "el
genérica, su real objetividad genérica, y transforma su
comunismo, entonces, como un retorno completo del
ventaja respecto del animal en des ventaja, pues se ve
hombre hacia el hombre como ser social (es decir
privado de su cuerpo inorgánico, de la naturaleza.
Igualmente, al degradar la actividad propia, la actividad humano); retorno pleno y realizado dentro de todo el
libre, a la condición de medio, hace del trabajo enajenado desarrollo previo. Este comunismo, en tanto que
de la vida genérica del hombre un medio para su naturalismo acabado se iguala al humanismo, y como
existencia física (...). Hace del ser genérico del hombre, humanismo acabado se iguala al naturalismo; es la
tanto de la naturaleza, como de sus facultades espirituales solución genuina del conflicto entre el hombre y la
genéricas, un ser ajeno para él, un medio de existencia naturaleza y entre el hombre y el hombre; la verdadera
individual. Hace extraños al hombre su propio cuerpo, la solución de la lucha entre la existencia y la esencia, entre
naturaleza fuera de él, su esencia espiritual, su esencia la objetivación y auto confirmación, entre la libertad y la
humana"(21). necesidad, entre el individuo y la especie. El comunismo
Consecuencia inmediata de las anteriores alienaciones es el enigma resuelto de la historia, y sabe que él es la
lo constituye la alienación del hombre respecto del solución"(27).
hombre. "La enajenación del hombre, y de hecho toda
relación del hombre consigo mismo, se realiza y se refleja 4. IMPORTANCIA DE LOS MANUSCRITOS
primero en la relación en que un hombre está frente a otros
hombres(22) "En el mundo práctico, real -señala Marx-, el
Del recorrido que hemos hecho hasta aquí se puede
extrañamiento de sí sólo puede manifestarse mediante la
constatar que Marx analiza ya las relaciones económicas
relación práctica, real, con los otros hombres" (23); si el
capitalistas aunque sirviéndose de conceptos filosóficos y
hombre "se relaciona con el producto de su trabajo, con su
trabajo objetivado, como un objeto poderoso, ofrece un primer esbozo de lo que él llamará en El Capital
independiente de él, hostil, extraño, se está relacionando el fetichismo de la mercancía. Asimismo, la propiedad
con él de forma que otro hombre in dependientemente de privada burguesa (la propiedad de los medios de
él, poderoso, hostil, extrañó a él, es el dueño de este producción), que para Marx concentra las relaciones de
objeto. Si él se relaciona con su actividad como una producción capitalistas, constituye, en los Manuscritos, la
actividad que lo sojuzga, se está relacionando con ella base funda mental de la alienación del trabajo, que a su
como con la actividad al servicio de otro, bajo las órdenes, vez es la fuente de todas las demás alienaciones, tanto la
la compulsión y el juego de otro"24. La enajenación del ideológica, la política, como la jurídica.
trabajo se resume así en la alienación del hombre
respecto del hombre.
 La superación de la alienación en la vida económica El magistral desarrollo de la problemática filosófica de
mediante el comunismo, significa al mismo tiempo la la alienación en un terreno específico de la economía le
superación de toda alienación. abre a Marx el camino hacia una original concepción
sobre la relación de hombre, naturaleza y sociedad,
En una página capital del tercer manuscrito, Marx
además de esbozar y obtener el impulso hacia el
afirma que "religión, familia, Estado, derecho, moral,
desarrollo de la teoría económica de la plusvalía.
ciencia, arte, etc., son más que formas especiales de la
producción y caen bajo su Ley general"28. Todo lo que hay En relación a la primera cuestión, que aquí nos interesa,
de servidumbre en la humanidad, en el Estado, en las hemos observado que la relación esencial del hombre con
ideologías, está envuelto -como afirma Marx "en la la naturaleza y la sociedad debe constituirse en una
relación del obrero con la producción, y toda relación de relación consciente del hombre con su actividad vital y,
servidumbre no es sino una modificación y consecuencia justamente por esto, el hombre puede convertir su
de esta relación (29); "la servidumbre del obrero en el actividad en libre actividad. Sin embargo, las condiciones
proceso de la producción material determina, por tanto, su de la sociedad capita lista, propiedad privada-división
servidumbre en todos los dominios de la vida social. La desarrollada del trabajo-intercambios mercantiles,
servidumbre del obrero en los dominios jurídicos, políticos invierten los términos de aquella relación, en cuanto hace
e ideológicos deriva de su servidumbre material"(30). Como de la actividad vital del hombre, de su esencia como ente
afirma Paul Q. Hirst, "la estructura conceptual de la teoría genérico, sólo un medio para su existencia; rebaja la libre
de los Manuscritos apareja la reducción de todos los actividad en simple medio de existencia física. Esta
fenómenos particulares, la ley, el Estado, la familia y la enajenación sobre su actividad productiva sus trae al
religión a la contradicción esencial de la sociedad, la hombre, de igual forma, el objeto de su producción y, con
existente entre la esencia del trabajo como actividad ésta, la objetivación de su vida genérica oponiéndolo,
humana de desarrollo de la personalidad, y su finalmente, respecto al hombre mismo.
enajenación como mercancía, como objeto de propiedad
Esta servidumbre económica constituye el presupuesto
priva da" (31).
de la servidumbre del hombre en todos los demás
Asimismo ya se muestra en esta obra de juventud la dominios: el político, el jurídico y el ideológico, por eso
hipótesis fundamental de la unidad de Marx concluye afirmando que derecho, religión, política y
naturaleza-hombre-sociedad, mediada por la praxis moral caen bajo la ley general de la alienación económica,
social(32), que constituye uno de los ejes reconstructivos dando cabida, con esta afirmación, a una reducción de los
del análisis histórico materialista, dando lugar a una nueva entes de cultura, como el derecho, alas condiciones
concepción sobre la unidad de la ciencia que Marx económicas que originan la alienación del hombre.
sintetiza así; "las ciencias de la naturaleza llegarán a
Un aspecto de singular importancia para la
incluir a la ciencia del hombre, lo mismo que la ciencia del
caracterización del derecho moderno, lo es sin duda las
hombre incluirá a las ciencias de la naturaleza: habrá una
ideas relativas a la separación del trabajador directo
sola ciencia"(33)
respecto a sus medios de producción. Este fenómeno,
característico de la sociedad capitalista, que es estudiado
posteriormente en los Grundrisse y en El Capital,
5. REFLEXIÓN FINAL
constituye uno de los presupuestos fundamentales del
contrato de trabajo asalariado regulado por el orden
jurídico.
Como se ha visto, Marx define el concepto de trabajo en
la sociedad capitalista desde la perspectiva de la En virtud de que los trabajadores se encuentran
alienación. El tema de la alienación constituye el eje desposeídos, de manera generalizada, de los medios de
central explicativo, referido a un aspecto económico producción, la extracción del plustrabajo se efectúa de
particular.
Sobre la base de esta problemática, utilizando un
lenguaje filosófico Marx va obteniendo una serie de
conclusiones de carácter netamente económico,
delineando, a la vez, un proyecto más consistente
-aunque no menos utópico que el esbozado en sus obras
sobre la futura sociedad humanizada.
manera "silenciosa" en el propio mecanismo económico, capitalistas, permitiendo, además, su reproducción
necesariamente media do por la libertad jurídica que ampliada. La extorsión pacífica del plustrabajo queda así
supone el contrato de trabar jo. Siendo la fuerza de garantizada. Sin embargo, debemos reconocer que en
trabajo una mercancía, el derecho aparece como el los Manuscritos de 44 todavía no existe una teoría del
elemento fundamental mediador que permite el libre valor-trabajo, de la teoría de la plusvalía, que Marx
encuentro de capital y trabajo asalariado necesario para desarrollará en El Capital. Existe, sí, la motivación hacia
la constitución de las relaciones de producción la construcción crítica de esta teoría que, en definitiva, es
desarrollada y perfeccionada en El capital.

NOTAS 18 Ibid., p. 67.

2 En el sentido moderno —escribe Marx— la vida política es el 19 Carlos Marx. Los fundamentos de la crítica de la economía política. Vol. I.
escolasticismo de la vida popular. La monarquía es la expresión perfecta Madrid, Alberto Corazón editor, 1972, pp. 329-330.
de esta alienación. La república es su negación dentro de su propia 20 Marx, op. cit, Manuscritos..., pp. 103-104.
esfera; el ser del Estado situado en el más allá, no es otra cosa que la
21 Ibid., p. 76.
afirmación de su autoalienación y la constitución política la esfera
religiosa, la religión de la vida popular op. a'L ed. Crijalbo, 1968, p. 43. 22 Ibid., pp. 76-77.
3 Cf. Marx, Carlos. "Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de 23 Ibid., p. 77
Hegel", en Karl Marx-Amold Rouge, Los anales franco alemanes. 2a. ed. 24 ibid., p. 79.
Barcelona, Ediciones Martínez Roca, 1973, p. 109. 25 Loe cit
4 Si se desea ampliar el tema relativo al trabajo alienado, remito al lector al 26 Ibid., p. 103.
excelene estudio del Dr. Francisco Piñón C. titulado "La fenomenología 27 Ibid., p. 81. En la contribución a la crítica de la filosofía del derecho de
de la alienación y la crítica del fetichismo en el pensamiento de Hegel y Hegel, (febrero de 1844), Marx había afirmado que las posibilidades
Marx", en Economía: Teoría y Política, Marx, den años después, México, positivas de la emancipación alemana dependía de "la formación de una
UAM, No. 3, Otoño 1983, pp. 161-183. De igual forma a la obra de clase con cadenas radicales,... de una esfera que posea un carácter
Ludovico Silva, La enajenación en el ¡oven Marx, Editorial nuestro universal por lo universal de sus sufrimientos (.-.). Una dase a la que le
tiempo, México, 1979, pp. 69-127. resulte imposible apelar a ningún título histórico, y que se limite a
5 Según Ricardo Guastini, siguiendo la interpretación de Louis Althusser, reivindicar su título humano (...); de una esfera, finalmente, que no pueda
"la teoría del trabajo, elaborada, por Marx en los Manuscritos (y emanciparse sin emanciparse en el resto de las esferas de la sociedad y,
particularmente en las últimas páginas del primer manuscrito), está simultáneamente emanciparlas a todas ellas, que sea, en una palabra la
calcada de la teoría feüerbachiana de la religión" (Ricardo Guastini. El pérdida completa del hombre, esta descomposición de la sociedad, en
léxico jurídico del Marx feüerbachiano. Puebla, Universidad Autónoma cuanto a clase particular, es el proletariado. "Carlos Marx Controbudón...,
de Puebla, 1986, pp. 167-170). Sin embargo, me parece más acertada la en op. dt, pp. 115-116). En miseria de la filosofía, (1847), Marx
interpretación de Irving Zeitlin que afirma: "Marx fue más allá de complementa este punto de vista: "La condición de la emancipación de la
Feuerbach y no trató ya la alienación como un fenómeno estrictamente clase obrera es la abolición de todas las clases, del mismo modo que la
filosófico-psicológico. Por el contrario, analizó la alienación como un condición de la emancipación de tercer estado del orden burgués, fue la
fenómeno social manifiesto, abordándolo en el contexto de relaciones abolición de todos los estados y de todos los órdenes. En el transcurso
sociales específicas y en un sistema socialhistórico también específico" de su desarrollo, la dase obrera sustituirá la antigua sociedad dvil por una
(Irving Zeitlin. Ideología y teoría sociológica. Buenos Aires, Amorrortu asoaación que exduya a las dases y su antagonismo; y no existirá ya un
Editores, 1982, p. 99. poder político propiamente dicho, pues el poder político es predsamente
6 Cf. Ernest Mandel. La formación del pensamiento económico de Marx de la expresión oficial del antagonismo de clase dentro de la sodedad dvil"
1843 a la redacción de El Capital. 9a. ed. México, F.C.E.. 1978, pp. (Carlos Marx. Miseria de la filosofía. 3a. ed. México, Ediciones de Cultura
199-215. De igual manera pude consultarse Adolfo Sánchez Vázquez. Popular, 1974, p. 159).
Filosofía y economía en el joven Marx. México. Crijalbo, 1982, pp. 63-91. 28 Ibid., p. 102. (El subrayado es mío). En la ideología alemana, Marx
7 Cf. István Mészaros. La teoría de la enajenación en Marx. México, Era, escribe respecto al comunismo: "Para nosotros el comunismo no es un
1978, p. 76. estado que debe implantarse, un ideal al que haya de sujetarse la
8 Carlos Marx. Manuscritos económico-filosóficos de 1844. México, realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y
Ediciones de Cultura Popular, 1976, p. 70. supera al estado de cosas actuales. Las condiciones de este movimiento
se desprenden de la premisa actualmente existente" (Carlos
9 Ibid., pp. 74-75.
Marx-Federico Engels. La ideología alemana, Buenos Aires, Ed. Pueblos
10 Ibid., p. 75. Unidos, 1973, p. 37).
11 Ibid., p. 83. 29 Ibid., p. 103. (El subrayado es mío).
12 Marx, op. cit, Manuscritos..., p. 72. 30 Ibid., pp. 81-82.
13 Cf José Manuel Bermudo. El concepto de praxis en el joven Marx.. 31 Molnar, Ende. Fuentes ideólogicas del materialismo histórico. Trad de
Barcelona, Ed. Península, 1975, p. 228. Adolfo Sánchez Vázquez. México, Edidones de cultura Popular, 1974
14 . Marx, op. cit, Manuscritos..., p. 72. p.126.
15 Ibid., p. 69. 32 Paul Q: Hirst "Marx y Engels sobre la ley, el delito y la moralidad", en lan
16 Ibid., p. 70. Taylor, Paul Walton y Jock Voung. Criminología Crítica. 3a. ed. México,
17 Ibid., p. 69. "En efecto, en el seno del proceso mismo, el obrero se Siglo XXI, 1985, pp. 261-262.
produce a sí mismo, en tanto que fuerza de trabajo, frente al capital, igual 33 Marx comentará que esta reladón quedaba en Hegel de la siguiente
que el capitalista se produce, en tanto que el capital, frente a la fuerza de manera: "La humanidad de la naturaleza y de la naturaleza producida por
trabajo viva: cada uno se reproduce así mismo al reproducir al otro, su la historia —la humanidad de los productos del hombre—, aparece en
negación... El capitalista produce el obrero, y el obrero el capitalista" forma de productos de pensamiento abstracto y como tales, fases del
Carlos Marx. Fundamentos de la crítica de la economía política. Vol. I, espíritu: entidades pensadas" (Manuscritos..., p. 169.
Madrid, Alberto Corazón editor, 1972, P.330 34 Marx, op. al, Manuscritos..., p. 112.