Ensayo de Antroplogía

ANTROPLOGÍA FILOSÓFICA
ENSAYO DE SÍNTESIS FINAL DEL CURSO
NOMBRE DEL ALUMNO: Ledwin Miguel Rodriguez Williams

NOMBRE DEL CATEDRÁTICO: Dr. Rolando Echeverría SDB.
CD. DE GUATEMALA. GUAT

OCTUBRE 2022
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Introducción
En el presente trabajo desarrollare una síntesis de la antropología filosófica,
comenzando desde el contexto histórico, importante de abordarlo porque nos posiciona
en el tiempo, nos muestra cómo se fue dando el análisis filosófico; los personajes más
referentes de cada época, su pensamiento y aporte a la respuesta, que por siglos la
filosofía se ha hecho ¿qué es el hombre?
El enfoque estará centrado en el centro del estudio de la antropología filosófica

el ser humano como tal. La identidad que lo constituye como ente, el valor absoluto que
tiene como ser trascendental que es.
Se mostrará las diferentes dimensiones de la persona humana, mi opinión acerca

del problema psicofísico y el aporte que ha tenido el curso de antropología a mi vida.
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Antropología filosófica
Lo que propone la filosofía antropológica es la búsqueda del sentido de la vida humana,

a lo largo de la historia el hombre ha querido encontrar respuestas. En la antigua Grecia
se centró la reflexión filosófica en encontrar el origen del cosmos, se puede notar en los
filósofos presocráticos. No fue hasta los sofistas donde se empezó a reflexionar en el
hombre, dirigiendo así la reflexión filosófica a un antropocentrismo, sin embargo, no
fue una reflexión sistematizada. Se puede decir que fueron los primeros en platear el
subjetivismo ya que, otorgaban una mayor importancia a los sujetos con respecto a los
objetos.
En la antigua Grecia con los sofistas fue el inicio para la formulación de

diferentes posturas acerca de la reflexión antropológica del hombre, entre ellas está el
planteamiento de Platón y Aristóteles. Platón hace una reflexión en la cual afirma que el
hombre está constituido por alma (perfecta, inmortal, inmaterial) y cuerpo (material,
sensible, imperfecto y mortal). En cambio, Aristóteles propone que el hombre es una
sustancia explicada mediante el hilemorfismo (materia-cuerpo y la forma-alma), siendo
el alma la que anima al cuerpo. Con esta postura Aristóteles deshace la tesis del
dualismo de platón.
En los siglos posteriores con el surgimiento del cristianismo hubo por parte de
grandes pensadores como: Boecio el cual se refirió al hombre como una “sustancia
individual de naturaleza racional”, San Agustín y Tomás de Aquino la reflexión de lo
que es el hombre, hubo una cristianización del pensamiento griego como el de Platón
(San Agustín) y Aristóteles (Tomás de Aquino). Los tres pensadores se han referido del
hombre de la forma siguiente:
Con el cristianismo específicamente en la edad media, ha existido un

crecimiento en la reflexión acerca del hombre, pero dicho conocimiento orbitaba en la
figura de Dios existiendo así un teocentrismo y, en el geocentrismo, arguyendo que la
tierra era el centro del universo. Posteriormente con el surgimiento del renacimiento y
los avances en la ciencia especialmente física y astronomía. Galileo Galilei descubre el
telescopio y con esto descubre que la tierra no es el centro del universo, generando así
una crisis de la antropológica tradicional.
De esta manera es como inició la filosofía moderna con referentes como Rene
Descartes 1596-1650, centro su pensamiento filosófico en la interioridad en el “yo”
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subjetivismo, con su célebre frase “pienso luego existo”, es decir es como se da cuenta
que él es persona. Enmanuel Kant 1794-1804, referente en ética con su postilado del
imperativo categórico, profundiza con una pregunta la cual dice ¿qué es el hombre?
Cebe resaltar que el término prósopon (persona) fue introducido por primera vez
en la antigua Grecia refiriéndose a los personajes en las obras de teatro; la palabra latina
personare teniendo como significado “sonar a través de la máscara”. En el imperio
romano esta palabra se utilizó con un sentido jurídico el cual reflejaba los derechos y
deberes de los sujetos ante la ley, dicho término era asignado a las personas libres ya
que los esclavos no eran considerados personas o “instrumentos de trabajo hablantes”.
Visón de la persona en la Antropología filosófica
La antropología filosófica se origina en el siglo XX en 1928, por Max Scheler con su

libro “el puesto del hombre en el cosmos”. Las primeras décadas del siglo XX, fueron
convulsas por causa de revoluciones de la primera guerra mundial, de profundas crisis
humanitarias a causa de la post guerra y de la gran depresión de 1929. Desde este
contexto social se realiza una profunda reflexión de la naturaleza y existencia del
hombre. Por tanto, se va descubriendo de manera completa la persona humana en todas
sus dimensiones que la constituyen, de la cual me atrevo a decir que es una
aproximación debido al misterio del hombre que sobre pasa nuestra razón.
1. Dimensión corpórea
“El cuerpo es un modo de existir natural El mundo material es su ambiente propio. El

cuerpo es la expresión de la persona, la forma natural en que ésta se presenta, no es un
"agregado", sino parte esencial de su ser personal” 1. En esta dimensión existe dos
distinciones, una lo que es el cuerpo orgánico: está dotado de soportes biológicos
(tejidos, órganos, sistemas), por tanto, se corrompe no transciende. Sin embargo, el
cuerpo humano: transciende lo biológico por su parte metafísica que lo constituye.
2. Dimensión de la inteligencia
Según Xavier Zubiri “el hombre es un animal de realidades”, mira al mundo como un
conjunto de posibilidades. Es decir, la naturaleza del hombre lo impulsa a buscar en el
mundo la verdad y conocer la realidad, debido a que “el conocimiento es un medio para
1
Enfoques desde la apersona Dignidad y Valor Absoluto de la persona Capítulo I pág.7. Apuntes de la
clase de Antropología Filosófica del Doctor Rolando Echeverria
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vivir, para desarrollarse como ser humano” 2. Es necesario ver el ser humano no como
un ser terminado, sino que. es un ser en proceso a ser, lo cual por medio de la
inteligencia va alcanzando maneras de conocer ya sea de forma deductiva e inductiva
que lo vayan acercando a su realización como ser transcendental que es.
3. Dimensión volitiva
Es la dimensión que le da la capacidad de escoger libremente su actuar al ser humano,

en otras palabras, es la dimensión espiritual del hombre. La voluntad siempre estará
relacionada con la razón cuando hay libertad. Para que el hombre actúe su voluntad
debe de estar movida por su razonamiento, ya que, la razón le muestra las diferentes
opciones (ya sean buenas o malas) para que la voluntad pueda actuar. En relación con lo
escrito, el Dr. Rolando Echeverría dice que “la raíz de la libertad está en la inteligencia
sentiente, que deja al hombre en la necesidad de tener que situarse en la realidad”.
La libertad de voluntad en los actos humanos expresa una lección contingente de

un deseo del bien absoluto y de la misma manera hace que estos tengan una moralidad,
lo cual permite valorarlos si son buenos o malos.
4. Dimensión interpersonal
El hombre es considerado según Aristóteles como un zon politikon, se refiere a que es

un animal político. El hombre según este pensador es un ser social, su actuar estará en
relación con los demás, en otras palabras, su vida será plena en relación con los demás.
Esta dimensión muestra que el ser humano es capaz de amar y ser amado, la
realización de la existencia de la persona está en proporción de su capacidad de amar y a
su vez responde a la pregunta del sentido de la vida.
5. Dimensión de la historicidad
Esta dimensión hace que la vida del hombre se pueda realizar en el tiempo, la historia le
pertenece al hombre, la va construyendo con sus actos que va realizando, debido a su
ser transcendente. Por tanto, toda persona estará sujeta a la historia, mediante su pasado
que repercute en su presente el cual condiciona su futuro.
6. Dimensión ética
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LA DIMENSIÓN INTELECTIVA Y RACIONAL EL HOMBRE EN BUSCA DE LA VERDAD
capítulo7 página 1. Apuntes de la clase de Antropología Filosófica del Doctor Rolando Echeverria
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El hombre al ser un ser consciente de su existencia, libre y absoluto, su actuar está
encaminado a la realización de su proyecto de vida, sin embargo, mediante su voluntad
libre sus actos se pueden dirigir a hacer el bien o el mal. La dimensión ética tiene la
función de una brújula que le indica hacia donde se debe de dirigir su actuar para
alcanzar su realización plena como persona, la cual es hacer el bien. Se puede inferir
entonces que tal dimensión está estrechamente relacionada con el fin ultimo de la
persona la felicidad.
7. Dimensión de finitud
Esta dimensión muestra que el hombre es un ser limitado ya sea en su forma de conocer
(razón-inteligencia), de actuar (voluntad), su afectividad, entre otras. La finitud en el
hombre se puede entender como imperfección de su ser, sujeto al tiempo y a la
naturaleza.
Se puede entender desde esta condición humana de imperfección, como causa

del dolor humano manifestado de diferentes maneras: enfermedades, guerras,
inclemencias de la naturaleza; se puede añadir también las consecuencias del pecado,
clara demostración de imperfección. Sin embargo, no es una maldición; sino una
condición que genera en el ser humano el anhelo de lo perfecto y, por tanto, hace que la
persona busque en su vida la verdad. Permitiéndole encontrar el camino a su bien y
felicidad absoluta que es Dios.
8. Dimensión religiosa
La dimensión religiosa en el ser humano es parte inherente de persona, está íntimamente

relacionada con el sentido de la vida, es decir, con la transcendencia a la cual por su
naturaleza corresponde. El humano, es un ser donde el fin último es la felicidad. por
tanto, el sentido de su existencia es importante que él lo descubra, ya que éste le dará la
realización de su proyecto de vida. El ser humano, no puede renunciar a esta dimensión,
debido a que se estaría desnaturalizando, o sea, entorpeciendo su proyecto de vida, su
fin último en base a su esencia y existencia que es la felicidad absoluta (que en este caso
es Dios).
6
Mi solución en la cual me inclino ante problema psicofísico (el tema de la relación
cuerpo/alma)
Lo que se trata de explicar con este planteamiento psicofísico es la naturaleza del ser
humano, se parte del momento fenomenológico (desde lo observable, de lo que todas las
personas pueden experimentar en ellas mismas y en los demás).
El monismo materialista reduce a simple materia orgánica todo el ser humano,

minimizando su existencia, en otras palabras, eliminado su ser trascendente que sobre
pasa el cuerpo orgánico. El dualismo espiritual piensa del ser humano con dos unidades
independiente cuerpo y alma, dando más importancia a la última, expresado así una
clara diferencia entre el dos.
Considero que el ser humano es una unidad cuerpo-alma, tales dimensiones no

pueden existir solas, es una sustancia inseparable un complemento perfecto. No se
puede ver el hombre como simple materia, sin ver la parte metafísica que lo constituye,
por tanto, las dos dimensiones son importantes; imprimen en el ser humano su identidad
como ente.
Conclusión
Ha contribuido el curso para conocer mejor al ser humano, su dignidad como persona,
su valor absoluto. Las dimensiones que constituyen su ser, la importancia que éstas
tienen en la realización del proyecto de vida de cada ser humano. Conocer las diferentes
posturas de los filósofos, ha sido enriquecedor y ha contribuido con el concepto de ser
humano que a lo largo de la clase lo he ido construyendo.
El curso de antropología ha dejado una visón diferente de la vida de la vida humana,

considerar que las personas no son un medio sino un fin en sí mismo, tenemos un valor
absoluto. Antes creía que el ser humano era el problema de este mundo, ahora gracias al
curso puedo ver que el problema radica en la desnaturalización de la persona. Que lo
importante en nuestra sociedad es recordarle que nos debemos comportarnos de acuerdo
con nuestra naturaleza, la cual consiste en ser libre, dotados de un bien moral, llamados
a trascender en Dios fin último al cual nos dirigimos.
7
Bibliografía:
 Enfoques desde la apersona Dignidad y Valor Absoluto de la persona Capítulo I

pág.7. Apuntes de la clase de Antropología Filosófica del Doctor Rolando
Echeverria. Capítulo 1 - Enfoque desde la persona.pdf
 LA DIMENSIÓN INTELECTIVA Y RACIONAL EL HOMBRE EN BUSCA
DE LA VERDAD capítulo7 página 1. Apuntes de la clase de Antropología
Filosófica del Doctor Rolando Echeverria. Capítulo 7 - dimensión intelectiva.pdf

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NOMBRE DEL ALUMNO: Ledwin Miguel Rodriguez Williams

CD. DE GUATEMALA. GUAT

El enfoque estará centrado en el centro del estudio de la antropología filosófica

Se mostrará las diferentes dimensiones de la persona humana, mi opinión acerca

Lo que propone la filosofía antropológica es la búsqueda del sentido de la vida humana,

En la antigua Grecia con los sofistas fue el inicio para la formulación de

Con el cristianismo específicamente en la edad media, ha existido un

Visón de la persona en la Antropología filosófica

La antropología filosófica se origina en el siglo XX en 1928, por Max Scheler con su

“El cuerpo es un modo de existir natural El mundo material es su ambiente propio. El

Es la dimensión que le da la capacidad de escoger libremente su actuar al ser humano,

La libertad de voluntad en los actos humanos expresa una lección contingente de

El hombre es considerado según Aristóteles como un zon politikon, se refiere a que es

Se puede entender desde esta condición humana de imperfección, como causa

La dimensión religiosa en el ser humano es parte inherente de persona, está íntimamente

El monismo materialista reduce a simple materia orgánica todo el ser humano,

Considero que el ser humano es una unidad cuerpo-alma, tales dimensiones no

El curso de antropología ha dejado una visón diferente de la vida de la vida humana,

 Enfoques desde la apersona Dignidad y Valor Absoluto de la persona Capítulo I

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