XI Congreso Internacional de ALADAA Ichikawa Shin-ichi

La evolución histórica y actual de Okinawa

vista por Oshiro Tatsuhiro*
Ichikawa Shin-ichi

Prólogo
Mi ponencia versará sobre los escritos del novelista okinawense
histórico de, OSHIRO Tatsuhiro, nacido en 1925 y galardonado en 1968 con el
premio Akutagawa por su novela Cocktail Party (1). El tema principal de sus
obras gira en torno a Okinawa y a sus habitantes de este archipiélago situado
en el extremo sur de Japón. Empezaré explicándoles brevemente por qué he
decidido hablar de este escritor.
Primeramente, creo que Okinawa es una de las regiones de Japón
menos conocidas por los extranjeros (quiero señalar que yo soy nativo de Tokio
y que no tengo ningún vínculo particular con Okinawa). La razón principal de mi
interés por esta región está ligada a los numerosos problemas que tuvo que
afrontar el archipiélago anteriormente llamado “de las Ryûkyû”. Okinawa
alberga las tres cuartas partes de las bases estadounidenses en Japón; esto,
unido a las expropiociones en favor de las mismas son una fuente constante de
problemas que la prensa okinawense trata a diario. Hoy en día, los incidentes
de Okinawa forman parte de esta crónica, pero si ahondamos más en esta
historia, veremos que ciertos problemas están relacionados con las
distorsiones del proceso de modernización del Japón; otra razón por la cual me
ha llavado a interesarme por todo lo concerniente a Okinawa.
Japón se extiende de norte a sur sobre un territorio largo y estrecho lo
que supone una diversidad regional y cultural rica. Con mi trabajo espero
despertar en ustedes el interés por Okinawa y por las culturas y literaturas
regionales japonesas.

I. Del Reino de las Ryûkyû a la administración de Okinawa

Hasta finales del siglo XIX, más concretamente hasta el año doce de la
era Meiji, 1879, el archipiélago del suroeste que constituye hoy la provincia de

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Okinawa formaba el reino de las Ryûkyû, estado soberano independiente del

Shogun y del emperador de Japón.
En 1609, las Ryûkyû fueron invadidas por el gran clan de
Satsuma(actual Kagoshima). Hasta ese acontecimiento, conocido como “la
invasión de las Ryûkyû por el clan de Satsuma”, el reino era uno de los países
tributarios de China, el Imperio del Cielo que en aquel entonces controlaba
buena parte del sureste de Asia.
Entonces, ?por qué el clan de Satsuma pudo invadir el reino de las
Ryûkyû?

El Shogunato de Edo (gobierno feudal de los Tokugawa) adoptó una

política rigurosa de aislamiento del país (1636-1868) y prohibió todo comercio
con el extranjero, salvo los intercambios oficiales con Holanda y China a través
de la pequeña isla artificial de Dejima en Nagasaki. Como no estaba bajo el
control de Japón, el reino de las Ryûkyû prosiguió un fructuoso comercio con
China que llamó la atención de Satsuma. El reino de las Ryûkyû era un país
pacifista: al pueblo no se le permitía tener armas y así fue como el clan de
Satsuma pudo fácilmente invadirlos. Eso fue “la primera tragedia”.
Tras la invasión, el señor feudal de Satsuma decidió ocultar su
dominación a los emisarios chinos que seguían viajando al reino de las Ryûkyû.
Sobre la base de esta política, las relaciones comerciales entre China y
los Ryûkyû siguieron como antes. Así pues, el archipiélago, a caballo entre
China y Japón, adoptó desde ese momento un doble juramento de fidelidad
hacia estos dos países.
El silencioso sufrimiento de este reino fue el tema de un drama
televisivo emitido por el canal NHK en 1972, “El viento de las Ryûkyû”, basado
en la obra del famoso escritor, CHIN Shun shin (1924--), que narra. entre otras
cosa, cómo cuando llegaban los emisarios chinos, no solo se escondían los
funcionarios de Satsuma sino que también se prohibía la vestimenta al estilo
“yamato.” Tal como sugiere el autor, los chinos habían percatado del engaño,
pero actuaban como supieran nada.
Satsuma mantuvo a las Ryûkyû bajo su yugo hasta la restauración de

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Meiji. El nuevo gobierno, que había depuesto al Shogunato de los Tokugawa,

quiso a toda costa integrar el reino de las Ryûkyû al territorio japonés,
considerando que era importante para la defensa del país.
En 1872, se constituyó el clan de las Ryûkyû, y en 1879, tras la
abolición de los clanes y la división del país en administraciones territoriales,
bajo el control directo de Tokio(3), se constituyó la administración de Okinawa
concluyendo así la anexión del archipiélago a Japón,e ignorando la voluntad de
sus habitantes, quienes vieron en ello su “segunda tragedia”. En realidad, lo
que fue percibido como una tragedia fue la interrupción de las relaciones con
China, —con la cual los okinawenses estaban profundamente ligados
históricamente—y la presión ejercida sobre el archipiélago para imponer allí el
sistema imperial que regía las otras administraciones. Pero ya hablaremos más
detalle sobre esta delicada cuestión.
“La tercera tragedia” tiene su origen durante la II Guerra mundial,
cuando los estadounidenses, al desembarcar en Okinawa, hicieron del
archipiélago el ûnico territorio japonés donde se enfrentaron las tropas
estadounidenses y niponas. No sólo hubo víctimas entre los soldados, sino que
también ciento cincuenta mil civiles encontraron la muerte. Las bombas
atómicas de Hiroshima y Nagasaki son conocidas en el mundo entero, pero se
desconocen las víctimas de Okinawa. La ocupación americana duró de 1945 a
1972, año en que se planteó el problema del regreso de Okinawa a la
administración japonesa.
Sin embargo, no se puede decir que todos los okinawenses sintieran la
ocupación estadounidense como una tragedia. Para los que no están al tanto
de la situación del archipiélago esto puede resultar difícil de entender, pero está
relacionado con la política americana que solía alejar las Ryûkyû del Japón.
Teniendo en cuenta las diferencias entre Okinawa y Japón, los Estados
Unidos favorecieron el uso de la lengua local, oponiéndose a la política
japonesa que solía eliminar los dialectos—tema que trataremos más tarde—, y
en 1958 cambiaron la moneda, pasando del yen al dólar. En cuanto a la política
separatista, la opinión púlica del archipiélago se encontró dividida entre los que
deseaban permanecer independientes de Japón, y los que, al contrario,

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guardaban la esperanza de volver bajo la administración nipona lo más pronto

posible. Tras la anexión de 1879 hubo fuertes presiones del movimiento a favor
del sistema imperial, y ello, unido a las discriminaciones sufridas por los
okinawenses en distintos ámbitos, provocó en 1972 una vuelta al sistema
administrativo japonés cargada de repercusiones sociales y psicológicas para
muchos.

II. Okinawa: su diversidad históica y cultural y el movimiento a favor del

sistema imperial

Hemos señalado ya algunas diferencias históricas de Okinawa con

respecto a Japón.
A principios del siglo XV, en el año 1429, el rey SHO Hashi unificó tres
pequeños estados y creó un reino independiente del emperador y del Shogun
de Japón.
Desde un punto de vista cultural, Okinawa tenía tradiciones mitológicas
y religiosas diferentes. Originalmente, las Ryûkyû constituían una sociedad
matriarcal. Las chamanes (sacerdotisas), llamadas “noro” o “yuta” practicaban
los ritos religiosos relacionados con el nacimiento y la muerte. De hecho, aún
hoy en día, son ellas las que se ocupan de las fiestas religiosas.
La cultura de las Ryûkyû estuvo, además, muy influenciada por la
cultura china. En el antiguo castillo de Shuri, del que no quedó rastro alguno
tras los combates de 1945, se podían ver estatuillas de leones utilizados para
alejar los espíritus malignos y los dragones, símbolos de la autoridad imperial
china (hoy sólo podemos ver reproducciones de las mismas).
El archipiélago de Okinawa es llamada “el cruce de los tifones”. En
efecto, cada año, en otoño, éstos causan grandes daños. Debido, en parte, a la
influencia china, todas las casas tienen un techo característico para resistir los
fuerte vientos.
En administraciones japonesas como la de Yamagata o la de Akita, se
habla el dialecto del noreste; en el Kansaï se habla el dialecto de Osaka o el de

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Kioto. En Okinawa existe también un dialecto(4). Con la difusión de la

educación, y de los medios de comunicación el japonés estándar se habla
actualmente en todo el país, pero en la época de Meiji, los representantes del
gobierno necesitaban intérpretes.
Aún hoy, los habitantes de Okinawa hablan entre ellos su dialecto, el
cual es incomprensible para un japonés ordinario. El dialecto de Okinawa no es
enseñado en las escuelas, pero se aprende, por ejemplo, escuchando a los
padres. He aquí un caso de bilingüismo en Japón. OSHIRO Tatsuhiro es un
escritor bilingüe, lo que le hace interesarse particularmente por este problema y
caracteriza suobra. Los escritores regionalistas de Okinawa se enfrentan, en
ocasiones, a un terrible dilema: si traducen los diálogos en dialecto al japonés,
el texto pierde todo interés, pero si no lo hacen, éste sólo puede ser entendido
por los okinawenses(5).
Además, como señala OSHIRO, el dialecto de Okinawa no es
monolítico. Así, por ejemplo, en Ishigakijima, una isla apartada, ”el pueblo de
Hirae y el de Maesato solo estaban separados por una calle de diez metros
más o menos y sin embargo no pueden entenderse con su dialecto respectivo”
(6). Resulta evidente que la cuestión de los dialectos es algo confusa en
Okinawa.
Pero prosigamos ahora con nuestro análisis histórico: Tras la anexión
del archipiélago, el nuevo gobierno Meiji emprendió el cambio de las
tradiciones y las antiguas costumbres de vida okinawenses, con el fin de
imponer el sistema imperial.
Veamos lo que sucedió en la práctica:

1) La veneración de la persona del emperador.

Con la anexión, los habitantes de Okinawa fueron repentinamente
convertidos en “hijos del emperador”, y se vieron obligados a venerar la figura
de Mutsu Hito, el emperador Meiji con el que no tenían ninguna relación,
puesto que hasta ese momento su único gobernante era el rey Sho Tai, por lo
que se encontraron completamente desorientados.
2) El nuevo edicto sobre la Conscripción Nacional.

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Uno de los lemas del proceso de modernización del gobierno Meiji fue
“un país rico y un ejército fuerte.”(7) Se impuso el servicio militar obligatorio en
la recientemente anexionada administración de Okinawa. Pero en cuanto
empezó a correr el rumor de que el gobierno central tenía la intención de entrar
en guerra contra la China de los Ching, muchos fueron los jóvenes que se
mutilaron o que se fugaron al bando contrario para escapar del servicio militar.
3) La enseñanza de la lengua estádar.
Como ya he dicho, Okinawa había conservado su dialecto, y resulta
fácil imaginar todas las dificultades de comunicación que tuvieron las
autoridades locales con los emisarios del gobierno y los de otras regiones a la
hora de formar la administración. En Okinawa, las medidas tomadas para
eliminar el dialecto fueron muy rigurosas. Se cuenta que cuando los escolares
no hablaban en japonés, se les castigaba obligándose a llevar un cartel en el
que estaba escrito “hogen fuda”(“etiqueta del dialecto”).
Con el nuevo edicto sobre la Conscripción Nacional, aparecieron
también nuevos soldados japoneses [originarios de Okinawa], pero eran
frecuentemente objeto de discriminación y burlas a causa de su dialecto,
incomprensible para todos los militares de las otras administraciones.
4) La vestimenta a la japonesa.
En Okinawa, desde siempre se habían llevado los trajes propios
tradicionales, pero se animaba ahora a sus habitantes al usar el estilo “yamato”,
siguiendo la moda japonesa.
Como vemos, el gobierno Meiji quiso imponer la “reforma” de las
costumbres a los okinawenses. Sin embargo, en lo que concierne al problema
del idioma, la política enérgica del gobierno Meiji quedó sin efecto alguno, y
nunca se pudo constatar la desaparición del dialecto de Okinawa. Este
fenómeno nos recuerda el fracaso de Staline que intentó prohibir el uso del
polaco en Polonia o el de Franco que prohibió el uso del catalán en España.

III- La trilogía de OSHIRO Tatsuhiro, ”El destino de Okinawa” (8): La anexión de

las Ryûkyû —novela—, Amor y Odio hacia Japón y La patria fantasma.

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La trilogía “El destino de Okinawa” es una gran novela de mil

ochocientas páginas—seiscientas por volumen—compuesta por las mpvelas,
La anexión de las Ryûkyû —novela— (1968), Amor y odio hacia Japón (1972),
y La patria fantasma (1978). Hoy sólo tendremos el tiempo de hablar de esta
trilogía, dejando de lado la invasión por parte del clan Satsuma en 1609.

1) La anexión de las Rykûkyû— novela— (1968)

Comienza la novela con las explicaciones que dan los representantes
enviados por el gobierno Meiji a la población de la nueva administración sobre
el sentido de la “Restauración de Meiji”. A pesar de los esfuerzos de los
hombres del gobierno para poner en relieve los valores de la modernización de
Japón, la población de Okinawa no confía en los hombres de “yamato”, debido
a la larga y triste experiencia que fue la explotación por parte de este clan de
Satsuma. Incluso después de la Restauración, muchos fueron los habitantes de
Okinawa que deseaban por los lazos que les unían con China, pasar a estar
bajo el control de la dinastía de los Ching. La opinión púlica en Okinawa estaba
dividida en dos facciones, incluso hasta en el seno de una misma familia: los
que querían que Okinawa fuera cedida a la China,(”el partido de la
obstinación”) y los que apoyaban al gobierno central (“el partido de la
apertura”).
Sin embargo, el delegado encargado de la anexión de las Ryûkyû, el
hábil funcionario, MATSUDA Michiyuki, enviado del gobierno Meiji, realizó paso
a paso la política del gobierno. Alegando enfermedad, el rey SHO Tai rehusó ir
a Tokio y, en su lugar, su hijo SHO Ten fue llamado para acudir a la capital. Así,
poco a poco, los habitantes de las Ryûkuû asistieron a la caída de su familia
real, perdiendo un punto de referencia esencialmente espiritual.
Al final, la novela plantea indirectamente la cuestión acerca de
si para las Ryûkyû la anexión del gobierno Meiji fue positiva o negativa.
Respecto al punto de vista de OSHIRO sobre ello, hablaré en mi conclusión.
2) Amor y odio hacia Japón (1972)
La segunda novela de la trilogía narra los encuentros entre
NARABARA Shigeru—el gobernador enviado por Tokio—y los intelectuales

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locales. Con el segundo enviado, UESUGI Shigenori, e cinco estudiantes

okinawenses fueron mandados a las universidades de Tôkyô, como un primer
ejemplo de “proyecto de estancia de estudios a cargo de la prefectura”. Entre
ellos se encontraba JABANA Noboru, hijo de campesino, convertido en un
experto agrícola notable. Tras brillantes estudios, JABANA Noboru regresó a su
tierra y fue el primer experto en agricultura originario de la región. Oponiéndose
a la convicción del gobernador, según el cual “el desarrollo de Okinawa sólo
podría realizarse con la ayuda de cerebros de otras partes del país”(9),
JABANA quiso resolver solo todos los problemas de su tierra natal, lo que le
valió frecuentes desacuerdos con NARABARA, quien decidió después hacer
partícipes en el comercio local a los empresarios no okinawenses, el 80% de
los cuales procedían de Osaka y de Kagoshima, y constituir, además, buena
parte de la policía con hombres “yamato”.
Más tarde, los japoneses vencieron en las guerras contra China—la
mayor potencia asiática(1894-1895)—y contra la Rusia imperial(1904-1905).
En estas circunstancias, los habitantes de Okinawa se preguntaban
cúal era su identidad, y más aún, cúal era el significado de “yamato”.
En un pasaje de la novela, el autor dice en forma de monólogo:
“?Qué significa “yamato”?
Todo el mundo se preguntaba lo que quería decir “yamato” para la
gente de Okinawa. Fuera cual fuera el nivel intelectual, en todas las áreas del
conocimiento y en todos los sectores, se hacían esta pregunta. A veces era
objeto de deseo, otras de odio. Según las experiencias de cada uno, era un
valor positivo o negativo. Habían pasado diez años desde que, tras la victoria
en el conflicto contra China, uno era más conciente de ser japonés y este
sentimiento se vio reforzado por la victoria en la guerra ruso-japonesa hasta
llenarnos de orgullo”. (10)
Con los años, la Restauración del gobierno Meiji llegó a estar animada
incluso por el hijo del último soberano de Okinawa, SHO Jun, quién fue
considerado como un apoyo espiritual del “movimiento de Restauración” local;
además, la declaración de IHA Fuyu (1876-1947), considerado como el padre
de la ciencia de Okinawa, según la cual “la anexión de las Ryûkyû debía ser

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considerada como una liberación a la esclavitud de Satsuma”, fue un estímulo

para alejarse del nacionalismo local, y de ahí la orientación progresiva de los
okinawenses hacía una “integración” con los japoneses.
3) La patria fantasma (1978)
El último tomo de la trilogía trata de la “tercera tragedia”, cuando el
archipiélago de Okimawa se transformó, durante la II Guerra mundial, en el
único escenario de los combates terrestres entre las tropas niponas y
americanas, para conocer la derrota japonesa (1945), la ocupación americana,
y, finalmente, el retorno al Japón en 1972.
OSHIRO no ha descrito en esta trilogía las terribles batallas que se
libraron en Okinawa, porque durante el conflicto se encontraba en Shangai y no
pudo asistir a los combates. Si los campos de batalla no aparecen en la trilogía
“El destino de Okinawa”, en otras novelas el autor ha realizado un “tour de
force” describiendo la guerra,como, por ejemplo en La tumba en forma de
caparazón de tortuga (1966) o Desde el limbo del día (1993).
OSHIRO ha conseguido captar en vivo lo que fue la política americana
durante la ocupación de Okinawa, así como los complejos sentimientos de los
habitantes hacia los hombres “yamato” tras el incidente.
A su llegada al archipiélago, las tropas estadounidenses estaban
extremadamente bien informadas sobre la historia de las Ryûkyû y utilizaron
sus conocimientos sobre el tema para desarrollar una política separatista.
Animaron, entre otras cosas, el uso del dialecto, tan distinto de la lengua
japonesa, e intentaron resucitar la música y las danzas de Okinawa que habían
sido práticamente olvidadas durante la guerra.
Además, los estadounidenses controlaron meticulosamente los libros y
las revistas en japonés provenientes de fuera. A medida que “el movimiento a
favor del retorno bajo la administración japonesa” se incrementaba con la activa
participación de toda la población, algunos partisanos fueron inscritos en la lista
de los comunistas y se avivó la vigilancia.
?Podemos decir que, acaso el elemento más importante de esta novela
sea la descripción de los complejos sentimientos de los okinawenses hacia los
estadounidenses durante la ocupación? Está claro que sólo un escritor nativo

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de Okinawa podía hablar de esta ambivalencia de una manera tan brillante.

Tras la anexión, los okinawenses fueron acusados de falta de lealtad
hacia el emperador. “Para ser reconocidos como totalmente japoneses(11)”, los
soldados de Okinawa combatieron por la patria durante la II Guerra mundial. En
la batalla decisiva, no sólo los militares, sino también los civiles (incluso los
jóvenes estudiantes) lucharon contra los americanos para defender el país,
trayendo todo ello como resultado in incalculable número de víctimas
okinawenses.
No obstante, en 1951 Japón firmó un tratado de paz que no concernía
Okinawa, la cual a partir de 1952 quedó bajo el control de Estados Unidos
hasta su vuelta de la administración japonesa en 1972. Podríamos decir que
el gobierno japonés ha anexionado Okinawa o se ha cedido según su
conveniencia.
La importancia de la situación estratégica del archipiélago explica el
porqué de la ocupaciónamericana. Considerada como la “clave del Pacifico”, y
vista su importancia como base militar en el suroeste de Asia, los Estados
Unidos no tienen ningún interés en abandonarla.
Sin embargo para los habitantes de Okinawa la ocupación
estadounidense representó una especie de liberación, teniendo en cuenta lo
que habían sufrido durante la “primera tragedia” de la invasión de Satsuma, en
el transcurso de la anexiónnipona en la época Meiji y, finalemente, por las
discriminaciones por parte de los japoneses durante la II Guerra mundial. Así
es como las prostitutas,por ejemplo, otra de las bazas de la novela de OSHIRO,
se vieron totalmente liberada del antiguo sistema de prostitución.
No se puede negar, pues, que muchos habitantes de Okinawa
tuvieron durante la ocupación el sentimiento de haber encontrado su verdadera
identidad.

Conclusión
El tiempo ha pasado y es hora de concluir.
El profesor KANO Masanao, que enseña Historia del Japón en la
Facultad de Letras de Waseda, ha escrito un excelente ensayo sobre OSHIRO

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Tatsuhiro, y destaca lo siguiente: “OSHIRO habla mucho de su obra y suele

explicar los temas de sus novelas en forma de “epílogos”. Algunas veces
presenta uno de sus relatos bajo distintas perspectivas, siendo de ese modo el
primer crítico de sus propias obras. En ello vemos su irritación y su tristeza,
cuando atestigua que su intenciones y sus resultados no son comprendidos ni
por los japoneses ni por los habitantes de Okinawa.” (12)
Comparto la opinión del profesor KANO, y añadiré que OSHIRO
paralelamente a su obra de novelista, ha tenido un gran papel de divulgador de
la causa de Okinawa. Ha publicado numerosos y sencillos ensayos que
hablantratan de la historia de Okinawa y de todos los problemas del
archipiélago, a propósito de los cuales también ha concedido entrevistas y ha
participado en programas de televisión.
Para volver a la conclusión de La anexión de las Ryûkyû —novela—, la
interpretación de OSHIRO es la siguiente:
“Creo personalmente que si la anexión de las Ryûkyû no hubiese
tenido lugar, el archipiélago habría sido una colonia de una potencia occidental
o de China, con un retraso en la modernización como consecuencia. En ese
sentido la anexión fue positiva.” (13)
Para el escritor, la anexión de las Ryûkyû por el gobierno Meiji, en ese
momento de la historia, era inevitable para Okinawa retrasada en el proceso de
modernización.
Finalmente, me gustaría destacar que OSHIRO insiste siempre en que
es un gran error considerar “la integración de Okinawa al Japón” como “una
modernización”. La identidad de Okinawa, es, en realidad, “una oscilación entre
los que querrían ser japoneses y los que no lo desean(14)”. En la conciencia de
los habitantes de este archipiélago siempre está presente en realidad la
diferencia entre un japonés y un okinawense.
La última novela de la trilogía, La patria fantasma, se presenta como un
“pseudo documento(15)” para el cual OSHIRO tuvo que ahondar en el estudio
del folklore y de la religión del archipiélago. El autor también ha creado otra
serie de la cual ya se han publicado Desde el limbo del día (1993), La tierra
desolada que brilla (1995), y La casa donde se vende el amor (1997).

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Notas:
(1) El premio Akutagawa equivale al premio Goncourt.
(2) OE Kenzaburo, Apuntes sobre Okinawa.(Ed. Iwanami, 1970).
(3) Véase Ewin O.Reichauer, Histoire du Japon et des Japonais—Des origines
à 1945—. (Ed. du Seuil, 1973). t.I., pp.147-148.
(4) El okinawense es comparable al catalán. Es más una lengua hermana que
un dialecto del japonés.
(5) OSHIRO Tatsuhiro, La Okinawa interior—su corazón y su cultura. (El diario
Yomiuri, 1972). [en japonés] p.89 y pp.95-96.
(6) Ibid. p.68.
(7) Reischauer, op.cit., p.145.
(8) OSHIRO Tatsuhiro, La anexión de los Ryûkyû —novela—. 2 vol. (Libros de
bolsillo, Keibunsha, 1995).
(9) OSHIRO, Amor y Odio hacia Japón. (Ed.Kôdansha, 1972).
(10) Ibid. p.604.
(11) OSHIRO, La patria fantasma.(Ed. Kôdansha, 1978). p.13.
(12) KANO Masanao, Las imágenes ideologicas de Okinawa de posguerra.(El
diario Asahi, 1987). [en japonés] p.426.
(13) OSHIRO, Paseo histórico en Okinawa. (Ed.Sôgen, 1980). [en japonés]
pp.180-181.
(14) OSHIRO, La energía en reposo—Okinawa en Asia—.(Tokyo, 1987). [en
japonés] p.17.
(15) Favor de ver el epílogo de la novela, La tierra desolada que
brilla.(Ed.Kôdansha, 1995). [en japonés].

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[Resumen]

Hasta 1879, el reino de las Ryûkyû(la actual Okinawa) fue un estado

soberano independiente del Shogunato de Japón, aunque tributario de China.

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Cuatro acontecimientos marcan su historia:

1) En 1609 el clan de Satsuma (actual Kagoshima ) invade el archipiélago.
Hasta el período Meiji las Ryûkyû formarán parte del territorio de Satsuma.
2) En 1879 los clanes nipones son abolidos, el rey de las Ryûkyû es depuesto y
Japón es dividido en administraciones territoriales sujetas al gobierno central.
Nace la prefectura de Okinawa. Al término de la Guerra chino-japonesa(1895),
Okinawa es annexionada a Japón.
3) Okinawa fue el único territorio nipón donde estadounidenses y japoneses
combatieron durante la II Guerra mundial. La ocupación americana duró hasta
1972.
4) El 75% de las bases militares estadounidenses se encuentra hoy en
Okinawa. El peligro de las armas nucleares y las tensiones provocadas por los
soldados americanos son problemas que el gobierno central aín no ha
solventado debidamente.
Mi ponencia versará sobre los escritos del novelista histórico de
Okinawa, OSHIRO Tatsuhiro (1925- ), y los conflictos actuales que amenazan a
la población okinawense.

Currículum Vitae

Appellido y nombre: ICHIKAWA Shin-ichi

Nacionalidad: Japonesa
Dirección postal: Facultad de Letras, Univ.Waseda, 1-24-1, Toyama-
Shinjuku, Tokyo-162-8644
Teléf. & Fax: +81(3)5286-3674 & +81(3)3203-7718
Fecha de nacimiento: 03 de junio de 1936. Tokyo(Japón)
Título profesional: Desde 1989, profesor de literatura francesa y comparada,
Facultad de Letras, Univ.Waseda(Tokyo)

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