VISIÓN Y SIGNIFICADO DE LA ESPIRITUALIDAD EN LA Sinopsis Educativa

Revista Venezolana
EDUCACIÓN de Investigación
Franca Peri Año 19 Nº Especial
Noviembre 2019
francaperi@gmail.com pp 74 - 89

Zulay Pérez Recibido: Septiembre 2019

Aprobado: Octubre 2019
zulayupelipc@gmail.com
Universidad Pedagógica Experimental Libertador -UPEL Palabras clave:
Instituto Pedagógico de Caracas - IPC Significado,
espiritualidad,
educación.
RESUMEN

El siguiente tiene como finalidad comprender y ampliar lo que se conoce

como espiritualidad aplicada al ámbito educativo, desde la experiencia de las
autoras. Se utiliza la hermenéutica, en un proceso de diálogo, en el cual las dia-
logantes son receptivas siempre al ser del otro. Se enmarca en los criterios filo-
sóficos de Dilthey (1883), Sri Aurobindo (1972,1995), Freire (2005), bajo el enfo-
que del planteamiento complejo de Morin (1999), que inducen al reconocimiento
del otro. Se devela la temática desde una perspectiva que busca clarificar no
solo el alcance y profundidad del término, sino también su aplicación práctica en
el caso educativo, entendiendo que esta dimensión humana no puede circuns-
cribirse únicamente a la educación formal dado que la evolución espiritual es
un continuum en la vida del ser humano. Los hallazgos permitieron reconocer
la importancia de la espiritualidad para la mejora de la educación como produc-
to de la interpretación y comprehensión ontológica en el ámbito educativo. La
educación que promueve el crecimiento espiritual ayuda a reconocer y canalizar
las limitaciones y potencialidades del ser humano haciéndolo consciente de sí
mismo de manera objetiva, imparcial, para así empoderarlo en la toma de deci-
siones en vez de mutilar su voluntad. La espiritualidad, que no es otra cosa que
la práctica hacia el ser feliz, se hace evidente en dos facetas, una faceta existen-
cial, mística, y una faceta evolutiva del auto-conocimiento. Ellas confluyen en el
ser humano, quien manifiesta en sí mismo una Paradoja: por una parte somos
Únicos, Irrepetibles, pero por la otra también somos Uno con todo lo que existe,
conectados a tal punto que nuestra existencia se condiciona a partir de nuestra
relación con el otro, y no se puede “SER” sin esa dependencia.

VISION AND MEANING OF SPIRITUALITY IN EDUCATION

ABSTRACT
The following article aims to understand and expand the what is known as spirituality applied
to the Educational field, from the author’s experience. Hermeneutics is used in a dialogue process, Key-words:
in which the people involved are always receptive to each other’s being.It is framed in the philoso- Integration,
phical criteria of Dilthey (1883), Sri Aurobindo (1972, 1995), Freire (2005), under the approach of Community,
the complex proposal of Morin (1999), which induces the recognition of the other. It is revealed the Consciousness, Service,
theme from a perspective that seeks to clarify, not only the scope and depth of the term, but also Non-Formal Education,
its practical application in the educational case, understanding that this human dimension cannot Spirituality
circumscribe only to formal education given that spiritual evolution is a continuum in the life of the
human being. The findings allowed to recognize the importance of spirituality for the improvement
of education as a product of interpretation and ontological understanding in the educational field.
Education that promotes spiritual growth helps to recognize and direct the limitations and potentia-
lities of the human being by making him aware of himself in an objective, impartial way, in order to
empower him in decision-making instead of mutilating his will. Spirituality, which is nothing but the

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practice of being happy, becomes evident in two facets, an existential, mystical facet, and an evo-
lutionary facet of self-knowledge. They converge on the human being, who manifests in himself a
Paradox: on the one hand we are Unique, Unrepeatable, but on the other, we are also One with all
that exists, connected to the such an extent that our existence is conditioned from our relationship
with the other, and you can’t “BE” without that dependence.

VISION ET SIGNIFICATION DE LA SPIRITUALITÉ DANS L’ÉDUCATION

RESUMÉ
L’article suivant vise à comprendre et à développer ce qui est connu com- Mots-clés:
me la spiritualité appliquée au domaine de l’éducation, à partir de l’expérience Signification,
spiritualité,
des auteurs. On utilise l’herméneutique dans un processus de dialogue dans éducation.
lequel les personnes impliquées sont toujours réceptives à l’être de l’autre. Il
est encadré dans les critères philosophiques de Dilthey (1883), Sri Aurobindo
(1972, 1995), Freire (2005), selon l’approche de démarche complexe de Morin
(1999), qui induit la reconnaissance de l’autre. Il est révélé le thème dans une
perspective qui cherche à clarifier, non seulement la portée et la profondeur du
terme, mais aussi son application pratique dans le cas éducatif, en comprenant
il ne peut pas circonscrire seulement à l’éducation formelle étant donné que
l’évolution spirituelle est un continuum dans la vie de l’être humain. Les résul-
tats a permis de reconnaître l’importance de la spiritualité pour l’amélioration
de l’éducation comme produit de l’interprétation et de la compréhension onto-
logique dans le domaine de l’éducation. L’éducation qui favorise la croissance
spirituelle aide à reconnaître et à canaliser les limites et les potentialités de l’être
humain en le rendant conscient de lui-même de manière objective et impartiale,
pour ainsi lui donner le pouvoir de prendre des décisions au lieu de mutiler sa
volonté. La spiritualité, qui n’est que la pratique du bonheur, devient évidente à
deux facettes, une facette existentielle, mystique et une facette évolutive de la
connaissance de soi. Ils convergent dans l’être humain, qui manifeste en lui-mê-
me un Paradoxe : d’une part, nous sommes Uniques, Irremplaçables, mais d’au-
tre part, nous sommes également Un avec tout ce qui existe, connecté à tel point
que notre existence est conditionnée par notre relation avec l’autre et que nous
ne pouvons pas “ÊTRE” sans cette dépendance.

INTRODUCCIÓN
La Iniciativa Mundial de la Educa- se traduzca en bienestar:
ción ante Todo (UNESCO, 2012) nace
por la necesidad de responder a la peti- La educación encierra el poder
ción de los Padres de todo el Mundo de de transformar a las personas y dar
que se escolarice a sus hijos como me- vida a valores compartidos. Las per-
recen, desde los primeros años de vida sonas están conectadas en el mun-
hasta la edad adulta tal como lo plantea do como nunca antes. Frente a las
en dicho documento Ban Ki-moon, Se- pandemias mundiales, los conflictos,
cretario General de las Naciones Uni- el cambio climático y la crisis econó-
das para ese entonces, quien además mica, resulta evidente que o nos hun-
destaca cuál es la trascendencia del dimos juntos o nos salvamos juntos.
acto educativo en la formación necesa- Debemos forjar una nueva manera de
ria para cambiar en cada ser todo lo que relacionarnos los unos con los otros,

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como personas, comunidades y países. (p.4). en el exterior, la pobreza, las catástrofes naturales,
los desplazamientos internos, la diáspora, los pro-
Esta es una necesidad irrefutable, y sin embargo blemas cotidianos que repercuten directamente en la
pareciera que en el día a díaestamos aislados unos a educación de Latinoamérica. Podemos alcanzar me-
otros. La realidad cotidiana nos hace ignorar al vecino, jores resultados, si los líderes perciben la educación
invertir el tiempo en cualquier cosa que evite relacio- como una herramienta con sensibilidad para abordar
narnos con nuestro ambiente inmediato. Pareciera que el cómo manejar internamente los conflictos y de esta
cada quien anda por su lado, que es imposible llegar a manera elaborar propuestas que vengan desde todos
acuerdos, que no hay consideración por el otro, a pe- como un solo ser en equilibrio, aportando bienestar, y
sar de tantas propuestas interesantes a través de ins- contribuyendo con el cambio de conciencia.
tituciones internacionales como la UNESCO (2012), la
UNESCO (2015) y en los Objetivos de Desarrollo Sos- Desde su primera reunión, la Organización de
tenible, donde se expresa claramente la búsqueda de las Naciones Unidas ONU (2015) ha reafirmado enér-
Estilos de vida sostenibles (Objetivo 3, Salud y Bien- gicamente un principio fundamental: la educación debe
estar, Objetivo 4 Educación de calidad, y el aspecto contribuir al desarrollo global de cada persona: cuerpo
4.7), y en el Objetivo 16. Promover sociedades pacífi- y mente, inteligencia, sensibilidad, sentido estético,
cas e inclusivas para el desarrollo sostenible, facilitar responsabilidad individual, y por supuesto, espirituali-
el acceso a la justicia para todos y crear instituciones dad. La crisis de la educación no la podemos enfrentar
eficaces, responsables einclusivas a todos los niveles. de la misma manera como hasta ahora se ha hecho:
es necesario atender al Ser como una totalidad, en
Con todos estos estudios internacionales de Ins- contacto mutuo con el sí mismo y el mundo. Y como
tituciones de alto nivel, se evidencia la urgente nece- dice Yus (2001), “el objetivo de la educación debe ser
sidad de poner manos a la obra y aportar un grano de nutrir natural y saludablemente el crecimiento a través
arena, en este caso a la Universidad, para bordar cam- de la experiencia, y no presentar un currículum limita-
bios profundos desde la investigación y la vivenciali- do, fragmentado, pre-digerido como el camino para el
dad a través del desarrollo de la espiritualidad con una conocimiento y la sabiduría” (p.247). Creemos que to-
mirada más práctica, accesible, tomando en cuenta la dos los seres humanos deben estar en condiciones,
cantidad cada vez mayor de propuestas concretas de- en particular gracias a la educación recibida en su
sarrolladas en Tesis Doctorales, Trabajos de Ascenso, juventud, de dotarse de un pensamiento autónomo
e Investigaciones Libres que contribuyen como ante- y crítico y de elaborar un juicio propio, para deter-
cedentes novedosos para el cambio educativo. minar por sí mismos cómo hacer frente a las diferentes
circunstancias de la vida.
Con el transcurrir del tiempo, pareciera que no
se ha prestado suficiente atención a lo complejo del Por otro lado, el informe de la UNESCO (1994),
ser en este ámbito, ni a las inquietudes expresadas manifiesta en su preámbulo el temor a una deshuma-
por los padres y docentes acerca de la construcción nización del mundo vinculado a la evolución tecno-
de una cultura en la que se respete la formación del lógica. El endiosamiento de la máquina y la ciencia,
Ser desde su interioridad. Tampoco se ha conseguido parece imponerse incluso sobre la voluntad del ser
totalmente que las instituciones abran sus espacios a humano. Ya no se cuestionan los efectos nocivos de
las comunidades intra y extra universitarias para que tecnologías que se instauran, como tampoco se ex-
apoyen la educación desde una visión espiritual, que plica y mucho menos se consulta a la ciudadanía si
se adopte un enfoque integral donde se practique el se desea o se necesita su uso.Esto está ocurriendo
despertar de la conciencia, así como lograr que las uni- por ejemplo, con el paso de una tecnología 4G a 5G,
versidades sean centros acuciosos para el desarrollo la cual, a pesar de los daños que produce y se están
social espiritual desde la investigación. Al respecto, la evidenciando en la salud de humanos y ecosistema en
Universidad se ha concentrado en exceso en los pro- general, parece no haber nada que detenga su implan-
cesos administrativos y en la formación tradicional, sin tación inconsulta a la ciudadanía. La evolución general
prestar suficiente atención a la asistencia a clase, al de las sociedades, especialmente desde el siglo XX,
sentir de los estudiantes ante lsu realidad, ante cómo y, entre otras cosas, el formidable poder adquirido por
abordar internamente los conflictos que se proyectan los medios de comunicación masiva, con sus pode-

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rosos mecanismos de propaganda y distorsión de la del término, sino también su aplicación práctica en el
realidad, han agudizado ese temor y dado más legi- caso educativo, entendiendo que esta dimensión hu-
timidad a la advertencia que el informe de la UNESCO mana no puede circunscribirse únicamente a la edu-
suscitó en 1994. En otras palabras, los planteamientos cación formal, dado que la evolución espiritual es un
siguen vigentes, después de 25 años. Sin embargo, continuum en la vida del ser humano.
ninguno de estos documentos propone que el ser hu-
mano logre su felicidad, palabra que parece tabú por Viendo que la sociedad mundial está cambiando
parecer inalcanzable en estos tiempos. Esta indepen- a una velocidad vertiginosa e impredecible, la educa-
diente del mundo y las circunstancias que nos rodean ción en este siglo XXI y los siglos subsiguientes no
parece ser una utopía, casi un absurdo. puede diseñarse para preparar estudiantes replicado-
res de los mismos modelos y sistemas actuales. La
Propósito educación debe formar desde la espiritualidad: esto
es, desarrollar en lo interno las fortalezas intelectuales
El propósito de este artículo consiste en pre- y emocionales que permitan conocer, integrar y trans-
sentar ideas y aportes que ayuden a la comprensión formar el Ser para que pueda expresarse de manera
y reflexión de algunos elementos teóricos directamen- creativa y en toda su plenitud. Esto implica en primer
te relacionados con la Educación del Ser, y desde allí lugar, liberar las potencialidades del individuo de ma-
fomentar cambios en el ámbito educativo. De esta nera equilibrada, fructífera y consciente, y en segundo
manera, se plasma la necesidad perentoria de Com- lugar, desarrollar el carácter social del ser humano en
prender la visión y significado de la Espiritualidad en la el acto de contribuir e intervenir en su realidad, incluso
Educación, en este caso, desde el aporte experiencial más allá del famoso “ganar-ganar”.
de las autoras.
Al respecto, contribuir, cooperar, trabajar en con-
FORMAR DESDE LA ESPIRITUALIDAD junto, es verse realizado y ver florecer la propia felici-
dad en el otro. De lo que se trata es de construir un
Dentro de los elementos del desarrollo global mundo partiendo de lo cotidiano, lo concreto, lo que
del ser humano que describe la ONU, la cualidad es- nos rodea, donde las necesidades del entorno son en-
piritual del ser humano es probablemente el elemento tendidas como propias, y resueltas gracias al aporte
más confuso de explicar y elaborar, debido a las múlti- natural, cohesivo, comunitario, espontáneo, entusias-
ples interpretaciones que el término ha recibido, desa- ta, indetenible del ser humano que pone en la mesa
fortunadamente difusas y distorsionadas. Incluso en el sus potencialidades por su bien, que es también el
área de investigación académico científica, donde los bien del colectivo. Necesitamos formar personas así
investigadores consideran la espiritualidad como algo en este mundo. Y aquí sí estamos hablando de una
no sistematizable, no observable, vacuo, irreal. felicidad auténtica, verdadera, que se logra al trasladar
nuestro foco de atención centrado en uno mismo, indi-
Por otra parte, muchas personas que transitan vidualista, hacia las necesidades del otro, creando una
por actividades relacionadas con el tema, no colabo- satisfacción social que contagia a todos. Estas perso-
ran en darle al mismo el alcance que realmente tiene. nas obtienen su propia felicidad al verla reflejada en
En muchos casos, lamentablemente vemos individuos los demás, a partir de los resultados de sus esfuerzos
autollamados “espirituales” que promueven un alejar- individuales, por pequeños que éstos sean. No se trata
se, apartarse de la realidad de la vida para buscar en- de convertirse en héroes, sino en volver cotidiano el
capsularse en una burbuja donde todo está bien, don- hacer en común, con seres felices porque están inte-
de todo es perfecto. Esta “realidad prefabricada” en la grados a su realidad familiar y social, siendo sensibles
que todo es alegría y felicidad, con una actitud naive y activos en su relación con su entorno.
por encima del bien y del mal, no es espiritualidad.
Esto es escapar de sí mismo, huir de la realidad que
no sabemos confrontar, ver, y valorar.

Esta propuesta de Espiritualidad en la Educa-

ción busca clarificar no solo el alcance y profundidad

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el contenido del mundo. Si no practicamos este tipo

de pensar como un ejercicio de nuestra conciencia, no
Algunas experiencias pedagógicas que sirven de podremos referenciarnos críticamente con respecto al
antecedentes para la Educación de la Espirituali- mundo que nos rodea, y lo que es más peligroso, per-
dad del Ser. demos la oportunidad de saber quiénes somos. Una
persona así, se deja fácilmente arrastrar por el auto-
En un intento por darle status a lo espiritual, y a matismo, los hábitos, y tendencias sociales que nos
la vez un carácter más concreto, Wilhelm Dilthey, es- desconectan de nuestro propio yo, que constituye el
cribe el libro llamado “Introducción a las ciencias del Ser esencial. Sentir una confianza sana en el poder
espíritu” publicado en 1883 en inglés y posteriormen- individual de pensamiento es asentar la vida en tierra
te en subsiguientes ediciones, (Dilthey, 1949), donde firme.
propone una delimitación epistemológica entre las
Naturwissenschaften, “ciencias naturales”, y el méto- El desarrollo de la espiritualidad confiere la liber-
do científico que las sustentan, de las Geisteswissens- tad para ser arquitectos de nuestro propio desarrollo
chaften, “ciencias humanas” o “ciencias del espíritu”, personal, y transitar por el mundo con una actitud de
p. ej., filosofía, psicología, historia, filología, sociolo- confianza, fuerte y positiva. La auto evaluación es una
gía. Dilthey argumenta que las ciencias naturales ex- actividad cotidiana. Para Steiner, una educación que
plican los fenómenos en términos de causa y efecto; no reconoce esta dimensión espiritual, se basa en la
por el contrario, en las ciencias humanas/del espíritu probabilidad y el determinismo materialista, por lo que
el mecanismo fundamental para comprender los fenó- coarta la autoexpresión creadora del ser humano.
menos no es el principio de causa y efecto sino el em-
pleo de la comprensión y penetración humana. Para María Montessori (1870-1952), fue otra gran pe-
Dilthey, “la realidad de los estados internos es el punto dagoga de renombre, investigadora, pediatra, funda-
de partida más seguro de todo conocimiento” (p.39). El dora de un sistema particular para la enseñanza de la
conocimiento vivencial entonces, se constituye en un primera infancia. La pedagogía holista de Montessori
conocimiento esencial. enfatiza el desarrollo humano, las capacidades y ta-
lentos. Modela la autodisciplina, el respeto y el amor
En el campo de la pedagogía, han existido pro- propio, la evaluación es cooperativa, y los padres for-
puestas alternativas que aportan una visión para el man parte activa del proceso educativo. Se estimula la
desarrollo de esta dimensión trascendental del ser cooperación y la colaboración. Su perspectiva espiri-
humano. Entre ellas, mencionaremos algunas, como tual consiste según Wernicke (1999) en:
la pedagogía Waldorf. Su autor, Rudolf Steiner (1861-
1925), señaló que la conciencia humana se encuentra La religiosidad, la pertenencia al universo,
en constante evolución. Para Steiner, el elemento prin- al todo único (…) todo ser humano sabe in-
cipal de la espiritualidad es su concepto del pensar. Un tuitivamente de su relación constante con
pensar que nos permita buscar quiénes somos y con- todo lo que existió y existe. Esto es lo que
quistar nuestra propia libertad. Es curioso que precisa- da sentido a la vida de cada uno y de todos
mente la palabra espíritu (en francés esprit) signifique nosotros (p.4).
“el trabajo de pensar” y que en cualquier diccionario
se relacione con el concepto de “alma racional”, aun La visión de Montessori no es mística, sino que
cuando ese pensar debe sí o sí provenir de la vivencia, refleja la enseñanza de maestros expertos del Siglo
de la experiencia, del conocerse realmente, y no de XX, como las de Steiner, Sri Aurobindo cuyas pro-
elaborar conocimiento teórico de lo que otros han es- puestas educativas están centradas en el Desarrollo
crito sobre el tema. No se puede comprender el sabor Humano.
de una fruta hasta que no se prueba. (Schieren, 2014)
Al respecto, Sri Aurobindo, filósofo y místico na-
De acuerdo con Steiner (Quiroga y Zaldívar, cido en India, comenta en The Human Cycle (1995):
2013), la espiritualidad es un ejercicio de conciencia
imprescindible para ser libre. El pensar conduce al (...) la llegada de una era espiritual – o de
ser humano más allá de sí mismo y le conecta con transformación y ampliación de conciencia

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– debe ser precedida por la aparición de redes de conjuntos autónomos relativamente interre-
un creciente número de individuos que no lacionados, y su desarrollo depende de tres factores:
están ya satisfechos con la existencia inte- Factor Biológico, Factor de la vida personal y Factores
lectual, vital y física normal de la persona, culturales e históricos.
sino que perciben que una evolución más
grande es el objetivo real de la humanidad, En ese orden de ideas, el autor señala que to-
intentan efectuarla en sí mismos y dirigir a dos los seres humanos estamos configurados por las
otros hacia él, transformándolo en el obje- siguientes inteligencias: lingüístico-verbal, lógico-ma-
tivo principal de la raza (p. 353). temática, espacial o visual, musical, corporal-kinesté-
sica, interpersonal o social, e intrapersonal. En esta
Este pensador desarrolló en su ashram los prin- última nos detenemos, porque se refiere específica-
cipios de su filosofía educativa. Uno de los principios mente a un aspecto de la espiritualidad mencionado
básicos subraya la importancia de potenciar la capa- antes, como es, la comprensión y el conocimiento de
cidad de conciencia del estudiante, de manera que uno mismo. El autor la describe como la capacidad
aprenda a autodescubrirse y auto conocerse. Para para tomar decisiones: qué carrera seguir, con quién
Aurobindo (1972): “Conocerse significa conocer los convivir o casarse, qué trabajo es mejor para mí, etc.
motivos de nuestras acciones y reacciones, el por qué
y el cómo de todo lo que le pasa a uno mismo” (p.17). Sin embargo, más adelante y en su búsqueda in-
En consecuencia, Aurobindo propone el despertar a la vestigativa, Gardner (2014) admite que esta definición
conciencia física del estudiante, porque el cuerpo es la no es suficiente para instrumentalizar por completo
realidad que posibilita la manifestación del espíritu, y los contenidos de la inteligencia intrapersonal. ¿Cómo
el medio para desarrollar el dharma personal, es decir, conocerse a uno mismo?, ¿Cómo llegar a tener una
la realización de cualquier ideal que la persona se pro- imagen acertada sobre uno mismo?, ¿Cómo diseñar
pone a sí misma. un modelo de trabajo con base en lo que somos, lo
que queremos y cómo deseamos lograrlo, y qué hacer
También, propone el desarrollo del nivel vital, cuando las cosas no salen bien. Esto resulta un reto
confiriendo un énfasis considerable a la educación para el autor.
artística del alumno, y a través de ella, a la observa-
ción de las emociones, los hábitos humanos y sus Por su parte, la inteligencia interpersona o so-
asociaciones. Esto permite practicar su discernimiento cial tiene que ver con el cómo entender a otras perso-
autónomo hacia todo aquello que no favorezca su flo- nas, resolver conflictos, negociar, trabajar con otros. A
recimiento personal, y pueda labrar por sí mismo su menos que uno decida vivir en una cueva, todos ne-
fortaleza y disciplina. cesitamos desarrollar esta inteligencia interpersonal.
Para Gardner, la inteligencia intrapersonal sumado
Por último, Aurobindo habla de la educación mental, a la inteligencia interpersonal dan como resultado la
que implica el dominio del conocimiento previo, el des- inteligencia emocional, una habilidad muy importan-
cubrimiento de nuevos conocimientos y el desarrollo te para desarrollarse con normalidad, prosperar en el
de la capacidad para utilizar el conocimiento (Real-Na- plano profesional y personal y alcanzar un alto grado
jarro, s/f). de bienestar y satisfacción. También agrega la Inteli-
gencia Naturalista inspirado por Darwin, por la necesi-
Otra de las tendencias que más recientemente dad de estar alertas, de distinguir y valorar lo que nos
se han incorporado en la educación ha sido la pro- rodea para garantizar la supervivencia. Al final de su
puesta holística y el aporte de las Inteligencias Múl- propuesta, Gardner añade una nueva inteligencia: la
tiples de Gardner (1983), las cuales, aun cuando no Existencial, aunque admite que no es fácilmente medi-
conforman una propuesta pedagógica completa, pre- ble en términos de rendimiento.
sentan un aporte detallado a la operacionalización de
la inteligencia en términos de rendimiento, incluyen- Aquí Gardner circunscribe la inteligencia exis-
do aspectos que coinciden con espiritualidad. En esta tencial con las experiencias místicas de expansión de
teoría, el autor, profesor de la Universidad de Harvard, la conciencia, dejando de lado indicadores de rendi-
describe cómo las distintas inteligencias trabajan en miento que pueden expresar un crecimiento espiritual,
tales como el grado de coherencia interna y de integri-
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dad emocional, el grado de aceptación de uno mismo físicas que conforman el cuerpo, los pensamientos y
y del entorno, el grado de amor y compasión hacia sí lo que hacemos con todo ello. El ser humano se des-
mismo y los demás. Estos son elemento medibles que cubre a sí mismo en el relacionamiento, y la educación
Gardner no considera como inteligencia espiritual, y formal e informal es el escenario para canalizar y ge-
por ello no la incluye en sus nueve inteligencias. nerar aprendizaje positivo, asertivo y creador.

Otros autores como Vaughan (2003), describen La Educación para el Ser

otros indicadores para definir la inteligencia espiritual.
Estos indicadores son: a) La observación de la vida Cuando hablamos del Ser, nos referimos a todo
interior de la mente y del espíritu y su relación con el lo que nos define como personas, lo que nos hace
mundo, con lo trascendente, con los demás, con la tie- humanos. Y si hay algo que es único de la especie
rra y con todos los seres b) La capacidad para una humana es su su capacidad de hacerse preguntas
comprensión profunda de preguntas existenciales y existenciales que de alguna forma las lleva dentro in-
reconocimiento de múltiples niveles de conciencia c) conscientemente. Los niños son quienes de manera
Experimentar el espíritu como la base del ser o como espontánea suelen hacer preguntas que descolocan a
la fuerza de vida creativa de la evolución. d) La inteli- sus padres. Por otro lado, los animales no tienen este
gencia espiritual es equivalente a abrir el corazón, ilu- sentido trascendente. Una vaca jamás se preguntará
minar la mente e inspirar el alma, conectando la psique a sí misma si hay algo que creó o no el Universo, si
humana individual al fundamento subyacente del ser. existe algo más allá después de la muerte, si su alma
e) La inteligencia espiritual se puede desarrollar con la viene a aprender algo o si su especie sobrevivirá el
práctica. Puede expresarse en cualquier cultura como cambio climático. Sólo el ser humano tiene una cone-
amor, sabiduría y Servicio. f) La inteligencia espiritual xión interna con lo que hay más allá de lo que ve y vive
busca las respuestas a las preguntas “¿Quién soy?, diariamente, y tiene ese deseo íntimo de saber algo
¿Por qué estoy aquí?”, “¿Qué es lo que realmente im- que sospecha existe e intuye por alguna razón.
porta?”
Si pudiésemos definir en una frase qué es la Es-
Finalmente, la autora señala que la inteligencia piritualidad, diríamos que es la práctica del Ser Feliz.
espiritual intersecta con la inteligencia emocional en El Ser espiritual se hace evidente en dos facetas, a
la medida en que la práctica espiritual incluye el desa- nuestro entender:
rrollo de la empatía, pero va más allá al crearse una
conexión total con el otro, al vivir una existencia don- 1.- La faceta existencial, mística, donde el ser
de no hay separación del otro, donde la felicidad del humano toma conciencia de que no es sólo mate-
otro es mi felicidad, donde el grado de conexión es tan ria sino también espíritu, que hay un Yo puro y libre
fuerte que comprendemos que somos un solo cuerpo. de cargas e historias que se manifiesta tímidamente
A nuestro entender, la inteligencia espiritual posee la cuando permitimos escuchar nuestra intuición, nues-
capacidad de ver claramente que no existe separación tro corazón, el impulso creador que nos da vida y a la
entre los seres, y al mismo tiempo manifestamos el ser vez una razón de vivir. El sentido del por qué y para
de múltiples formas, siendo el amor la base de toda la qué estoy aquí, cuál es mi misión de vida. Al mismo
existencia. tiempo, existe un mundo más allá de la perspectiva
de los cinco sentidos y del cual forma parte pero des-
En resumen, podemos destacar de los anterio- conoce (Kastrup, 2019). Evidencias de lo anterior se
res autores que la espiritualidad y su florecimiento es han documentado científicamente, como por ejemplo
una cualidad exclusiva del ser humano, y se desarrolla lo que ocurre con el alma después de la muerte (Kü-
a partir del autoconocimiento del Ser, evidenciado en bler-Ross, 1989).
la integración y transformación de lo que tiene dentro
en amor hacia sí mismo y en todos los niveles. La edu- El ser humano trasciende su espacio conocido,
cación formal y no formal pueden y deben fomentar las para encontrarse a sí mismo en un espacio pluridimen-
condiciones para estimular la búsqueda interior, y sa- sional. La espiritualidad bajo esta faceta mística-exis-
nar todo lo que constituye la esencia de sí mismo, que tencial, consiste en la experiencia individual, natural
no es otra cosa que las emociones, las sensaciones y directa de lo trascendente, del encuentro con el Ser

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Título Visión y Significado de la Espiritualidad en la Educación

Verdadero que somos dentro, y que también existe verdadero conocimiento, ya que la naturaleza del ser
fuera, a quienes algunos llaman Dios, Eterno, Ser Su- humano es de por sí, dialógica. Implica una postura
perior, Yo Superior, Conciencia Cósmica, etc. Es, en crítica y a la vez, la inclusión de todos los actores, y
última instancia, la esencia de todo lo que existe. Vivir en el caso educativo, son los docentes quienes deben
espiritualmente significa tener una conciencia capaz crear las condiciones para el diálogo que a su vez pro-
de dejar fluir desde el alma toda la bondad y luz que voque la curiosidad epistemológica del aprendiz. Este
poseemos. parir de la verdad que propone Freire, es liberador. Por
supuesto, si queremos una educación así, necesita-
2.-La faceta evolutiva del auto-conocimiento que mos docentes comprometidos a crecer espiritualmen-
conlleva al crecimiento personal. Darse el permiso y la te. A ser lo suficientemente curiosos de su propio ser
oportunidad de aflorar todas las facetas del ser, tanto interno, a abrazar sus luces y sus sombras, y a ayudar
las agradables (potencialidades, habilidades, virtudes, a sus estudiantes a lograrlo también.
programas positivos que hemos recibido de nuestras
experiencias, nuestros padres, familia), como las no De todo lo antes expuesto, se pueden establecer
agradables (las cargas, los miedos, las imágenes ne- Cuatro Cuadrantes de la Espiritualidad:
gativas de nosotros mismos, los programas, los con-
dicionamientos limitantes culturales, familiares, y las
emociones que todos ellos generan y que no permiten
ver con claridad nuestra realidad). Enseñar al niño o a
un adulto a convertirse en un espeleólogo, en un cu-
rioso de las propias profundidades del ser, hace que
paulatinamente vayamos comprendiendo, integrando
y sanando lo que hay en nosotros. De lo que se trata
es de reconocer cómo todos los seres humanos te-
nemos en común una faceta visible, que caracteriza
lo que sabemos de nosotros en la superficie, y una
faceta que no logramos ver con claridad pero traemos
desde siempre, donde se encuentran nuestros mie-
dos, traumas, percepciones acerca de quiénes cree-
mos ser, todos ellos alojados en el inconsciente. Son
ellos quienes hacen que tomemos decisiones desde el
miedo o la culpa, a partir de las conclusiones incons-
cientes a las que hemos llegado sobre nosotros.

Estas dos facetas se manifiestan en la gran Pa-

radoja del Ser Humano: somos Únicos, Irrepetibles,
pero también somos Uno con todo lo que existe, co-
nectados a tal punto que nuestra existencia se condi-
ciona a partir de nuestra relación con el otro y está tan
conectada con lo que le rodea que sencillamente no
puede “ser” sin esa dependencia.

Al respecto, Speck (2007), señala que es nece-

sario comenzar a romper la lógica convencional de “lo
uno o lo otro” y aprender a pensar y hablar en térmi-
nos de paradoja. La dialéctica se convierte en el medio
para observar y comprender las tensiones y contra-
dicciones que se suceden constantemente en los dis-
tintos niveles o ámbitos de la existencia. Para Freire
(2005), la dialogicidad es imprescindible para lograr el

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Autor Franca Peri y Zulay Pérez

Título Visión y Significado de la Espiritualidad en la Educación

Cuadro 1. Los Cuatro Cuadrantes de la Espiritualidad

Faceta: EXISTENCIAL Faceta: EVOLUTIVA

Dimensión: Singular Dimensión: Singular

-Define el sentido, propósito y misión de vida personal -Crecimiento Espiritual como Auto- conocimiento: ini-
cia su proceso infinito de identificar e integrar su luz y
-Descubre su carácter único y singular como persona, su sombra. En particular:
su espacio propio. Su Ser Verdadero.
-Reflexiona, auto observa sin enjuiciar su sentir inte-
-Comprende el sentido trascendente de la vida, el de- rior y los pensamientos que le suceden.
jar un legado, una huella. (Atraviesa los límites de su
“micro mundo” expresando sus talentos y disfrutando - Descubre e identifica las historias y patrones familia-
su obrar) res y culturales que condicionan su vida.

-Experimenta lo Trascendente, lo que va más allá del -Integra sus emociones agradables y desagradables
pensamiento expresado como Conciencia Pura en lo sin rechazo. Acepta halagos y críticas y procesa las
interno y lo externo. emociones que le generan ambos sin huir de ellas.

-Descubre, Reconoce y disfruta sus talentos y poten-

cialidades intelectuales, artísticas, espaciales, físicas,
sociales.

Fuente: Articulistas (2019)

Cont. Cuadro 1 Los Cuatro Cuadrantes de la Espiritualidad

Dimensión: Unidad Dimensión : Unidad

Faceta: EXISTENCIAL Faceta: EVOLUTIVA

-Experimenta y toma conciencia de la interdependen- -Transforma su ser interno y su realidad al poner en

cia a nivel interno y externo, animal, vegetal, planeta- práctica el servir, el agradecer, el perdonar.
rio. -Observa sus miedos y sus fortalezas en la medida en
que se relaciona con el otro.
-Pone en práctica el servicio de manera voluntaria y
entusiasta (como consecuencia de haber trascendido -Libera y entra en paz con todo cuanto va descubrien-
los límites de su ser personal y haberse conectado do de sí mismo.
con las necesidades del otro)
-Se comporta de manera congruente y coherente ante
-Experimenta conexión con el otro, con sus sí mismo y ante su grupo social.
emociones, su dolor y su alegría.
-Desarrolla la compasión y el servicio desinteresado
-Se descubre a sí mismo como Uno con todo lo que como fuente de su propia felicidad.
es.

Fuente: Articulistas (2019)

Postdoctorado Crecimiento Espiritual Vol. Especial Noviembre 2019 82

Autor Franca Peri y Zulay Pérez

Título Visión y Significado de la Espiritualidad en la Educación

Espiritualidad en la Educación para el Ser tas fundamentales: qué, por qué, cómo y para qué. Al
respecto, pensadores desde tiempos remotos vienen
Por una parte, visiblemente podemos ver cómo exponiendo la naturaleza del ser:
es nuestra interacción con otros. Tenemos cinco
sentidos orientados hacia el exterior que nos permi- -Grecia, siglo IV AC, Sócrates: “conócete a ti mismo”.
ten establecer contacto con el mundo. Nos sirven de -Tao Te King, siglo VI AC: “Conocer a los demás es
mucho, y los utilizamos de manera constante. Pero sabiduría; pero conocerse a sí mismo es sabiduría su-
si deseamos saber lo que ocurre en nosotros, no te- perior” (al ser la naturaleza propia lo que hay más pro-
nemos suficientemente desarrolladas las habilidades fundo y más escondido).
para interactuar objetiva y acertadamente con eso que
está ocurriendo internamente y de lo cual no podemos -Bhagavad Gita, siglo V AC: “La mente es fiel amiga
escapar ni deberíamos eludir. No es usual para noso- del hombre, sólo cuando ha sido conquistada por el
tros el prestar atención y escuchar lo que estamos Espíritu. Para un hombre carente de voluntad que aún
pensando, o percibir nuestras sensaciones corporales no ha conquistado su mente, ésta puede convertirse
cuando estamos sintiendo una emoción, ya sea agra- en su propio enemigo”
dable como desagradable. Incluso, bien sea miedo a
observar lo que nos pasa, traumas desde que estamos -Talmud, código de la religión judía, recopilación escri-
en el vientre de nuestra madre, o condicionamientos ta entre los siglos II y IV DC: “No vemos las cosas tal
culturales, muchos hemos bloqueado lo que llevamos como son, sino tal como somos”
dentro y esto nos genera una incomodidad indefinida
pero constante que manifestamos en el mundo exte- -Los Vedas, 2,7 mil años AC: “Él ha alcanzado el
rior, y a la vez colorea toda la percepción que tenemos conocimiento de la Luz al seguir el pensamiento
del mismo. En pocas palabras, desconocemos cómo de su corazón”
abordar y des-cubrir lo que somos, lo que constituye
un grave obstáculo para direccionar el desarrollo de Toda esta sabiduría proveniente de diversas cul-
nuestro ser integral. turas se ha ido hilvanando hasta llegar a hoy en día a
utilizarse para aplicarlas y comprender el significado
Morin (1999) menciona algo al respecto en su existencial del ser humano.
libro Los Siete Saberes necesarios para la Educación
del Futuro. El autor considera que hemos separado la ¿Cómo incorporar el Desarrollo Espiritual en el
razón de la emoción de manera deliberada y equivoca- Sistema Educativo?
da. Un científico por brillante que sea, está limitado en
su percepción por sus creencias, sus condicionamien- Operacionalizar las verdades anteriores, inmuta-
tos, sus miedos, sus heridas: bles, y que llegan a la raíz de la existencia humana,
es la tarea de la educación del presente y futuro de la
Un racionalismo que ignora los seres, la humanidad.
subjetividad, la afectividad, la vida, es irra-
cional. La racionalidad debe reconocer el Para incorporar el desarrollo espiritual del estu-
lado del afecto, del amor, del arrepenti- diante a lo largo de su paso por el sistema educativo,
miento. La verdadera racionalidad conoce es necesario:
los límites de la lógica, del determinismo,
del mecanismo; sabe que la mente huma- 1.- Una propuesta integral, sencilla, clara y ho-
na no podría ser omnisciente, que la reali- lística para desarrollar todas las potencialidades del
dad comporta misterio; ella negocia con lo estudiante.
irracionalizado, lo oscuro, lo irracionaliza-
ble (p.7) 2.- Un docente que haya sido sensibilizadoa tra-
bajar su propio desarrollo humano-espiritual. De esta
La escuela y la educación en general no ha sa- manera, docentes y alumno crecen en conjunto al
bido abordar la dimensión del ser desde esta perspec- practicar en sí mismo lo que él desea promover en sus
tiva por desconocimiento de las respuestas a pregun- estudiantes. No se puede dar lo que no se tiene.

Postdoctorado Crecimiento Espiritual Vol. Especial Noviembre 2019 83

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Título Visión y Significado de la Espiritualidad en la Educación

A partir de lo anterior, una educación que asume de vida, contribuyendo con el cambio de conciencia.
en su currículo el crecimiento espiritual, enseñaal es- Morin (ob.cit.), desde su perspectiva, sen-
tudiante y al docente areconocer sus potencialidades, tencia la necesidad de profundizar en el autoconoci-
a vivirlas plenamente, y de esta manera, ir delimitando miento:
su propósito de vida. Pero también, la educación cen-
trada en el crecimiento espiritual ayuda a reconocer y El conocimiento del conocimiento que con-
canalizar las limitaciones del ser humano haciéndolas lleva la integración del conociente en su
conscientes de manera objetiva, imparcial, sin generar conocimiento debe aparecer ante la edu-
sentimiento de lástima ni culpa, para así empoderarlo cación como un principio y una necesidad
en la toma de decisiones en vez de mutilar su volun- permanente (...) en la búsqueda de la ver-
tad. Una persona (niño, joven, adulto o anciano) que dad, las actividades auto-observadoras
ha aprendido a ver y reconocer sus miedos, aceptarlos deben ser inseparables de las actividades
y abrazarlos, es alguien que aprende a respetarse a observadoras, las autocríticas insepara-
sí mismo y asus propios procesos. Al mismo tiempo, bles de las críticas, los procesos reflexivos
al darse cuenta de que no solamente él experimen- inseparables de los procesos de objetiva-
ta miedos, inseguridades, sino que todos tenemos las ción (p.12).
mismas carencias y limitaciones, hará que desarrolle
natural respeto, amor y compasión hacia los procesos Al respecto, el desarrollo del ser humano, que va
de los demás. Valorar y aceptar al otro,comienza con del nacimiento al fin de la vida, es un proceso dialécti-
aprender a valorarse y aceptarse a sí mismo. co que comienza por el conocimiento de sí mismo a
partir de cómo reacciona o responde a las relaciones
Ya hemos mencionado antes que los siglos por con los demás. En este sentido, la educación tiene
venir serán totalmente distintos a lo que conocemos que promover este viaje interior en todas sus etapas,
hasta ahora. Los cambios son vertiginosos, no es ne- correspondientes a las de la maduración constante de
cesario ahondar demasiado en ello habiendo tantas la personalidad. Un individuo en paz consigo mismo,
evidencias abrumadoras. Sin embargo, la mente hu- conocedor de su luz y su sombra, de lo que mues-
mana con sus emociones y necesidades de significa- tra y lo que oculta, capaz de integrarlo y reconocerlo,
do y trascendencia, siguen funcionando de la misma es un ser transformado. Será un observador cada vez
manera desde siempre. Antes, la mente tenía miedo más ligero de cargas y percepciones limitantes, con
del tigre, del león, ahora ese mismo miedo se tiene por una mente más fresca, más presente ante lo que ob-
ejemplo al desplome de los mercados bursátiles. Es la serva, y una inteligencia más aguda, libre del peso de
misma reacción, lo que ha cambiado es el objeto. Esa memorias emocionales que retornan como bucles al
mente sigue teniendo las mismas aspiraciones que no haberse resuelto oportuna y adecuadamente en su
hace miles de años. Son las mismas necesidades: de momento.
seguridad, de aceptación, de variedad, de crecer, de
ser reconocido, de ser amado y de amar. Si elimina- Tal vez sea necesario aclarar ahora, que nos es-
mos una de ellas estaríamos hablando de un ser no tamos refiriendo a Espiritualidad y no a Religión. La
humano. Es por ello que la espiritualidad, vista desde Religión denota una serie de preceptos que deben
los 4 cuadrantes, en sus facetas existencial-evolutiva creerse y seguirse. La Espiritualidad no es una creen-
y sus dimensiones paradoxales de Singularidad-Uni- cia en preceptos, es una experiencia de descubrimien-
dad, puede hacer que finalmente la persona aprenda to de nuestro ser y nuestra verdadera esencia, con to-
a conocerse a sí misma, a aceptarse y desarrollar todo das sus potencialidades.
su potencial desde una perspectiva sanadora y libera-
dora. REFLEXIONES FINALES
Como se mencionara al principio, si pu-
De esta manera, tendremos personas que real-
diéramos definir la Espiritualidad en pocas palabras,
mente disfrutarán el mostrar y ofrecer sus talentos,sa-
sería la práctica del Ser Feliz. Para ello, proponemos
biendo que la mejor manera de ser feliz es dando de
el estudio del conocimiento de sí mismo en lo interno,
sí y viendo cómo podemos hacer felices a los demás,
y en lo externo, al observar y sentir quiénes somos
no como imposición ideológica, sino como experiencia
cuando intervenimos en el entorno. Básicamente, se

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Título Visión y Significado de la Espiritualidad en la Educación

trata de propiciar las oportunidades para descubrir 3.2.- Desarrollar el agradecimiento: al finalizar el día,
nuestras virtudes, potencialidades creadoras y poner- padres e hijos comparten juntos tres eventos por los
las en práctica en el diario vivir. Pero también, develar cuales estar agradecidos, según las situaciones que
las emociones, cargas, programas y creencias para ambos hayan experimentado ese día. Pueden escribir
sanarlo que sea limitante y potenciar, sacar provecho sus reflexiones en una “pizarra, cartelera o corcho de
a lo que conlleve a nuestra realización plena como se- gratitud”.
res humanos.
3.3.- Meditar o simplemente respirar lentamente con
Al transitar tantas experiencias de descubrimien- su hijo durante unos minutos en la cama, para tener un
to, nos damos cuenta de la necesidad de que el Sis- sueño agradable y relajado.
tema Educativo considere un Currículo holístico, se
necesita aprender a trabajar en conjunto si desea el 3.4.- Permita que el niño tome conciencia de sus es-
desarrollo máximo de las potencialidades del estudian- tados emocionales, los respire lentamentehasta que
te en cualquier nivel del Sistema Educativo. El papel la emoción se haya disuelto y le permita expresarse
de la educación desde los más pequeños es ayudar coherentemente.
no solo a desarrollar habilidades cognitivas, sino tam-
bién utilizar la inteligencia espiritual y emocional para 3.5.- Tome conciencia de lo que yace dentro de usted,
potenciarlas. Para ello, proponemos a los padres y que es amor o consciencia puros, es calma, inteligen-
maestros implementar prácticas más imprescindibles cia e intuición perfectas, y que puede llegar a ese lugar
a nuestro entender: meditando de manera activa o pasiva. Haga una fuerte
intención de conectarse con esa consciencia para vivir
1.- Prestar atención a las emociones cuando surjan, una vida con su pleno potencial.
sin escapar de ellas, sin justificarlas, explicarlas, cul-
par a otros, o etiquetarlas. La emoción necesita aten- 3.5.- Explique a los niños que la vida es un cúmulo de
ción. Si tratamos de explicar las razones de nuestras desafíos, y que nunca estarán solos, siempre encon-
emociones, habremos perdido la oportunidad de aten- trarán los caminos, las personas, para atravesar con
derlas de manera pura. De esta manera, al integrarlas coraje y sentido de aventura hasta alcanzar sus metas.
reducimos su intensidad. Y como consecuencia, el há- Pero como padres, usualmente tenemos la tendencia
bito de reaccionar desde un estado emocional alterado a sobreproteger, por lo que tratar de evitar a toda costa
será cada vez menor. que el niño sufra no le ayudará a futuro.

2.- Practicar meditaciones con el propósito de conec- Finalmente, para que haya espiritualidad en
tarse con el Ser Trascendente. Cuanto más calmemos educación se requiere crear desde niño la necesidad
la mente, en mayor medida lo Divino y lo sagrado se consciente de su progreso personal como ser social, lo
manifiesta a través de nosotros en nuestra vida, y más cual supone un cierto grado de satisfacción en su ac-
confianza y alegría fluirán. Es recomendable meditar tuación personal. En este sentido es obvio que el niño
con los hijos, o permitirles que se unan a la meditación no puede ser un agente pasivo frente a los estímulos,
de los padres agregando algunas almohadas cerca de sino que por el contrario, debe actuar y ser un agente
usted. Recordar que los adultos meditan, es muy pro- activo ante las circunstancias de su propio desarrollo
bable que los niños sigan su rutina y ambos se bene- y entorno.
ficien.
Desde esta perspectiva epistemológica es nece-
3.- Compartir como padres el tiempo de calidad con sario educar para la participación social, lo que supo-
sus hijos realizando actividades tales como: ne incidir en las estructuras cognitivas y afectivas del
3.1.- Elaborar el collage de los deseos, tanto de los sujeto, superar el analfabetismo emocional, escolari-
padres como de los hijos. En conjunto, ambos pueden zar las emociones (Goleman, 2001) y trabajar tanto en
compartir y elaborar sus mapas de deseos y planes el docente como en el alumno y su entorno a efectos
en el corto, mediano y largo plazo, y colocarlos en un de producir el verdadero cambio, desde adentro hacia
lugar visible para ir chequeando juntos los progresos fuera.
en ese sentido.

Postdoctorado Crecimiento Espiritual Vol. Especial Noviembre 2019 85

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Título Visión y Significado de la Espiritualidad en la Educación

REFLEXIVIDAD QUE EMERGE DESDE LA sibles a las necesidades del otro y procurar activamen-
VIVENCIA EDUCATIVA DE LAS AUTORAS te satisfacerlas sin esperar nada a cambio. Si hemos
nacido con un talento, ofrecerlo a otros es la mejor
¿Qué es espiritualidad en educación y cómo oportunidad para ser felices a nosotros mismos y los
operacionalizarla? demás.
Todos los seres humanos somos luz y oscuridad
2.2.- Agradecimiento: Reconocer las bendiciones que
en nuestro interior. Carl Jung (1999), fundador de la
recibimos a diario. Retribuir a quien nos ha favorecido.
psicología analítica, fue uno de los más importantes
Apreciar lo que hemos aprendido de cada situación,
representantes de este enfoque. Desde antes de na-
agradable o desagradable.
cer, y en el vientre de nuestra madre, todos traemos
potencialidades y también traumas, cargas y progra-
2.3.- Conexión con nuestro centro interior: Escucharse
mas. Para sacar a la luz ambos aspectos en primer
en silencio, observar, reconocer y aceptar los pensa-
lugar es preciso aceptar su existencia, identificarlos y
mientos y las emociones que conforman nuestro ser
reconocerlos.
y nuestra verdad. Esto no significa exclusivamente el
sentarse y practicar técnicas de meditación pasiva y
Para ello, existen sencillas técnicas para liberar
activa, esta última mientras estamos haciendo nues-
y potenciar nuestra conciencia interna, específicamen-
tras actividades cotidianas.
te en lo que respecta a:
2.4.- Actividades que permitan descubrir y fomentar
1.-Integridad interior y Coherencia: La práctica de la
nuestras potencialidades: verbales, físicas, artísticas,
integridad interior es el paso inicial y final para reco-
manuales, sociales. Oportunidades posibles de des-
nocer lo que somos, aceptar lo que hay en nosotros y
cubrimiento, y experimentación estética, artística, de-
estar en paz con nosotros mismos. Desde ese estado
portiva, científica, cultural y social que los conecten
de liberación, la decisión de cambiar se hace no solo
con lo que en esos ámbitos hayan creado las genera-
auténtica, sino naturalmente necesaria. Por ejemplo:
ciones anteriores o sus contemporáneos. En la es-
un alcohólico que niegue su condición nunca aceptará
cuela, el arte y la poesía deben recuperar el lugar
ayuda, hasta que reconozca su verdad y se rinda ante
que merecen. Cuando hablamos de arte, también nos
la realidad que vive y que ha venido ocultando. Mien-
referimos a artes manuales y desarrollo de destrezas
tras no sea consciente, nada ocurrirá. Sólo disfrazará
que nos ponen en contacto con lo que nos rodea de
su conducta mintiéndose a sí mismo. Este es un caso
manera cotidiana. El fomentar la imaginación y la
extremo, pero todo ser humano por lo general, oculta
creatividad no solo del estudiante sino de la cultura
aquello que le causa dolor, culpa o vergüenza. Todos
oral comunitaria y los conocimientos extraídos de la
tenemos adicciones a nuestros hábitos, ideas, percep-
experiencia del niño o del adulto.
ciones de la realidad, programas, incluso al sufrimien-
to mismo.
3.-Propiciar la experiencia personal de lo trascenden-
2.- Aprender a observarnos ante situaciones de estrés,
te, lo sagrado, lo divino dentro de nosotros y fuera de
y a sostener las emociones sin huir de ellas. Normal-
nosotros.
mente, huimos de lo que estamos sintiendo, especial-
mente cuando no es agradable. Las rutas de escape
No es posible negar que el ser humano está co-
suelen ser diversas: racionalizar la situación tratando
nectado desde lo más íntimo de su ser con aquello
de justificarla o culpar al otro y proyectar en el otro lo
que no puede ver, pero presiente. Morin (ob cit), lo dice
que tenemos dentro, mirar televisión o al celular, co-
muy claro:
mer obsesivamente.
El ser humano no sólo vive de racionalidad
2.- Experimentar estados de conciencia más elevados
y de técnica: se desgasta, se entrega, se
a través de la práctica diaria y consciente de:
dedica a las danzas, trances, mitos, ma-
gias, ritos; cree en las virtudes del sacrifi-
2.1.- Contribución: servicio, voluntariado, labor social,
cio; vive a menudo para preparar su otra
desarrollar proyectos socio-comunitarios para ser sen-
vida, más allá de la muerte(…) las creen-

Postdoctorado Crecimiento Espiritual Vol. Especial Noviembre 2019 86

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Título Visión y Significado de la Espiritualidad en la Educación

cias en los dioses y en las ideas no pueden

reducirse a ilusiones o supersticiones: és- En introspección reconocemos también, que el
tas tienen raíces que se sumergen en las otro me está mostrando lo que yo soy en la medida
profundidades antropológicas, se refieren en que me irrita o descompone su comportamiento. Al
al ser humano en su naturaleza misma. respecto, un amigo puede fácilmente mostrarnos algo
(p.28). de nosotros de lo que no teníamos ni la menor idea.
Esto representa otra perspectiva de autoconocimiento.
Darle la oportunidad al estudiante de conectarse
con su naturaleza espiritual, es ayudarle a entender su Nuevamente parafraseamos a Carl Jung (ob cit),
lugar en el cosmos y su poder interior. Consideramos para explicar lo que es la introspección: “Uno no se
oportuno entonces promover las prácticas siguientes: ilumina imaginando figuras de luz sino haciendo cons-
ciente la oscuridad” (p.335).
3.1.- meditación para conectar con nuestro ser interior,
respiración, paseos al aire libre en la naturaleza para 2.-Experimentar las emociones, integrarlas a nuestra
aprender a escuchar el silencio. realidad. Como dice López Rosetti (2018) en la por-
tada de su libro “Emoción y Sentimientos”: “no somos
3.2.- deportes, actividades musicales, que faciliten la seres racionales, somos seres emocionales que razo-
expresión del ser a través de todas nuestras potencia- nan”. En este sentido, aquello a lo cual nos resistimos
lidades. a sentir, persiste. Al utilizar la meditación centrada en
la respiración, damos cabida consciente y controlada
3.3.- disertaciones sobre procesos de autodescubri- a las emociones, y se extinguen para dar paso al ver
miento de nuestro ser y de enseñanzas, principios y lo que hay en el interior de nuestro ser, lo que esta-
verdades eternas que van más allá de cualquier creen- ba oculto debajo de todas ellas, esta vez sin juicios ni
cia religiosa. condenas. Enseñar a un niño a respirar sus emociones
es regalarle la llave del cofre de su autoconocimiento.
¿A qué nos referimos con conocernos a nosotros
mismos? Conocerse es desarrollar la capacidad de 3.-Practicar la meditación para acceder a la conciencia
conectar, reconocer y abrazar las sensaciones, pen- interior de donde proviene la intuición y la creatividad,
samientos y reacciones internas agradables y desa- las ideas geniales, el Ser Creador que se esconde tras
gradables que todos tenemos como seres humanos, los miedos y programas que hemos venido arrastran-
y que traemos desde antes de nacer, y eventualmente do desde siempre. Dar paso a la conexión con ese ser
indagar internamente hasta llegar a las causas que las sagrado que somos y que puede enfocarnos hacia lo
originan. que verdaderamente deseamos y necesitamos.
APROXIMACIÓN CONCLUSIVA
¿Cómo mejorar la capacidad de conocernos a no-
sotros mismos? Si quisiéramos describir competencias y habilidades
de una persona con una espiritualidad desarrollada,
1.-Práctica de la Introspección: Se trata de un proceso podríamos decir que manifestaría:
de observación reflexiva, que implica examinar de ma-
nera informal nuestros propios sentimientos y pensa- Capacidad para: auto disciplinarse y auto contro-
mientos internos. Cuando reflexionamos sobre ellos, larse, observar sus pensamientos, sus reacciones y
las emociones y recuerdos que desatan, y examina- comportamiento (introspección); aceptar y abrazar lo
mos lo que significan, estamos haciendo introspec- que observa de sí mismo; recibir cargas emocionales
ción. En ella, se practica la auto observación bien sea en situaciones dadas, y darles cabida internamente,
a través de meditaciones estáticas o en movimiento y aceptarlas e integrarlas; organizar sus ideas y expre-
así reducir la hiperactividad de la mente. Esta última sarlas sin carga emocional; expresar sus emociones
se refiere a la observación consciente de las activida- con asertividad; escuchar su silencio interior; mante-
des cotidianas, e implica estar atento a las reacciones nerse alineado con el presente, con el aquí y el ahora;
a nivel físico, mental, emocional y corporal, recono- desarrollar el potencial creador libre de limitaciones
ciéndolas e integrándolas a lo que somos. internas.

Postdoctorado Crecimiento Espiritual Vol. Especial Noviembre 2019 87

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Título Visión y Significado de la Espiritualidad en la Educación

Asimismo, posee consciencia de las propias nuestra existencia se condiciona a partir de nuestra
limitaciones y potencialidades; ponderación de las relación con el otro y está tan conectado con lo que
consecuencias de sus acciones; felicidad al cooperar le rodea que sencillamente no puede “SER” sin esa
y colaborar en actividades de voluntariado y en pro- dependencia. Como docentes o padres, es necesario
yectos comunitarios de crecimiento; actitud positiva y profundizar primero en sí mismos, comprometerse a
entusiasta ante propuestas de servicio y voluntariado; crecer espiritualmente, para así descubrir y alinearse
curiosidad en el descubrimiento de sus habilidades y con la razón de vida de cada uno.
potencialidades; entusiasmo e iniciativa propia en de-
sarrollar sus potencialidades; gratitud por lo que posee REFERENCIAS
en lo material, las relaciones y la salud; seguridad en
manifestar sus habilidades creadoras. Aurobindo, S. (1972). Sri Aurobindo and the Mother on Education
Part I, II and III. Pondicherry: Sri Aurobindo Society.
Como puede verse, todo cuanto se ha descrito
Aurobindo, S. (1995). The Human Cycle. Pondicherry: Sri Aurobin-
anteriormente en nada se relaciona con religiones. do Society.
Básicamente, las prácticas organizadas tienen como
base un credo y postulados dogmáticos sobre una en- Círculo de La Haya. (2016). Foro Internacional de Pedagogía Wal-
tidad divina determinada. Pero es cierto también que dorf/Steiner. Mondo Services. Suiza, Dornach. [Documento
en línea]. Disponible: https://www.waldorf-international.org/
en ellas existe un sustrato espiritual trascendente, y fileadmin/downloads/Caracteri%CC%81sticas_esencia-
por ello hay practicantes que han logrado conectar con les_de_la_Pedagogi%CC%81a_Waldorf.pdf [Consultado
su espiritualidad a través de su religión. 15 julio 2019].

Dilthey, W. (1949). Introducción a las Ciencias del Espíritu. 2ª Ed.

Por otro lado, una persona que profundiza en
México, D.F.: Fondo de Cultura Económica.
su ser espiritual, no necesariamente debe pertenecer
o profesar una religión. Lo que se busca es la expe- Freire, P. (2005). Pedagogía del Oprimido. México, D.F.: Siglo XXI.
riencia vívida, libre y personal de lo sagrado, del amor
compasivo, del ser único que somos. Por ello la espiri- Gardner, H. (1983). Frames of Mind: The Theory of Multiple Intelli-
gences. New York: Basic Books.
tualidad encaja perfectamente en la educación del Ser,
porque es parte insustituible de la esencia humana. Gardner, H. (2014). La competencia emocional y espiritual del
Educador. IX Congreso de Escuelas Católicas noviembre
Todos hemos experimentado así sea en momen- de 2009. España, Toledo.: [Videoconferencia en línea]. Dis-
ponible: https://youtu.be/3-ETNQCFnms.[Consultado 11 ju-
tos puntuales, esa sensación de conexión, de pureza
lio 2019].
y ternura más allá de las palabras. Observar un niño
recién nacido es uno de esos momentos. Sentir la ino- Goleman, D. (2001). Inteligencia Emocional. Barcelona:Kairós.
cencia y el estado de unidad de un bebé nos recuerda
que todos nacemos en este estado originario. A estos Jung, C. (1999) Obras Completas. Volumen 13. Estudios sobre Re-
presentaciones Alquímicas. Madrid: Trotta.
momentos los podemos llamar conexión con el Todo,
con Dios, con el espíritu de la unidad, la fuente de la Kastrup, B. (2019) A consciousness-only Ontology.[Videoconfe-
vida o como queramos denominarlo. Pero es lo esen- rencia en línea]. Disponible: https://www.youtube.com/wat-
cial de lo que somos y de lo que la vida representa, ch?v=KuYeNKEGgAs&t=4438s [Consultado: 20 septiembre
2019].
y lo podemos encontrar en algo tan sencillo como un
gesto, una mirada o un paisaje. Kübler-Ross, E. (1989). La muerte: Un Amanecer. [Documento
en línea]. Disponible: http://www.oceanodeteosofia.com/
El crecimiento espiritual en Educación ayuda a uploads/KUBLER-ROSS_-_LA_MUERTE_UN_AMANE-
reconocer y canalizar las limitaciones del ser humano CER.pdf [Consultado 13 septiembre 2019].
haciéndolas conscientes de manera objetiva, impar- López, D. (2018). Emoción y Sentimientos. Argentina: Ariel.
cial, sin generar sentimiento de lástima ni culpa, para
así empoderarlo en la toma de decisiones en vez de Morín, E. (1999). Los siete saberes necesarios para la educación
mutilar su voluntad. El Ser Humano es una Para- del futuro (Trad. Mercedes Vallejos Gómez). París: Santilla-
na/UNESCO.
doja: Somos Únicos, Irrepetibles, pero también somos
Uno con todo lo que existe, conectados a tal punto que

Postdoctorado Crecimiento Espiritual Vol. Especial Noviembre 2019 88

Autor Franca Peri y Zulay Pérez

Título Visión y Significado de la Espiritualidad en la Educación

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Postdoctorado Crecimiento Espiritual Vol. Especial Noviembre 2019 89