Unidad IV: Antropologa filosfica, Quin soy? Cmo soy?

A Modo de Introduccin:
Despus de haber respondido a la pregunta que indaga por el ser, por la verdadera realidad, y despus de haber investigado la naturaleza y alcance de nuestros conocimientos, estamos en condiciones de abordar aquella gran pregunta que nos dirigiera I. Kant: Qu es el ser humano? Esta, entendemos, es la cuestin central y el motivo de todos los desvelos de los filsofos. Tratar de responder a esta pregunta fundamental es tarea permanente e indelegable de todo ser humano

I.

Qu es la antropologa filosfica?
Etimolgicamente, la palabra antropologa se deriva de la raz griega anthropo (hombre) y de la terminacin nominal loga (ciencia). Su significado literal es, por tanto, "ciencia del hombre". A partir de Scrates, gran filsofo griego, el hombre se convierte en un problema filosfico dando inicio as a una lnea de investigacin que hasta hoy sigue abierta, a saber qu es el hombre? Como se puede apreciar el problema del hombre ha estado ligado al desarrollo del pensamiento humano. La pregunta por el hombre es una constante universal. Todo hombre, toda mujer, se pregunta sobre s mismo, busca saber lo que es o, mejor dicho, quin es, y responder a las preguntas fundamentales sobre la existencia: quin soy?, de dnde vengo, hacia dnde voy?, qu ocurre al morir? Estas preguntas forman parte de la vida misma porque las personas no podemos vivir sin dar una respuesta ms o menos explcita a esas cuestiones. No hacerlo supondra vivir en el absurdo, en la ignorancia o en la irracionalidad, algo evidentemente inhumano. Existe, sin embargo, un tipo de respuesta especial a estas interrogantes: la filosfica. Una serie de hombres a lo largo de la historia se han planteado ir ms all de la respuesta individual, y elaboraron un saber que respondiera con profundidad, con precisin, sin improvisaciones y con radicalidad. Este saber, focalizado en el estudio de la persona, es la antropologa filosfica. La antropologa filosfica pone como centro de su reflexin al ser humano. Busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive. El es el nico ser que necesita comprenderse para saber quin es, quin quiere ser y qu puede realizar.

El hombre percibe su vida como una posibilidad nica en la que ganarse o perderse depende de s mismo. Este impulso brota de la conciencia de su propia finitud, de saber que necesita disear su vida. Las preguntas quin soy?, quin quiero ser? son propias del modo de existir del hombre. Por eso, cuando preguntamos quin es el hombre preguntamos por alguien y este alguien es un sujeto hacindose, una posibilidad que busca concretarse. De dnde nace la pregunta del hombre por su esencia? Algunos autores sostienen que esta pregunta no es el resultado de la curiosidad cientfica, sino que viene dada por la vida misma. En algunos casos surge de la admiracin del hombre hacia la naturaleza que le rodea, en circunstancias lmites como la muerte y en el vaco que prevalece en un mundo materialista y rutinario que no tiene un cimiento espiritual. Pero estas no son las nicas circunstancias en las que el hombre se pregunta por su esencia. Otros autores plantean que el origen de esta interrogante es la comparacin del hombre con el animal y con la divinidad... La antropologa filosfica, aunque se remonta a los orgenes de la misma filosofa, apareci, como disciplina propiamente dicha, en la poca moderna, ya que a partir del siglo XXVII se empez a considerar al hombre independientemente de la teologa. Se considera a Max Scheler (1875-1928) como el iniciador de una antropologa filosfica que tiene plenamente en cuenta el fenmeno de la cultura y de la historia. Para l, la antropologa filosfica debe tratar al hombre como totalidad. De ah que su misin consiste en explicar todas las funciones y obras especficamente humanas: lenguaje, tcnica, religin, arte, ciencia, etc. Scheler otorga al hombre un lugar especial en el cosmos, por su intencionalidad, su apertura al mundo, su libertad y por la capacidad de poder trascender lo inmediato. Considera que en el aspecto biolgico no hay diferencias esenciales entre el hombre y los animales. Insiste en la existencia en el ser humano de una dimensin del espritu que lo separa de la mera animalidad. Por esa razn, el hombre es el ser capaz de "decir no", capaz de desligarse de sus instintos y de adaptar el medio ambiente a sus necesidades en lugar de adaptarse l al medio ambiente como hacen los animales. Finalmente, qu es la antropologa filosfica? Algunos autores la definen como "todo intento de elaborar filosficamente la problemtica especfica del ser humano". Otros la consideran como la parte de la filosofa que estudia el sujeto humano en cuanto sujeto, que se plantea la pregunta clave qu es el hombre?

Como se puede ver, la antropologa filosfica es una respuesta racional del ser humano sobre s mismo, que a diferencia de las dems disciplinas estudia al individuo como sujeto personal en su globalidad. Su intencin ltima es comprender al ser humano en su relacin con la naturaleza, con su yo, con los dems y con lo trascendente autntico.

II. El objeto de estudio de la antropologa filosfica: el ser humano. Dos grandes perspectivas:
Como ha quedado establecido en el acpite anterior, la antropologa filosfica procura "elaborar filosficamente la problemtica especfica del ser humano". Esta elaboracin filosfica no puede hacer caso omiso a las experiencias compartidas por todos los seres humanos. Una experiencia universalmente compartida es la de la condicin corprea. Los seres humanos, an aquellos que han asumido el espiritualismo ms exacerbado, preservan la conviccin de que tienen un cuerpo, aunque lo experimente como un obstculo a su proyecto de vida; ellos no dejan de reconocer que son seres corporales. Otra experiencia originaria y universal es la de la "no identificacin con el cuerpo". Los seres humanos perciben que son algo ms que su dimensin orgnica, que poseen un "plus" de ser que los hace concebirse como "personas". Estas dos experiencias se han conceptualizado de diferente manera a lo largo del tiempo y en las diversas culturas; en la tradicin occidental, en la que nos hayamos insertos, hay dos trminos que gozan de una larga tradicin, me refiero a los conceptos: cuerpo y alma. La dimensin corprea y el plus de ser al que hacamos referencia anteriormente, han sido denominados cuerpo y alma respectivamente en la tradicin occidental. Sin embargo, la manera en que se entienda y se valore cada uno de estos trminos ha dado lugar a diversas perspectivas en el tratamiento del problema antropolgico. A continuacin, presentaremos brevemente cada una de estas perspectivas. 1. La visin dualista del ser humano: el alma y el cuerpo "El dualismo es aquella doctrina filosfica que reduce la realidad a dos principios opuestos". En el mbito de la antropologa sostiene que el ser humano es un compuesto de dos substancias distintas y separables: alma y cuerpo. Platn, en sus primero escritos, sostiene que el cuerpo es como una crcel para el alma, por lo que sta debe tratar de huir de aquella a travs del cultivo de las facultades del espritu o alma intelectiva. Ms tarde va a suavizar esta rgida oposicin y sostendr que el cuerpo es como una barca y que el alma es como un barquero, de manera que el barquero no podra llegar a su destino sin el concurso de la barca; de este modo, tampoco el ser humano podra alcanzar la realizacin de sus ms altas facultades, digamos la intelectiva, sin el concurso de las facultades del cuerpo como son las facultades sensitivas. El dualismo sigue siendo una postura actual; muchas personas piensan que el cuerpo es algo insignificante y pasajero, por lo cual los seres humanos

tenemos que concentrarnos en guardar y salvar nuestras almas, porque stas y slo estas sobrevivirn a la muerte orgnica del cuerpo. Esta visin del ser humano presenta serias dificultades, por lo que a lo largo del tiempo se le han enrostrado varias objeciones, como por ejemplo: y y y y Por qu razn se ha unido el alma al cuerpo? Cmo se relacionan ambas substancia en el ser nico que es la persona humana? Qu valor propiamente humano, y no slo orgnico, tiene el cuerpo? Qu valor humano y moral tienen las actividades que dependen fundamentalmente del cuerpo? Estas, entre otras, son preguntas a las cuales el dualismo, en ninguna poca, ha podido responder satisfactoriamente. Frente a las limitaciones del dualismo se levanta otra perspectiva que busca dar cuenta de este "complicado" y "maravilloso" ser que es el ser humano. 2. La visin integral del ser humano: la persona. Ya desde la antigedad ha habido pensadores que han tratado de explicar el fenmeno humano como una "unidad" y no como una unin de cosas distintas y separables. Tomemos el ejemplo de Aristteles, discpulo de Platn. Despus de percibir que el dualismo planteaba ms dificultades que soluciones, Aristteles intent explicar al ser humano como una "unidad substancial" del cuerpo con ese "plus" de ser del que hablbamos anteriormente y que en la cultura greco-latina se ha denominado "alma". La unin entre cuerpo y alma es paralela a la unin entre materia y forma en los entes materiales individuales, tal como lo estudiamos en el tema II o "Metafsica" (recordemos la teora hilemrfica de Aristteles). Materia y forma son principios que componen el entre concreto individual, pero ninguno de ellos "substa" ni puede "subsistir" independientemente del otro como lo consideraba Platn. La materia es siempre materia determinada por una forma, y la forma es siempre forma de una materia. As el alma es siempre alma de un cuerpo, y el cuerpo humano es siempre cuerpo animado ("anima = alma). Ni el alma sin su cuerpo ni el cuerpo sin su alma son alma o cuerpo humanos. Ser espectro, ser cadver, pero desde luego en ninguno de los casos se trata de un ser humano. Pero, qu constituye la unidad substancial de este cuerpo y de esta alma que es el ser humano? El personalismo, que intenta explicar al ser humano como una unidad espiritual y subsistente que llamamos "persona", tratar de responder a esta pregunta. En el abordaje del presente tema hemos asumido una perspectiva "personalista" a fin de intentar dar cuenta de este complejsimo ser que es el "ser humano".

III. La persona humana.

a. Concepto y caractersticas de la persona.

Qu decimos cuando afirmamos que cada uno de nosotros, que todo ser humano en general, es persona? Ante todo queremos decir que es un ser por sobre todo valioso. Al decir que todo ser humano es persona, estamos indudablemente haciendo una valoracin: estamos afirmando que nos encontramos ante un ser que tiene un valor absoluto y que, por ese mismo motivo, no puede ser instrumentalizado bajo ninguna circunstancia. Afirma Emmanuel Mounier: "digamos inmediatamente que (...) el personalismo aade una afirmacin de valor, un acto de fe: la afirmacin del valor absoluto de la persona humana" y aclara a continuacin: "nosotros no decimos que la persona del hombre sea el Absoluto (aunque para un creyente el Absoluto sea persona ...) Queremos decir que, tal como la designamos, la persona es un absoluto respecto de cualquier otra realidad material o social y de cualquier otra persona humana"("Manifiesto al Servicio del Personalismo") En qu nos fundamentamos al afirmar que todo ser humano es un valor absoluto? Hay algo en el ser humano que nos permita tal valoracin o es esto slo un delirio de grandeza de nuestra especie? La realidad es que no slo valoramos "como" persona, es decir, "de manera absoluta" a todo ser humano, sino que lo hacemos porque entendemos que todo ser humano "es" persona. Esto es, entendemos que todo ser humano es de naturaleza espiritual. Y un ser de naturaleza espiritual no se comporta como los dems seres de la naturaleza: como individuos intercambiables dentro de su especie. Cada ser humano, en cierto sentido, es nico en su especie. Quizs sea esto el fondo de aquella afirmacin popular de que "cada cabeza es un mundo". Con esta intuicin comn se seala una profunda realidad: somos seres nicos por nuestra naturaleza espiritual, por nuestra condicin personal. En el pasado ha habido intentos de definir la nocin de persona, pero en la actualidad muchos pensadores han abandonado estos propsitos. Ellos entienden que es imposible encerrar en unas cuantas nociones la enorme complejidad y virtualidades de seres espirituales como son las personas. En estas circunstancias, una definicin resultara intil porque, en primer lugar, dejara una multitud de aspectos esenciales sin ser recogidos y, en segundo lugar, porque lo esencial de las personas que es su unicidad no quedara expresado. As que por lo que han optado algunos autores, como es el caso de Juan Manuel

Burgos, ha sido por describir las principales notas que caracterizan a la persona sin pretensin de ser exhaustivos ni de dar una definicin completa. A continuacin veamos las caractersticas que l resalta, a fin de que nos hagamos una idea de lo que implica la afirmacin de que todo ser humano es "persona". 1. la persona es una substancia que subsiste: "Con esta nota de raigambre aristotlico-tomista -afirma- se quiere indicar que la persona es un ser con una dimensin existencial tan fuerte que permanece en s misma a travs de los cambios. La persona es siempre la misma, aunque cambie el mundo a su alrededor y ella misma cambie" (p.44). Y esta subsistencia parece orientarse a una permanencia personal eterna. 2. La persona vive en una intimidad interior que le convierte en sujeto: La persona no es "algo", sino "alguien" con una profunda "riqueza interior", la cual crece en el encuentro con el mundo y, particularmente, en el encuentro con los otros, en la conciencia, en los sentimientos, en afecto, en fin, en todos los actos especficamente humanos. Esta riqueza interior se manifiesta parcialmente al exterior, pero en gran medida queda "incomunicable". Elemento esencial de esta riqueza interior es la libertad, por la que las personas asumen con autonoma la construccin de su propio yo, del sujeto. De ah que pueda decirse con Juan Pablo II que la persona es quien "se posee a s mismo" (p.45). 3. La persona es un sujeto "nico": Todos los seres individuales de la naturaleza pertenecen a una especie. El conocimiento de la especie nos brinda valiosas informaciones sobre cada uno de ellos. No ocurre exactamente as en el caso del ser humano. Estos tambin pertenecen a una especie, la especie homo, pero la riqueza de vida interior de cada uno de los individuos humanos, hace imposible que aferremos su individualidad personal a partir de las nociones genricas. Las personas se conocen slo a travs del encuentro intersubjetivo y slo en esta comunin interpersonal se percibe la inconmensurable e inaferrable unicidad de cada persona humana. Cada persona es "nica en su gnero", como afirma Pareyson, "en el hombre, todo individuo es, por decirlo de algn modo, nico en su especie". 4. La persona es un ser corporal, espacial y temporal: La persona humana es sujeto encarnado en un cuerpo, lo que la sita en un espacio y en un tiempo determinados. Sobre la dimensin corporal se hablar ms adelante. Por el

momento bstenos decir que si bien el espacio fsico, geogrfico y humano son unos condicionamientos inevitables del ser espiritual que es la persona, tambin es una condicin necesaria para el encuentro con los otros y, en este sentido, una condicin para el enriquecimiento y realizacin de la vida interior y subjetiva. En cuanto a la condicin temporal, vale decir que la persona es un ser dinmico, que se realiza en el tiempo mediante decisiones sucesivas, y que es un ser proyectivo, que procura disponer de su futuro como una forma de alcanzar niveles superiores de "autonoma" y de "autoposesin de s mismo". 5. La persona es un ser que se define en el tiempo a la vez que permanece abierto: La persona slo hace cada vez ms "plena" su vida interior en el encuentro con los otros y, en especial, con aquel Gran Otro que es Dios. As que es una caracterstica esencial de la persona humana el estar abierta, an ms, el trascenderse continuamente. Cuando el ser humano se "trasciende" a si mismo y se hace "don" ("entrega") para los otros, sobre todo en el afecto y en el amor, es cuando realmente se pone en camino hacia la "plenitud de su persona". Todas las relaciones que las personas establecen, en especial las relaciones con los otros y con Dios, se dan en una doble direccin: una de recepcin y otra de influencia. A la vez que influenciamos la realizacin de los otros, recibimos influencias de parte de ellos, y as nos vamos definiendo en una apertura constante y siempre mayor. 6. No existe la persona en abstracto, sino este hombre y esta mujer: Esta estructura bisexual del ser humano apunta a una caracterstica esencial de la persona: a la diversidad y a la complementariedad. "La corporalidad, la sensibilidad, la psicologa, la inteligencia y la afectividad recorren caminos distintos en el hombre y en la mujer y enriquecen as de modo inagotable el mundo del ser personal" (p.47). En el hombre y en la mujer la naturaleza personal de los seres humanos se expresa como un apelo a la diversidad y a la complementariedad.

b. Concepto de dignidad de la persona humana:

Cuando decimos que toda persona es digna (dignitas) queremos significar que a su ser le corresponde una excelencia superior a cualquier otra criatura en este mundo. Por su condicin espiritual, la persona posee una preeminencia ontolgica por sobre todos los dems seres de la naturaleza. Esta grandiosidad la hace "preferible" frente a cualquier creacin natural o frente a cualquier creacin humana. De ah que, en al mbito axiolgico, la "persona" sea el valor fundamental y, de este modo, el fundamento de todos los valores que histricamente podamos reconocer.

Juan Manuel Burgos hace un elenco de las principales consecuencias que se derivan del reconocimiento de la persona como el "valor fundamental" del fenmeno humano. La presentamos a continuacin: 1. La dignidad de la persona es una perfeccin intrnseca y constitutiva del ser humano: todo ser humano es digno porque es persona, porque es un ser espiritual, independientemente de que se encuentre en uso o no de las facultades que les corresponden por su condicin espiritual. 2. La dignidad de la persona hace que sea un valor en s misma y que no pueda ser instrumentalizada: tratar a un ser humano como a un medio para la obtencin de algn fin es dar ms valor a ese fin que a la persona y esto es un gravsimo atentado no slo contra la "dignidad" de esa sola persona, sino contra la "dignidad humana" que est en ella realizada de manera concreta. Por esta razn toda actividad que instrumentalice al ser humano es absolutamente inaceptable. 3. El valor de la persona es absoluto: en nuestro mundo hay multitud de cosas valiosas y estas cosas valiosas pueden intercambiarse unas por otras precisamente por el valor que representen. El concepto de "dignidad", sin embargo, deja claramente establecido que la persona no puede ser "intercambiada" por ningn otro bien en el mundo, precisamente por la "excelencia" y la "preeminencia" de su ser. Por poseer un valor sin igual en nuestro mundo, decimos que la persona es un valor "absoluto" en nuestro mbito. Esto, evidentemente, no incluye a Dios, quien est en otro mbito. 4. La dignidad de la persona es el fundamento de los derechos humanos: reconocida la persona como valor absoluto que no debe ser instrumentalizado, corresponde a todos y a cada uno de los seres humanos, a las instituciones y sobre todo a los Estados, el compromiso por crear las condiciones sociales y jurdicas que permitan a toda persona la realizacin plena de su ser corporal y espiritual. De ah que las diversas declaraciones de los derechos humanos deba ir acompaada de una accin comprometida de todos nosotros para que estos derechos sean efectivamente respetados. 5. La dignidad de la persona hace que cada ser humano sea insustituible: como dijimos anteriormente, cada ser humano es nico, irrepetible y, por lo tanto, "insustituible". Esto se nos hace evidente cuando amamos a alguien: cada acto de amor es nico, porque es nica la persona amada, de nada vale buscar sustitutos. Las personas no se sustituyen, porque, como afirm Pareyson, "en el hombre, todo individuo es, por decirlo de algn modo, nico en su especie". Por eso afirma Juan Pablo II que el amor es la actitud adecuada para la relacin entre personas.

6. Por ltimo, al hablar de "dignidad" humana hay que ser consciente de que su reconocimiento est histricamente ligada al cristianismo: es en el mbito de la cultura cristiana donde se reconoce que la persona es "valor absoluto" porque la divinidad decidi "morar" en ella: "No saben que su cuerpo es templo del Espritu Santo que han recibido de Dios" (1Cor 6,19). Por eso, la actitud adecuada ante las otras personas es la de respeto y cuidado solidario: "todo lo que hagan a uno de mis hermanos ms pequeos, a mi me lo hacen" (Mt. 25,40). Sin embargo, esto no es lo que generalmente ocurre. Son precisamente las personas vulnerables ("los ms pequeos") las principales vctimas del irrespeto a la dignidad humana y quienes padecen los diversos tipos de insolidaridades. Hoy, lo mismo que ayer, los cristianos estamos convocados a defender la dignidad humana en cualquier situacin, en especial en donde es ms vulnerable.