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Historia e Identidad Nazarena

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Historia e Identidad Nazarena

La cristiandad histórica y la herencia wesleyana de santidad *Una fe santa. Desde sus inicios, la
Iglesia del Nazareno ha confesado que es una rama de la

iglesia “santa, universal y apostólica” y ha procurado ser fiel a

ella. La iglesia haconsiderado como si fuera suya la historia del pueblo de Dios preservada en el
Antiguo y Nuevo Testamentos y ha asumido esa misma historia tal como se ha extendido desde
losdías de los apóstoles hasta los nuestros. Considerándolo como su propio pueblo la iglesia
haabrazado al pueblo de Dios a través de las edades, los redimidos por medio de
Jesucristo,cualquiera que sea la expresión de la iglesia a que hayan pertenecido. Nuestra
iglesiarecibió los credos ecuménicos de los primeros cinco siglos cristianos como expresiones desu
propia fe. Si bien la Iglesia del Nazareno ha respondido a su llamamiento especial de proclamar la
doctrina y experiencia de la entera santificación, ha tenido el cuidado deretener y de nutrir su
identidad con la iglesia histórica mediante la predicación de laPalabra, la administración de los
sacramentos, su insistencia en desarrollar y en mantenerun ministerio verdaderamente apostólico
en fe y práctica, y su compromiso de inculcardisciplinas para que sus miembros tengan un estilo de
vida y de servicio a otros como el deCristo.El avivamiento wesleyano. Esta fe cristiana ha sido
transmitida a los nazarenos a través decorrientes religiosas históricas, en partiwesleycular por el
avivamiento wesleyano del sigloXVIII. A principios de la década de 1730, surgió en Inglaterra el
avivamiento evangélicomás amplio, dirigido principalmente por Juan Wesley, su hermano Carlos y
JorgeWhitefield, ministros de la Iglesia Anglicana. A través de sus vidas, muchos hombres ymujeres
se alejaron del pecado y recibieron el poder para servir a Dios. Este movimiento secaracterizó por la
predicación de laicos, el testimonio, la disciplina y la creación de círculos

de discípulos vehementes; los grupos fueron llamados “sociedades”, “clases” y “bandas”.

Visto como un movimiento espiritual, los antecedentes de ese avivamiento incluyeron el pietismo
alemán tipificado por Philip Jacob Spener, el puritanismo inglés del siglo XVII yun despertamiento
espiritual en la Nueva Inglaterra (Estados Unidos) descrito por el pastor-teólogo Jonathan
Edwards.http://samnaz.org/wp-content/uploads/2012/03/merritt1.jpgLa fase wesleyana del
granavivamiento se caracterizó por tres hitos teológicos: La regeneración por la gracia a travésde la
fe, la perfección cristiana o santificación por la gracia a través de la fe y el testimoniodel Espíritu de
la seguridad de la gracia. Una de las contribuciones distintivas de JuanWesley fue su enseñanza
sobre la entera santificación en esta vida, como provisión de lagracia de Dios para el cristiano. Los
primeros esfuerzos misioneros del MetodismoBritánico principiaron diseminando ese énfasis
teológico por todo el mundo. En EstadosUnidos, la Iglesia Metodista Episcopal fue organizada en
1784 y la declaración de su

propósito fue “reformar el continente y diseminar la santidad bíblica por todas estastierras”.

El movimiento de santidad del siglo XIX. En el siglo XIX, en el este de los EstadosUnidopalmer1s,
hubo un despertamiento y renovado interés por la santidad bíblica, que seextendió por toda la
nación. Timothy Merritt, ministro metodista y director fundador de la

revista Guide to Christian Perfection, fue uno de los dirigentes del avivamiento de santidad.El
personaje central del movimiento fue la señora Phoebe Palmer, de Nueva York, quiendirigía la
Reunión de los Martes para la promoción de la santidad, en la cual obispos,educadores metodistas y
otros ministros se unieron al grupo original de mujeres en la búsqueda de la santidad. Durante
cuatro décadas, la señora Palmer promovió la fasemetodista del movimiento de santidad hablando
en público, escribiendo y como directoradel influyente periódico Guide to Holiness.finneyEl
avivamiento de santidad trascendió los linderos del metodismo, Charles G. Finneyy Asa Mahan,
ambos de la Universidad de Oberlin, le dieron dirección al interés renovadoen la santidad en círculos
presbiterianos y congregacionales, y el predicador deavivamientos William Boardman hizo lo mismo.
El evangelista bautista A. B. Earle secontó entre los líderes del movimiento de santidad dentro de su
denominación. HannahWhitall Smith, una popular evangelista de santidad de la iglesia cuáquera,
publicó su libroEl secreto de la vida cristiana feliz (1875), un texto clásico sobre la espiritualidad
cristiana.En 1867, los ministros metodistas John A. Wood, John Inskip y otros, empezaron
enVineland, New Jersey, el primero de una larga serie de cultos campestres nacionales.
También organizaron “The National Camp Meeting Association for the Promotion of

Holiness”wood (Asociación nacional de cultos campestres para promover la santidad), quellegó a ser
conocida como “National Holiness Association” (que ahora es la Asociación

Cristiana de Santidad). Hasta los primeros años del siglo XX esa organización auspicióreuniones
campestres de santidad por todos los Estados Unidos. También se organizaronasociaciones de
santidad locales y regionales, así como un grupo vigoroso de casas publicadoras que produjeron
muchas revistas y libros.El testimonio de la santidad cristiana desempeñó funciones de diversas
magnitudes en lafundación de la Iglesia Metodista Wesleyana (1843), la Iglesia Metodista Libre
(1860), y enInglaterra, el Ejército de Salvación (1865). En la década de 1880 nacieron varias
iglesiasnuevas de santidad entre las que se cuentan la Iglesia de Dios (Anderson, Indiana) y laIglesia
de Dios (de Santidad). Otras tradiciones religiosas ya existentes también recibieronla influencia del
movimiento de santidad incluyendo a ciertos grupos de Menonitas,Hermanos y Amigos, que
aceptaron la posición wesleyana de santidad sobre la enterasantificación. La Iglesia de los Hermanos
en Cristo y la Alianza Evangélica de los Amigosson ejemplos de esta amalgama de tradiciones
espirituales.Se unen grupos de santidadLa década de 1890 vio la aparición de una nueva ola de
grupos de santidad independientes.Estos incluyeron iglesias independientehillerys, misiones
urbanas, hogares de rescate yasociaciones evangelísticas y misioneras. Algunos de los miembros de
estas organizacionesanhelaban que cierta clase de unión resultara en una iglesia nacional de
santidad. La Iglesiadel Nazareno nació como resultado de esa clase de impulso.La asociación de
iglesias pentecostales de Estados Unidos. El 21 de julio de 1887, la IglesiaEvangélica del Pueblo fue
organizada con 51 miembros en Providence, Rhode Island, conFred A. Hillery como pastor. El año
siguiente, la Iglesia Misionera fue organizada en Lynn,

Massachusetts, bajo la dirección de C. Howard Davis como pastor. El 13 y 14 de marzo de1890 se

reunieron en Rock, Massachusetts, los representantes de éstas y de otrascongregaciones de
santidad independientes y organizaron la Asociación Central Evangélicade Santidad con iglesias en
los estados de Rhode Island, New Hahanscomempshire yMassachusetts. En 1892, la Asociación
Central Evangélica de Santidad ordenó a Anna S.Hanscombe; de hecho, se cree que ella fue la
primera mujer ordenada al ministerio cristianode las congregaciones que más tarde llegarían a
formar parte de la Iglesia del Nazareno.hoopleEn enero de 1894, el señor William Howard Hoople,
comerciante de la ciudad de Nueva York, fundó una misión en Brooklyn que se reorganizó el
siguiente mes de mayocomo Tabernáculo Pentecostal de la Avenida Utica. Para el final del siguiente
año sehabían organizado también la Iglesia Pentecostal de la Avenida Bedford y el
TabernáculoPentecostal Emmanuel. En diciembre de 1895, delegados de estas tres iglesias
adoptaronuna constitución, un resumen de doctrinas y estatutos, y formaron la Asociación de
IglesiasPentecostales de América.ReynoldsEl 12 de noviembre de 1896, un comité conjunto de la
Asociación Central Evangélica deSantidad y de la Asociación de Iglesias Pentecostales de América se
reunió en Brooklyn yformuló un plan de unión que retuvo el nombre de la segunda para el cuerpo
unido. Las personas prominentes en esta denominación fueron Hiram H. Reynolds, H. B. Hosley,
C.Howard Davis, William Howard Hoople, y después, E. E. Angell. Algunos de ellosoriginalmente
haían sido predicadores laicos que después fueron ordenados como ministros por sus
congregaciones. Esta iglesia era sumamente misionera y bajo la dirección de HiramF. Reynolds,
secretario de misiones, se lanzó a un programa ambicioso de testimoniocristiano a las Islas de Cabo
Verde, la India y otros lugares. Su publicación oficial era TheBeulah Christian.La Iglesia de Cristo de la
Santidad. En julio de 1894, el reverendo R. L. Harris organizó laIglesia Neotestamentaria de Cristo, en
Milán, HarrisTennessee, poco tiempo antes de sumuerte. Mary Lee Cagle, su viuda, continuó la obra
y llegó a ser su principal dirigente delos primeros años. Esta iglesia, de gobierno estrictamente
congregacional, se extendió porel estado de Arkansas y en el oeste de Texas con otras
congregaciones dispersas enAlabama y Missouri. La señora Mary Cagle y una colega, la señora Mary
E. J. Sheeks,fueron ordenadas en 1899 llegando a ser las primeras de muchas mujeres que
fueronordenadas posteriormente al ministerio.Principiando en 1888, los pastores Thomas y Dennis
Rogers, de California, organizaronvarias congregaciones en Texas bajo el nombre de La Iglesia de
Santidad.En 1901, Charles B. Jernigan organizó la primera congregación de la Iglesia
Independientede Santidad en Van Alstyne, Texas. James B. Chapman se afilió en su juventud a
esadenominación, la cual creció y prosperó rápidamente. Con el tiempo, las congregacionesdirigidas
por Dennis Rogers se afiliaron a la Iglesia Independiente de Santidad.jerniganEn noviembre de 1904,
los representantes de la Iglesia Neotestamentaria de Cristo y los dela Iglesia Independiente de
Santidad se reunieron en Rising Star, Texas, dondeestablecieron los principios de unión, adoptaron
un Manual y escogieron el nombre de

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