ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA

I. INTRODUCCIÓN
Estudio del hombre desde la Revelación y la fe. El hombre desde Dios.
1. Antropología
• ¿Quién soy? ¿De dónde vengo? ¿A dónde voy? ¿Por qué existo?
o El hombre se pregunta por el destino final y por su origen.
o Estas preguntas se deben a que el hombre anhela transcendencia.
o Este deseo de algo más que no es el, posiciona al hombre en el misterio.
o Cristo nos abre al misterio del hombre en su persona (GeS 22).
o Dos estados: paraíso y cielo, el primero está in vitae suae, mientras que el
ultimo es la plenitud.
o Dimensión racional: en un segundo nivel, Weltethos, la ética del mundo,
que se traduce en una doble moral.

2. Tratado de Antropología
• Se enmarca en la teología dogmática.
• Santo Tomás da un impuso grande al estudio de la creación y el hombre
• La neoescolástica los dividía en dos: De Deo créate et elevante y De gratia.
o El Concilio Vaticano II las junta, distinguiendo gracia natural y
sobrenatural.
• Es ciencia y tiene un método y un vigor.
• La Escritura, Tradición, Magisterio y filosofía son las fuentes

3. Identidad
• ¿Quién es el hombre? Se parte por la pregunta del propio yo creado.
• Identidad revelada/imagen de Dios
• Identidad dañada por el pecado
• La gracia hace posible una identidad Pascual:
o Creación-identidad creada (id. revelada; id. vocacional; id. histórica)
o Pecado-identidad dañada y en lucha
o Gracia-identidad restaurada (crucificada y glorificada)
• Identidad creada
o Revelada:
§ Creado a imagen de Dios (imagen de la trinidad)
§ Varón y mujer son imagen de Dios
à El sexo se expresa en toda la persona
§ Imagen de Dios implica relación
• Identidad de Cristo: Pero vosotros, ¿quién decís que soy yo? (Mt 16,15-23)
o Pedro acierta en la identidad de Cristo (pero interpreta de modo erróneo)
o A Jesús le identifica ser Mesías (ungido por el Espíritu Santo)
§ También a nosotros: Jesús es el modelo del hombre
 • Identidad Vocacional
o Soy llamado a ser hijo de Dios. La vida de Cristo ha sido un camino de
filiación.
o Este destino último se realiza de formas concretas.
o Dios se me da a conocer en la vocación concreta
o Esto conlleva un proceso:
§ Mi identidad se va configurando
§ A través de mi historia, el homo viator, en Cristo ya tiene una ruta
concreta.
§ Esta llamada se va perfeccionando a través de las relaciones.
o El Concilio Vaticano II las junta, distinguiendo gracia natural y
sobrenatural.
• Identidad Celebrada
o Celebramos la victoria de Cristo: pecadores redimidos, no derrotados
o Nuestro relato es asumido y elevado por el suyo
• Identidad Integrada
o Tener conciencia de mi identidad de Hijo y que eso integre mi vida
o Lo que el egoísmo dañó lo restaura la caridad al otro
• Identidad Proyectada
o Mi vocación implica un proyecto de vida en Cristo
o Mi proyecto último es la salvación, no solo la sanación

4. Pecado y Gracia
• Pecado: no perdemos la imagen de Dios, pero sí la semejanza
o La naturaleza permanece, pero está herida
o El pecado afecta todas las dimensiones: raíz (Dios), tronco (conmigo
mismo) y ramas (con los demás).
• Gracia: restauración y elevación de nuestra naturaleza.
o Cristo es la salud de nuestra identidad (pascual)
o Todo lo que redimió lo asumió, hasta las últimas consecuencias del
pecado: la muerte.
o Quien se identifica con Cristo carga su cruz
 II. EL DESIGNIO DIVINO DE GRACIA EN CRISTO
El hombre dentro de sí tiene algo que le hace capaz de Dios (podemos relacionarnos
con Él). Dios se revela al hombre para entrar en comunión con él. La gracia (Rm 8, 11) te
introduce a vivir tu vida en Cristo. Llamada a la unión antes del pecado: todos los hombres
tienen vocación de Dios (1Tim, 2,4) Divinización de la naturaleza humana=filiación.

1. Dos dones en la unidad del plan salvífico: por la creación la naturaleza; por la
salvación la vida sobrenatural.
• Cuestión del sobrenatural:
o De la creación no se deriva la salvación (novedad absoluta)
o Se puede acceder a Dios a través de su creación DV3: testimonio perenne de
sí mismo.
o Pero envió a su Hijo, para ser Ungido en la carne e impregnar a los
hombres de este Espíritu: a fin de que nos explicara lo íntimo de Dios (DV4)
o El pecado afecta todas las dimensiones: raíz (Dios), tronco (conmigo
mismo) y ramas (con los demás).
o Escolástica distingue: (Distinción de Santo Tomás, pero no
separación)
· Cayetano los separa radicalmente
§ Dones naturales: · Santo Tomás distingue, pero no separa
§ Dones sobrenaturales · Bayo lo reduce todo al ámbito de la gracia

o Si se separan la gracia viene a ser un añadido, el hombre sería autónomo

• Solución: se ha de partir del hombre concreto (creado en Cristo y para Cristo).
o Hombre viene de Dios y va hacia Dios (homo viator).
o Deseo de Dios en el hombre.
o No se puede separar la gracia de la naturaleza.
o El deseo de Dios en natural y su plenitud es don de la gracia.
o El fin natural del hombre es sobrenatural: estas son las dos gracias.
• Unidad en la distinción
o En la unidad de la gracia hay dos dones: creación y salvación.
o El hombre tiene esta estructura ordenada a la gracia: imagen de Dios,
salvado en Cristo por el Espíritu Santo que le da hálito y le conduce a la
vida eterna.
o La gracia asume y eleva.

III. LA OBRA DE LA CREACIÓN

1. Dios autor de la Creación:
• Antiguo Testamento
o Génesis 1-3: origen del mundo y del mal
o “En el principio creó Dios el Cielo y la Tierra”
§ Berisit: creación absoluta, no existe nada antes
§ Bará: Dios es el sujeto exclusivo de la creación
§ Cielo y Tierra: todalidad de todo lo creado
o Dios crea por su Espíritu: (Gn 1,2)
§ La tierra estaba informe y vacía: tohuwabohu
§ El Espíritu de Dios se cierne sobre las aguas
à Sal 104: “Envías tu Espíritu y los creas”
§ Este soplo da la vida al hombre (Gn 2,7)
o Dios crea por su palabra: (Gn 1,3)
§ Dios habla y sucede
§ Acción conjunta de Palabra y Espíritu
§ Palabra ordena
à Sir 46, 26: “Gracias a su palabra todo está en su sitio”
o Dios todo lo hace bueno:
§ Las criaturas son buenas porque salen de Dios
§ El amor es la razón de la creación (Sab 11, 24)
§ El Creador es Padre (Dt 33, 6; Mal 2,10)
o Dios crea con sabiduría y orden
§ Hay un orden en la creación y por tanto una jerarquía
§ El relato tiene una estructura semítica
§ Progresividad en la creación: de lo más simple a lo más complejo
§ El Crear de Dios habla de la sabiduría de Dios
§ Cada uno tiene su función en la creación
 o Dios crea para el hombre: (Gn 1,28)
§ El hombre tiene autoridad sobre todas las criaturas.
§ Dios quiere colaborar con el hombre.
§ El séptimo día Dios empieza a trabajar con el hombre.
o La creación como don divino:
§ Toda la creación es un don para el hombre.
§ La bondad del mundo refleja la bondad de Dios.
§ Dios se nos entrega en sus obras.
§ Nos entrega la Creación para que la cuidemos y demos fruto.
• Nuevo Testamento
o No aparece un texto específico de la creación (aunque se menciona).
o La Palabra (Jn 1; Hb 11,3; 2Pe 3,5-7; Hb 1,1)
§ La Palabra con la que Dios crea se encarna.
§ El mundo ha sido creado por medio del Hijo.
§ El mundo es sostenido y custodiado por la Palabra.
o Cristo Mediador (Jn 1,1-3; Col 1,15-17; Hb 1,2)
§ El Verbo está íntimamente unido al Padre.
§ El Verbo ya existía antes de la creación del mundo.
§ Cristo es la Sabiduría de Dios (Col 1,24.30).
§ Todo ha sido creado por, en y para ÉL. Todo será recapitulado
o Cristo inaugura una nueva creación (Ef 1,7-10; Col 2,7-11; CEC 280)
§ El misterio de Cristo ilumina el misterio de la creación
§ Cristo resucita al octavo día (nueva creación en su cuerpo)
• La fe en la Iglesia
o Padres de la Iglesia
§ En una única acción: El padre Origen, el Hijo Mediador y el
Espíritu Santo Vivificador.
§ Desde el principio de la reflexión el Padre es creador
§ El Padre crea la materia el hijo le da forma y el Espíritu vivifica
o Escolástica
§ Afirman la intervención de las tres personas en la creación
§ La creación como esencia divina, no como personal, aunque el
padre siempre es origen
§ Dios deja huella en la creación, pero el hombre es imagen
o Magisterio de la Iglesia
§ Los Credos afirman que el Padre es origen, el Hijo mediador y el
Espíritu el que da vida
§ Constantinopla II: introduce al Espíritu Santo en la fórmula de la
Creación
§ Los Concilios medievales subrayan la unidad de Dios en el acto de
la creación (Letrán I, Letrán IV, Lyon II, Florencia)
§ El Magisterio contemporáneo atiende a la función de cada persona
2. El fin de la Creación
• Dios: Dios hace todo sin perder nada de Él
• Hombre: Dios Crea para la salvación del hombre (relación personal)
• La gloria de Dios: Dios ha creado para manifestar su gloria (CEC 293)
o El fin de la creación es la visión beatifica
o ¿Cómo da el hombre gloria a Dios?
§ Es la actitud más propia del hombre
§ Consiste en reconocer la gloria de Dios (EE 23)
§ Reconocerse criatura (Flp 2)
• Salvación:
o Creación inseparable de Alianza
§ Von Rad
§ La fe de Israel en la creación parte de la experiencia de ser salvado
(Destierro)
§ Si Dios es único, ha tenido que crear todas las cosas
§ Su poder crea y libera (Is 44, 24)
§ Es experiencia, no teoría
o Creación independiente de Alianza
§ Westerman
§ Separación entre Gn 1-11 y Gn 12ss: en el primero no hay pueblo
y en el segundo empieza el pueblo de la alianza
§ Tiene su punto de partida en el libro de la Sabiduria (Sab 7,21; Pro
8, 27-31)
§ Creación y salvación se separan
o Creación en el marco de la Revelación (CEC 288)
§ La creación es inseparable de la salvación
§ La creación es revelación: no es negado por los sapienciales
§ Por la razón podemos conocer a Dios, por la fe y en Cristo,
podemos conocer su intimidad sin error
§ Creación es una llamada
§ “La creación es el fundamento extrínseco de la alianza y la alianza
es el fundamente intrínseco de la creación (K. Barh).

3. Característica de la creación
• Libre y gratuita: (Sal 135: “porque es terna su misericordia”; Ap 4,11)
o En los Padres de la Iglesia
§ Defienden la libertad y gratuidad (≠ frente al emanacionismo que
es por necesidad)
§ Dios no necesita de nadie
§ Para Arrio, el Verbo es generado en el Tiempo para la creación
à Responde Nicea: “engendrado, no creado”
à Hijo engendrado (ad intra) y encarnado (ad extra)
 o Edad Media
§ Pedro Abelardo pone en duda la libertad de la creación
à Será condenado en los sínodos de Soissons y Sens (1121 y
1140)
§ Okham afirma la primacía absoluta de la voluntad divina
§ Concilia de Constanza (1418) condena Wiclef (todo sucede por
necesidad absoluta)
o Edad contemporánea
§ Pio IX defiende la libertad absoluta frente a Günter
§ Dei filius afirma que Dios creó con libérrimo deseo
§ Se condena la idea hegeliana que deriva en un panteísmo
§ Pio XII condena a los que sostienen que la creación es necesaria en
Humanigeneris
o La creación libre destaca la Transcendencia de Dios y su alteridad;
tambien su omnipotencia (Dios hace lo que quiere).
• De la nada
o Sagrada Escritura
§ 2Mac 7,38: “Ten presente que Dios lo creó todo de la nada”
§ Rom 4,17: “El Diosque da la vida a los muertos y llama a la existencia lo
que no existe”
§ Une creación de la nada con la capacidad de dar vida. La vida solo
la da Dios.
o Padres de la Iglesia
§ Paso del no-ser al ser por obra de Dios
§ A veces emplean términos griegos que dejan entrever la
preexistencia de materia.
§ Tras los apologetas se va consolidado la creación de la nada.
o Escolástica
§ Lo que crea no tiene nada de la sustancia divina
§ Dios crea de la nada una sustancia distinta (S.Th I, q. 46)
§ El dato de la nada no es solo de fe, sino de la razón
o Magisterio
§ El IV Concilio de Letrán frente al dualismo albigense, afirma la
creación “ex nihilo”.
§ El Concilio de Florencia recoge esta misma expresión
• Creación y el tiempo
o Dios es eterno y las criaturas son temporales
o Sagrada Escritura
§ Gn 1: la semana expresa una estructura temporal (lineal) roeh’
§ Eclo 1,4: la Sabiduría es creadora de todo
§ Jn 17,24: “Antes de la fundación del mundo”
o Recorrido histórico
4. Pecado y Gracia
• Pecado: no perdemos la imagen de Dios, pero sí la semejanza
o La naturaleza permanece, pero está herida
o El pecado afecta todas las dimensiones: raíz (Dios), tronco (conmigo
mismo) y ramas (con los demás).
• Gracia: restauración y elevación de nuestra naturaleza.
o Cristo es la salud de nuestra identidad (pascual)
o Todo lo que redimió lo asumió, hasta las últimas consecuencias del
pecado: la muerte.

5. Pecado y Gracia
• Pecado: no perdemos la imagen de Dios, pero sí la semejanza
o La naturaleza permanece, pero está herida
o El pecado afecta todas las dimensiones: raíz (Dios), tronco (conmigo
mismo) y ramas (con los demás).
• Gracia: restauración y elevación de nuestra naturaleza.
o Cristo es la salud de nuestra identidad (pascual)
o Todo lo que redimió lo asumió, hasta las últimas consecuencias del
pecado: la muerte.

o El Concilio Vaticano II las junta, distinguiendo gracia natural y

sobrenatural.
• Es ciencia y tiene un método y un vigor.
• La Escritura, Tradición, Magisterio y filosofía son las fuentes
 o De Deo créate et elevante y De gratia: llamamiento a la formación de los
católicos, especialmente en los seminarios conciliares. Apologética en
dialofo con la tesis protestante.
o Sacramentos: Lutero entra en crisis con la sacramentalidad,
especialmente los que no ha instituido Cristo. Se elabora la definición del
septenario.
§ Sacramento de penitencia: ante la visión pesimista del hombre
de Lutero, el concilio propone formación adecuada a los confesores
para reponer al hombre pecador.
• Nacen los manuales de teología moral, ratio studiorum, por los jesuitas,
tomando como referencia la Summa Theologiae, dividiéndolo así:
o Cursus maior: aborta cuestiones básicas y especulativas (moral
fundamental).
o Cursus minor: aborda cuestiones prácticas orientadas al sacramento de la
confesión. Nace la casuística, con el objetivo de preparar a los
confesores mediante casos concretos. “Casos de conciencia” en germen.
§ De los actos humanos
Los actos humanos se estudian a la luz
§ De la ley de la ley divina, y la conciencia aparece
como mediación entre éstos.
§ De la conciencia

IV.

V.