Foucault

MICHEL FOUCAULT
La sociedad actual no necesita de un poder expreso para regularse, existe culpa,

se reprochan y lo aplican a otros. En torno a esto se pregunta como llegamos a
esto.
Auto regulación  panóptico; mecanismos que operan invisiblemente (tecnologías
del poder)
Tienen que agruparse ciertos mecanismos y conocimientos normales para
comportarnos como lo hacemos, aunque donde hay poder hay resistencia al
poder, no porque la sociedad se ubica de una manera la relación del poder no
tiene por qué darse exactamente así.
LENGUAJE Y VERDAD
Las sociedades se organizan en torno a relatos, tienen que tener una historia en
común, sentirse identificados.
El guion que construye nuestra vida en sociedad es una construcción que tiene
intereses y es jerárquica, quienes cuentan la historia son las elites. El
conocimiento seria la sustancia con la que se va a construir la narrativa.
En todas las sociedades se imparten ciertos conocimientos que imparten ciertos
discursos, desde su perspectiva del mundo, van a operar como una verdad.
La verdad seria aquellos discursos que se admiten como válidos.
Relaciones de poder son las formas concretas de como de organiza la sociedad,
son dinámicas y hay una resistencia que surge simultáneamente porque hay
quienes no provienen del mismo discurso, la misma formación.
La voluntad de saber será la fuerza de motor de las relaciones de poder, quien
quiera saber mueve, no hay saber sin poder ni poder sin saber, al definir algo, al
establecer conocimiento sobre algo establecemos relaciones de control, no es otra
cosa que voluntad de poder.
Nos controlamos porque conocemos, en la medida que vamos abrazando el
conocimiento nos inscribe en un sentido de normalidad sobre algo
Cuando nos relacionamos con conocimiento, nos hacemos parte de alguno.
El potencial de poder esta dentro de las personas, se ejerce y desarrolla en la
interacción con otro.
Las relaciones de poder son productoras, producen algo, siempre son
intencionales, la verdad que yo tengo hacer que el otro la tenga también,
sobreponer mi verdad ante el otro.
Microfísica del poder
El texto habla sobre la obra "Nietzsche, la genealogía, la historia" de Michel

Foucault, que ofrece una interpretación crítica de la obra de Friedrich Nietzsche.
Foucault propone una reflexión sobre el concepto de origen y los símbolos
culturales de identidad, así como una crítica al pensamiento positivista y su
influencia en el estudio de la historia. Según Foucault, la genealogía es capaz de
llevar a una mejor comprensión de la historia, al proponer romper paradigmas
establecidos dentro de su estudio, principalmente al oponerse "a la búsqueda del
origen". Además, Foucault propone una historia "genealógicamente dirigida" y
efectiva, consciente de la presencia de estancamientos y retrocesos, además
de avances en el devenir de la humanidad. En lugar de enfocarse en un origen
único, Foucault propone estudiar los términos de Herkunft (procedencia) y
Entstehung (formación), que resultan más efectivos para el estudio de la historia
y la genealogía. Foucault busca acercar la historia a los aspectos más cercanos
como la cultura y los hábitos, indagar sin rencor acerca de los acontecimientos
históricos y poder obtener todas las similitudes entre grupos humanos.
Es una critica de Foucault a Nietzsche en su obra de la genealogía de la historia.
Considera la genealogía como gris y meticulosa, pero admite que es el elemento
capaz de llevar una mejor comprensión de la historia, al oponerse a la búsqueda
del origen.
Historia según Nietzsche gira en torno a cinco conceptos:
Ursprung: origen
Herkunft; procedencia
Entstehung: formación o genesis
Abkunft: descendencia
Gerburt: nacimiento
El Ursprung se considera el principio de los prejuicios morales para marcar

diferencias entre los grupos y clases sociales, la creencia de los paraísos de los
tiempos pasados y el carácter solemne de la historia y su enseñanza.
Por lo anterior la disciplina se ve como algo ajeno y distante de las situaciones del
presente. Foucault critica esto.
Foucault señla que Nietzsche no hacia distintincion entre los primeros conceptos,
por lo que el propone la disociación del concepto de origen, avocarse mas en
interpretar la realidad de una nueva forma, dejando de lado el ursprung porque
la esencia es inalcanzable.
deconstruir la historia y sus términos. Se proponen tres usos para lograr esto y
romper con la concepción platónica de la historia, que en cierto sentido se
convierte en un obstáculo para la labor cultural y crítica de los tiempos
presentes. Sin embargo, la dificultad radica en poner esto en práctica, no solo en
el aula, sino también en la vida cotidiana, ya que fuera de ella se refuerza la
historia monumental a través de efemérides y conmemoraciones. Aunque se
reconoce que el uso paródico de la historia a través de los medios de
comunicación interactivos puede ser útil para un primer acercamiento a la
historia, la aplicación de los otros dos usos propuestos quedará pendiente. En
resumen, el texto trata sobre la propuesta de Foucault de deconstruir la
historia y sus términos, y las dificultades que esto presenta en su aplicación
práctica.
Los discursos se instalan como una realidad natural, discursos hegemónicos, un
marco normativo, la genealogía problematiza metodológicamente esto, todas las
verdades no son verdades (Foucault) en algún momento mostrara fisuras.
Genealogía metodología que permite identificar esa grieta.
2 momentos:
el origen (ursprung) ver el fenómeno en su estado puro, cuando partió, volver al
origen para refrescar la continuidad de una disciplina, nos sirve para actualizar
la verdad se contrasta con el origen. Todo esto en un marco de algo que esta
ocurriendo y que esta en tensión. ¿Por qué?
Procedencia (herkunft): una vez que se problematiza el estudio del origen ese
ejercicio nos permite identificar que grietas hay por la historización, se observan
las debilidades de una teoría que se ha implementado como verdad en el presente
La genealogía deconstruye verdades
El rol de los estudiosos hoy es identifica

"La Voluntad del Saber" es el primer libro de la serie "Historia de la
Sexualidad" del filósofo francés Michel Foucault. En este libro, Foucault analiza
el surgimiento y la evolución de la noción de sexualidad en la cultura occidental
desde la Grecia antigua hasta el siglo XIX.
Foucault argumenta que la sexualidad no es una realidad natural o biológica,

sino una construcción cultural y social que ha sido utilizada para ejercer poder y
control sobre los individuos. A lo largo de la historia, la sexualidad ha sido objeto
de regulación y disciplina por parte de la sociedad, la iglesia y el Estado.
Foucault sostiene que la sexualidad ha sido objeto de una represión masiva en la

cultura occidental desde la Edad Media hasta el siglo XVII, momento en el que se
produjo un cambio importante en la forma en que se aborda la sexualidad. En
lugar de reprimirla, se empezó a fomentar la expresión de la sexualidad, pero
siempre dentro de ciertos límites y normas establecidos por la sociedad.
Foucault también examina cómo la noción de "confesión" ha sido utilizada en la

regulación de la sexualidad. La confesión se convierte en una herramienta para
obtener información sobre la sexualidad de los individuos y para controlar su
comportamiento sexual. Además, la confesión también se utiliza para que los
individuos se identifiquen a sí mismos como "normales" o "anormales" en
términos de su comportamiento sexual.
En general, "La Voluntad del Saber" es un análisis profundo y provocativo de la

construcción social y cultural de la sexualidad en la cultura occidental. Foucault
desafía las nociones convencionales de la sexualidad y muestra cómo ha sido
utilizada como una herramienta de poder y control en la sociedad occidental.
Regla de emanencia: poder esta en todos lados porque en todos lados nuestra
vida se constituye por lo que conocemos sobre ella.
El poder y la norma
Desmarcarse:
1. Esquema teórico de la apropiación del poder: este es solo de algunos, es
algo que se posee, unos la poseen y otros no. x
 El poder no se posee, se ejerce sobre el campo social según un
sistema de conexiones; este se ejerce desde sistemas tenues como
las familias, relaciones, vecindad, etc. En donde uno se sitúe en el
tejido social esta el poder como algo que sucede.
 Puede ejercerse poder donde antes no lo había, perderlo o ganarlo,
es más un conflicto, no se posee, sino que es una relación social que
se establece entre individuos y grupos
 El poder nunca esta enteramente en una parte, no es monolítico y
no esta controlado por un único punto de vista
2. Localización del poder: el poder político se encuentra localizado

esencialmente en aparatos del estado, poder y estructuras políticas. x
 El poder no puede ser descrito como algo que se hallaría localizado
en los aparatos del estado, estos son mas bien una estructura de
apoyo, instrumento de un sistema de poderes.
3. Subordinación:
4. Poder produce efectos ideológicos en el conocimiento. X
El poder no se encuentra encerrado en violencia o ideología, todo punto de

ejercicio del poder es lugar de formación del saber y viceversa como: el
saber de gestión, saber de investigación; saber de inquisición.

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La sociedad actual no necesita de un poder expreso para regularse, existe culpa,

El texto habla sobre la obra "Nietzsche, la genealogía, la historia" de Michel

El Ursprung se considera el principio de los prejuicios morales para marcar

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Foucault sostiene que la sexualidad ha sido objeto de una represión masiva en la

Foucault también examina cómo la noción de "confesión" ha sido utilizada en la

En general, "La Voluntad del Saber" es un análisis profundo y provocativo de la

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El poder no se encuentra encerrado en violencia o ideología, todo punto de

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