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Tema Cristo Redentor

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TEMA: CRISTO REDENTOR

22.1. La triple funcion redentora de Cristo: Profeta, Sacerdote, Rey.


22.2. Valor salvifico de todos los misterios de la vida, muerte y glorificacion de
Jesus.
22.3. El misterio pascual: Muerte, resurreccion y ascension de Jesucristo.
22.4. El modo de la redencion: satisfaccion, merito y eficiencia.
22.5. Frutos de la redencion: Liberacion y reconciliacion.
DESARROLLO:
22.1. La triplefuncion redentora de Cristo: Profeta ,Sacerdote, Rey.
“Hay un solo Dios, y tambien un solo mediador entre Dios y los hombres, el
hombre Cristo Jesus” [226]. Cristo es el hombre y Dios, por eso puede ser
mediador entre ambos. El fundamento de su mediacion es la union hipostatica.

Los llamados triamunera son los aspectos fundamentales que se pueden


considerara implicitamente en estas palabras de Cristo: “ Yo soy el camino, la
verdad y la vida” [227]. Se trata de las funciones pastorales ( o real), profetica (o
magisterial)y sacerdotal. Estas tres funciones no son independientes, si no como
ramas de un mismo tronco: La Encarnacion.

a) Cristo Profeta y Maestro.


Cristo es la plenitud de la revelacion de Dios. En los relatos evangelicos
apreciamos que Cristo enseña y profetiza de manera excelsa: por su ciencia,
autoridad y modo de enseñar, semuestra como el unico profeta y maestro.

Cristo Profeta anuncia el evangelio, la buena nueva, del reyno de Dios. Es enviado
por el padre para llevar a los hombres la palabra de Dios. El carácter supremo y
definitivo de las enseñanzas de Jesus se fundamenta en su condicion de Dios-
Hombre,por la que sus palabras humanas son, en sentido pleno, palabras
humanas de Dios. Jesus, al mismo tiempo, es el maestro que enseña y la verdad
enseñada.

b) Jesucristo, sacerdote de la nueva alianza.


La sagradaes critura recoge abundantes testimonios de carácter sacerdotaldel
Mesias: “tu es sacerdos in aeternum… [228];La carta a los Hebreos precenta a
Cristo como el gran sacerdote de la nueva alianza.

b.1) El mesias, Caserdote y Rey es sobre todo en su cualidad de sacerdote como


Jesus, aparece sentado a la diestra del padre. Se trata, pues, de un reynado
sacerdota y de un sacerdocio regio. La salvacion del pueblo mediante los
sufrimientos del Mesias incluye la afirmasion de que su muerte es redentora, en el
sentido precioso de que es sacrificio. La alianza implica un sacrificio, y por tanto,
un mediador con funciones sacerdotales. El sacerdocio de Cristo es unico y
supera todo otro sacrificio.

b.2) La nocion de sacerdote.


Sacerdote según el orden de Melquisedec.
Se aplica esta expresion a cristo por tres razones:
1°) Melquicedec significa “Rey de justicia”; es rey de Salem,que significa rey de
paz.
2°) Por ser sin padre, sin madres, sin genealogia se asemeja al hijo de Dios, que
no tiene principioni fin.
3°) Por que recibio de Habrahan los diezmos, señal de su superioridad.

Como que se ha solido interpretar en lafigura de Melquicedec, es escencial al


sacerdote el epertenecer a la familia humana y el haber sido elegido y constituido
por Dios para hacer ofrenda y sacrificios por los pecados. En Cristo se cumple
plenamente estos requisitos: verdadera humanidad, vocacion divina,
consagracion, relacion al sacrificio.

b.3) Sacerdote y victima.


Una de las razones en que se apoyalaafirmacion del sacerdocio de Cristo es el
carácter sacrificial que tuvo su muerte. Este sacrificio, al mismo tiempo, viene
descrito como muy superior a todos los sacrificios antiguos. Estos eran solo su
figura y recibian su valor precisamente de su ordenacion a el. El valor de este
sacrificio es superior a todos, no solo por el sacerdote que lo ofrece, si no por la
victima ofrecida-de valor infinito-; tambien por la perfeccion con laque se unen, en
un mismo sujeto, el sacerdote que ofrece y la victima ofrecida.

b.4) Unidad y eternidad del sacerdocio de Cristo.


Todo otro sacerdocio-el sacerdocio dela nueva alianza-no es masque participasion
en ese unico sacerdocio de Jesucristo. Esto tiene lugar tanto en el sacerdocio de
los fieles y como en el sacerdocio ministerial. El sacrificio ofrecido por Cristo en la
cruz, tuvo lugar una sola ves.
Se dice que el sacerdocio de Cristo es, ademas, eterno por que sus efectos-la
glorificacion de dios y la salvacion de los hombres-alcanzan a toda la historia y
durarn para siempre. Cristo sigue ejerciendo eternamente su sacerdocio.

b.5) Cristo, sacerdote en su humanidad. El constitutivo escencial de su sacedocio.


La mediacion (ascendente y descendente) se da en Jesucristo precisamente por
su humanidad, en cuanto a unida hipóstaticamente al verbo. Por una parte,
sacrificar y orar son actos del hombre, no de Dios; por otra, el valor infinito de esta
mediacion le viene a la humanidad de Cristo de su union, en unidad de personas
con el verbo.

El constitutivo formal del sacerdocio de Cristo es la union hipostatica, en cuanto


que por ella su humanida ha sido constituida en la humanidad de Dios y, por tanto,
en mediacion perfecta entre Dios y los hombres (este matiz es imortante).

La totalidad del ministerio y la obra de Cristo es sacerdotal, por que El es


substancialmente sacerdote.

c) Cristo Rey y Pastor.


Afirmar que Cristo es rey no es una metafora ni la simple atribusion de un titulo de
honor. La realeza de Cristo es una realidad radicada en su condicion de Dios-
Hombre y se fundamenta en la union hipostatica. El reyno de Cristo no es de este
mundo si no de un reyno escencialmente espiritual interior al hombre.

Cristo es tambien Juez, Legislador y Señor, pero no se puede entender este poder
de juzgar al margen de la voluntad salvifica de Dios. Ser rey es, en Cristo Jesus, lo
mismo que ser salvador: estar bajo el reyno de Cristo es ser salvo, mientras que
rechazar su reyno es rechazar la salvacion.

El reyno de Crsito es universal, puede decirse que abraza todo lo creado: sin
embargo este reyno se instaura poco a poco: tiene su inicio en la encarnacion y
solo al fin de la historia alcanzara su plenitud.

22.2. Valor salvifico de todos los misterios de la vida, muerte y glorificacion de


Jesus.
Santo Tomas expone esta doctrina basandose en la perfeccion de la naturaleza
humana de Cristo y la union hipostatica. Haber merecido la salvacion desde el
primer acto no hase inutiles los demas, ni hace que sus meritos le sean mas
debidos por mas razones. Hay una reñacion causal entre los misterios de la vida
de Cristo y los frutos de salvacion para los hombres.

Toda accion humana de Jesus, considera en si misma, podria ser suficiente para
salvar a todo el genero humano por ser accion del Dios-Hombre, mediador
perfecto entre Dios y los hombres. Pero la volintad divina fue que la redencion se
operace atraves de la muerte y glorificacion de Cristo.

La escencia del acto redentor es el amor del hijo de Dios, en cuanto ofrenda de su
humanida al padre por la salvacion de los hombres. Este amor se manifiesta en su
obediencia al padre.

a. La encarnacion.
La encarnacion trae ya consigo el comienzo de la salvacion. Al encarnarce, el
verbo toma sobre si a todo el genero humano; en cierto sentido, se une a todo
hombre.

Los años de la vida oculta de Cristo no son una simple preparacion para su
ministerio publico si no autenticos actos redentores. El verbo eterno sumiendo
no solo la naturaleza humana, si no tambien una vida ordinaria, a redimeido y
santificado todas las realidades nobles de las que esta entretegida la vida
comun los hombres.

b. La vida publica.
Es aun mas facil captar el valor salvifico de la vida publica de Jesus:en su
predicacion anuncia el reino de Dios, llama a la conversion y libra las
conciencias del herror; sus milagros heran [ya en si mismo] precensia del reino,
confirmaban su mensaje de salvacion y reforzaban la fe de los discipulos. Esta
eficacia de redencion se manifiesta con gran claridad, sobre todo cuando Cristo
perdona los pecados y expulsa los demonios.

c. Pasion y muerte de Jesus.


La muerte de Cristo no fue una de los posibles terminos de su vida terrena, si
no la meta terrena prevista que consumaba su accion redentora, querida por
Dios y querida tambien por su voluntad humana de Jesus. La pasion de Jesus
es, antes que nada, iniciativa del padre. No solo era su mision si no tambien su
fidelidad hasta la muerte. Esta iniciativa del padre es un verdadero mandato.
Por eso Jesus habla de obediencia al padre a la hora de aceptar la cruz. Al
obedecer, Jesus actua con total libertad: nadie le quita la vida, si no que El es
quien la entrega.

Aunque el padre no queria con voluntad positiva y directa la muerte de Cristo-


Dios no puede querer la injusticia-es cierto que lo “ entrega” al destino de morir
abandonandolo en medio de las fuerzas del mal.

d. Glorificacion de Jesus.
Esta exaltacion comporta la resurreccion de entre los muertos, su ascencion a
la diestra del padre y el envio del espiritu santo. No es algo que simplemente
acontecio a Cristo una vez cumplida nuestra redencion, si no que esta
glorificacion es parte integrante de la obra redentora. El alma de Cristo, recive
ya plenamente la gloria que se deriva de la vision de beatifica inmediatamente
despues de la muerte-en el descenso a los infiernos-; aunque la completa
glorificacion de Cristo tiene lugar mediante la resurrecion y ascencion al cielo.

22.3. El ministerio Pascual: Muerte, resurrecion y ascencion de


Jesucristo.
La muerte de Cristo era ma muerte prevista que consumaba su accion
redentora. La iniciativa es del padre. Cristo es la donacion de Dios a la
humanidad. Es muerte por separacion del alma y del cuerpo-la manera de
morir propia de la naturaleza humana. Asi se muestra, una ves mas la realidad
de la naturaleza asumida. Pero alma y cuerpo permanecen unidos a la
divinidad por la indisolubilidad de la union hipostatica. En la separacion alma-
cuerpo no se ve afectada la persona del verbo, si no solo su naturaleza
humana. El cuerpo que sepultado no sufrio corrupcion; y su alma descendio a
los infiernos, mostrando verdaderamente la muerte de Cristo-su soberania
sobre la vida y la muerte y liberando a los justos.

La fe en Jesus como señor esta en dependencia del acontecimiento supremo


en que se manifiesta: La resurrecion “¡El señor a resucitado realmente y se ha
aparecido a Simon!” [229] esta tiene una dimencion soteriologica indiscutible:
“si Cristo no resucito, vana es vuestra fe” [230]. Ademas, constituye la
auntentica y definitiva victoria sobre la muerte; una visctoria que es parte
escencial de nuestra redencion. Cristo resucito uniendo, por su propia virtud,
su alma a su cuerpo. Este tiene caracteristicas de su cuerpo glorioso. En los
actos que nos narra el evangelio se ve que es un cuerpo humano verdadero, el
mismo que murio (Llagas); informado por un alma confusiones nutritivas,
sencitivas e intelectivas, y unido a la naturaleza divina ( milagro de la pesca,
ascencion).

La ascencion de Cristo es un articulo de fe. En ella se expresa el señorio de


Jesus, su plenitud de vida y poder. La ascencion tiene importancia en la
historia de la salvacion: “ os convien que yo me vaya, por que si no me voy, no
vendra a vosotros el paraclito; pero si me voy, os lo enviare” [231]. La
ascencion no añade nada a la resurrecion con respecto a la glorificacion de
Cristo en si misma, pero si añade el “estar sentado a la derecha del padre”.

22.4. El modo de la redencion: satisfaccion, merito y eficiencia.


La redencion tiene tantos aspectos como facetas, tiene la liberacion del
pecado. Destacan los tres aspectos recogidos en el titulo de esta pregunta.
Cristo a satisfecho por nuetros pecados, a merecido la nueva vida para
nosotros y como causa eficiente, produce ne nosotros esa nueva vida de la
gracia y la gloria. No se trata de elementos desconectados entre si, si no de
tres aspectos del mismo y unico misterio.

a. La satisfaccion por los pecados.


Designa lo que la muerte de Cristo tiene de reparacion a Dios por la ofensa
cometida por la humanidad.
Cristo no sufrio un castigo, en el sentido estricto del termino por nuestras
iniquidades pero las tomo sobre si y padesio verdadero sufrimiento popr
nuestros pecados [232].

CARACTERISTICAS DE ESTAS SATISFACCIONES:

a.1) Satisfaccion penal.


Afirma que Cristo es castigado en nuestro lugar. Como esxplicacion de la
redencion, es inaceptable: supondria castigar a un inocente en ves de castigar
al culpable; por tanto, estaria en contradiccion con la infinita justicia de Dios.

a.2.) Satisfaccion Vicaria.


Cristo con su muerte expio los pecados de los hombres; y el padre acepto esa
expiacion voluntaria, ofrecida por Cristo, como satisfaccion por nuestros
pecados. A esto ase referencia el termino “Vicaria” por que es una reparacion
ofrecida en nuestro lugar, por pecados agenos: no satisface en ves de
nosotros, si no como nusetra cabeza. Dicha entrega es real y dolorosa. Pero el
aspecto escencial denla satisfaccion no es la expiacion de las penas mediante
el sufrimiento, si no del amor y la obediencia.

A.3.) Satisfaccion adecuada sobreabundante.


Es aquella que compensa realmente la ofensa; aquella que repara
objetivamente la ofensa inferida en tuda su intensidad. El pecado es iuna
ofensa a Dios. Esta ofensa, es en cierto sentido, es infinita, dada la infinitud del
amor que rechasa y de la santidad a la que se opone. Solo una satisfaccion de
valor infinito puede compensar adecuadamente lo que el pecado tiene en si
mismo de ofensa a Dios. Solo el Hombre-Dios podria ofrecer una satisfaccion
infinita, pues solo sus actos tienen valor infinita.

Cualquier acto de amor y de obediencia de Cristo era suficiente para una


satisfaccion adecuada. Se dice que fue sobreabundante en referencia a sus
efectos: “ ahí donde abundo el pecado sobreabundo la gracias” [233]. Cristo
restituyo al hombre a un estado de gracia superior al que tenia adan antes de
la caida.

a.4.) Satisfaccion infinita.


Es conclusion logica de ser adecuada y sobreabundante. La persona realiza
las acciones de Cristo – el verbo tiene una dignidad infinita; por tanto, la
satisfaccion de Cristo posee un valor intrinsecamenta infinito.
b.) El merito de Crtisto.
El consepto de merito hace referencia al valor moral de una actuacion.
Las meritos de Cristo son infinitos por razon de la persona. Jesus con su
obediencia hasta la muerte, merece para si su glorificacion y para el genero
humano el perdon de los pecados. ,merecio nuestra salvacion por ser cabeza
de la humanidad como si la mereciese por si mismo: por eso se dice que el
merito de Cristo es de condigno. Decir que Cristo merece implica afirmar su
actuacion moral, o sea su actuacion con autentica libertad humana en estado
de caminante.

c.) La eficiencia de Cristo.


Jesus no solo merecio para nosotros la gracia si no la causa realmente en
nosotros. La causa eficiente principal de la gracia de la salvacion solo puede
ser Dios, pero Dios causa esta gracia en nosotros mediante la humandad de
Jesus. La humanidad del hijo de Dios es el instrumento que su humanida quiso
utilizar para producir y no solo para ,erecer toda la gracia en los hombres.

22.5. Frutos de la redencion:


Liberacion y reconciliacion.
Redencion indica liberacion mediante el pago del precio justo.
Salvacion indica liberacion de un mal fisico o moral. Siendo asi la salvacion
tendra por objeto tantos aspectos y niveles como tengan los males que
aquejan o pueden aquejar al hombre. Y afectara en primer lugar la raiz de
todos los males que auquejan al hombre: El pecado. Por tanto la salvacion
comporta inseparablemente la reconciliacion del hombre con Dios.

a.) La liberacion del pecado.


No se tarta solo de una no imputacion meramente legal, si no de una autentica
curacion, la victoria de Cristo incluye arrancar lel alma del corazon del hombre:
hacer del hombre una nueva criatura. Implica tambien que el hombre puede
con la gracia de Dios vencer en si mismo el poder del pecado.

Las tendencias hacia el mal. Cristo libera al hombre de las consecuencias del
pecado: el herror, el poder de satanas y del demonio de la muerte. La
liberacion del pecado comporta por ultimo la liberacion de la pena debida por el
pecado.

Esto no significa que los hombres no seamos todavia pecadores: Cristo ha


instituido una causa universal de remision de los pecados, pero es preciso que
se aplique a cada individuo.

b.) La liberacion del poder del demonio.


En la medida en que el hombre es esclavo del pecado, se encuentra tambien
bajo el demonio del demonio, no por que satanas tenga un derecho sobre el
pecador, sino por que tiene un mayor influjo sobre el para inducirlo al mal. La
llegada del reino de Dios implica la destruccion del poder tiranico del demonio.
Esta victoria ya ahora es real, aunque todavia no se le ha arrebatado todo
poder de tentar a los hombres. El señor nos libera del poder del diablo
precisamente al liberarnos del poder del pecado, que es instrumento de su
demonio sobre el hombre.

c.) Liberacion de la muerte.


La muerte y todo lo que dolor y frustracion se sintetiza en ella, es pena del
pecado. La liberacion del pecado comporta la liberacion de la muerte. La
visctotia de Cristo sobre el dolor y sobre la muerte conlleva a ver los cambiado
de signo. Su negatividad se convierte en positividad.

d.) Liberacion de antigua Ley.


Jesucristo no vino a destruir la ley si no a darle cumplimiento, lleva la ley
antigua a su ultima perfeccion: una perfeccion que la trasciende al mismo
tiempo que le da plenitud. A consedido al hombre un acceso facil y abundante
a las fuentes de la gracia para la lucha contra el pecado.

e.) La conciliacion de los hombres con Dios.


La reconciliacion no es otra cosa que la redencion, considerada en su aspecto
positivo de realidad nueva que implica el perdon de los pecados, que habian
constituido a los hombres en enemistad con Dios. El perdon es verdadera
aniquilacion del pecado hasta tal punto que se trata de una transformacion del
hombre mediante la gracia sobre natutral tan profunda que se denomina nueva
criatura al que la recibe.

RESUMEN
La triple funcion redentora de Cristo: Profeta, Sacerdote, Rey.
Las funciones pastoral (o real), profetica (o magisterial) y sacerdotal no son
independientes si no como ramas de un mismo tronco: La encarnacion. Cristo
es enviado por elpadre para llevar a los hombres la palabra de Dios. Al mismo
tiempo es el maestro que enseña y la verdad enseñada.

En el sacrificio de Cristo se unen en un mismo sujeto el sacerdote que ofrece y


la victima ofrecida. Cristo sigue ejerciendo eternamente su sacerdicio. El
constitutivo formal del sacerdocio de Cristo es la union hipostatica en cuanto
que por ella su humanidad a sido constituida en humanida de Dios y por tanto
en mediacion perfecta entre Dios y los Hombres.
La realeza de Cristo es una realida radicada en su condicionde Dios-Hombre y
se fundamenta tambien en la union hipostatica.

La encarnacion trae ya consigo el comienzo de la salvacion. Los años de la


vida oculta de Cristo son autenticos actos redentores. La muerte de Cristo fue
la meta terrena prevista que consumava su accion redentora. La exaltacion
comporta la resurreccion de entre los muertos, su ascencion a la diestra del
padre y el envio del espiritu santo. Esta glorificacion es parte integrante de la
obra redentora.

El Ministerio pascual: Muerte, resurreccion y ascencion de Jesucristo.


Su muerte en la cruz es la consumacionde de su existencia terrenal y del
sacrificio redentor. Su resurrecion es parte escencial de nuestra redencion. En
la sacencionde Cristo se expresa su señorio, su plenitud de vida y poder. Tiene
importancia en la historia de la salvacion: “os conviene que yo me vaya, por
que si no me voy, no vendra a vosotros el paraclito, pero si me voy os lo
enviare” [236].

El modo de la redencion: satisfaccion, merito y eficiencia. Cristo a satisfecho


por nuetros pecados, ha merecido la nueva vida para nostros y como causa
eficiente produce en nostros esa nueva vida de la gracia y de la gloria. No se
trata de elementos desconectados entre si, si no de tres aséctos de mismo y
unico ministerio. Satisfaccion designa lo que la muerete de Cristo tiene de
reparacion a Dios por la ofensa cometida por la humanidad. Se dice que es
vicaria, adecuada y sobreabundanre…

El concepto de merito hace referencia al valor moral de una actuacion. Los


meritos de Cristo son infinitos por razon de la persona. Su merito se dice es de
condigno. Jesus no solo merecio la gracia si no que la causa realmente en
nosotros. La causa eficiente principal de la gracia de la salvacion solo puede
ser Dios, pero dios causa esa gracia en nostros mediante la humanida de
Jesus.

Frutos de redencion: Liberacion y reconciliacion.


Redencion indica liberacion mediante el pago del precio justo. Salvacion indica
liberacion de un mal (fisico o moral). Tiene por objeto tantos aspectos y niveles
como tienen los males que aquejan o pueden aquejar al hombre. Comporta por
tanto la liberacin del pecado y de sus consecuencias: el error el poder de
satana y el dominio de la muerte; asi como de la ley antigua. La recosnciliacion
es una autentica renovacion interiro que lleva a los hombres a una union con
Dios mas intima que la de Adan.

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