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ETICA 2
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Nació en el seno de una familia de EL NACIMIENTO
casta elevada. Su padre, Suddhodana,
era monarca de los Sakya, clan de la
DE BUDA
región de Kapilavastu. A su madre,
Maya, no llegó a conocerla, pues
falleció una semana después de que él
naciera. Tras una infancia y una
adolescencia propias de su
procedencia cortesana, contrajo
matrimonio con su prima Yasodhara,
con quien tuvo un hijo varón al que
llamaron Rahula.

A los veintinueve años, hastiado de

su condición principesca y muy
afectado por los sufrimientos de sus
semejantes, decidió abandonar el
palacio paterno para encontrar la causa
del dolor humano y una vía hacia la
libertad.
LOS CUATRO
ENCUENTROS

 La vida de Siddharta transcurría la mayor parte del tiempo en el

palacio real, bajo la protección paterna. Según la tradición,
durante sus salidas furtivas a la ciudad, en que era acompañado
por un cochero, se produjeron los llamados «cuatro encuentros».
En cierta ocasión que salía por la puerta oriental del palacio, se
encontró con un anciano; en otra ocasión que salió por la puerta
meridional, vio a un enfermo; cuando lo hizo por la puerta
occidental, vio un cadáver, y otro día, al cruzar la puerta
septentrional, se encontró con un religioso mendicante. La vejez,
la enfermedad y la muerte indicaban el sufrimiento inherente a la
vida humana; el religioso, la necesidad de hallarle un sentido.
Ello le llevaría a dejar atrás los muros del palacio en el que se
había desarrollado la mayor parte de su vida.
 Su meta era Magadha, estado floreciente del sur, donde se estaban
produciendo cambios culturales y filosóficos. Es posible que
también eligiera ese reino, a unos diez días de camino desde
Kapilavastu, para evitar la posibilidad de que su padre exigiera que
fuese repatriado. Una vez recorrido parte del camino, se cortó los
cabellos, se despojó de sus joyas y aderezos y los entregó a su
criado para que, de vuelta a casa, los devolviera a su familia, con el
mensaje de que no regresaría hasta haber alcanzado la iluminación.
El resto del camino lo hizo como mendicante, práctica, por otra
parte, muy bien considerada en la India de la época. También era
habitual que hombres ya maduros y con inclinaciones filosóficas se
adentraran en el bosque para buscar la verdad. Lo singular fue que
él lo hiciera a edad tan temprana.
 Tras años de austeridades y mortificaciones que no le procuraron la
iluminación, Siddharta resolvió abandonar el ascetismo, recibiendo,
por el paso dado, las críticas de sus cinco compañeros. Para
empezar, se bañó en el río Nairanjana para librarse de la suciedad
que había acumulado en el curso del largo proceso seguido. Al
parecer, se hallaba tan débil que apenas pudo salir del agua.
Recobró las fuerzas gracias a la comida que le ofreció una
muchacha llamada Sajata.
 LAS
TENTACIONES DE Siddharta pasaba largas horas de
meditación a la sombra de una
MARA higuera sagrada que más tarde
sería bautizada con el nombre de
Bodhi o «Árbol de la Iluminación».
Según las leyendas, Gautama se
sentó un día bajo la higuera y dijo:
"No me moveré de aquí hasta que
sepa." El malvado dios Mara,
comprendiendo la gravedad y el
peligro que encerraba tal desafío, le
envió una cascada de tentaciones,
la más importante en forma de un
trío de libidinosas odaliscas que
agitaron histéricamente sus vientres
ante la cabeza inclinada de
Siddharta; cuando éste levantó sus
ojos hacia ellas, el fulgor de su
mirada las convirtió en torpes
ancianas de repugnante apariencia.
 LA
ILUMINACION

 Al caer la noche entró en trance, y la luz acudió en su auxilio,

permitiéndole ver con radiante claridad toda la intrincada cadena de
las causas y los efectos que regulan la vida, y el camino para
alcanzar la salvación y la gloria. En la llamada primera vigilia de la
noche le fue otorgado el conocimiento de sus existencias anteriores.
En la segunda fue provisto del tercer ojo o visión divina. Al
despuntar el alba penetró en el saber omnisciente y el entero
sistema de los diez mil mundos quedó iluminado. Despertó
embriagado de saber.
 Siddharta había comprendido que los sufrimientos humanos están
íntimamente ligados a la naturaleza de la existencia, al hecho de
nacer, y que para escapar a la rueda de las reencarnaciones era
necesario superar la ignorancia y prescindir de pasiones y deseos.
La caridad era una forma de desear la salvación de todos los
hombres y la de uno mismo.
Gautama predico durante 45 años. Parece que intentaba retornar a
su ciudad natal cuando le sobrevino la muerte. Tenía ochenta y un
años de edad y se encontraba muy débil, pero siguió predicando su
doctrina hasta los últimos momentos. Por las descripciones hechas
de la enfermedad infecciosa que contrajo, se cree que la causa
última de su muerte, acaecida en la ciudad de Kusinagara, pudo ser
una disentería. Su cuerpo fue incinerado a los siete días de haber
fallecido y sus cenizas repartidas entre sus seguidores.
Las causas de su éxito fue, sin duda, su asombrosa tolerancia. No
existe ningún dogma budista y, por lo tanto, ningún budista es
perseguido por hereje. Al volver la vista atrás, entre siglos preñados
de violencia y fanatismo, lo que más sorprende de Buda es el
sereno llamamiento que hace a la razón y a la experiencia de cada
hombre: "No creas en cualquier cosa porque te enseñen el
testimonio escrito de un viejo sabio. No creas en cualquier cosa
porque provenga de la autoridad de maestros y sacerdotes.
Cualquier cosa que esté de acuerdo con tus propias experiencias y
que después de una ardua investigación se manifieste de acuerdo
con tu razón, y conduzca a tu propio bien y al de todas las cosas
vivientes, acéptala como la verdad y vive de acuerdo a ello."
LAS 4 NOBLES VERDADES

1. La vida contiene sufrimiento “La verdad del sufrimiento”. Esta

afirmación no niega en absoluto lo bueno y gozoso de la vida pero
señala con contundencia que nacer en el reino humano lleva
implícito sufrimiento.
2. Este sufrimiento tiene causa “La verdad de la causa del
sufrimiento”. Siendo esta causa básicamente el deseo neurótico.
Esto significa que llevados por la ignorancia rechazamos
fuertemente cualquier experiencia de insatisfacción, dolor,
contrariedad etc. y buscamos de forma neurótica experimentar
tan solo aquello que queremos experimentar.
3. Todo lo que tiene una causa tiene un cese “La verdad del cese
del sufrimiento”. Este es el estado de ser que realizo el Buda y
que tradicionalmente es conocido como Iluminación.
4. Habiendo una causa, hay “un camino que aparta del
sufrimiento”. Este camino puede formularse de muchas maneras
una de ellas, reconocida y practicada por budistas de todas las
épocas y de todas las distintas escuelas se corresponde con una
enseñanza atribuida al propio Buda Shakyamuni “El Noble
Camino Óctuple”.
NOBLE SENDERO OCTUPLE
 Su finalidad es el desarrollo y perfeccionamiento de los tres
principios capitales del adiestramiento y disciplina budistas: La
sabiduría, la conducta ética y la disciplina mental

SABIDURIA
La Sabiduría implica la Recta Comprensión y el Recto
Pensamiento.

 La Recta Comprensión es la comprensión de las cuatro Nobles

Verdades. Es la comprensión de la ley de la causalidad. Es la
comprensión de la impermanencia.

 El Recto Pensamiento es pensar con desapego, amor,

renunciamiento y no violencia, esto es, con sabiduría. Es evitar
pensamientos de apego, malevolencia, odio y violencia, esto
es, evitando la ignorancia.
CONDUCTA ETICA

◦ La Conducta ética implica: la Recta Palabra, la Recta Acción y los

Rectos Medios de Vida. Está basada en la vasta concepción del
amor universal y la compasión hacia todos los seres vivientes,
que constituye el fundamento de la enseñanza del Buda.
 La Recta Palabra es abstenerse de emplear formas de
lenguaje erróneas y perniciosas, de hablar negligentemente,
de mentir, difamar, calumniar o dañar a otros, y cultivar las
palabras amistosas, benévolas, agradables, dulces,
significativas y útiles.
 La Recta Acción es cultivar una conducta moral honorable y
pacífica, absteniéndose de matar, robar, relaciones sexuales
ilegítimas y llevar a cabo tratos deshonestos.
 Los Rectos Medios de vida es ganarse la vida de forma
honorable, irreprochable e inofensiva, evitando cualquier
profesión que pueda ser nociva de alguna manera para otros
seres vivientes.
DISCIPLINA MENTAL
◦ La disciplina mental incluye: el Recto Esfuerzo, la Recta Atención
y la Recta Concentración.
 El Recto Esfuerzo implica los cuatro siguientes esfuerzos: 1)
Impedir el surtimiento de pensamientos malos. 2) Apartar los
pensamientos malos ya surgidos en la mente. 3) Cultivar el
surtimiento de los buenos pensamientos. 4) Mantener los
buenos pensamientos ya surgidos. Cultivar con atención el
Dhamma.
 La Recta Atención implica los Cuatro Estados de Atención
Mental: 1) Prestar diligente atención al cuerpo. 2) Prestar
diligente atención a las sensaciones y las emociones. 3)
Prestar diligente atención a las actividades de la mente. 4)
Prestar diligente atención a las ideas pensamientos,
concepciones y cosas (dhamma).
 La Recta Concentración es la disciplina que nos conduce a las
cuatro etapas de dhyana, o absorción, en la primera etapa se
abandonan los deseos y pensamientos apasionados e
impuros, en la segunda, ya desaparecidas las actividades
mentales, se desarrolla la tranquilidad y la "fijación unificadora
de la mente", en la tercera surge la ecuanimidad consciente y
en la cuarta desaparecen todas las sensaciones, tanto de
dicha como de desdicha, de alegría y de pesar, permaneciendo
en un estado de ecuanimidad y lucidez mental.
 Un acercamiento a través de los símbolos: La rueda, el Buda y
el camino.

La rueda de la vida:
 Este símbolo muestra la vida, que podríamos llamar ordinaria, funcionando
como lo hace una rueda: gira y gira. Es cierto que las cosas pueden ir bien y
estar arriba, pero no es menos cierto que la propia naturaleza de la rueda y
su continuo girar nos llevara a caer hacia las profundidades.
En el eje de la rueda hay representados tres animales un cerdo, un gallo y
una víbora. Nuestra ceguera sobre la existencia (el cerdo que tiene las
orejas cubriendo sus ojos y el morro clavado en su comida, es decir no ve
más allá de sus narices) nos impone dos actitudes que son dos caras de la
misma moneda. Avidez (el gallo picoteando sin tregua) ciegamente creemos
que si conseguimos esto, o aquello o aquello otro, entonces todo estará
bien. Y el Odio (representado por la víbora) ¡Si esto desapareciera, si esta
persona cambiara! ¡No puedo soportar que me pase esto! Etc.

Este gran símbolo nos está diciendo que no es en la vida mundana en

donde podremos satisfacer las necesidades de nuestro corazón o espíritu y
que es impulsados por nuestra ceguera, por nuestros deseos neuróticos y
por nuestros rechazos u odios que damos lugar a un nivel de existencia que
solo gira y gira en donde nos sentimos atrapados.
 El Buda:
 El Buda sentado en la posición del loto, bajo un hermoso árbol. El Buda
que irradia luz, que tiene una expresión de profunda serenidad y que
dibuja en sus labios una sutil sonrisa.
Lo importante es que está simbolizando nuestro potencial, lo importante
es que hay algo en este ser de profunda serenidad que conecta con
algo en nosotros. Desde luego este algo que intuyes en tu interior no
tiene mucho que ver con el anterior símbolo de girar y girar. Aquí hay
algo profundo, espiral, luminoso, limpio.

El camino:
 El símbolo del camino de desarrollo espiritual que nos lleva desde la
rueda al Buda.
La visión perfecta es ante todo, una visión de nuestro estado real actual
de encadenamiento a la existencia mundana, tal y como queda
representada en la rueda de la vida. Luego está la visión de nuestro
potencial de iluminación representado por el Buda. Finalmente, está la
visión del camino que lleva de uno a otro, una visión de todo el curso
futuro de la evolución de un ser humano (Sangharakshita).
Las tres características de la existencia mundana.

 1 Insatisfactoria en lo último. 2 Sujeta a impermanencia o cambio. 3

desprovista de identidad sustancial propia.
 (1) La existencia mundana es insatisfactoria:
La vida ordinaria con sus múltiples ofertas de placer, abundancia, riqueza,
lujo, deseos satisfechos, éxito, poder etc. Encierra siempre un tipo de dolor o
insatisfacción por sutil que esta sea ¿Acaso aún no te has dado cuenta?
Seguro que sí, sino, no estarías leyendo esto.
 (2) La existencia mundana está sujeta a la impermanencia:
Nada permanece igual, instante tras instante todo cambia. Todo es un
continuo fluir. Ciegos a esta verdad, la rechazamos y nos aferramos a las
cosas, a las personas, a los afectos; impidiendo que la vida transcurra.
Atados al pasado, ensoñando el futuro nunca presentes en la realidad
cambiante del ahora. Este es un aspecto muy importante de la visión
perfecta: si no abrimos los ojos a esta verdad de la vida no podremos abrir
los ojos a nada.
 (3) La existencia mundana esta desprovista de identidad sustancial
propia:
Este es un aspecto de la visión difícil y profundo en palabras de
Sangharakshita: En ningún lugar de la existencia mundana, ni tampoco en
nosotros mismos como seres condicionados, podemos encontrar un
verdadero ser, una verdadera individualidad, o una realidad de algún tipo.
Otros aspectos importantes de la visión del Buda que el mismo enseñó y
que pueden arrojar luz sobre nuestra visión de la existencia son:
Las cuatro nobles verdades.