El espacio y la periferia:

!"#$%!$"&"'!&"()$*$+,&"-'.,&")&#/!$&0 %/1&!&
SANTIAGO SLABODSKY
Claremont Lincoln University

EMMANUEL TAUB
UNTREF (Argentina)1

El problema

2"3&%#/%". ")&"/!4' !1/&". ")&*"1$%%/ !# *". "3 !*&0/ !#$"3$*#5 *#%'1#'%&) *6"
post-modernas y, sobre todo, post-coloniales, pocas disciplinas de la Ciencias
Humanas rechazan el espacio del conocimiento como un factor relevante en la
construcción del saber. Diferentes estudios han dejado atrás la dicotomía exis-
tente entre “espacios centrales” y “espacios periféricos” como sujeto y objeto de
análisis. En este contexto, se han demostrado las limitaciones del conocimiento
teórico generado en Europa y Norteamérica, como también se ha re-pensado
la importancia del espacio periférico, o el margen, como generador y objeto de
conocimiento. En otras palabras: mientras Europa y Norteamérica se han pro-
vincializado, el resto del mundo ha comenzado a pensarse en términos globales.2
Los estudios judaicos no han sido la excepción a estas corrientes. A través de
trabajos literarios, culturales e históricos se hace claro el pedido y la necesidad
de descentralizar el espacio en donde se genera el conocimiento. Hoy existe
un gran desafío para quienes universalizan –como literatura, historia, o cultura
judía– los textos o prácticas desarrolladas en Europa y Norteamérica y piensan
como periférico lo escrito o practicado en otros lugares.3 En nuestros días es
necesario pensar un judaísmo sin centro, un judaísmo en las fronteras. Y a tra-

santiago.slabodsky@gmail.com ; emmanueltaub@gmail.com

E.I.A.L., Vol. 23 – No 1 (2012)

62 E.I.A.L. 23–1

vés de estos nuevos modelos comprender el dinamismo de la cultura judía sin

homogenizar realidades culturales, sino pensando y re-pensando las relaciones
entre múltiples fronteras.4
7!&" 81 31/9!6"#&)": ;6"&" *# ". *&%%$))$" !")&*"<'0&!/.&. *" *")&"()$*$+,&"
judía latinoamericana. A priori, sin embargo, ello puede pensarse como una
limitación disciplinaria cuyo primer problema sería aceptar la existencia de
'!&" ()$*$+,&" =' " 3&% 1/ * " !$" 3 !*&%* " 1$0$" '!/: %*&)>" )&" ()$*$+,&" -'.,&" !"
sí. La disciplina ha rechazado tradicionalmente la territorialización identitaria
?"@ $@%A(1&". ")$*"&'#$% *" !" )". B&# ". ")$"=' "* "1$!1/B "1$0$"3%$B) 0&*"
universales.5 Hasta bien entrado el siglo XX, grandes detractores suponían que
)&"()$*$+,&"?" )"3 !*&0/ !#$"-'.,$"1$!*#/#',&!"'!&"&!#/!$0/&C"D!"$#%&*"3&)&B%&*6"
se declaraba la universalidad de Atenas (o el Occidente cristiano) contra el
particularismo o provincialismo teórico de Jerusalén (o del pueblo judío), re-
.'1/ !.$")&"()$*$+,&"&)"3%/0 %"E)'@&%F". "1$!$1/0/ !#$C6 Sin embargo, autores
-'.,$*" '%$3 $*". "(!&) *". )"*/@)$"GHG"?". )"3 %/$.$" !#% @' %%&*")$@%&%$!"
demostrar la universalidad de ese pensamiento otrora considerado provincial,
construyendo, de esta manera, una lectura histórica de la tradición que incluye
a los judíos desde la Antigüedad hasta nuestro días: desde el alejandrino Filón
y Maimónides en el espacio musulmán del mundo medieval, hasta exponentes
. ")&"()$*$+,&"-'.,&". "&!# *"$". *3'I*". ")&"J @'!.&"K' %%&"L'!./&)6"1$0$"
Hermann Cohen, Franz Rosenzweig, Hannah Arendt o Emmanuel Levinas.7
D*#&"&3 %#'%&"&"()$*$+,&*"=' "!$"3%$:/ ! !". "2# !&*"3%$:$19"'!&"!' :&"M$-
0$@ !/;&1/9!"*$B% ")&"B&* ". "=' ")&"()$*$+,&"-'.,&"*9)$" %&"@ ! %&.&" !" *3&1/$*"
donde se concentran la mayoría de los judíos. Antes Europa, hoy Norteamérica o
H*%& )6"1$!*#/#'? %$!"'!&")/0/#&1/9!"@ $@%A(1&C"D*#$" *"3%$B) 0A#/1$"3$%=' ")&*"
dos corrientes antes mencionadas no convergen. Por un lado, entonces, vemos
la existencia de un reconocimiento en las ciencias humanas de la importancia
. )" *3&1/$"$". )"# %%/#$%/$"@ $@%A(1$". )"1$!$1/0/ !#$C"N6"3$%"$#%$")&.$6"'!&"
&3 %#'%&". ")&"()$*$+,&"M&1/&"3 !*&0/ !#$*"1$!*/. %&.$*"1$0$"3%$:/!1/&) *C"O$*"
estudios culturales judíos latinoamericanos han crecido siguiendo la primera
noción.8"O&"()$*$+,&"-'.,&"M&"1% 1/.$"1$0$"+%'#$". ")&"* @'!.&C"J/!" 0B&%@$6"
)&"1$0B/!&1/9!"@ $@%A(1$5 3/*#I0/1&"=' "3 %0/#/%,&"% 1$!$1 %"'!"3 !*&0/ !#$"
judío latinoamericano no se ha desarrollado.

El enlace

Nuestra intención en este artículo es poder construir un puente de enlace entre

las dos corrientes mencionadas con el objetivo de sentar las bases para desarro-
))&%"'!&"()$*$+,&"-'.,&")&#/!$&0 %/1&!&C"D*# "#%&B&-$"1$!1 3#'&)6"*/!" 0B&%@$6"
EN TORNO A UNA FILOSOFÍA JUDÍA LATINOAMERICANA 63

no puede ser realizado abstraído del proceso histórico, ya que caeríamos bajo
)&"1%,#/1&"=' "P%&!;"Q$* !;R /@"M&1 ". ")$*"()9*$+$*"1'&!.$"./1 "=' ")&"S!/1&"
historia que entienden es la historia de su propia disciplina. Establecer las bases
3&%&"'!&"()$*$+,&"-'.,&"3 %/+I%/1&"% ='/ % "'!"#%&B&-$"M/*#9%/1$51$!1 3#'&)"=' "
pueda partir de la correlación de ambos. De esta manera, lejos de construir las
B&* *"1$!1 3#'&) *" !")&"&B*#%&11/9!"&5M/*#9%/1&6"!$*"(-&% 0$*" !")&"% )&1/9!"
-'. $5)&#/!$&0 %/1&!&" !" )"A0B/#$"()$*9(1$" "/!# !#&% 0$*"/%"'!"3&*$"0&*"&))A"
de la falta del ámbito propiamente dicho.
Un caso histórico que creemos que puede dejarnos construir un espacio
1$!1 3#'&)" *" )" !1' !#%$" !#% " )&" ()$*$+,&" -'.,&" '%$3 &" ?" )" 3 !*&0/ !#$"
latinoamericano. Tomaremos, entonces, un caso particular y paradigmático, el
encuentro del pensador judío lituano-francés Emmanuel Levinas y el argentino-
mexicano Enrique Dussel, como disparador de preguntas que pueden sentar la
base de la disciplina. Levinas y Dussel se encontraron dos veces a principios
de la década de 1970; a partir de las nociones que surgen de sus diálogos, se
establece la manera en la que el pensamiento judío, entendido como provincial,
se convierte en la base para un pensamiento alternativo latinoamericano, otrora
también entendido como provincial. Nuestra meta es demostrar de qué manera,
a partir del enlace de dos pensamientos construidos como provinciales, se da la
3$*/B/)/.&.". ". *&%%$))&%"'!&":/*/9!"#%&!*5!&1/$!&)". ")&"()$*$+,&". *. ".$!. "
*'%@ " )&" ()$*$+,&" -'.,&" T&)" 0$.$" . " O :/!&*U" ?" )&#/!$&0 %/1&!&" T&)" 0$.$" . "
Dussel).9
En la época del encuentro entre el ya maduro pensador judeo-europeo y el
joven Dussel, Levinas poseía dos audiencias simultáneas. Por un lado, escribía
3&%&")&"./*1/3)/!&"()$*9(1&"+%&!1 *&"?6"3$%" )"$#%$")&.$6"#&0B/I!")$"M&1,&"3&%&"
un grupo de intelectuales judíos que debatían sobre el ser franco-judío –no tan
sólo israelita– después del Holocausto.10" D!" *'*" *1%/#$*" ()$*9(1$*6" O :/!&*"
. !'!1/&"190$")&"()$*$+,&"M&". *&%%$))&.$"'!&":/$) !1/&" 3/*#I0/1&"=' "% .'1 "
cualquier pensamiento o existencia alternativos, con el objetivo de presentarse
1$0$"S!/1&"$31/9!C"D)"0I#$.$"=' ")&"()$*$+,&"M&"'#/)/;&.$"3&%&". *&%%$))&%" *#&"
violencia epistémica es la ontología (el pensamiento del ser), que intenta reducir
toda alternativa presentándola como parte de lo mismo. Por el contrario, Levinas
3%$3$! "3 !*&%"=' ")&"3%/0 %&"()$*$+,&". B "* %")&"I#/1&6" !# !./.&"1$0$")&"
relación existente entre un ser y la otredad que resiste ser considerada parte de
lo mismo. En otras palabras, que resiste a ser colonizada. Levinas desarrolla una
estructura para esta relación que explica la existencia de un otro que precede al
poderoso ser y que es acreedor de aquél que llega con posterioridad. Entonces,
./%A"O :/!&*6")&"()$*$+,&". -&". "* %"'!&"./*1/3)/!&"=' "3/ !*&"1$!")&*")/0/#&1/$-
nes del pensamiento único central que intenta subsumir la diferencia, sino una
disciplina que piensa la limitaciones de la acción del ser en su relación con el
64 E.I.A.L. 23–1

$#%$"1$!"='/ !". B "1$ 8/*#/%C"O&"I#/1&" *")&"E!' :&"93#/1&F"3&%&"3 !*&%"()$*$+,&"

“responsablemente” y con “trascendencia” social.11
El contenido de esta otredad, de la resistencia y la alternativa, se encuentra
en los escritos que desarrolla para su segunda audiencia, la comunidad intelec-
tual judía. Poco después de la liberación de Francia, Levinas escribe, más allá
de sus artículos sobre judaísmo, interpretaciones talmúdicas que le iban dando
forma y contenido a su propuesta teórica. Levinas parte de un judaísmo escrito
bajo el “presentimiento del Holocausto” en el cual llama a combatir la “historia
triunfalista” de la cristiandad occidental, abriendo la posibilidad a una historia
“desde los márgenes” de aquellos que han sido “vencidos”.12 Pocos pueden
3 %. %". ":/*#&"=' ")$"=' "))&0&" !"*'*" *1%/#$*"()$*9(1$*" )"D@$"K%/ @$" *"
el cristianismo occidental, y la otredad, el judaísmo que antecede y rechaza
ser pensado como parte del mismo proyecto. En este sentido, el judaísmo es
el otro que antecede y resiste ser colonizado por el recién llegado, el Ser. Una
y otra vez demostrará que en la “historia judía”, y especialmente en la escuela
rabínica, se encuentran las fuentes para este pensamiento alternativo, elusivo y
anárquico, de resistencia epistemológica contra el intento totalitario de pensar
=' "#$.$" *")$"0/*0$C"V " *#&"0&! %&" *"1)&%$"=' 6"*/" !"*'"3%$? 1#$"()$*9(1$"
(o “griego”) Levinas rechaza criterios antológicos a favor de la responsabilidad
del poderoso con el débil, en los escritos judíos (o “hebreos”) encuentra la fuente
de este pensamiento alternativo para re-pensar las relaciones interculturales,
*&B/ !.$"=' " *#&"% )&1/9!"&!# 1 . "1'&)='/ %"3 !*&0/ !#$". )"J %C"D*#&"(-&1/9!"
del pensamiento judío como alternativa universal al cristianismo occidental es
-'*#/(1&.$" !"O :/!&*"3$%")&".'% ;&". )"3&*&.$"-'.,$6"=' ") "3 %0/# " !# !. %"
el sufrimiento en forma universal: “Entre los seres humanos que encontraron
miseria y muerte, solamente los judíos experimentaron un total abandono”.13
Es aquí donde Dussel se encuentra con Levinas y comienza a re-pensar
)&"()$*$+,&")&#/!$&0 %/1&!&". *. ")&"1$!*#%'11/9!"3$%"+' %&". ")&" 83 %/ !1/&"
particular judía. Dussel, que en aquel momento se proponía desarrollar una
visión más secular de la Teología de la Liberación, tiene dos ideas encontradas
1$!"% )&1/9!"&")&"()$*$+,&". "*'"/!# %)$1'#$%C"O&"3%/0 %&"* ". *&%%$))&" !")$*"
encuentros mismos con Levinas en 1971 y 1972. En aquel momento Dussel
parecía simpatizar con las lecturas de Levinas. En sí, su trabajo para re-pensar
un humanismo desde las fuentes “semitas” en comparación a las griegas, parecía
estar en el camino de Levinas aún antes de haberlo encontrado.14 Sin embargo,
V'** )"3$* "'!"E3A)3/#$F". "=' " !"*'"()$*$+,&"&)@$"!$"+'!1/$!&B&C"2"3 *&%". "
no haber leído entonces sus escritos judíos, Dussel entiende bien el llamado a la
universalidad del caso judío y protesta por el eurocentrismo de Levinas: “¿Pero
qué piensa”, le pregunta Dussel al intérprete talmúdico, “de los 15 millones
de indios masacrados durante la conquista de América y los 13 millones de
EN TORNO A UNA FILOSOFÍA JUDÍA LATINOAMERICANA 65

africanos esclavizados?”; y aclara la intención de su pregunta: “¿No son ellos

el otro del cual usted habla?”15 Hay dos versiones de la respuesta de Levinas.
La primera es el silencio. La segunda, aun más interesante: “Es algo que usted
debe pensar”, dirá Levinas.16
Dussel continúa la conversación con su trabajo re-pensando su posición y
aceptando el desafío de Levinas. Levinas había abierto, como introduce un buen
1$0 !#&%/*#&6"'!&"E% !./-&F" !")&"()$*$+,&"&!#$)9@/1&" '%$3 &"&")&"=' "V'** )"
transforma en una ventana.17 La ventana permite que entren en discusión con la
()$*$+,&" '%$3 &"&=' ))$*"3 !*&0/ !#$*"=' "3%$:/ ! !". *. "$#%$" *3&1/$"=' "
no es el europeo cristiano. El pensamiento judío levinasiano abrió la rendija para
que el judaísmo, aún europeo pero no cristiano, pueda entablar conversaciones
1$!")&"()$*$+,&" '%$3 &C"D)"3 !*&0/ !#$"1%/*#/&!$".'** )/&!$"&B% ")&": !#&!&"
para que el cristianismo no europeo pueda confrontar el pensamiento europeo
desde su no-latinoamericanidad. Esta fuente de pensamiento alternativo por
fuera de la Europa cristiana, que Levinas había llamado exterioridad, muestra
las limitaciones que poseía el pensamiento europeo más radical. Por ejemplo el
hegelianismo de izquierda o el marxismo, que siempre sostuvo que el cambio
del sistema iba a provenir desde dentro del mismo, como anomalía. Sin embar-
go, Dussel, por medio de Levinas, demuestra que el cambio más radical puede
provenir desde afuera, desde la exterioridad, desde Europa.
Dussel escribe, tan sólo dos años después, el libro Emmanuel Levinas y la
Liberación latinoamericana, y comienza uno de sus clásicos más importantes,
!"#$%&%'(!")*" +,*-!.+/0, como una re-lectura levinasiana, para superarla con
las fuentes históricas latinoamericanas. Sin embargo, aún antes de escribir el
libro, Dussel declaraba que su objetivo era continuar con el camino trazado por
)"()9*$+$")/#'&!$5+%&!1I*"3 %$". *. "+' !# *"./+ % !# *". )"!' :$"0$!$3$)/$"
alternativo de las fuentes judías. Dussel comenta que, después de hablar con
Levinas, sintió una “desquiciada repulsión” por todo lo que había aprendido
en el modelo griego. Reconoce que la superación de la ontología y dialéctica
E '%$3 &" * " !1' !#%&" !" )&" ()$*$+,&" . " O :/!&*FC" D)" $B- #/:$" 3&%&" I)" ?" *'*"
1$03&W %$*6"()9*$+$*". "O/B %&1/9!6"* %A" !#$!1 *"E% 53 !*&%" )"./*1'%*$". *. "
América Latina”.18 Poco después, en una entrevista, dirá que para pensar una
()$*$+,&". ")&"O/B %&1/9!"3&%&"?". *. "20I%/1&"O&#/!&6" *3&1/$". "'!"3' B)$"
“oprimido y colonizado”, es necesario partir desde la exterioridad del modelo
presentado por Levinas.
D)" 1$!# !/.$" . " )&" ()$*$+,&" . " V'** )" *" /!# % *&!# " 3$%=' " !$*" $B)/@&" &"
3 !*&%". "='I"0&! %&"* "1$!*#%'? "'!&"&(!/.&."#%&!*!&1/$!&)C"X'I"1%/# %/$*"
de responsabilidad, ética, otredad, exterioridad y justicia pueden ser pensados
desde la historia judía europea y resuenan fuertemente en las experiencias
de otra colonización (usando el término tanto de Levinas como Dussel) en la
66 E.I.A.L. 23–1

herencia latinoamericana. Esta re-evaluación de Levinas, en momentos en los

cuales los estudios del autor en el mundo anglosajón se habían convertido en
casi una industria, es fresca y única dado que el contenido pasa de desplazado
a desplazado.19
Sin embargo, lo que se pierde con esta herencia son los criterios principales
del pensamiento judío que Dussel no incorpora. Dussel, como cristiano, está
sumamente interesado en la oportunidad que se abre con Levinas de pensar
'!&" ()$*$+,&" 3$%"+' %&" . )" 1%/*#/&!/*0$" '%$3 $C" Y %$" */"#$0&0$*"&"O :/!&*"
en Latinoamérica solamente a partir de la interpretación de Dussel, perdemos
)&" *3 1/(1/.&.". ")$"-'.,$"=' "3$.%,&"&?'.&%"&". *&%%$))&%")&"()$*$+,&"-'.,&"
latinoamericana. Dussel no es ajeno a esta preocupación e incorpora algunos
elementos del pensamiento judío. Por ejemplo, desea partir de “Jerusalén” y no
. "E2# !&*F"3&%&"3 !*&%")&"()$*$+,&")&#/!$&0 %/1&!&6"3$%=' ")&"3%/0 %&"% 3% -
senta “la posibilidad de la revolución de los pobres”. También utiliza ciertos
términos de la Biblia hebrea como avodah para referirse a la materialidad de la
religión.20 Sin embargo, ello reduce al judaísmo a su estadio bíblico y no toma
en cuenta que el pensamiento levinasiano, así como gran parte del judaísmo
contemporáneo, no es bíblico sino rabínico, dado que la historia judía, a pesar
de la teología cristiana, ni ha terminado ni ha sido anulada con el cristianismo.
Entonces, nuestro interés es continuar el espíritu simultáneo tanto de Levinas
1$0$". "V'** )"3&%&".&%) "&)"3%$? 1#$")&*" *3 1/(1/.&. *"-'.,&"?")&#/!$&0 %/1&!&C"
Y&%&".&%) "*/0')#&! /.&."&")$"-'.,$"?"&")$")&#/!$&0 %/1&!$"&=',6")&"()$*$+,&"
judía latinoamericana, en su humildad, debe dar cuenta de los avances de las
disciplinas como la historia, la literatura y la sociología latinoamericanas que
vienen llevando a cabo este trabajo por largo tiempo. Nuestra tarea, de esta
manera, será encontrar en espacios y tiempos históricos que estas disciplinas ya
han estudiado, la posibilidad de re-pensar los mismos criterios concebidos por
Levinas pero ya no desde Europa sino desde Latinoamérica. Es así que nos gus-
taría plantear, por ejemplo, las siguientes preguntas. ¿Qué pasaría si quisiéramos
re-pensar la peculiaridad del desarrollo de la idea de la ley desde los escritos
de aquellos marranos que escaparon de la Península Ibérica para poder dar una
salida a su judaísmo en tierras americanas? Asimismo, uno se pregunta cuál fue
)&"!$1/9!". ")&"&?'.&"&")$*". *3$* ,.$*6"#&!"3% * !# " !")&"()$*$+,&"-'.,&6"3&%&"
los más de 3.000 judíos que fueron encarcelados, torturados y muchas veces
asesinados por el “Proceso de Reorganización Nacional” en Argentina entre
1976 y 1983. Tengamos en cuenta que, en general, esto representa un 1.500%
de sobre-representación sobre su numero total en la población argentina.
Aquellos que han producido memorias de estos eventos pueden no haber
. *&%%$))&.$"*'*"3 !*&0/ !#$*". "0&! %&"()$*9(1&C"Y %$"*/") 0$*"*'*"# 8#$*"
a contrapelo, de la forma en la cual han pensado tanto Walter Benjamin como
EN TORNO A UNA FILOSOFÍA JUDÍA LATINOAMERICANA 67

)&"3$*#51$)$!/&)"K&?&#%/"J3/:&Z6"3$.%,&0$*"1$0 !;&%"&"% 4 8/$!&%"*$B% ")$*"

elementos necesarios para traer sus memorias a la discusión, desde el judaísmo
latinoamericano, de los conceptos de justicia, ley, paz, solidaridad, Israel o Dios,
=' "M&!"*/.$"1 !#%$*"!$"#&!"*9)$". ")&"()$*$+,&". "O :/!&*"*/!$". )"3 !*&0/ !#$"
judío a través del tiempo. Pero para que esto se produzca es necesario no sola-
mente re-pensar la relación entre lo histórico y lo conceptual, como hemos hecho,
sino darle clara relevancia a las consecuencias geopolíticas de pensar al espacio
1$0$"+&1#$%". # %0/!&!# " !")&"1$!*#%'11/9!" 3/*# 0$)9@/1&". ")&"()$*$+,&"-'.,&C"

Del objeto al espacio

Y !*&%" !")&"()$*$+,&"-'.,&")&#/!$&0 %/1&!&"!$*" 8/@ 6"./1M$"#$.$" *#$6"% -

3)&!# &%")&*"1&# @$%,&*"3%$3/&*". *. ")&*"=' "3 !*&%"#&!#$")&"()$*$+,&"1$0$" )"
judaísmo. Ya que para articular estas dos dimensiones debemos entender que
'!&"()$*$+,&"-'.,&". B "3&%#/%". *. ")$*"&#%/B'#$*". ": %.&.". ")&"#%&./1/9!"-'.,&6"
o sea, aquellos dados por la creencia en Dios, en la ley y en el pueblo. Pero, al
mismo tiempo, una perspectiva que se vuelve fundamental para abordar esta
problemática debe articular el tiempo y el espacio desde donde pensarlo.
J/"3&%#/0$*". ")&"B&* ". "=' ")&"!$1/9!". "'!&"./*1/3)/!&"()$*9(1&"E-'.,&F"
es un problema moderno, entonces tenemos que ubicarnos en el momento y el
)'@&%" !" )"=' ")&"()$*$+,&6"1$0$"3&%# ". )"0'!.$"-'.,$6"!$" %&"'!&"3% @'!#&"
disciplinaria (“hacer”) sino, por el contrario, una forma de existencia (“ser”).
[$0$"B/ !")$"/!./1&"V&!/ )"<C"P%&!Z"&)"3% @'!#&%* "='I" *")&"()$*$+,&"-'.,&6")$"
primero que hay que tener en claro como punto de partida en el análisis de su
!&#'%&) ;&" *"=' "E)&"()$*$+,&"-'.,&" *"'!&"./*1/3)/!&"&1&.I0/1&C"D*"'!&"/!: !-
ción, por razones importantes de ponderar, de los historiadores del siglo XIX
que intentaban considerar de manera conjunta a diferentes pensadores, y que
excluía simultáneamente a otros”.21
N&" !"*'"1)A*/1$"#%&B&-$"*$B% ")&"()$*$+,&"-'.,&6"Q&3M& )"\$*3 "&!&)/;&")&"
0$. %!/.&.". " *#&"3% @'!#&"]='I" *")&"()$*$+,&"-'.,&]"?"&W&. "=' "*'"0$-
. %!/.&."* ". B "&".$*"&*3 1#$*>"#&!#$"&")&"3% @'!#&"3$%")&"()$*$+,&"1$0$"&")&"
pregunta por lo judío. En primer lugar, porque la dicotomía que se establece
!#% "()$*$+,&"?")&*"1/ !1/&*"!&#'%&) *" *"'!&"./1$#$0,&"0$. %!&C"D*"3$%" ))$"
=' " !")&"D.&."L ./&")$*"()9*$+$*" %&!"1$!*/. %&.$*"E: %.&. %$*"1/ !#,(1$*F"?"
!$"* "3$.,&"./*#/!@'/%")&": %.&."1/ !#,(1&". "'!&"!&1/9!". ")&": %.&."1/ !#,(1&"
de otra nación. Sin embargo, el enfoque moderno se ha determinado en forma
M/*#9%/1$51')#'%&)6"?&"=' "E *"*$)&0 !# " !" )"#/ 03$"0$. %!$"=' ")&"()$*$+,&"
se ha considerado como una de las Humanidades, de la misma manera que uno
68 E.I.A.L. 23–1

3' . "M&B)&%". "()$*$+,&". !#%$". )"1$!# 8#$". "'!&"1')#'%&"3&%#/1')&%6"1$0$"

()$*$+,&"=' "4$% 1 " !6"$" *"/!4'/.&"3$%6"./+ % !# *"1')#'%&*FC22
En segundo lugar, se nos presenta –siguiendo el análisis de Jospe– el problema
de la pregunta sobre quién es judío. Una pregunta que se hacen los hombres en
la modernidad y que tiene consecuencias tanto hacia el interior del mundo judío
como en la relación entre el judaísmo y el resto de las naciones del mundo. Es
la pregunta que, como bien indica Jospe, fue más fácil de responder para los
#$#&)/#&%/*0$*"?"&=' ))$*"% @,0 ! *"=' "='/*/ %$!"?"*'3/ %$!"/. !#/(1&%"?"&/*)&%"
a lo judío para destruirlo, que para los propios judíos.23
Ahora bien, es una pregunta moderna, ya que solamente el judío moderno,
por primera vez, “fue libre para determinar la naturaleza de su identidad judía
como quería, sin una referencia a una comunidad vinculante, sistema de ley u
otras normas históricas. El judío era ahora libre de cambiar, reformar o negar
su identidad judía”.24
D*"&*,"=' " *# " *3&1/$"=' "!$*"/!# % *&"/. !#/(1&%"1$0$"3'!#$". "3&%#/.&"
para pensar en el lugar de Latinoamérica hoy, es el del mundo medieval y, en
especial, el del mundo islámico medieval: Al-Ándalus. Este elemento, además,
nos permite repensar el lugar de los espacios centrales versus los espacios
periféricos, ya que la periferia del mundo peninsular en el que coexistían las
tres religiones monoteístas en una misma cultura (mediterránea y oriental) es
+'!.&0 !#&)"3&%&"1$03% !. %" )"4$% 1/0/ !#$". ")&"()$*$+,&"-'.,&6" !"1$!*#&!# "
./A)$@$"1$!")&"()$*$+,&"/*)A0/1&6")'@&%"=' " !"0'1M$*" ) 0 !#$*"* "&* 0 -&"
al mundo latinoamericano que ahora estamos repensando. Pero, al mismo
tiempo, las tres religiones son el objeto de análisis clave para pensar la relación
!#% "3$),#/1&6"% )/@/9!"?"()$*$+,&6"1$0$"3&%# ". ")&"@ ! &)$@,&". )"H)'0/!/*0$"
europeo consagrado en el pensamiento de autores como Hobbes, Spinoza,
^&?) "$"_$)#&/% 6"?"1$0$"&!# 1 . !# *". ")&"()$*$+,&"3$),#/1&"0$. %!&C"D*"3$%"
ejemplo Leo Strauss, en Philosophy and Law,25 quien reconoce la relevancia
del pensamiento de Maimónides –así como sus posturas problemáticas para el
judaísmo de su tiempo– en la búsqueda por conciliar las fuentes judías con la
()$*$+,&"&%/*#$#I)/1&6"1$0$"#&0B/I!"3&%&"&=' ))$*"=' ". "'!&"0&! %&"'"$#%&6"
. *. "./+ % !# *"3 %*3 1#/:&*6"M&!"3 !*&.$" !")&"% )&1/9!" !#% ")&"()$*$+,&"?")&"
religión. Es así que, en esta lógica, Strauss incluye tanto a Al-Farabi como a
Maimónides en la gran compilación de autores que forman parte de la History of
Political Philosophy26 (lo que ya de por sí señala una postura política y teórica
particular); y también, al mismo tiempo, en Persecution and the Art of Writing27
analiza el carácter de la obra fundamental de Yehuda Halevi –El cuzarí–, con
)"=' " ./(1&"*'"&) @&#$"% )/@/$*$"+% !# "&")&" 0B *#/.&". ")&"()$*$+,&"1$0$"'!"
ejemplo contrario a Maimónides: es justamente allí donde el pensador medieval,
EN TORNO A UNA FILOSOFÍA JUDÍA LATINOAMERICANA 69

a través de las bases de la experiencia religiosa, intentará describir el lugar de

la política de su tiempo.
La complejidad del problema, releído desde la perspectiva medieval, nos
3 %0/# "*/#'&%")&"()$*$+,&"-'.,&" !# !./.&"1$0$")&"% 4 8/9!"=' ". # %0/!&.$*"
personajes de la comunidad realizaban, a través de las herramientas heredadas
T$"#$0&.&*U". )"0'!.$"@%/ @$". ")&"% 4 8/9!"()$*9(1&6"*$B% "&=' ))$*" ) 0 !-
tos que hacían a la existencia judía. Y, al mismo tiempo, nos permite darle una
nueva y vitalista re-lectura al planteo de Dussel ya que, de esta forma, y reto-
mado la memoria medieval, podemos ver que no se trata solamente del rechazo
&")$"@%/ @$"*/!$6"3$%" )"1$!#%&%/$6". ")&"/!1$%3$%&1/9!". )"$%/@ !"()$*9(1$". "
su tradición y su relectura desde el judaísmo latinoamericano: entendiendo esta
tradición medieval como la posibilidad de trasladar esa espacialidad a América
O&#/!&"?6". *. "&)),6"* @'/%" !%/=' 1/ !.$")$*"1/0/ !#$*". "'!&"()$*$+,&"-'.,&"y
latinoamericana. Porque, como explica Frank, ni Maimónides, ni Gersónides,
ni Mendelssohn en el período moderno “se pensaban a ellos mismos como
()9*$+$*"-'.,$*F6"*/!$"=' "3$%" )"1$!#%&%/$6" ))$*"E* "3 !*&B&!"1$0$"()9*$+$*6"
se imaginaban a ellos mismos como proveedores de una interpretación de la
#%&./1/9!"B,B)/1&"?"%&B,!/1&". "&1' %.$"&")&*"1&# @$%,&*"()$*9(1&*"'!/: %*&) *FC28
Desde esta misma perspectiva explica Jospe que, si pensamos en el mundo
0 ./ :&)6")$*"3 !*&.$% *"-'.,$*". "&=' )"#/ 03$"1$!*/. %&B&!"=' "M&1,&!"()$*$-
+,&"&"#%&:I*". ")&"% 4 8/9!"?" )"1$0 !#&%/$"*$B% ")$*"3%$B) 0&*". ")&"% )&1/9!". "
Dios y el mundo, la ley y el lugar del pueblo judío en el exilio; y, por otra parte,
. (!,&!")&"()$*$+,&"&"#%&:I*". "*'"% )&1/9!"1$!")&": %.&."% )/@/$*&"?"% 1$!$1,&!"
E&"3 *&%". "*'"(. )/.&."&"'!&".$1#%/!&"% )/@/$*&"3&%#/1')&%"T-'.,&6"1%/*#/&!&"$"
musulmana), que uno podía aprender la verdad de cualquier persona, y no sólo
de los miembros de su propia comunidad”.29"D*#&"3% 0/*&". ")&"()$*$+,&"-'.,&". "
la Edad Media es fundamental ya que nos permite contemplar la universalidad de
)&"!&#'%&) ;&". ")&"% 4 8/9!"()$*9(1&" !" )"1$!# 8#$". )"3 !*&0/ !#$"% )/@/$*$"?"
)&*"+' !# *"-'.,&*C"Y$%=' ". " *#&"0&! %&6"3&%&")$*"()9*$+$*"-'.,$*"0 ./ :&) *6"
“su tarea era defender su derecho, más aún, su obligación, de aprender la verdad
()$*9(1&". "1'&)='/ %"+' !# 6"?&"=' ")&": %.&."!$"% *3 #&"+%$!# %&*"!&1/$!&) *"
o religiosas”.30
2='," !1$!#%&0$*" '!" ) 0 !#$" +'!.&0 !#&)" 3&%&" 3 !*&%" )&" ()$*$+,&" )&-
tinoamericana: pensando el “espacio latinoamericano” de manera similar al
“espacio peninsular” en el que coexistían las tres religiones y que tan fecundo
+' "3&%&" )". *&%%$))$". ")&"()$*$+,&"-'.,&6"?" !# !./ !.$"&0B$*" *3&1/$*"1$0$"
“espacios periféricos”. Y, también, considerar Latinoamérica como una totalidad
universal compuesta de individualidades particulares que hacen a la diversidad
?"&")&"3$*/B/)/.&.". "'!&"()$*$+,&"-'.,&" !" *# " *3&1/$"3 %/+I%/1$"?".$B) 0 !# "
diaspórico: diaspórico en relación al centro que es Jerusalén y el Estado de Is-
70 E.I.A.L. 23–1

rael para el judaísmo, y diaspórico en relación a los espacios centrales de lo que

3$.%,&"1$!*/. %&%* ")&"1$!*#%'11/9!". ")&"()$*$+,&" '%$1I!#%/1&C"7!&"#$#&)/.&."
universal que está fundamentada por la unidad lingüística frente a la individua-
lidad particular propia de las comunidades nacionales, culturales y religiosas
de aquello que constituye el “ser latinoamericano”, su riqueza y su distancia
frente al resto del mundo.
Ahora bien, retomando esta perspectiva de análisis, es sumamente útil el
&!A)/*/*"1$03&%&#/:$"*$B% ")&"()$*$+,&"A%&B "?"-'.,&"=' "% &)/;&"Q&+& )"Q&09!"
Guerrero, quien explica que en la Edad Media se extendieron dos grandes espa-
cios territoriales creadores de una cultura: por un lado, escribe el medievalista, el
mundo latino-cristiano y, por otro lado, el mundo árabe-islámico. Sin embargo,
)" ) 0 !#$"1&%&1# %,*#/1$" *"=' " )"-'.&,*0$"!$"#':$"'!"EA0B/#$"@ $@%A(1$"?"
cultural” propio, sino que habitaron dentro de algunos de aquellos dos espacios
territoriales: “o en la Cristiandad o en el Islam”.31 Esta característica facilitó el
. *&%%$))$"=' "M 0$*": !/.$"1&%&1# %/;&!.$>")&"3$*/B/)/.&."3&%&")&"()$*$+,&"-'.,&"
. "!'#%/%* ". ")&*"+$%0&*"?"0I#$.$*". ")&*"$#%&*"()$*$+,&*6" !" *3 1/&)")&"/*)A0/1&6"
ya que la propia no poseía una dimensión político-social que la circunscribiera
a una espacialidad, o en otras palabras, que la territorializara.
V *. ")&"3 %*3 1#/:&". "K' %% %$6")&"()$*$+,&"-'.,&"!$"* ". (! "3$%"* %"'!&"
()$*$+,&" )&B$%&.&"3$%"'!"-'.,$"!/"'!&"()$*$+,&"=' "* "1$!*#/#'?&"*$)&0 !# "
!"B&* "&")&*"+' !# *"-'.,&*6"*/!$"=' "E&=' ))&"()$*$+,&"=' 6"&3&% 1/.&" !"'!"
momento dado de la historia, se ha referido a la tradición judía y ha mostrado
los rasgos comunes existentes entre ciertos textos de la herencia hebrea y el
sistema de pensamiento griego”32C"2"#%&:I*". " *#&". (!/1/9!"]1$03&%#/.&"3$%"
los trabajos tanto de Frank como de Jospe–, lo que se vuelva a producir es una
combinación entre el mundo judío y el mundo exterior con el que convive y
* ":/!1')&" !"*'" 8/*# !1/&"./&*39%/1&C"D*"3$%" ))$"=' ")&"()$*$+,&"-'.,&"* %,&")&"
83)/1&1/9!". "1% !1/&*"?"3%A1#/1&*"-'.,&*"3$%"0 ./$". "1$!1 3#$*"()$*9(1$*"
de origen griego. Es aquello que surge como resultado de la relación entre la
#%&./1/9!". )"3' B)$"-'.,$"?")&"#%&./1/9!". ")&"% 4 8/9!"()$*9(1&"3$%"&!#$!$-
masia, la tradición helénica.
O&"M/*#$%/&". ")&"()$*$+,&"-'.,&" !")&"D.&."L ./&"M&". "* %")&"M/*#$%/&". )"
*+' %;$". ")$*"-'.,$*"3$%"1$!1/)/&%")&"()$*$+,&"?" )"# 8#$"% : )&.$C"O&"BS*=' .&"
. "'!&"&%0$!,&" !#% ".$*"*/*# 0&*". "3 !*&0/ !#$6" )"% )/@/$*$"?" )"()$*9(1$6" !"
'!&": %.&."S!/1&6"+' " )"&*'!#$"+'!.&0 !#&)". "#$.&")&"()$*$+,&"-'.,&"0 ./ :&)C"
Tuvo, por ello, su propia originalidad que se manifestó especialmente desde el
momento en que puede ser considerada como el intento de dar solución desde la
%&;9!"&"&=' ))$*"3%$B) 0&*" *3 1,(1$*"=' "* ". B&#,&!" !")&"1$0'!/.&."-'.,&6"?"
que, por coincidir de alguna manera con aquellos otros que se presentaban en las
EN TORNO A UNA FILOSOFÍA JUDÍA LATINOAMERICANA 71

$#%&*"1$0'!/.&. *6" 83)/1&!")&"/!# %% )&1/9!" "/!4' !1/&*". ")$*"3 !*&0/ !#$*"

surgidos en ellas.33
Un punto interesante que tenemos que considerar aquí es que uno de los ob-
- #/:$*"/03),1/#$*". ")&"1$!*#/#'1/9!". "'!&"()$*$+,&"-'.,&"+' ")&". "&B%/%"!' :$*"
caminos interpretativos para las realidades de la comunidad y de las problemá-
ticas que se presentaban en cuanto a la interpretación y el entendimiento de la
propia tradición, a partir de la realidad política, económica y social en donde el
pueblo se hallaba establecido. Es así que, a pesar de lo que pueda considerarse
acerca de un tiempo como el medieval y de un espacio supuestamente periférico
como el mundo musulmán establecido en la Península Ibérica, la coexistencia
]!$"3$%" ))$"0 !$*"1$!4/1#/:&]" !#% ")&*"./+ % !# *"1$0'!/.&. *"?"% )/@/$! *"
fue sumamente fructífera para la apertura del judaísmo hacia nuevos caminos y
hacia el exterior del mundo comunitario.
En el intercambio del judaísmo con las otras religiones y con la incorporación
. )"1$%3'*"()$*9(1$"&"#%&:I*". )"1$!#&1#$"1$!")$*" 8I@ #&*"0'*')0&! *". ")&"
()$*$+,&"@%/ @&"T. *. "2)5`/!./"&"2)5P&%&B/U"*'%@ ")&"()$*$+,&"-'.,&C"Y !*&.$% *"
judíos que desde las fuentes judías (la Torá, la Mishná y el Talmud) y la tradición
*'0&%$!")&" *3 1')&1/9!"%&1/$!&)"1$0$"0$.$". "1$!*#/#'/%"'!"3 !*&0/ !#$"()$-
*9(1$"3%$3/$"=' 6"*/!" 0B&%@$6"!$"3' . ". -&%". " *#&%":/!1')&.$"&")$*" ) 0 !#$*"
3%$3/$*". )"-'.&,*0$>")&"% : )&1/9!6")&"(@'%&". "V/$*6")&"% )&1/9!". "V/$*"?" )"
M$0B% 6")&") ?"?" )"%$)"M/*#9%/1$". )"3' B)$C"D*"&*,"=' ")&"&1#/:/.&.". ")&"()$*$+,&"
judía no puede escindirse de su compromiso con la idea de la revelación, y es
3$%" ))$"=' " )"=' M&1 %". ")$*"()9*$+$*" *#A". # %0/!&.$"3$%"*'"% *3$!*&B/)/.&."
y deber ante la revelación y la ley. Como escribe Ramón Guerrero, “la tarea in-
0 ./&#&"?"./*#/!#/:&". ")$*"()9*$+$*"-'.,$*"+% !# "&"1%/*#/&!$*"?"0'*')0&! *"+' 6"
!#$!1 *6"+'!.&%")&"()$*$+,&"&"3&%#/%". ")&"O ?FC34 Y es en este lugar, justamente,
!".$!. "* "*$*#/ ! ")&"3$*/B/)/.&.". "'!&"()$*$+,&"-'.,&6"*'"3&%#/1')&%/.&."?"
peculiaridad que, además, se vuelven tan paradigmáticas y contradictorias (por
)$"0 !$*"+% !# "&)"* !#/.$"()$*9(1$". ")$"=' " *" !# !./.$" !")&"3% @'!#&"0$-
. %!&". "='I" *"-'.,$"$"='I" *")&"()$*$+,&"-'.,&U6"&)"B'*1&%"E !")&"&3)/1&1/9!". "
las ideas recibidas el contenido de la Ley religiosa para darle fundamento, para
1$!1/)/&%")&*"1$!#%&./11/$! *". ")&": %.&."()$*9(1&"=' "% 1)&0&"*'*". % 1M$*"
frente a esa verdad revelada”.35

!"#$%&'()"*+,-(.)/"01&"')1'!0$(21

Q 4 8/$!&!.$"*$B% ")$*"3'!#$*" 83' *#$*6"3$. 0$*". 1/%"=' ")&"()$*$+,&"

judía, aún antes de establecer su lugar, no puede pensarse como “pura”, “esen-
cialista” o “particular”. Y esto se debe a varios motivos que hemos analizado:
72 E.I.A.L. 23–1

en primer lugar, históricamente, siempre se ha desarrollado en espacios ajenos,

B&-$".$0/!/$"1%/*#/&!$"?"0'*')0A!C"O&"()$*$+,&"-'.,&6") -$*". "M'/%". "*'*"3%$-
puestas, entra en conversaciones con lo que uno puede llamar homogeneidades
*3&1/&) *" 3/*#I0/1&*C" J/" B/ !" 1$03&%# " &)@'!$*" #%&;$*" 1$!" $#%&*" ()$*$+,&*"
judías, todo desarrollo local es diferente al resto debido a la multiplicidad de
1 !#%$*" 8/*# !# *C"V " *#&"0&! %&6")&"3'% ;&"?"3&%#/1')&%/.&.". "'!&"()$*$+,&"
judía debe ponerse en serias dudas.
D!"* @'!.$")'@&%6" )"#/3$"/. &)"!$"* ". *&%%$))&" !"1 !#%$*"@ $@%A(1$*"*/!$"
en el provincialismo peninsular. Si bien en retrospectiva uno puede pensar
que el centro geopolítico estaba en España, a partir del siglo XVI los judíos
se hallaron expulsados, poco antes de que el mismo se desarrollase realmente
1$0$"#&)C"V " *#&"0&! %&")&"()$*$+,&"-'.,&"#&)"1$0$"* ": " !"3%A1#/1&" "/. &" *"
“impura” y “provincial”.
Y$. 0$*" . 1/%6" (!&)0 !# 6" =' " )&" 3$*/B/)/.&." . " &11 . %" &" '!&" ()$*$+,&"
latinoamericana presupone, entonces, estos dos componentes. Por una parte, la
falta de pureza, su hibridación, por su relación con el mundo que la rodea; y,
por la otra, el provincialismo que deja de lado lo que puede pensarse como la
persecución del bien universal y se piensa como parcial e incompleta.

NOTAS

1 Santiago Slabodsky: Licenciado en Ciencia Política (Universidad de Buenos Aires), Gra-

duado en Estudios Judaicos Superiores (Seminario Rabínico Latinoamericano), Master
en Religión y Modernidad (Duke University) y Doctor en Religión y Estudios Judaicos
(University of Toronto). Es Assistant Professor en el departamento de Religion, Ethics
and Society en Claremont Lincoln University; ha sido profesor visitante en la Univer-
sidad de Utrecht (Holanda), University for Peace (Costa Rica) y el Centro de Diálogo
Intercultural en Granada (España). Sus trabajos han sido publicados en numerosos medios
incluyendo Journal of Jewish Thought and Philosophy, Human Architecture, Latin@s
in the World System, Paideia y Postcolonial Philosophy of Religion.
Emmanuel Taub: Licenciado en Ciencia Política (Universidad de Belgrano), Magister
en Diversidad Cultural (Universidad Nacional de Tres de Febrero), doctorando en Cien-
cias Sociales (Universidad de Buenos Aires) y becario del CONICET. Es investigador
del Centro de Estudios sobre Genocidio (UNTREF) y editor asistente de la Revista de
Estudios sobre GenocidioC"V/%/@ ")&"1$) 11/9!"ED*#'./$*"?"Q 4 8/$! *F". " ./1/$! *"
Lilmod-Prometeo y es miembro del Equipo Internacional de Colaboradores de la Revista
Iberoamérica Global (Universidad Hebrea de Jerusalén). Ha publicado libros sobre his-
#$%/&". ")&*"/. &*"?"()$*$+,&"3$),#/1&>"Otredad, orientalismo e identidad (Editorial Teseo);
La modernidad atravesada. Teología política y mesianismo (Miño y Dávila Editores).
2 Esta apertura se ha plasmado en las universidades norteamericanas desde la década del 80,
especialmente después de la publicación de Orientalismo, la aclamada obra de Edward
EN TORNO A UNA FILOSOFÍA JUDÍA LATINOAMERICANA 73

Said (trad. María Luisa Fuentes y presentación de Juan Goytisolo [Barcelona: Random
House Mondadori, 2002]). Un buen resumen de estrategias que han sido utilizadas en
las humanidades se puede encontrar en Dipesh Chakravarty, Provincializing Europe:
Postcolonial Thought and Historical Difference (Princeton: Princeton University Press,
2007).
3 Algunos de los ejemplos en diferentes campos de las humanidades transatlánticas que
incorporan elementos por ejemplo post-coloniales, descentralizando espacios del saber,
son los siguientes: Ella Shohat, Taboo, Memory and Diasporic Voices (Durham: Duke
University Press, 2006) en estudios culturales; Brian Cheyette & Laura Marcus (eds.),
Modernity, Culture and the Jew (Cambridge: Polity Press, 1998) en literatura; Rebecca
Stein, Israel, Palestine and the Politics of Popular Culture (Durham: Duke University
Press, 2005) en antropología; Derek Penslar, Israel in History: The Jewish State in
Comparative Perspective (London: Routledge, 2006) en historia social; y Jonathan Hess,
Germans, Jews, and the Claims of Modernity (New Haven: Yale University Press, 2002)
en historia intelectual. Una mención especial se debe hacer a la revisión interdisciplinaria
de las corrientes postcoloniales en Ivan Kalmar & Derek Penslar (eds.), Orientalism and
the Jews (Hanover: University Press of New England, 2004).
4 Un interesante cuerpo teórico para desarrollar esta tarea se halla en Sander Gilman, Jewish
Frontiers: Essays on Bodies, Histories and Identities (New York: Palgrave Mcmillan,
2003). Un ejemplo práctico de diferentes historias re-leídas sin centro se encuentra en
Sander Gilman y Milton Shain, 1*2-+*&"!3"34*"5-%03+*-6"7..%8%)!3+%09":)*03+3;9"<%0=+.3"
(Urbana: University of Illinois Press, 1999).
a" D*#&":/*/9!6"*/!" 0B&%@$6"M&"*/.$"1)&%&0 !# "% :/*&.&"3$%"E()9*$+$*". )"*'%FC"_ %6"3$%"
ejemplo, los compendios de Emmanuel Eze, Postcolonial African Philosophy (Oxford:
Blackwell, 2007) y Mabel Moraña, Enrique Dussel y Jorge Jauregui, Coloniality at
Large: Latin America and the Postcolonial Debate (Durham: Duke, 2008).
b" _I&* "3%/!1/3&)0 !# >"O $"J#%&'**6"E\ %'*&) 0"&!."2#M !*>"J$0 "Y% )/0/!&%?"Q 4 1-
tions”, en The City College Papers, 6, 1967 e incluido en Jewish Philosophy and the
Crisis of Modernity (ed. Kenneth Hart Green, New York: SUNY Press, 1997).
7 Es posible encontrar en sus obras más importantes referencias precisas sobre este temática.
Véase, en nuestra lengua: Hermann Cohen, El concepto de la religión en el sistema de
$!"#$%&%'(! (trad. José Andrés Ancona Quiroz, Barcelona: Anthropos Editorial, 2010); La
religión de la razón desde las fuentes del judaísmo (presentación de Reyes Mate y trad.
José Andrés Ancona Quiroz, Barcelona: Anthropos, 2004); y también su texto “Germa-
nidad y judaísmo” incluido en Mesianismo y razón. Escritos judíos (edición al cuidado
de Marcelo G. Burello y Emmanuel Taub, Buenos Aires: Ediciones Lilmod, 2010).
Franz Rosenzweig, La Estrella de la Redención (trad. Miguel García-Baró, Salamanca:
Ediciones Sígueme, 2006) y Lo humano, lo divino y lo mundano. Escritos (edición y trad.
Marcelo G. Burello, Buenos Aires: Lilmod, 2007). Emmanuel Levinas, Difícil libertad.
Y otros ensayos sobre judaísmo (trad. Manuel Mauer, Buenos Aires: Ediciones Lilmod,
2008) y >%3!$+)!)"*"+0#0+3%?"@0&!;%"&%,-*"$!"*A3*-+%-+)!) (trad. Daniel E. Guillot, Sa-
lamanca: Ediciones Sígueme, 2006). Finalmente, de Hannah Arendt un buen ejemplo
*$!")$*"./+ % !# *"&!A)/*/*"=' ")) :&"&. )&!# " *3 1,(1&0 !# "*$B% " )"-'.&,*0$" !"The
Jewish Writings (edited by Jerome Kohn and Ron H. Feldman, New York: Schocken
74 E.I.A.L. 23–1

Books, 2007). Los textos de esta compilación se encuentran parcialmente traducidos al

español y publicados en diferentes publicaciones de Arendt sobre el judaísmo.
8 Algunas compilaciones que abren el debate para esta temática son: Jeffrey Lesser &
Raanan Rein (eds.), Rethinking Jewish-Latin America (Albuquerque: University of
New Mexico, 2008); Kristin Ruggiero, The Jewish Diaspora in Latin America and the
Caribbean: Fragments of Memory (Portland: Sussex Academic Press, 2010); y Judit
Bokser Liwerant, Eliezer Ben Rafael, Yossi Gorny & Raanan Rein, Identities in an Era
of Globalization and Multiculturalism: Latin America in the Jewish World (Leiden: The
Netherlands, 2008). Sobre marcos que se pueden utilizars para re-pensar estos problemas,
pueden consultarse: Pedro Gómez García (coord.), Las ilusiones de la identidad (Madrid:
Ediciones Cátedra, 2000); Fredric Jameson y Slavoj Zizek, @&3B)+%&".B$3B-!$*&?"C*=*A+%-
nes sobre el multiculturalismo (trad. Moira Irigoyen, Buenos Aires: Paidós, 2003); Homi
K. Bhabha, El lugar de la cultura (Buenos Aires: Manantial, 2004); Gerhart Schröder y
Helga Breuninger (comps.), Teoría de la cultura. Un mapa de la cuestión (trad. Laura
S. Carugati y Román Setton, Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2005).
c" D)" !1' !#%$"M/*#9%/1$51$!1 3#'&)". " *#$*".$*"()9*$+$*"M&"*/.$"% 53 !*&.$" !"'!"&%#,1')$"
anterior. Sin embargo, allí se ha revisado el encuentro para pensar en modelos de inter-
culturalidad judía global. En este artículo particular, sin embargo, se usará para pensar
cómo el encuentro puede ser la fuente de un pensamiento judío local. Véase: Santiago
Slabodsky, “Emmanuel Levinas’ Geopolitics: Overlooked Conversations between Rab-
binical and Third World Decolonialisms,” Journal of Jewish Thought and Philosophy
XVIII, 2 (2010): 147-165.
10 Una buena introducción al pensamiento levinasiano en forma contextual se puede obtener
en una de las mejores biografías escritas sobre el autor: Marie-Anne Lescourt, Emmanuel
Levinas (Paris: Flammarion, 2006).
dd" D*# " *"'!"% *'0 !". )"&%@'0 !#$"1 !#%&)". "*'*")/B%$*"()$*9(1$*"3%/!1/3&) *C"_I&* "
Levinas, >%3!$+3D" *3" :0#0+ (The Hague: Nijhoff, 1961) [para la traducción al español
véase más arriba] y Autrement qu’être ou au-delà de l’essence (The Hague: Nijhoff,
1973) [en español: Emmanuel Levinas, De otro modo que ser o más allá de la esencia
(trad. Antonio Pintor Ramos, Salamanca: Ediciones Sígueme, 2003)].
12 Véase la conexión existente entre el escrito “griego”, Autrement qu’être ou au-delà de
l’essence, p. 273; y el escrito ‘hebreo’, “Signature”, en E+'#.+$*" +,*-3D (Paris: Albin
Michel, 2006), p. 373.
13 Emmanuel Levinas, “Une religion d’adultes”, en E+'#.+$*" +,*-3D, p. 26.
14 Enrique Dussel, El humanismo semita (Buenos Aires: Eudeba, 1969).
15 Enrique Dussel, “Sensibility and Otherness in Emmanuel Lévinas”, Philosophy Today
43, No. 2 (1999): 126.
16 Los dos relatos se encuentran en Enrique Dussel, El método analéctico. América Latina,
dependencia y liberación (Buenos Aires, García Cambeiro, 1973), pp. 110-113; y en un
artículo posterior ya citado: Enrique Dussel, “‘Sensibility’ and ‘Otherness’ in Emmanuel
Levinas”, pp. 126-134.
17 Walter Mignolo’s “Dussel’s Philosophy of Liberation: Ethics and Geopolitics of Knowled-
ge”, en Linda Martin Alcoff & Eduardo Mendieta, Thinking from the Underside of History
TO&!M&06"LV>"Q$R0&!"&!."O/##) ( )."Y'B)/*M %*6"efffU6"33C"eg5hfC"
EN TORNO A UNA FILOSOFÍA JUDÍA LATINOAMERICANA 75

dg" D!%/=' "V'** )6"EY&%&"'!&"+'!.&0 !#&1/9!"()$*9(1&". ")&")/B %&1/9!")&#/!$&0 %/1&!&F6"

en Liberación latinoamericana y Emmanuel Levinas (Buenos Aires: Bonum, 1975), p.
8.
19 Ver la protesta de la industria levinasiana en Richard Cohen, Levinasian Meditations
(Pittsburg: Duquesne University Press, 2010), pp. 7-9.
20 Enrique Dussel, “Autopercepción intelectual de un proceso histórico”, Anthropos 180
(September-October 1998): 10-13.
21 Daniel H. Frank, “What is Jewish philosophy?”, en Daniel H. Frank & Oliver Leaman
(eds.), History of Jewish Philosophy (London and New York: Routledge, 1997), p. 2.
22 Raphael Jospe, What is Jewish Philosophy? (Tel Aviv: The Open University of Israel,
1988), p. 22.
23 Para ampliar este análisis véanse los trabajos que van desde Hannah Arendt (especialmente
Los orígenes del totalitarismo) hasta Jean-Claude Milner (Las inclinaciones criminales
de la Europa democrática o El judío de saber).
24 Jospe, What is Jewish Philosophy?, p. 23.
25 Leo Strauss, Philosophy and Law (New York: State University of New York Press, 1995).
26 Leo Strauss y Joseph Cropsey (comps.), F+&3%-+!")*"$!"#$%&%'(!"G%$(3+.! (México D.F.:
Fondo de Cultura Económica, 2004).
27 Leo Strauss, La persecución y el arte de escribir (Buenos Aires: Amorrortu Editores,
2009).
28 Frank, “What is Jewish philosophy?”, p. 3.
29 Jospe, What is Jewish Philosophy?, p. 17.
30 Ibídem, p. 21.
31 Rafael Ramón Guerrero, Filosofías árabe y judía (Madrid: Editorial Síntesis, 2004), p.
248.
32 Ibídem, p. 249.
33 Ibídem.
34 Ibídem, p. 251.
35 Ibídem, pp. 251-252.