La Familia Y Su Evolución: Resumen

Perfiles de las Ciencias Sociales, Año 3, Núm. 5, Julio – Diciembre 2015, México, UJAT.
LA FAMILIA Y SU EVOLUCIÓN
Silvia María Morales Gómez 1

Artículo Científico Recibido: 24 de marzo de 2015 Aceptado: 26 de mayo de 2015
RESUMEN: En este artículo analizaremos las primeras formas de unión que

dieron origen a la familia, desde las formas prehistóricas hasta la época
antigua, así también definiciones doctrinales, sociológica, biológica, el
Catecismo de la iglesia católica y por último definiciones jurídicas; además
de identificar los elementos de la familia y tipos de familia.
PALABRAS CLAVE: Violencia, Familia, Derechos Humanos
ABSTRACT: This article explores the earliest forms of union that gave rise to the
family, from the prehistoric era to the old ways, so doctrinal definitions ,
sociological , biological , the Catechism of the Catholic Church and finally
legal definitions; and identify the elements of the family and family types.
KEY WORDS: Violence, Family, Human Right.
SUMARIO: I. La familia y su evolución II. Definición de familia III. Elementos de la

Familia. IV. Tipos de Familia. V. Conclusiones.
Introducción
Las normas representan intereses y supremacía de quien lo ejercita, de

igual forma representan a los partidos que están en el poder y los juegos de
poder. La familia es la estructura por excelencia donde se reflejan estas
relaciones inequitativas de poder.
De allí la importancia del derecho de garantizar la protección al núcleo
básico denominado Familia, además de ser un instrumento importante para
propiciar equitativas relaciones de género, motivo de transformación cultural.
La violencia familiar constituye un grave problema social y de interés
público, durante mucho tiempo invisibilizado y perpetuado, que consideró
“natural” diversas formas de castigo como un modo interacción en el
ámbito privado entre los miembros de la familia, esa invisibilidad se vio
reflejada también en la norma cuando permitió el derecho de corregir,
como se aprecia en la evolución del tipo penal.
1Profesora de la Universidad Juárez Autónoma de Tabasco, estudiante del Doctorado en
Métodos de Solución de Conflictos y Derechos humanos de PNPC.
Perfiles de las Ciencias Sociales, Año 3, SILVIA MARÍA MORALES GÓMEZ
Núm. 5, Julio - Diciembre 2015,
México.
Fue invisible en tanto no existió una manifestación en el espacio público,

hoy sabemos que existen diversas formas de violencia y espacios donde se
ejerce, y por sus consecuencias ocasionan daños en gran número de veces
irreparables.
En los casos de violencia familiar, la primera estructura que hay que revisar es
la familia, en general y en particular, para observar qué afirmaciones sobre su
organización resultan necesarias conservar y cuáles están, tal vez, sosteniendo
los abusos.
La no discriminación por razón de sexo se encuentra establecida en el artículo

1º párrafo 5 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, de
igual forma el artículo 4º párrafo 1 de la norma fundamental establece la
igualdad del hombre y la mujer ante la ley, no obstante la realidad social,
nos lleva a determinar que la igualdad de derecho no necesariamente se ha
traducido en una igualdad de hecho.
De allí deriva la importancia de realizar un análisis de la violencia que se gesta

al interior de la familia, siendo esta última un bien jurídico tutelado de manera
especial a partir de la adición en el Sup. “C” al Periódico Oficial 6329 del 03
de mayo de 2003.
Sabemos que el Estado se vale de la ley penal (última ratio), para proteger
bienes jurídicos que se consideran fundamentales y que además garantizan la
convivencia social, fin al que aspira el derecho penal. El delito de violencia
familiar nace por la necesidad de proteger la subsistencia de quienes
conforman el núcleo social denominado familia, ante la alta incidencia de
violencia en su interior, si consideramos que en el año 2012, este delito se
ubicó en el sexto lugar de incidencia en el Estado.
El Estado justifica la tipificación de la violencia familiar, ante aquellas

situaciones en que alguno de sus integrantes no cumple con los deberes de
protección y respeto mutuo. Sin embargo, durante el análisis del tipo nos
daremos cuenta que el hecho de tipificar una conducta como delito, no
resuelve el problema social que lo origina. Es necesario combatir la
violencia en la familia desde otros ámbitos disciplinarios además del
jurídico, que considere las particularidades que imperan en el Estado, así
como un marco jurídico, que además de sancionar las conductas de
violencia y obligar a pedir tratamiento, sirva como un instrumento que
garantice la seguridad de
1
LA FAMILIA Y SU Perfiles de las Ciencias Sociales, Año
2, Núm. 4, Enero - Junio. 2015, México.
las víctimas, durante el proceso penal, mediante la aplicación efectiva de

las medidas de protección.
El Estado está obligado a proveer los medios de protección adecuado a las

víctimas de violencia y evitar con ello conductas que pongan en peligro la
integridad física, psicológica y sexual de quienes integran la estructura
esencial denominada familia, estas conductas merman el desarrollo humano
de una persona, el goce de sus derechos y libertades fundamentales y su
calidad de vida, aspectos que se encuentran protegidos y garantizados por
diversos instrumentos internacionales ratificados por México y que son ley a
nivel nacional.
Hablar de violencia familiar, pareciera ser un tema que sólo afecta a

mujeres, sin embargo la realidad nos muestra que en una familia
interactúan menores de edad, ancianos, personas con capacidades
diferentes, hombres, que demandan el reconocimiento y respeto a su
dignidad como miembros activos, aunque lo cierto es que el mayor grado
de incidencia por sexo se da precisamente hacia las mujeres.
El derecho Penal es la última ratio del estado para imponer límites a

quienes atenten contra la integridad y permanencia de la familia,
considerado constitucionalmente como una institución protegida por
nuestra norma fundamental.
No obstante existir un marco normativo de protección a la familia contra la

violencia, el derecho penal no ha dado una respuesta eficaz.
Habremos de iniciar con la descripción de los antecedentes de la familia así
como su evolución, lo que justifica su forma natural de organización social,
seguidamente se procederá a determinar los elementos que integran la
familia y los tipos de familia.
I. La familia y su evolución.
Antecedentes
La familia es la institución histórica y jurídica de más profundo arraigo a lo largo

de las distintas etapas de la civilización y su origen se remonta a los albores de
la humanidad. Tiene una existencia independiente del orden jurídico, pues
siendo una institución no nace a través la norma, su existencia es natural y sus
fines fundamentan la protección a su permanencia.
1
México.
El clan fue la primera manifestación de solidaridad humana, la forma más
primitiva de unión destinada a lograr una posibilidad de defensa, que
hiciera factible la supervivencia en un medio hostil. Pero a medida que los
sentimientos de los individuos se afinaban, el vínculo común y general fue
siendo remplazado, paulatinamente, por la solidaridad familiar que aunó a
grupos más pequeños y discriminados.
Los indicios más remotos, que nos permiten con su vislumbre rasgar la
oscuridad de la historia, nos muestran que en el comienzo de los comienzos la
mujer desempeñaba el papel más importante en el seno familiar; su rol era
fundamental, mientras que el del hombre se presentaba con carácter
accidental y transitorio. 2
La madre en algunos casos ni siquiera se preocupaba por determinar quién

era el padre de su criatura, ya que ella misma seguía ligada a su padre y a sus
hermanos. Los lazos fraternos eran más afectivos e intensos que los
vínculos entre marido y mujer. El hombre por el contrario, continuaba
viviendo con su gente y visitaba clandestinamente a su mujer.
En la civilización clásica se encuentran signos que evidencian que el

hermano era más valioso que el esposo: Antígona se sacrificaba por su
hermano y no por su marido3, así lo relata Sófocles 4. La forma más
elemental de la familia estaba representada por la unión de la madre y sus
hijos, que continuaban viviendo en su clan de origen.
Entre el hombre y la mujer no existía un vínculo emocional, por el contrario

expresaban una sexualidad de manera instintiva. Pese a que la
circunstancia de ser portadora de la vida le asignaba una importancia
fundamental, tan grande que, en algunas tribus de tiempos y lugares
remotos la herencia se transmitía por la línea femenina. Si consideramos en
conjunto la situación de la
2 Enciclopedia Jurídica Omeba, Argentina, Driskill S.A., 1993, t. XI, p.978.

3 Marido, muerto el mío, podría tener otro, y un hijo de otro hombre si perdiera yo el mío; pero
ya que la madre y el padre, allá en el Hades se encuentran, no es posible que me nazca otro
hermano. Pues, siguiendo está ley te honré con preferencia, parecióle a Creonte que el mío era
pecado y excesiva insolencia, amadísimo hermano, y me arrastran ahora con sus manos violentas,
sin un lecho nupcial, sin cantos de himeneo, sin caricias de esposo, sin que a un hijo criara, sin que
tenga ya amigos, desdichada me voy, viva aún en las cóncavas mansiones de los muertos.
4 Sófocles, Antígona, 26ª. ed., trad. de Genaro Godoy, Santiago de Chile, Editorial
Universitaria, 2006, p. 66.
1
mujer dentro de las familias primitivas, vemos que se encontraba en un estado

de sujeción que lindaba en la esclavitud.
La condición de la mujer fue mejorando paulatinamente, en ciclos

discontinuos determinados por la mayor o menor necesidad que se tenía de
su colaboración. En los pequeños grupos familiares de la época arcaica y
pastoril, luego en los más evolucionados de Grecia y Roma, hasta llegar a
las bases domésticas de las que, con el correr del tiempo, se convertirían
en grandes industrias.
Con el vellón de sus ovejas elaboraron primero la fibra y luego las telas y
mantas que proporcionaron abrigo a toda la familia, y es gracias a su
paciente dedicación que prosperó la repostería, la cerámica, la costura, el
arte de hacer dulces, etcétera. Pero cuando la economía primitiva fue
remplazada por otra más compleja, el hombre comenzó a apoderarse de
todas las formas de trabajo remunerado, y sintiéndose dueño de la
situación, se convirtió en el señor de su grupo, plantando firmemente los
cimientos de la familia patriarcal. Esto trajo aparejado el perfeccionamiento
de la herencia por la vía masculina y la correspondiente exigencia de
fidelidad absoluta de parte de la mujer.
La institución de la familia patriarcal relegó a la mujer a la sombra por muchos

siglos, tanto desde el punto de vista personal como legal, y recién las
legislaciones occidentales de este siglo la han colocado en un plan de
relativa igualdad dentro del seno de la familia.
Las creencias patriarcales fueron conformando la identidad masculina para
el ejercicio de la autoridad principal, más jerarquizada, y la identidad
femenina, para un tipo de poder sin autoridad.
Evolución de la familia
Formas prehistóricas.
Morgan5, expresa que en el principio de la humanidad, existió un estado
primitivo de comercio sexual sin trabas, que al evolucionar hacia un núcleo de
mayor cohesión, tuvo como primera manifestación la familia Consanguínea.
(Tabla 1)
Tabla 1
5 Lewis Henry, Morgan, La Sociedad primitiva, 2da. Edición, Ed. Ayuso, Madrid, 1971, pp. 97-98.
1
México.
Evolución de la Familia
Nombre Características
Consanguínea Matrimonio entre hermanos y hermanas en un grupo.
Promiscuidad absoluta.
El parentesco es determinado por la línea materna.
Punalúa Los hombres de un grupo son consideradores desde el
nacimiento como esposos de las mujeres del otro grupo.
Matrimonio de varios hermanos con las esposas de los otros, en
grupo y de varias hermanas con los esposos de las otras, en
grupo.
Sindiásmica El término viene de Syndyaso, parear, syndyasmos, unir a dos
juntamente.
Se fundaba en el pareo de un varón y una mujer, bajo la forma
de matrimonio, pero sin cohabitación exclusiva.
El divorcio o separación estaba librado al albedrío del marido
tanto como de la mujer.
Esta forma de familia no pudo crear un sistema de
consanguinidad.
Patriarcal Aparece la autoridad absoluta del jefe de familia.
Practicaban la poligamia.
Se fundaba sobre el matrimonio de un varón con varias esposas.
Importante desarrollo de la agricultura.
Antecedente directo de la familia moderna.
El padre de familia se consolida como el presentante en el culto
doméstico.
Monógama Fundada en el matrimonio de un hombre con una mujer, con
cohabitación exclusiva.
Se considera la familia de la sociedad civilizada, por
consiguiente, esencialmente moderna.
Esta forma de familia, creó un sistema independiente de
consanguinidad.
Época antigua:
1
A. Egipto
Las clases más poderosas, iniciando por los miembros de la familia real,
practicaban la poligamia, aunque el pueblo común se contentaba con una
sola esposa. Los nobles y príncipes se casaban en forma incestuosa, y
colocaban en lugar de primera esposa o esposa principal a la hermana
elegida. Su objetivo era mantener la pureza de la sangre y lograr la
indivisibilidad de los bienes familiares, propósitos que no interesaban al pueblo
bajo.
B. Babilonia
La moral babilónica6 resulta totalmente extraña a nuestros usos y costumbres
actuales, ya que muchos de sus aspectos rayan en lo que ahora
consideraríamos como depravación. Ejemplo, según refiere Herodoto, ninguna
mujer debía llegar virgen al matrimonio, y era menester que hubiere
tenido, por lo menos una vez en su vida, relaciones sexuales con un
extranjero, en el templo de Venus.
Los matrimonios se convenían entre los padres, e iban acompañados por un
intercambio de regalos, que, en algunos casos, llegaban a convertirse en
una compra lisa y llana. La patria potestad confería no sólo poderes absolutos,
sino también derechos atroces. El padre podía entregar por dinero a su hija
y en otros casos, no matrimoniales por cierto, podía vender a su mujer y a sus
hijos. De acuerdo a los términos del Código de Hammurabi, la mujer
adúltera y su cómplice debían pagar su delito con su vida. A menos que
el marido más benévolo, no prefiriera arrojarlos desnudos a la calle. En
caso de que el matrimonio hubiese tenido descendencia el marido debía
restituir toda la dote a la mujer repudiada, y la misma conservaba el derecho
de educar a sus hijos. De igual forma el código de Hammurabi estableció
que si el marido acusa a su esposa de adulterio, sin tener pruebas, basta el
juramento de la última para desestimar la acción. Se establece también
que si el marido permanece ausente injustificadamente durante mucho
tiempo sin dejar dinero en casa, la mujer puede tomar nuevo esposo y formar
otro hogar.
Si el marido regresa, los hijos habidos de la segunda unión quedan con el
padre, mientras que la mujer debería volver a su primitivo hogar.
La legislación del divorcio establecía que el hombre podía divorciarse
devolviéndole la dote a su mujer y diciéndole simplemente: “Tú ya no eres
mi mujer”. Las causas que justificaban su actitud eran la esterilidad, el
adulterio, la incompatibilidad de humor, o la negligencia demostrada en la
administración del hogar. Cuando estos motivos revestían una gravedad
extrema, el hombre
1
Perfiles de las Ciencias Sociales, Año SILVIA MARÍA MORALES
6
Enciclopedia
3, Núm. 5,Jurídica
Julio - Omeba, op.cit.,
Diciembre 2015, nota 3, p.5.
1
no sólo estaba autorizado a divorciarse, sino que también podía hacer caer
a su mujer en la esclavitud o arrojarla al río.
Como consecuencia de todas estas disposiciones, la familia era, en
Babilonia, una institución muy poco estable, y los miembros de la misma
podían abandonarla en forma definitiva mediante una simple manifestación
de voluntad.
C. Asiria
La familia se organizaba bajo un régimen patriarcal7, y uno de sus objetivos
más importantes, dada su actividad como país eminentemente guerrero,
era la perpetuación y aumento de la especie. Las leyes y la moral influían
para aumentar el número de nacimientos. El aborto era considerado un
crimen y a las mujeres que los cometían se les empalaba. Los matrimonios se
celebraban por contrato y algunas veces se limitaban a una compra pura y
simple.
La ley y las costumbres reducían a la mujer a una situación de inferioridad:
debía aparecer velada en público; obedecer ciegamente a su marido y
serle estrictamente fiel. Por el contrario, los hombres solían tener tantas
concubinas, como les permitían sus medios económicos, sin recibir por ello
ninguna sanción moral o legal.
D. Israel
En un principio de la civilización, cuando la forma de organización política
no iba más allá de la tribu8, la estructura de la familia presentaba
elementos comunes a otros pueblos orientales de esa época. El matrimonio,
según las menciones bíblicas más remotas llegaban a convertirse en una
unión casi perfecta, se concertaba muchas veces, en principio como una
compra. La biblia como primera manifestación escrita de Derecho Hebreo9,
expresaba el deseo de que el vínculo fuese indisoluble: “Que lo que se ata
en la tierra, atado quede hasta en el cielo”. El pueblo Israelí era muy celoso
del honor masculino, tanto que la adúltera no sobrevivía a su pecado y los
ancianos la condenaban a la muerte más cruel: la lapidación.
En cuanto al esposo adúltero, pagaba en dinero su culpa. El libro del
Deuteronomio10 contempla el repudio y lo prescribe de esta forma “Si un
hombre toma una mujer y se casa con ella, puede ser que le encuentre
algún defecto y ya no la quiera”. Después de repudiada, “debía abandonar
la casa
7Lewis Henry, Morgan Op. cit., nota 6 p. 983.

8 Idem.
9 Santa Biblia, Mateo, Capitulo 16, versículo 19.
1
3, Núm. 5, Julio - Diciembre 2015,
10 Santa Biblia, El libro del Deuteronomio, capítulo 24, versículo 1-4.
1
y podía casarse con otro varón” Pero la verdadera legislación hebrea, tanto
en lo que respecta a la familia como a todas las demás instituciones
fundamentales, tiene su punto de partida en las disposiciones de los Diez
Mandamientos, fuente inspiradora de El libro de la ley.
La autoridad paterna era ilimitada, su detentador era el dueño absoluto de

la tierra y sus hijos debían obedecerle ciegamente para poder participar de
los beneficios de la misma. Disponía y organizaba los matrimonios de sus
descendientes, sin siquiera consultarlos, pero las costumbres más
avanzadas hacían que esta autoridad absoluta, que bien por analogía se
representaba en la expresión “El estado soy yo”, tratase de lograr la
felicidad de los que lo rodeaban, y de hacer que, para sus hijos, el
matrimonio no fuese una imposición.
En los comienzos, el matrimonio tuvo características matriarcales. El

hombre debía abandonar su grupo familiar para agregarse al de su mujer y
seguirla a su propio clan. Esta costumbre desapareció poco a poco, después
del advenimiento de la monarquía.
En cuanto a la situación de la mujer, Jehová, fuente de toda la ley, le había

impuesto una obediencia absoluta frente a su esposo, diciendo: “Tu deseo
será el de tu marido, y él reinará sobre ti”. Pero aun cuando técnicamente
se encontrase en estado de sujeción, la mujer era, por lo común, una
persona plena de dignidad, investida también de cierto grado de autoridad.
Débora11 llegó a ser juez de su pueblo 12. La maternidad, en sí misma,
otorgaba a las mujeres una sensación de seguridad y les daba conciencia de
su propio valer. La población debía multiplicarse para que el país pudiera
sobrevivir, y, en consecuencia, leyes y costumbres exaltaban la
maternidad, consideraban el celibato como un pecado o como un crimen,
hacían que el matrimonio fuese obligatorio después de traspuesto el límite
de los veinte años. Imponían el matrimonio a los sacerdotes considerando
que serían más puros si llevaban una vida normal; colocaban en inferioridad
de condiciones a las mujeres estériles, hasta tal extremo que en todos los
momentos de esta civilización la esterilidad fue causal admitida para el
repudio y el divorcio. Establecían también que el aborto, el infanticidio y
cualquier otro medio destinado a limitar la natalidad, representaban
abominaciones paganas. Si la familia es la
11 Débora es Juez de Israel, es decir, administra la justicia en nombre de Yavé, es una mujer líder,
ejemplo en valentía, en autoridad, en amor y dominio propio. Un caso excepcional en un
pueblo donde los varones tienen todas las responsabilidades sociales y religiosas.
12 Santa Biblia, Jueces Capitulo 4,versículo 1-9.
1
base de la sociedad, no es menos cierto para la ley judía que el matrimonio es

la base de la familia.
Los hombres con autoridad dentro de la Iglesia han repasado la Sagrada

Escritura, de esta forma se manifiesta en la Carta Apostólica del Sumo
Pontífice Juan Pablo II, sobre la dignidad y la vocación de la mujer, 13 quien
recibió un trato de Jesús fuera de las costumbres de su tiempo: “13.…En las
enseñanzas de Jesús, así como en su modo de comportarse, no se
encuentra nada que refleje la habitual discriminación de la mujer, propia del
tiempo; por el contrario, sus palabras y sus obras expresan siempre el
respeto y el honor debido a la mujer. La mujer encorvada es llamada «hija
de Abraham» (Lc 13, 16), mientras en toda la Biblia el título de «hijo de
Abraham» se refiere sólo a los hombres. Recorriendo la vía dolorosa hacia el
Gólgota, Jesús dirá a las mujeres: «Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí» Lc
23, 28). Este modo de hablar sobre las mujeres y a las mujeres, y el modo de
tratarlas, constituye una clara
«novedad» respecto a las costumbres dominantes entonces.
Todo esto resulta aún más explícito referido a aquellas mujeres que la opinión
común señalaba despectivamente como pecadoras: pecadoras públicas y
adúlteras. A la Samaritana el mismo Jesús dice: «Has tenido cinco maridos y el
que ahora tienes no es marido tuyo». Ella, sintiendo que él sabía los secretos
de su vida, reconoció en Jesús al Mesías y corrió a anunciarlo a sus
compaisanos. El diálogo que precede a este reconocimiento es uno de los
más bellos del Evangelio (cf. Jn 4, 7-27).
He aquí otra figura de mujer: la de una pecadora pública que, a pesar de la

opinión común que la condena, entra en casa del fariseo para ungir con
aceite perfumado los pies de Jesús. Este, dirigiéndose al huésped que se
escandalizaba de este hecho, dirá de la mujer: «Quedan perdonados sus
muchos pecados, porque ha mostrado mucho amor» (cf. Lc 7, 37-47).
Y, finalmente, fijémonos en una situación que es quizás la más elocuente: la de
una mujer sorprendida en adulterio y que es conducida ante Jesús. A la
pregunta provocativa: «Moisés nos mandó en la ley apedrear a estas
mujeres.
¿Tú que dices?». Jesús responde: «Aquel de vosotros que esté sin pecado que
le arroje la primera piedra». La fuerza de la verdad contenida en tal
respuesta fue tan grande que «se iban retirando uno tras otro comenzando
por los más viejos». Solamente quedan Jesús y la mujer. «¿Dónde
están? ¿Nadie te
1
13 Carta del Papa Juan Pablo II, Mullieris Dignitatem, Vaticano, 1988. Número 13.
1
condena?» —«Nadie, Señor»— «Tampoco yo te condeno. Vete y en
adelante no peques más» (cf. Jn 8, 3-11).
E. Persia
Considerado un país militar14, prevalecía la necesidad de aumentar
continuamente la población y protegía en consecuencia a todas las
situaciones que tendieran a lograrlo. Juzgaba a la familia como las más santas
de las instituciones. El celibato fue considerado desfavorable mientras que
la poligamia y el concubinato eran aprobados. Posterior al advenimiento de
Darío la situación de la mujer empeoró, sobre todo las mujeres que
pertenecían a la clase adinerada. Las mujeres que pertenecían al común del
pueblo y estaban obligadas a trabajar, conservaban su libertad de
movimiento, pero en la época de la decadencia del país, el aislamiento
femenino se extendió a todos los sectores de la población, tanto que las
mujeres casadas no podían tratar ni siquiera a sus propios parientes del
sexo masculino.
Un hombre era considerado verdaderamente respetable, si tenía por lo menos
una esposa y varios hijos. Por razones de orden económico se preferían los del
sexo masculino, y los padres hasta llegaban a lamentar el tener hijas, porque el
esfuerzo y dinero que debían emplear en su educación, terminaba por
beneficiar a un extraño. Pero de todas maneras se consideraba que al tener
un hijo representaba un deber y se llamaba al niño “puente que conduce al
cielo”. Esta disposición era tan rigurosa que, después de nueve años de
matrimonio estéril, el parsi podía repudiar a su esposa, sin tener necesidad de
invocar otro motivo.
El aborto era considerado como un delito aún más grave que el adulterio; esté
podía ser perdonado, pero aquél se castigaba siempre con la pena de
muerte.
F. La India
En la India védica15 el hombre conquistaba a su mujer ya fuese por compra,
por rapto o mediante el consentimiento prestado por la misma. Este último
procedimiento no era bien visto; las mujeres preferían ser compradas y si se les
raptaba su orgullo resplandecía.
El hombre se consideraba propietario y amo absoluto de sus mujeres e
hijos; podía llegar hasta vender o descastar a estos últimos. La mujer
durante este periodo gozaba de una libertad, que incluso le permitía aconsejar
a su esposo,
14 Lewis Henry, Morgan Op. cit., nota 6, p.984.

15 Ibídem, p.985.
1
se mostraba en las reuniones junto a él, podían participar en las discusiones

filosóficas, y si llegaba a quedar viuda se le permitía contraer nuevas nupcias.
En la época de los brahmanes, la procreación se convirtió en uno de los
deberes fundamentales del individuo, la mujer era considerada una simple
máquina de tener hijos, su deseo de instruirse se consideraba superfluo, no
podía poseer bienes, salvo su dote que le quedaba en plena propiedad.
El aborto y el infanticidio se consideraban crímenes imperdonables, que se
debían castigar severamente. Según el Código de Manú sólo puede
considerarse completo un hombre que se ha casado y tenido hijos, éstos
últimos garantizaban la continuidad en el culto a los antepasados. La mujer no
podía hacer nada a su arbitrario, de soltera la gobernaba su padre, y de
casada la dirigía su marido, si llegaba a enviudar, la mandaban sus hijos.
G. China
La familia china16 se caracterizaba porque en ella se integraban esposo,
esposa e hijos, estos convivían con los padres, abuelos y tíos del esposo, la
mujer debía obediencia no sólo a su esposo, sino también a su suegra,
especialmente en los asuntos domésticos. Los mayores eran los verdaderos
jefes de familia. Los cónyuges por lo general no se conocían sino hasta el
día de su boda, y pese a ello se establecían fuertes vínculos de respeto y
afecto.
La poligamia era aceptada y muy común entre los hombres de fortuna,
creaba una complejísima organización familiar, con toda una jerarquía de
esposas y concubinas, que debía respetarse minuciosamente. La mujer era
tratada con cariño, pero en un plano de inferioridad, salvo raras
excepciones entre la nobleza y la familia real. Las mujeres del pueblo no
vivían recluidas; trabajaban en el campo, en el cultivo del arroz, disponían
de una movilidad, pero aunque nunca actuaron como parásitos, su
nacimiento era muy mal mirado en las familias pobres, tanto que en algunas
regiones existía el hábito, de exterminarlas en el momento de nacer, antes de
que la viera la madre.
H. Grecia
Hablar de Grecia implica hacer una distinción entre las muy distintas
civilizaciones de Esparta y Atenas 17. La primera de ella fundaba su orgullo y
poder en la grandeza militar, y para ello adiestraba a los individuos con ese
sólo fin. No importaban las satisfacciones del espíritu sino el vigor del cuerpo, y
en aras del mismo se sacrificaban innúmeros sentimientos.
16 Ibídem, p.986.
1
17 Ibídem, p.987.
1
A diferencia de otros estados guerreros, Esparta no hacía hincapié en el

número de habitantes, sino en la perfección física de los mismos. Se
practicaba una inagotable selección de la especie. El padre podía ejercer el
derecho de eliminar a su hijo recién nacido, si el mismo era defectuoso,
despeñándolo desde el monte Taigeto.
El estado determinaba que los varones debían contraer matrimonio a los 30

años y las mujeres a los 20, y que los contrayentes tenían que considerar la
salud y el carácter de sus futuros, dado que los mismos se reflejarían en
sus hijos. Los maridos permitían a sus esposas tener relaciones sexuales
con hombres excepcionalmente dotados, a fin de engendrar una prole
magnífica. El hombre casado que no había engendrado hijos, debía
consentir que su esposa tuviese comercio sexual con hombres jóvenes que
creasen para él una familia.
Si aún con la presión del estado quedaban algunas personas, sin casarse,
se los encerraba en la oscuridad hombres y mujeres, para que eligieran a
tientas a la compañera de su vida. El divorcio era poco frecuente y mal
visto. La situación de la mujer en Esparta fue superior a la de sus
congéneres en cualquier otra ciudad griega, tenían intervención en todos
los asuntos aún los más importantes. Tenían derecho a poseer bienes, a
heredar y a trasmitir la propiedad, ya fuese en vida o por testamento. Los
hijos fueron educados con rigidez, para que el exceso de cariño no pudiese
ablandarlos o sensibilizarlos, sabían que sus niños no les pertenecían, que
su verdadero dueño era el Estado.
En Atenas, el clima físico y espiritual cambian, las relaciones se desarrollan en

una atmósfera de mayor suavidad, ya no se vive solo para el cuerpo, sino
también para el espíritu. Varía la organización de la familia. La familia
estaba compuesta por el padre, la madre, muchas veces una “segunda
esposa” oficializada, los hijos tanto solteros como casados, las hijas, los
esclavos y las mujeres y los esclavos de los hijos. Las atenienses no podían
contratar, ni contraer deudas, tampoco podían actuar en juicio. No podían
heredar ni testar, y eran consideradas poco más que una sirvienta, para su
marido.
Los atenienses tampoco deseaban aumentase en forma excesiva, ya que

así se corría el riesgo de llegar a una fragmentación de la propiedad. El
infanticidio se aceptaba de manera natural, si el padre lo deseaba podía
exponer a su hijo a la intemperie, hasta que se muriese o alguna otra persona
lo adoptase. Cuando el niño contaba con diez días de vida, el padre estaba
1
obligado a conservarlo, incorporándolo al seno de la familia mediante una

ceremonia religiosa y dándole un nombre.
La fidelidad masculina era poco frecuente; los hombres se casaban
generalmente por obligación, para eludir las leyes que castigaban el
celibato y para tener descendencia, pero buscaban el placer y el amor junto
a sus concubinas. La esposa aceptaba pacíficamente las sucesivas
infidelidades de su cónyuge, basando su fuerza en la legitimidad de su
prole. El adulterio era considerado de una manera muy distinta en las mujeres,
ya que el hombre estaba obligado a repudiarla. La ley lo autorizaba a
matarla, pero rara vez lo hacía porque su inconducta personal lo volvía
tolerante. La mujer sólo podía pedir el divorcio si probaba que su esposo la
trataba con crueldad excesiva.
I. Roma
También existe la nupcia in coemptio, pero en esos países la mujer
comprada entraba al servicio del marido, o, expresado al modo romano la
consorte caía bajo la manus marital. Esto no ocurría en Egipto donde se
legisló con suma amplitud la situación de la mujer.
Osorio y Nieto señala que la familia romana en la república y primeras
década del Imperio, se caracterizaba por su fortaleza y perdurabilidad,
fuertemente protegida por la ley y apoyada por la opinión pública. La
esposa se encontraba totalmente sometida (manus) al paterfamilias, aun
cuando en la práctica la mujer romana tenía dignidad y reconocimiento
social y dentro de la casa ejercía autoridad absoluta, especialmente en la
educación de los hijos y excepto en cuestiones políticas, opinaba en los
asuntos familiares. 18
La familia estaba integrada por el padre, la madre, los hijos varones solteros y
casados, las respectivas esposas de estos últimos, los esclavos y los clientes 19.
Todos ellos sometidos a la autoridad del Pater familiae, quien era el único
que
18 Osorio y Nieto, César A, La familia en el Derecho Penal, México, Porrúa, 2006, p. 4.

19 La Real Academia Española nos dice que la palabra cliente, proviene del (Del lat. cliens, -entis),
1. com. Persona que utiliza con asiduidad los servicios de un profesional o empresa.
2. com. parroquiano (‖ persona que acostumbra a ir a una misma tienda), 3. com. Persona que
está bajo la protección o tutela de otra. Esta última acepción, alude a la aplicación que existía
en la sociedad de la antigua Roma, cliente, era el individuo de rango socioeconómico inferior
que se ponía bajo el patrocinio (patrocinium) de un patrón (patronus) de rango socioeconómico
superior. Ambos eran hombres libres, y no necesariamente se correspondía su rango desigual
con las distinciones socio-familiares entre plebeyos y patricios; aunque, legendariamente, esta
relación de patronaje se inició por Rómulo con el objetivo de fomentar los vínculos entre
ambas partes de la sociedad romana, de manera que unos (los clientes) pudieran vivir sin
1
envidia y los otros (los patronos) sin faltas al respeto (obsequium) que se debe a un superior.
Cuantos más clientes tuviera, a más prestigio (dignitas) accedía un romano que pretendiera ser
importante.
1
poseía derechos ante la ley. Tenía derecho de vida y muerte sobre su mujer
y sus hijos, hasta el extremo de poder venderlos como esclavos.
La mujer estaba sometida a numerosas incapacidades legales; no podía ser

citada como testigo, no podía actuar ante los tribunales, no tenía derechos
adquiridos sobre los bienes del marido y si este así lo quería podía no
dejarle nada. En ningún momento de su vida era considerada como un ser
libre, ya que pasaba sucesivamente de la tutela de un varón a la de otro.
Aun con todo ello era poseedora de una gran dignidad y no se le relegaba al
gineceo como en Grecia.
Los niños eran bien recibidos en los hogares romanos, salvo que nacieran
deformes, el padre a diferencia de los griegos podía exponerlos hasta que
murieran. Después de 8 días de nacidos se les consideraba como
definitivamente aceptados y se los incorporaba al clan mediante una
ceremonia que se celebraba en el lar doméstico.
El matrimonio podía hacerse cum manu o sin manu, en el primero de los casos
el padre entregaba a su hija y la dote a la autoridad del marido o del
suegro, la misma pasaba a formar parte de su nuevo clan y debía adorar a
sus dioses. En el segundo, que no requería ceremonia religiosa y para el
que bastaba el simple consentimiento de los cónyuges, el pater familia
conservaba íntegramente su poder sobre la hija casada.
El matrimonio cum manu sólo podía ser disuelto por voluntad del marido,
mientras que en el sin manu, cualquier de las partes podía pedir el divorcio.
Las costumbres obligaban al marido a repudiar a su mujer infiel o
infecunda. Esto cambió a medida que el imperio aumentó sus fronteras y
aumentó su riqueza interna, lo que produjo un cambio drástico en su moral
y costumbres, impactando en la organización familiar y en la situación de la
mujer. Desapareció el cum manu, que hacía pasar a la mujer de una
dependencia absoluta a una nueva situación de servilismo. La familia perdió su
cohesión y su importancia; los matrimonios se celebraban con carácter
transitorio, por conveniencia o por pasión, sin temer que los hijos creasen
un vínculo indestructible, ya que los mismos eran cada vez menos numerosos.
La Investigadora del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM
Eugenia Maldonado de Lizalde,20 menciona lo siguiente:
20 Maldonado de Lizalde, Eugenia, Lex Iulia de Maritandis Ordinibus, Leyes de Familia del
Emperador César Augusto, Anuario Mexicano de Historia del Derecho, México, 2002,
http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/hisder/cont/14/dr/dr13.pdf.
1
Augusto sienta un precedente en su propia era, al hacer objeto de derecho

público lo que hasta el momento de la promulgación de sus leyes familiares,
18 A.C y 9 D. C., pertenecía a un ámbito estrictamente familiar privado.
Hace de las relaciones interpersonales un asunto de Estado, regulado y
legislado por él y, a la vez, sancionado o premiado, igualmente por él.
Augusto logra, a pesar de lo refractario de sus contemporáneos, reformar
su sociedad, liberándola de los esquemas estructurales familiares de
tiempos de la República, para crear un nuevo concepto legislativo de
matrimonio, núcleo de la familia, al tratar que las relaciones interpersonales
matrimoniales, de carácter estrictamente íntimo, fuesen objeto del derecho
público lo que Augusto estimaba necesario e indispensable, para una
potencia imperial, la más grande y poderosa de su época, la majestuosa
urbs por antonomasia, Roma.
En el entorno familiar, no existe más el derecho absoluto del paterfamilias. Su

predominio, la fuerza dominante de la que está investida, se ve mermado
por diversos factores. En primer lugar, las guerras continúas han cobrado
sinnúmero de vidas romanas. La larga ausencia de los varones del hogar no
propicia el tener herederos; provoca también que la autoridad moral, el
respeto y el comportamiento sobrio sean principios que se pierdan o
desvanezcan tanto que, la familia que observase dichas virtudes, es la
excepción y no la regla.21
Esto obligó a Augusto a la promulgación de leyes que restablecieran la

moral, logrando el afianzamiento del vínculo matrimonial y a restaurar la
fidelidad y los vínculos de parentesco. Trato de que la familia volviera a su
fuerza y sencillez.
Señala Csillag en cita por Maldonado de Lizalde, Eugenia22, lo siguiente:
Al ser nombrado curator morum en 27 a. C., Augusto tiene el poder necesario

para resolver esta situación, crítica para la salud moral de la familia. Ahora
le es posible integrar a su desempeño gubernamental una preocupación
personal: sanear la moral pública y las relaciones que rigen la familia. Augusto
decide interferir en la vida privada de los ciudadanos romanos, sobre todo
entre los patricios y los nobles, y con un solo objetivo en mente: crear una
aristocracia militar y senatorial.
21 Ibídem, p.539.
22 Ibídem, p. 540
1
La lex Julia de pudicitia et de coercendts adulteriis, es decir “la ley julia de
la castidad y la represión del adulterio”, fue la primer intervención del
Estado en la organización del matrimonio, el padre conservaba el derecho
de matar a su hija adúltera y a su cómplice; al marido se le permitía dar
muerte al amante de su mujer si lo encontraba bajo su techo, y en cuanto a su
esposa, la ley sólo le permitía matarla si la sorprendía in fraganti. Existía un
plazo de sesenta días para denunciar a la mujer adúltera, contados a partir
del momento en que la hubiera descubierto, si él no lo hacía podía hacerlo
el padre de la adúltera, y si éste tampoco actuaba, podía ejercer esa
acusación cualquier ciudadano romano. La condena hacia la mujer consistía
en el destierro para toda su vida, además perdía un tercio de su fortuna, la
mitad de su dote y no podía casarse de nuevo. La mujer no podía acusar de
adulterio a su esposo.
El princeps (“primer ciudadano), título que también recibió Augusto, decide

sanear lo que consideró la base de la sociedad, el matrimonio. Y con ello
expide la Lex Iulia de Maritandis Ordinibus en 18 a.C., junto con la Lex Iulia de
Adulteriis Coercendis y la Lex Papia Poppaea, que conforman el corpus
legislativo de las reformas augusteas familiares.
De igual forma Augusto promulgó una ley, llamada Lex Julia de Maritandis
Ordinibus, sus propósitos fueron, estimular y a la vez restringir el matrimonio,
retardar el proceso de asimilación de la sangre romana, y restablecer el
antiguo concepto que regía las uniones, considerándolas como destinadas
especialmente a la procreación. Se hizo obligatorio el matrimonio para
todos los varones casaderos menores de sesenta años y para todas las
mujeres de menos de cincuenta.
La familia romana comienza a deteriorarse y posteriormente a

desintegrarse después de Augusto, lo que provocó el relajamiento de las
costumbres y pérdida de la autoridad paterna; es posible que la
decadencia del Imperio haya tenido como principal causa el debilitamiento
y disolución de la familia. A la caída del Imperio la legislación romana fue
adoptada por los pueblos vencedores y se extendió por gran parte de
Europa, sin sufrir cambios substanciales.
En el medioevo el padre mantuvo un poder absoluto sobre todo los

miembros de su familia o del feudo, tuviese relación directa con la familia o
no; la participación del primogénito en la propiedad del padre fortalecía por
lo general la lealtad del hijo y un mayor control de la familia; podía
considerarse como una de las sanciones más enérgicas el ser desheredado
o expulsado del grupo familiar. La reforma modificó muchas de las
costumbres medievales,
1
pero fortaleció los vínculos familiares, el puritanismo convirtió a la familia

en una entidad fundamentalmente unida por el culto religioso y una ética
estricta.
II. Definición de familia

El Diccionario de la Real Academia Española, nos dice que la palabra familia
proviene (Del lat. familĭa).1. f. Grupo de personas emparentadas entre sí
que viven juntas.2. f. Conjunto de ascendientes, descendientes, colaterales y
afines de un linaje.3. f. Hijos o descendencia.
La familia es el núcleo social básico, en el que recae todo tipo de

responsabilidades para que una sociedad se defina y desarrolle. De ahí su
importancia y la necesidad de que exista una normatividad adecuada, que
la proteja, fortalezca y garantice su permanencia e integridad.
Los grupos familiares han existido en todas las culturas a lo largo de la historia
del hombre, y dieron origen a diversos tipos de familias, las cuales reflejan una
gran variedad de situaciones económicas, sociales, políticas, jurídicas, etc. Ello
ha permitido que la familia como institución sea definida de muy diversas
formas.
Es de gran relevancia el desarrollo de los criterios de legitimidad en las

relaciones de poder entre los miembros de los grupos familiares, ya que a partir
de éstas se genera el sistema de autoridad en el grupo familiar. Algunos de los
aspectos de esa construcción son los modos como se comparte la autoridad,
si se aceptan las diferencias de género en el ejercicio de la autoridad, si se
trata de participar y consensuar las decisiones, si se asumen responsabilidades
y decisiones conjuntas acerca de los hijos e hijas y con ellos/as cuando su
edad y maduración lo permiten.
La legitimidad del ejercicio del poder es lo que permite hablar de autoridad.

Ésta puede ser ejercida con modalidades que respeten simultáneamente la
autonomía y la interdependencia de cada uno de los miembros de la familia,
en un contexto de cuidado recíproco, en relaciones no jerárquicas. La
confianza y el respeto por los derechos de cada integrante del grupo
familiar están en la base de un modelo más democrático de convivencia.
Su análisis depende del enfoque en que nos ubiquemos para reflexionar

científicamente sobre ella. A partir de lo anterior iniciaremos con los
diversos conceptos que respecto del área social se vinculan con la noción
jurídica.
1
a) Definición sociológica:
El concepto de familia es ante todo sociológico antes que jurídico. La

Sociología concibe a la familia como una estructura social. Todos los niveles
de organización y funcionamiento de la vida familiar son de interés para el
sociólogo; la familia en su relación con: la nación, religión, comunidad, etc.
La familia no es una agrupación inmutable, sino como antes mencionamos
un conjunto de individuos que se han organizado de diferentes maneras en
durante distintas épocas y lugares.
Por lo que continuando con un enfoque sociológico, el concepto de familia

se refiere a la forma en que sus miembros se organizan para sobrevivir, de ahí
que su definición resulte cambiante en el tiempo y en el espacio, pues
desde esta perspectiva la familia no es una agrupación inmutable sino un
conjunto de individuos que pueden o no estar unidos por lazos sanguíneos,
los cuales se han organizado de diferentes maneras durante distintas
épocas y lugares por intereses de sobrevivencia: económicos, religiosos,
de ayuda, culturales, etcétera.23
Como se advierte de la anterior definición, a través de la historia la

organización cambiante de la familia ha respondido a diversos intereses de los
miembros que la integran, por lo cual la necesidad de sobrevivencia y
ayuda ha sido una de las características de los grupos familiares, como
sucede actualmente, especialmente en el caso de los adultos mayores.
Se estima de especial interés para este trabajo la definición de

familia aportada por Manuel F. Chávez Ascencio 24, quien la considera como
una institución, con una connotación de fuerte contenido moral, en tanto
que constituye una comunidad humana de vida, con una finalidad propia y
supraindividual, que se conforma con los progenitores y con los hijos, a quienes
se pueden incorporar otros parientes, o constituirse solamente de
parientes, cuyas relaciones interpersonales y vínculos jurídicos se originan
en el matrimonio, en el concubinato, en la filiación y en el parentesco.
23 Baqueiro Rojas, Edgar y Buenrostro Báez, Rosalía, Derecho de Familia, México, Oxford University
Press, 2005, pp. 5 y 6.
24 Chávez Ascencio, Manuel F., La familia en el derecho, derecho de familia y relaciones
jurídicas familiares, México, Porrúa, 1984, p. 215.
1
La anterior definición importa en tanto que el derecho de alimentos

tiene un fuerte contenido moral que surge de los principios de solidaridad y
socorro entre los miembros de una familia, los cuales permiten y garantizan la
supervivencia de los más débiles o vulnerables como ocurre con los adultos
mayores.
Además, el aludido concepto se refiere a la conformación de la familia no

solamente con los progenitores y sus hijos, sino también con otros parientes, lo
que resulta relevante ya que la obligación alimenticia se extiende hasta los
parientes en el cuarto grado colateral, lo cual amplía el círculo familiar
obligado a alimentar a un adulto mayor en estado de necesidad.
b) Definición biológica:
Este primer enfoque nos coloca frente a un concepto de familia en el que se
sostiene que ella se forma por la unión sexual de la pareja compuesta por
un hombre y una mujer y a través de la procreación, generando lazos de
sangre; por lo tanto deberá entenderse como el grupo constituido por la
pareja primitiva y sus descendientes, sin limitación alguna.25
La familia conyugal es la más conocida, ya hemos visto que surge en todas las
culturas de una pareja heterosexual de adultos y con fines de procreación,
la supervivencia de la especie ha requerido su protección, este modelo
desde su perspectiva nuclear, es el que se mantiene en la práctica en la
totalidad de los países.
Desde esta perspectiva, familia implica los conceptos de unión sexual y

procreación.
c) Definición de familia en la Iglesia Católica:
La carta apostólica LAETAMUR MAGNOPERE por la que se aprueba la edición

típica latina del catecismo de la Iglesia Católica26, aprobada y promulgada el
15 de agosto de 1997, recoge la doctrina católica tanto de la fe como de la
moral, en ella es posible conocer aquello que la iglesia profesa y celebra en
su quehacer diario. Esta Carta surge 5 años después de la promulgación de
la Constitución Apostólica Fidei Depositum, del día 11 de octubre de 1992,
la cual encabeza la publicación del texto del Catecismo universal.
25 Baqueiro Rojas, Edgar y Buenrostro Báez, op. cit., nota 24, p. 5.

26 Catecismo de la Iglesia Católica, México, Coeditores Católicos de México, 2009, p. 593.
1
En el catecismo de la Iglesia Católica se reconoce al matrimonio, como la
unión del hombre y la mujer, quienes con sus hijos conforman la familia, cada
uno poseedores de dignidad, con deberes, obligaciones y responsabilidades.
Además menciona que “la vida en familia es la iniciación de la vida en
sociedad”.
I. La familia en el Plan de Dios

NATURALEZA DE LA FAMILIA…
“…2202 Un hombre y una mujer unidos en matrimonio forman con sus hijos
una familia. Esta disposición es anterior a todo reconocimiento por la
autoridad pública; se impone a ella. Se la considerará como la referencia
normal en función de la cual deben ser apreciadas las diversas formas de
parentesco.”
“…2203 Al crear al hombre y la mujer, Dios instituyó la familia humana y la
dotó de su constitución fundamental. Sus miembros son personas iguales
en dignidad. Para el bien común de sus miembros y de la sociedad, la
familia implica una diversidad de responsabilidades, de derechos y de
deberes.”
II. La familia y la sociedad
“…2207 La familia es la célula original de la vida social. Es la sociedad natural
en que el hombre y la mujer son llamados al don de sí en el amor y en el
don de la vida. La autoridad, la estabilidad y la vida de relación en el seno
de la familia constituyen los fundamentos de la libertad de la seguridad, de
la fraternidad en el seno de la sociedad. La familia es la comunidad en la
que, desde la infancia, se pueden aprender los valores morales, se
comienza a honrar a Dios y a usar bien de la libertad. La vida de familia es
iniciación a la vida en sociedad.”
d) Definición jurídica:
Desde la definición jurídica se atiende a las relaciones derivadas de la unión

de los sexos por vía del matrimonio o el concubinato y la procreación,
conocidas como parentesco, así como a las provenientes de las formas de
constitución y de organización del grupo familiar, a las que la ley reconoce
ciertos efectos: deberes, derechos y obligaciones entre sus miembros,
hasta cierto límite. De ahí que este concepto de familia se refiera al
conjunto de vínculos jurídicos que rigen a los miembros de la familia.27
La Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos no contempla un
concepto de familia, aunque sí establece el deber legal de proteger su
organización y desarrollo28, de ahí surge la obligación de los Estados de la
27 Baqueiro Rojas, Edgar y Buenrostro Báez, op. cit., nota 24, pp. 6-7.
28 Artículo 4°, Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos,
1
http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/1.pdf.
1
República Mexicana de promulgar leyes tendientes a la protección del grupo

familiar, en especial de los miembros más vulnerables como suelen ser los
adultos mayores, niños y mujeres.
Por otra parte, tanto en la Convención Americana sobre Derechos Humanos

“Pacto de San José de Costa Rica” 29 como en el Protocolo Adicional a la
Convención Americana Sobre Derechos Humanos en Materia de Derechos
Económicos, Sociales y Culturales “Protocolo de San Salvador” 30 se define a la
familia como el elemento natural y fundamental de la sociedad, la cual debe
ser protegida por el Estado, quien deberá velar por el mejoramiento de su
situación moral y material.
Asimismo, en el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos se

considera a la familia como el elemento natural y fundamental de la
sociedad, concediéndole el derecho a la protección de la misma sociedad y
del Estado.31
Los mencionados protocolos constituyen el marco legal internacional que

permite considerar a la familia como la base social cuya protección queda a
cargo del Estado, encomienda que sólo puede alcanzarse mediante la
regulación de las relaciones jurídicas entre sus miembros conforme las
circunstancias personales y particulares de cada uno de ellos.
Como decíamos, que aun cuando no existe una definición legal de familia,
el artículo 23 del Código Civil del Estado de Tabasco, 32 sí determina quienes
la conforman: “la familia la forman las personas que estando unidas
por matrimonio, concubinato o por lazos de parentesco de consanguinidad,
de afinidad o civil, habiten en una misma casa o tengan unidad en la
administración del hogar.”
29 Artículo 17.1, Convención Americana sobre Derechos Humanos “Pacto de San José de Costa
Rica”,http://proteo2.sre.gob.mx/tratados/archivos/CONV.%20AMERICANA%20SOBRE%20DERECHO
S%20HUMANOS.pdf.
30 Artículo 15.1, Protocolo Adicional a la Convención Americana Sobre Derechos Humanos en
Materia de Derechos Económicos, Sociales y Culturales “Protocolo de San

Salvador”,http://www.equidad.scjn.gob.mx/spip.php?page=ficha_biblioteca&id_article=79.
31 Artículo 23, Pacto Internacional de Derecho Civiles y Políticos, versión electrónica
http://www.ordenjuridico.gob.mx/TratInt/Derechos%20Humanos/D47.pdf.
32Código Civil del Estado de Tabasco, edición electrónica de la Consejería Jurídica del Poder
Ejecutivo, 2009.
http://www.archivos.ujat.mx/abogado_gral/legislacion_univ2012/Leyes_Estatales/CODIGO_DE_PR
OCEDIMIENTOS_CIVILES_PARA_EL_ESTADO_DE_TABASCO.pdf
1
De igual forma determina la responsabilidad en que incurren el Juez o quien

represente al ministerio público, cuando no cumplan los deberes en favor
de la familia, los menores y los incapacitados.
e) Definición doctrinal
La palabra Familia33. Del latín familia. En sentido muy amplio, la familia es

el grupo de personas entre quienes existe un parentesco de consanguinidad por
lejano que fuere. Esta noción por su propia vaguedad y su amplitud, no
tiene efectos jurídicos. Estos pueden percibirse en el campo de la sociología,
en la medida en que son el fundamento de ciertos vínculos de solidaridad o
en el ámbito de la sicología, por los sentimientos de afecto que esa
situación crea. Se forma así la idea de la familia en sentido amplio que
coincide con el concepto de la gens (linaje).
La palabra familia tiene una connotación más restringida, a la que se ha

llegado después de una larga evolución y comprende únicamente a los
cónyuges y a los hijos de éstos, que viven bajo un mismo techo. En este
sentido se puede hablar de la “familia doméstica” en oposición a la “familia
gentilicia”. Como una huella de la antigua gens romana, el concepto de
familia doméstica se amplía en manera que puedan quedar comprendidos
en ella el cónyuge del hijo o de la hija de los descendientes inmediatos de
estos (nietos) aunque no vivan en la misma casa.
El ilustre profesor de Derecho Penal, César Augusto Osorio y Nieto 34

menciona: “La familia se constituye, básicamente con la pareja heterosexual
y su descendencia inmediata, los hijos.”
En estos conceptos advertimos que en la familia las relaciones de solidaridad y

afectos aparecen de una manera constante a través de las diversas etapas
de su desarrollo, desarrollo que comprende miles de años. En ellos ha
descansado la estructura jurídica y la organización del grupo familiar desde
sus remotos orígenes, hasta nuestros días.
En otros casos el concepto jurídico de familia sólo se considera a partir, de

la pareja, sus descendientes y ascendientes, la importancia de la familia
radica en que se constituye en la primera institución socializadora y
generadora de
33 Ovalle Favela, José, Diccionario Jurídico Mexicano, México, Porrúa-UNAM, Instituto de

Investigaciones Jurídicas, 1985, Tomo IV, E-H, pp. 196-197.
1
34 Osorio y Nieto, César, A. “La familia en el Derecho Penal”, México, Porrúa, 2006, p. 2.
15
relaciones de poder, que se detenta en la mayoría de la veces por la

aportación económica que uno de sus miembros realiza en mayor
proporción. La familia es un elemento primario e imprescindible donde se
advierten la participación democrática en el ejercicio de poder, si tenemos
presente que:
La democracia como sistema político, se justifica cuando aparece como un

sistema de participación adecuada, de reparto justo de poder, de
legitimación y eficacia en el ejercicio del poder. La democracia no puede
prescindir de la objetividad del bien común, del bien de la persona, en
definitiva, de la verdad, para ser una auténtica democracia.35
La Familia, es reconocida también como un derecho humano, Alicia Elena
Pérez Duarte36, describe a la familia:
La familia es el grupo social primario donde hombres y mujeres

encontramos los satisfactores básicos de nuestras necesidades. Es
esencialmente un grupo dinámico cuyas relaciones al interior y al exterior
delimitan características culturales –en las que van incluidos los diferentes
tipos de normatividad- de la comunidad en que se desarrollan y, al mismo
tiempo, hace que los hombres y mujeres que la integran hagan suyos los
valores, también culturales, que se perfilan en esa comunidad.
III. Elementos de la familia

Consideramos que antes de entrar al estudio de la violencia familiar, debemos
abordar el tema de la familia, los tipos de familia reconocidos, así como los
grupos vulnerables susceptibles a la violencia dentro de esta en nuestra
comunidad.
En principio debemos decir que el hombre es un ser sociable por

naturaleza, trata de estar siempre en constante relación con otras
personas, de tal forma que como ser humano vive en comunidad, que va
desde la más pequeña que es la familia hasta la nación, comprendiendo la
comunidad internacional. Esta comunidad pequeña que se identifica como
familia, se considera la más antigua de las instituciones humanas y
constituye un elemento clave para la
35 Peris Cancio, José A, “La familia garantía de la dignidad humana”, Madrid, Ediciones
Internacionales Universitarias, 2002, p. 163.
36Pérez Duarte, Alicia, Derecho de Familia, 2ª ed., México, Fondo de Cultura Económica, 2007,
pp.12 y ss.
1
comprensión y funcionamiento de la sociedad, es por ello que se habla de
que la familia es la base de toda sociedad. A través de ella, la comunidad
no sólo se provee de sus miembros, sino que se encarga de prepararlos
para que cumplan satisfactoriamente el papel social que les corresponde.37
Por medio de esta institución, el hombre logra sus fines ya sean éstos sociales,
políticos, económicos, personales o particulares, que se reflejan ante la
sociedad de manera positiva, cuando estos van encaminados a realizar el
bien; pero también si hablamos de una familia que no está funcionando o
cumpliendo el papel que le corresponde dentro de la sociedad, entonces a
través de ésta, se refleja todo lo negativo que la familia inyecta a la
sociedad, inclinándola hacia la destrucción.
La familia es la unidad de supervivencia y crecimiento, que satisface las

necesidades emocionales de sus miembros, logrando un balance entre
autonomía y dependencia, entre sociabilidad y sexualidad. Ésta permite el
crecimiento y el desarrollo de todos sus miembros, en esta institución es donde
los individuos obtienen una autoestima sólida. La sociedad sólo puede
perdurar basándose en la familia, pues es en ella principalmente, donde los
individuos aprenden a socializar, se forman el carácter y los valores morales de
los niños38.
Esta institución es de suma importancia, ya que forma parte de la

estructura básica de la sociedad, por la razón de que uno de sus cometidos
esenciales es asegurar la producción y reproducción ordenadas de ésta y de
su cultura de una generación a otra. 39
Para Manuel Chávez Asencio, 40 la familia es una institución natural, de

contenido ético, que como núcleo primario constituye una comunidad
humana de vida, vinculada por lazos de matrimonio, parentesco o
concubinato, cuyas relaciones interpersonales y jurídicas constituyen un
conjunto de deberes, derechos y obligaciones con respeto a la dignidad de
las personas y a su integridad física y psíquica, cuyos miembros conviven en un
domicilio común, tiene un patrimonio y fines propios.
37 Chávez Asencio, Manuel F. y Hernández Barros, Julio A., La Violencia Intrafamiliar, 3ª. Ed.
México, Porrúa, 2003, p. 1.
38 Bradshaw, John, La Familia, México, Editorial Selector, 2006, pág. 82.
39 Rawls, John, La justicia como equidad, España, Editorial Paidós, 2002, pág. 217.
40 Chávez Asencio, Manuel F., La Familia en el Derecho, México, Porrúa, 2007, pág. 226.
15
También es considerada a la familia como la institución social permanente y

natural, compuesta por un grupo de personas ligadas por vínculos jurídicos
emergentes de la relación intersexual y de la filiación.41
De manera más amplía la Suprema Corte de Justicia de la Nación, se

ha pronunciado aludiendo que la familia se halla constituida por el conjunto
de personas entre los que existan relaciones jurídicas familiares de parentesco,
matrimonio o concubinato, entendiéndose por relaciones jurídicas familiares el
conjunto de deberes, derechos y obligaciones de las personas integrantes
de una familia, tales como la consideración, solidaridad y respeto recíprocos.
Además la familia representa la forma óptima para el desarrollo de

los hijos. De igual manera establece, la obligación del Estado de proveer lo
necesario para propiciar el respeto a la dignidad de la niñez y el ejercicio
pleno de sus derechos, atendiendo a las necesidades de los niños y de las
niñas, que puede verificarse dentro del núcleo familiar como espacio
preferente de su desarrollo, pero también fuera de ella.42
IV. Tipos de
familias V.
Se encuentran reconocidas diversos tipos de familia, por ejemplo Julián
Güitrón Fuertevilla,43 refiere que la familia moderna, se encuentra
compuesta del matrimonio y sus hijos, el padre y la madre ejercen por igual
la misma autoridad, sin embargo considera que esa familia reducida en su
número y en sus funciones debe resentir la aparición de nuevas fuerzas
tendientes a dividirla como consecuencia del estado de la vida natural.
Agrega que la familia está en crisis porque ha disminuido su importancia en
la educación de los hijos, al perderse los lazos espirituales de acercamiento
entre los miembros de la misma, por lo que pierden su fuerza los vínculos
que unen entre sí a los miembros de un grupo familiar.
Para conceptualizar la familia se debe considerar la naturaleza jurídica y la

extensión del grupo familiar, logrando con ello una clasificación, ya que se
distingue entre familia-institución y familia-parentesco.
41 Guitrón Fuentevilla, Julián, Derecho Familiar, 2da. ed. México, Editorial Universidad Autónoma
de Chiapas, 1988, pág. 67.
42 Tesis I.3o.C.918 C, Semanario Judicial de la Federación. Novena época. Tomo XXXIII, Febrero
2011, pág. 2327.

43 Güitrón Fuentevilla, Julián, op.cit. nota 42, pág. 67
1
La primera se compone del grupo primario conformado por el padre, la

madre y los hijos no emancipados por matrimonio, siendo los elementos
convivencia y sometimiento a la autoridad paterna esenciales integrantes
del concepto. Mientras que la segunda, es decir, la familia-parentesco,
consiste en el grupo constituido por parientes legítimos sin la presencia de
los elementos indicados anteriormente, de naturaleza no institucional.44
Por otra parte, Manuel Chávez Asencio45 clasifica a la familia en: Paternales,
Unipaternales, Multifiliales y Parentales.
- Se considera que las Familias Paternales, son aquellas que se

originan del matrimonio como la forma moral y legal de constitución.
También se encuentran en este grupo las constituidas por el
concubinato y por la unión libre que no tengan las características del
concubinato en los términos de nuestra legislación, es decir que no
cumplan con el término de cinco años, o bien, que no hayan
procreado hijos46. Por último, también dentro de este grupo,
podemos señalar las familias constituidas por adopción en los casos
en que marido y mujer o los concubinos, adopten en términos legales
a uno o más menores.
- En relación con las Familias Unipaternales, se refiere a las familias
que se constituyen o que se componen de uno solo de los padres, es
decir, por el padre o la madre y los hijos, tales como: Las
constituidas por madre soltera, que son abundantes en nuestro país
y que en la época actual son aceptadas por la sociedad, o bien, la
constituida por padres o madres abandonados, es decir, en éstas, el
origen fue el matrimonio o el concubinato, pero alguno de los que
integraron esa relación conyugal se separó, abandonó al otro
cónyuge y a los hijos. También dentro de este grupo se
encuentran las familias de
44 Méndez Costa, María Josefa, y D’Antonio, Daniel Hugo, Derecho de Familia, Buenos Aires,
Editorial Rubinzal-Culzoni, 2001, pág. 23.
45 Chávez Asencio, Manuel F., op. cit. nota 41, pp. 217 y 218
46 Cabe mencionar que el Artículo 153 del Código Civil para el Estado de Tabasco, establece
que habrá concubinato cuando una pareja de hombre y mujer, sin impedimento para contraer
matrimonio vivan juntos públicamente como si fueran marido y mujer, durante un año, o menos si
hubiere hijos.
Por otra parte el Código Civil para el Distrito Federal señala: Artículo 291 Bis.- Las concubinas y los
concubinos tienen derechos y obligaciones recíprocos, siempre que sin impedimentos legales
para contraer matrimonio, han vivido en común en forma constante y permanente por un
período mínimo de dos años que precedan inmediatamente a la generación de derechos y
obligaciones a los que alude este capítulo. No es necesario el transcurso del período
mencionado cuando, reunidos los demás requisitos, tengan un hijo en común. Edición
electrónica de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal,
1
http://www.aldf.gob.mx/archivo-
a98c57755b66b9184379737c57333036.pdf.
1
divorciados o las originadas como consecuencia de la nulidad del

matrimonio, en las que sólo uno de los padres tiene la custodia de
los hijos habidos del matrimonio. De igual forma la familia de los
viudos, se origina por la convivencia conyugal y los hijos habidos,
pero la muerte de alguno de los consortes la transforma y continúa
como familia unipaternal. Por otra parte, la familia de adoptados,
cuando un adulto, ya sea hombre o mujer, solteros, adopta a uno o
varios menores, nuestra legislación reconoce que se origina con esta
unión relaciones paterno-filiales.
- Otro tipo de familia, son las Multifiliales, que son las que se integran por
personas divorciadas con hijos, vueltos a casar, esta situación
familiar en tiempos actuales se está haciendo cada vez más
frecuente debido a la abundancia de los divorcios. Es decir, del
primer matrimonio se procrean hijos, pero no es posible llevar una vida
conyugal sana, por lo que se divorcian, posteriormente tienden a formar
otra familia.
Este tipo de familias presentan problemas interesantes, en relación al

parentesco, ya que tomando en consideración que los nuevos consortes no
son parientes, sin embargo se genera algún tipo de parentesco en relación
con los hijos, como si fuera por afinidad en línea descendente.
En las Familias Parentales se agrupan a los parientes, que no son

descendientes unos de otros y que constituyen una familia por ser
parientes, ejemplos de estas son las siguientes: familias sobrino-tíos; familias
de primos; familiares compadres-ahijados (parentesco espiritual); familias
madre- padrastro, y cualquier otra combinación que entre parientes se
establezca.
VI. CONCLUSIONES:
Podemos concluir que el origen de la familia surge independiente del orden

jurídico, siendo una institución no nace a través la norma, su existencia es
natural y sus fines fundamentan la protección a su permanencia. La familia es
el núcleo social básico, en el que recae todo tipo de responsabilidades para
que una sociedad se defina y desarrolle. De ahí su importancia y la
necesidad de que exista una normatividad adecuada, que la proteja,
fortalezca y garantice su permanencia e integridad.
Es de gran importancia el desarrollo de los criterios de legitimidad en las

relaciones de poder entre los miembros de los grupos familiares, ya que a partir
1
de éstas se genera el sistema de autoridad en el grupo familiar. Algunos de los
1
aspectos de esa construcción son los modos como se comparte la

autoridad, si se aceptan las diferencias de género en el ejercicio de la
autoridad, si se trata de participar y consensuar las decisiones, si se asumen
responsabilidades y decisiones conjuntas acerca de los hijos e hijas y con
ellos/as cuando su edad y maduración lo permiten.
La legitimidad del ejercicio del poder es lo que permite hablar de autoridad.

Ésta puede ser ejercida con modalidades que respeten simultáneamente la
autonomía y la interdependencia de cada uno de los miembros de la familia,
en un contexto de cuidado recíproco, en relaciones no jerárquicas. La
confianza y el respeto por los derechos de cada integrante del grupo
familiar están en la base de un modelo más democrático de convivencia.
Se considera a la familia como la más antigua de las instituciones humanas

y constituye un elemento clave para la comprensión y funcionamiento de la
sociedad, es por ello que se habla de que la familia es la base de toda
sociedad. A través de ella, la comunidad no sólo se provee de sus
miembros, sino que se encarga de prepararlos para que cumplan
satisfactoriamente el papel social que les corresponde.

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Perfiles de las Ciencias Sociales, Año 3, Núm. 5, Julio – Diciembre 2015, México, UJAT.

Silvia María Morales Gómez 1

RESUMEN: En este artículo analizaremos las primeras formas de unión que

PALABRAS CLAVE: Violencia, Familia, Derechos Humanos

KEY WORDS: Violence, Family, Human Right.

SUMARIO: I. La familia y su evolución II. Definición de familia III. Elementos de la

Las normas representan intereses y supremacía de quien lo ejercita, de

Fue invisible en tanto no existió una manifestación en el espacio público,

La no discriminación por razón de sexo se encuentra establecida en el artículo

De allí deriva la importancia de realizar un análisis de la violencia que se gesta

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las víctimas, durante el proceso penal, mediante la aplicación efectiva de

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La madre en algunos casos ni siquiera se preocupaba por determinar quién

En la civilización clásica se encuentran signos que evidencian que el

Entre el hombre y la mujer no existía un vínculo emocional, por el contrario

2 Enciclopedia Jurídica Omeba, Argentina, Driskill S.A., 1993, t. XI, p.978.

Universitaria, 2006, p. 66.

mujer dentro de las familias primitivas, vemos que se encontraba en un estado

La condición de la mujer fue mejorando paulatinamente, en ciclos

La institución de la familia patriarcal relegó a la mujer a la sombra por muchos

7Lewis Henry, Morgan Op. cit., nota 6 p. 983.

La autoridad paterna era ilimitada, su detentador era el dueño absoluto de

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En cuanto a la situación de la mujer, Jehová, fuente de toda la ley, le había

base de la sociedad, no es menos cierto para la ley judía que el matrimonio es

Los hombres con autoridad dentro de la Iglesia han repasado la Sagrada

He aquí otra figura de mujer: la de una pecadora pública que, a pesar de la

14 Lewis Henry, Morgan Op. cit., nota 6, p.984.

se mostraba en las reuniones junto a él, podían participar en las discusiones

A diferencia de otros estados guerreros, Esparta no hacía hincapié en el

El estado determinaba que los varones debían contraer matrimonio a los 30

En Atenas, el clima físico y espiritual cambian, las relaciones se desarrollan en

Los atenienses tampoco deseaban aumentase en forma excesiva, ya que

obligado a conservarlo, incorporándolo al seno de la familia mediante una

18 Osorio y Nieto, César A, La familia en el Derecho Penal, México, Porrúa, 2006, p. 4.

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Augusto sienta un precedente en su propia era, al hacer objeto de derecho

En el entorno familiar, no existe más el derecho absoluto del paterfamilias. Su

Esto obligó a Augusto a la promulgación de leyes que restablecieran la

Señala Csillag en cita por Maldonado de Lizalde, Eugenia22, lo siguiente:

Al ser nombrado curator morum en 27 a. C., Augusto tiene el poder necesario

El princeps (“primer ciudadano), título que también recibió Augusto, decide

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En el medioevo el padre mantuvo un poder absoluto sobre todo los

pero fortaleció los vínculos familiares, el puritanismo convirtió a la familia

II. Definición de familia

La familia es el núcleo social básico, en el que recae todo tipo de

Es de gran relevancia el desarrollo de los criterios de legitimidad en las

La legitimidad del ejercicio del poder es lo que permite hablar de autoridad.

Su análisis depende del enfoque en que nos ubiquemos para reflexionar

El concepto de familia es ante todo sociológico antes que jurídico. La

Por lo que continuando con un enfoque sociológico, el concepto de familia

Como se advierte de la anterior definición, a través de la historia la

Se estima de especial interés para este trabajo la definición de