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Texto completo de " Sentado tranquilo: una revista taoísta sobre meditación y Qigong "
Ver otros formatos

Traducido por

Shifu Hwanc y Cheney Crow

Prólogo del Maestro Zhongxian Wu y Glenn H. Mnllin

Sentado tranquilo

Una revista taoísta sobre meditación

y Qigong médico chino

CANTANDO

CONTINUAR

Yin Shi Zi

Traducido por

Shifu Hwang y Cheney Crow

Sentado tranquilo

Una revista taoísta sobre meditación

y Qigong médico chino

issb Yin Shi Zi

Prólogo del Maestro Zhongxian Wu y Glenn H. Mullin

“El libro del maestro Yin Shi Zi me cautivó tanto que lo leí de una sola vez.
Su formación en medicina clásica china y como profesor de fisiología
le permite expresar tanto sus propias experiencias como su guía para cultivar
una práctica de estos métodos en un lenguaje fácilmente comprensible para el
lector moderno. Su libro es una maravillosa contribución a nuestra comprensión de
la naturaleza del yoga taoísta / budista, la meditación y la ciencia interior ".

—Glenn H. Mullin, autora de Obras seleccionadas del Dalai Lama y la muerte

y muriendo
“El lector puede comprender mejor los fenómenos físicos y mentales
encontrado al progresar a través de la meditación. Si alguien alguna vez se preguntó
qué cambios pueden ocurrir durante el estudio intenso de la meditación, este libro ayuda
para dar respuestas ".

—Maestro Tsung Hwa Jou, autor de The Dao ofTaijiquan y The Tao oj

Meditación

“Este maravilloso libro ha sido muy influyente en mi propia práctica y yo

estaba eufórico al descubrir que Shifu Hwang y Cheney Crow habían completado tales
una traducción clara. Tranquil Sitting proporciona inspiración para todos aquellos que
quieren practicar la meditación, pero pueden sentir que su vida contradice o
obstruye esa práctica. Yin Shi Zi es merecidamente considerado uno de los
practicantes de meditación más famosos ".

—Stuart Alve Olson, autor de Cultivating the Ch 7

Sentado tranquilo

Una revista taoísta sobre meditación

y Qigong médico chino

Yin Shi Zi
Traducido por Shifu Hwang y
Cheney Crow, Ph.D.
Prólogo del Maestro Zhongxian
Wu y Glenn H. Mullin

CANTANDO

CONTINUAR

Londres y Filadelfia

Esta edición publicada en 2013

por Singing Dragon

una huella de Jessica Kingsley Publishers

116 Pentonville Road
Londres N1 9JB, Reino Unido
y

400 Market Street, Suite 400

Filadelfia, PA 19106, EE. UU.

www.singingdragon.com
Publicado por primera vez en 1994
por Dragon Door Publications

Copyright © Shifu Hwang y Cheney Crow 1994, 2013

Prólogo copyright © Maestro Zhongxian Wu 2013
Prólogo copyright © Glenn H. Mullin 1994, 2013
Copyright de la ilustración de la portada © S. Robertson 2013

Reservados todos los derechos. Ninguna parte de esta publicación puede reproducirse en
ningún
forma material (incluyendo fotocopiar o almacenar en cualquier medio
medios electrónicos y ya sea transitoria o incidentalmente a algún otro
uso de esta publicación) sin el permiso por escrito de los derechos de autor
propietario excepto de acuerdo con las disposiciones de los derechos de autor, diseños
y la Ley de Patentes de 1988 o bajo los términos de una licencia emitida por el
Copyright Licensing Agency Ltd, Saffron House, 6-10 Kirby Street, Londres
EC1N 8TS. Solicitudes de permiso por escrito del propietario de los derechos de autor para
reproducir cualquier parte de esta publicación debe dirigirse al editor.

Advertencia La realización de un acto no autorizado en relación con una obra protegida por
derechos de autor
puede resultar tanto en una demanda civil por daños como en un proceso penal.

Datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso

Un registro del catálogo CIP para este libro está disponible en la Biblioteca del Congreso.
Datos de catalogación en publicación de la Biblioteca Británica

Un registro del catálogo CIP para este libro está disponible en la Biblioteca Británica.

ISBN 978 1 84819112 9

elSBN 978 0 85701090 2
Convertido a libro electrónico por EasvEPUB

La meditación desarrolla tu innato

energías. Con práctica, puedes
toma el control de tu mente y
cuerpo, previniendo enfermedades antes
surge. ¿No debería todo el mundo hacer
una elfort para aprender algo como
¿esto? Superficialmente, la meditación parece
fácil, pero si practicas sin
paciencia, determinación y un
sentido de devoción a largo plazo
nunca se dará cuenta de sus beneficios. A
dar a los lectores una guía para la meditación,
Por tanto, he resumido mi
muchas décadas de experiencia.

Yin Shi Zi, octubre de 1954

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Yin Shi Zi
Contenido

Cubrir

Prefacio

Prefacio

ACERCA DE LA TRADUCCIÓN

Introducción del traductor

UNA REVISTA TAOÍSTA En

Meditación y medicina china

Qigong

PREFACIO

PARTE T

CAPÍTULO Uno La Teoría de

Sentado tranquilo
El significado de la tranquilidad

Los estados conflictivos del cuerpo y la mente.

CAPITULO DOS El
Características fisiológicas de

Meditación

La relación entre estar sentado tranquilo y normal

función física
El sistema circulatorio

Respiración

Regeneración

CAPÍTULO Tres Cómo

Meditar

Ajustar tu dieta

Ajustar tu sueño

Ajustando tu cuerpo

Ajustando la respiración

Ajustando la mente

CAPÍTULO CUATRO El principio de

Zhi Kuan

CAPÍTULO CINCO Los seis místicos

Pasos

Paso uno: práctica de contar y cumplimiento

Paso dos: práctica y realización de la mente relajante

Paso tres: práctica de descanso y satisfacción

Paso cuatro: práctica de visualización y cumplimiento

Paso cinco: práctica de retorno y cumplimiento

Paso seis: práctica de aclaración y cumplimiento

PARTE TT

CAPÍTULO seis Mi experiencia

Infancia mv

Historia del adulto de mv

Estudiar el tantra oriental

Las sensaciones cambiantes de mi cuerpo físico

El primer episodio
El segundo episodio

El tercer episodio

El cuarto episodio

El quinto episodio
El sexto episodio
El séptimo episodio

El octavo episodio

CAPÍTULO Siete Mi estudio y

Práctica del Mahamudra tibetano

Aprendiendo los secretos del Tantra tibetano: abriendo la corona

De la cabeza

Sobre la práctica del Mahamudra tibetano

CAPÍTULO Ocho Conclusión de

Mi experiencia
ACERCA DE LOS TRADUCTORES

Prefacio

La simplicidad es lo mejor

El Dao IS es simple.

El método de curación que sigue al Dao es simple.

Una vida armoniosa es simple.

Qigong rn.Pl es una forma de vida y una forma de ayudar a las personas
vivir simplemente en salud y felicidad.

En mi CD de audio, Three Treasures — The Medicines oj

Sanación chamánica y alquimia interna, publicado
por las Tradiciones de Sabiduría China, enfatizo que hay
es solo un tipo de enfermedad: estancamiento de Qi (o
bloqueo). El NeiJing (uno de los más

importantes textos clásicos del chino tradicional

medicina) menciona esta idea: BuTongZeTong 'FIM
UJ - "Donde hay obstrucción, hay dolor".
Esta obstrucción forma patrones irregulares en el cuerpo.
en los planos físico o energético. Izquierda
sin control, estas áreas de estancamiento son más tarde
diagnosticado como la miríada de enfermedades conocidas por los
medicamento. El NeiJing afirma además que todo dolor es
relacionado con el corazón. Tire Heart en este contexto se refiere

a la mente y a nuestro Shen el espíritu dentro de nuestro

cuerpo. En otras palabras, los clásicos nos dicen que un incómodo
mente o un cuerpo espiritual débil causará una debilidad en
el cuerpo físico. Esta conexión nunca debería ser
ignorado.
Al aprender a trabajar con el corazón y el Qi dentro del cuerpo,
uno puede recuperarse de una enfermedad, restaurar la salud y mantener
bienestar. En Tranquil Sitting, el notable Qigong
el maestro JiangWeiQiao ^ | f ^ (ce 1873-1958) nos enseña
un poco de meditación sentada tradicional china simple
métodos para trabajar con nuestro Corazón y Qi. Él personalmente
recuperado de la tuberculosis y otras enfermedades importantes
problemas a través de su práctica de cultivación dedicada. Estas
Los métodos simples se originan en la alquimia interna taoísta.
meditación y la meditación de la escuela TianTai

técnicas. La escuela Tyre TianTai es una de las ocho escuelas budistas

Escuelas en China. Maestro fundador de Tire, ZhiYi H? Il (ce 538—
597), creó la escuela TianTai basada en su conocimiento de
Budismo, taoísmo y confucianismo.

En 1914, JiangWeiQiao introdujo estos antiguos

métodos de meditación para el público en general a través de su libro
YinShiZi JingZuoFa H (Tranquilo de YinShiZi
Métodos para sentarse. En Tranquil Sitting, este título está traducido
por Shifu Hwang y Cheney Crow como Yin Shi Zi
Meditación), que se publicó bajo su nombre espiritual.
YinShiZi Hte-F. Que yo sepa, esto marcó el primer

tiempo estos métodos antiguos fueron explicados en la moderna

lenguaje, sin ninguna mención de los métodos internos tradicionales
términos de cultivo como YinYang, Five Elements, KanLi
(agua y fuego), o plomo y mercurio, haciendo que el contenido
muy accesible para el publico en general. Mientras JiangWeiQiao
centrado en los aspectos prácticos de la meditación tradicional
técnicas, también incluyó historias de sus percepciones personales
para dar a su audiencia una idea del largo plazo
proceso involucrado en el logro de resultados de curación profunda. Sobre el
años, su libro ha sido muy bien recibido a lo largo de
China, habiendo sido reeditado más de veinte veces, y es
ampliamente considerado como un clásico moderno de Qigong
libro de curación. Hay innumerables personas que han
recuperado de todo tipo de enfermedades y dolencias por
estudiando y practicando métodos del libro Iris. En honor de
su gran aporte a nuestra gente y a nuestra cultura, todos
en toda China lo consideramos el Gran Padre de
Qigong moderno.

Estoy muy contento de que Singing Dragon vuelva a publicar el

Versión en inglés de los tranquilos métodos de sentarse del Maestro Jiang.
Es un honor para mí escribir este prólogo y ayudar a reintroducir
su trabajo excepcional para el mundo occidental. Si usted es
buscando algunos métodos sencillos que le ayuden a recuperarse de
enfermedad, y vivir en paz y salud, creo que con
devoción a su práctica diaria, este maravilloso libro
ayudarlo a lograr sus sueños.
Qi armonioso,
ZhongXian Wu

Solsticio de verano de 2012, Orchard House, Blue Ridge

Montañas

Prefacio

En 1954, a la edad de ochenta y un años, el venerable chino

El maestro Yin Shi Zi puso por escrito un relato notable de su
experiencias en la práctica de la meditación, en las que había
combinó técnicas taoístas y budistas en un estilo tradicional
mezcla de ejercicios espirituales para la salud y la iluminación.
Además, complementó su biografía espiritual con un
sección de ejercicios prácticos para inducir las experiencias
de cuerpo y mente que él mismo se había dado cuenta.

Desde sus tiempos más antiguos, China desarrolló y

conservó una cultura única de meditación para la salud,
armonía y autorrealización. Los primeros maestros taoístas
bien entendido la naturaleza del predicamento humano, y
respondió estableciendo pautas claras mediante las cuales
los aprendices podrían extraer la esencia del potencial humano.
Más tarde, con la importación del budismo de la India, estos
dos tradiciones se enfrentaron en lo que puede ser
llamado un matrimonio más exquisito de tecnologías espirituales.
El maestro Yin Shi Zi aborda este matrimonio no como histórico
datos, sino como una dinámica viva. Comenzó su formación como
Taoísta, y más tarde complementó su práctica con elementos
de la escuela Tian Tai de budismo chino. Varios
décadas más tarde, complementó este cuerpo de técnicas
con varios métodos provenientes del esotérico Vaj rayana

Budismo del Tíbet. Discute estos con desarme

intimidad y humildad.

Desde su nacimiento, el Maestro Yin Shi Zi sufrió una enfermedad crónica.

problemas de salud, y cuando era adolescente tomó la práctica de
Yoga y meditación taoísta únicamente para curarse a sí mismo.
Sólo después de haber sido testigo de los poderes curativos de estos
técnicas ¿se fascinó con las técnicas espirituales?
implicaciones de los métodos que había estado utilizando, y por lo tanto
comenzar a aplicarse a ellos desde dentro de un espiritual
perspectiva. Su relato de sus experiencias en estos dos
áreas, primero médica y luego espiritual, proporciona así la
lector con una visión del impacto multidimensional de
estas antiguas prácticas.

Su formación en medicina clásica china y como

profesor de fisiología le permite expresar tanto su
propias experiencias y su guía para cultivar una práctica de
estos métodos en un lenguaje fácilmente comprensible para el
lector moderno. Vivió en un período especial, cuando China
estaba haciendo la transición de un antiguo y algo
cultura insular a una nación moderna consciente de la internacional
actitudes y perspectivas. Así se paró en un puente en
Historia china, y su educación en ambos lados del
Bridge le proporcionó una visión única. Su libro es un
maravillosa contribución a nuestra comprensión de la naturaleza
del yoga taoísta / budista, la meditación y la ciencia interior.

Shifu Hwang y Cheney Crow han hecho una excelente

trabajo de traducir el manuscrito del chino original,

y les debemos una gran deuda por sus esfuerzos.

Glenn H. Mullin

Autor y conferenciante, octubre de 1994

ACERCA DE LA TRADUCCIÓN

El libro de Yin Shi Zi, escrito en 1954, se publicó en una

colección de escritos sobre meditación llamada Jing Zuo Fa Ji
Yao (La colección del camino de la meditación), por His Yo
Publicaciones en enero de 1962. Yin Shi Zi, una vez profesor
de fisiología en la Universidad de Kuan Hua, dividió su texto en
dos secciones. El primero es didáctico, con secciones sobre teoría,
fisiología, preparación e instrucción para la meditación. La
La segunda sección es un relato diario de su
experiencia y prctica de la meditacin (En la enfermedad, su
La práctica taoísta, su autocuración, luego su iniciación y
práctica de la práctica tántrica tibetana de abrir el
corona de la cabeza).

Los traductores toman muchas decisiones mientras trabajan. Nosotros elegimos

adherirse lo más posible a una traducción literal,
que las diferencias entre el chino y el inglés traducen
casi imposible. Por tanto, hay casos en los que
agregamos palabras o frases [entre corchetes] al
chino original para facilitar la lectura. Todos los paréntesis son
del texto original. Transcripción de caracteres chinos
se hizo utilizando el Latin-Han Zi del gobierno chino
sistema de transcripción, que es promovido por Confucio
Colegio.

Es con humilde gratitud que ofrecemos este no revisado

enviar mensajes de texto a otros buscadores, con la esperanza de que puedan experimentar lo
que
lo hicimos al trabajar en este texto un tanto incómodo:
momentos de inspiración, asombro, tranquilidad y un
mayor sentido de compasión por aquellos en el camino que
Cuota.

Cheney Crow, Ph.D.

Febrero de 2012

Introducción del traductor

Mi vida fue profundamente influenciada por este libro, originalmente

titulado Jing Zuo Fa y escrito por el maestro Jiang Wei Chiao,
que tomó el nombre taoísta Yin Shi Zi. La orientación que ofrece
me ayudó a salir de una vida malsana hacia una vida
dedicado al cultivo del Tao. Mi amiga y alumna
Cheney Crow acordó colaborar conmigo para traducir
este libro en inglés. Completamos este trabajo en
Noviembre de 1993 y se publicó por primera vez en 1994. Estamos
encantado de que Singing Dragon haya elegido hacer este libro
disponible para otras personas interesadas en aprender estos métodos y
leyendo sobre las experiencias de Yin Shi Zi cuando comenzó y
desarrolló su práctica.

Como él, yo no era saludable en cuerpo y espíritu antes de

comenzó la meditación. Durante diez años después de graduarse de
universidad en Taiwán, tenía un negocio. Como muchos otros
hombres de negocios, me entregué a fumar, beber, la vida nocturna.
Debido a mi estilo de vida irrestricto, mi salud y mi
el negocio se deterioró. Desarrollé una tos persistente.
Cuando mi negocio comenzó a fallar, estaba tosiendo sangre.
En 1982 estaba en bancarrota, muy triste de corazón y físicamente
exhausto. Emigré a Estados Unidos.

Reconociendo mi estilo de vida indisciplinado como la causa principal

de mi angustia física y financiera, busqué ayuda. Para sanar

mi cuerpo y mi mente, elegí el taoísmo. Estudié muchos

Escrituras taoístas, pero eran difíciles de entender, y
aún más difícil de practicar. Finalmente, encontré este libro. I
podía entender la escritura del autor y sus instrucciones,
así que seguí sus principios y comencé a practicar
meditación.

Al principio, estaba preocupado por las posturas de meditación y por

pensamientos aleatorios; sin embargo, perseveré. Después de casi cuatro
meses, comencé a notar efectos físicos de la
práctica y cambios en mi cuerpo. Sentí una fuerza pulsante en
tres áreas de mi espalda: en mi coxis (Wei Lu), medio
columna vertebral (Jia Ji) y en la base de mi cabeza (Yu Zhen). Yo Tuve
la sensación de un rocío dulce que fluye desde la corona
de mi cabeza, a través de mi cara, a través de mi pecho hasta el
Dan Tien inferior (aproximadamente 4 pulgadas por debajo del ombligo). Tres
veces tuve una sensación, y una conciencia intuitiva, de blanco
luz disparada desde mi pecho. Cuando esto sucedió, yo
sé que había completado el Xiao Zho Tian (pequeño cielo
circulación) entrenamiento.

Mi cuerpo y mi mente se estaban curando; Me sentí saludable y

optimista. Mi memoria se volvió más clara. Hubo otros
sensaciones físicas. Escuché un sonido como el viento soplando
mis oídos, a veces todo el día. Sentí un zumbido, como electricidad, en
la corona de mi cabeza. Había tanto movimiento en mi
de vuelta que se sentía como si estuviera recibiendo un masaje. Yo no senti
cansado, incluso cuando trabajé dos o más horas más de

usual.

Entonces supe que el taoísmo no era una charla vacía, que había
fueron verdaderos beneficios en esta vida. Estudié más taoísmo
escrituras. Un día, mientras leía un libro del maestro Chang San
Feng, estas palabras me llamaron la atención: 'Entrenar en Tai Chi es
la forma de construir una base para entrar en el Tao ". comencé
estudio y práctica diligentes de Tai Chi y otras artes marciales.
Me volví competente y fui instructor de artes marciales durante
veinte años, enseñando Tai Chi, Kung Fu, defensa personal y
lucha.

El objetivo del practicante taoísta es convertirse en

inmortal. La vida media de los neumáticos, denominada Yi Jia Zi (uno
círculo) tiene unos sesenta años. Con taoísta completo
entrenamiento de meditación, un practicante puede vivir más tiempo.
El entrenamiento completo de meditación taoísta debe incluir: Xiao
Zho Tian (circulación del cielo pequeño), Da Zho Tian (gran
circulación celestial), y Dao He Che (cielo inverso
circulación). lire secreto de la meditación taoísta es
manipular el Zhong Qi (ancestro Qi). lire Zhong Qi es
almacenado en el interior del pecho, en la fibra muscular que encierra el
órganos internos y en los propios órganos. Zhong Qi puede
nutrir los órganos internos, pero si no puede viajar y
circulan hasta la coronilla de la cabeza, y los cuatro
extremidades, el cuerpo humano se deteriora lentamente. Meditación taoísta
El entrenamiento libera el Zhong Qi en los doce
meridianos y los seis meridianos extraordinarios, llris

la circulación mejorará la salud del médico y

naturalmente, su esperanza de vida aumentará. Si vive respetando un
estilo de vida saludable y principios taoístas, puede vivir para ser uno
ciento veinte años. Entonces se le puede llamar inmortal.

El maestro Jiang Wei Chiao (Yin Shi Zi) estudió a Xiao Zho
Tian (circulación del cielo pequeño), que también estudié y
práctica. Este es un arte taoísta. También estudió dos budistas
artes, Zhi Kwen Fa (mente en reposo por visualización) y el
Arte tántrico, Po Wa (rompiendo el azulejo, rompiendo la corona),
que describe en este libro. Aunque estudió y
usó prácticas budistas, y no tuvo la oportunidad de
recibir una formación taoísta completa, eligió y adoptó un
Nombre taoísta, Yin Shi Zi. Con su nombre taoísta escribió esto
escritura muy valiosa, que es de gran beneficio para los demás. I
Yo mismo experimenté esto, como ya he explicado.

Este libro me ayudó a comenzar mi práctica taoísta. Por treinta

años he estudiado y practicado el taoísmo. Ha cambiado
mi mente y mi cuerpo. He elegido un nombre taoísta. Esto
libro me ayudó a comenzar.

Shifu Hwang

El bronce taoísta en Bastrop, Texas, abril de 2012

UNA REVISTA TAOÍSTA

Sobre meditación y chino

Qigong médico

POR YIN SHI zi

PREFACIO
La medicina tradicional china destaca por su
Beneficios preventivos. Quería escribir un libro que
mostrar cómo la meditación taoísta se integra en este sistema.
Muchas escrituras antiguas describen la meditación en ambos
términos preventivos y curativos, pero la mayoría de ellos están escritos
en terminología derivada de conceptos que no es fácil
entendido por el lector lego: términos relacionados con Yin y
Yang, los Cinco Elementos, K'an y Li, del I Ching, o
Plomo y mercurio, de alquimia interna. También el
teorías detrás de estas escrituras contenían secretos que
no se podían compartir con todos, por lo que no se podían difundir
diseminado.

Hace muchos años deseaba escribir un libro de fácil comprensión.

libro y presentarlo al mundo, pero, teniendo poco tiempo,
pospuse este deseo hasta 1914, cuando tenía cuarenta y un años
viejo, y vi un método japonés, la meditación Okada-Torajiro,
el nombre del hombre que lo creó. Después de este tiempo pude
Ya no me quedo en silencio, así que escribí un libro llamado Yin Shi
La meditación de Zi. "Meditación" en chino significa "tranquilo
sentado ”, y se ha practicado durante varios siglos.
Durante la dinastía Sung, los eruditos confucianos utilizaron
meditación para regular su conducta. Durante el Ming
dinastía, Yuan Liao Fan escribió un libro llamado The Secret oj
Sentado tranquilo y en él presentó un método que se asemeja a
los preceptos de la tranquilidad que se encuentran en la escuela Zen de
Budismo. Dado que la frase "sentado tranquilo" es fácil
entendido y recordado, también lo he elegido para ser el
título de mi libro. Los seres humanos tenemos cuatro posturas básicas:
caminar, sentarse, acostarse y relajarse. De estos cuatro,
solo la postura sentada puede calmar todo el cuerpo
bajar y entrar en el estado de tranquilidad, por lo que tanto el
Los taoístas y los budistas eligieron esta postura para
meditación. Aunque es cierto que las posturas de mentir
caminar y caminar también se puede utilizar para la meditación, el
El practicante descubrirá que usar estas posturas es más
difícil que sentarse.

Mi primera publicación vendió muchas copias. En 1918, cuando

tenía cuarenta y cinco años, escribí otro libro llamado The
Continuación de la meditación de Yin Shi Zi, en la que
interpreté mis experiencias basadas en las enseñanzas de Zhi
Los principios de Kuan de la secta del budismo Tian Tai. Estas
Dos libros se vendieron muy rápido y se han reimpreso varios
docena de veces. Ahora han transcurrido treinta y seis años, y estoy
ochenta y un años. He acumulado mas experiencia,
y fue testigo de la existencia de puntos de acupuntura extraordinarios y
los ocho meridianos relacionados, que me gustaría presentar como
una referencia para la atención médica. Este libro presenta más
material que los dos libros anteriores sobre la teoría,
método y experiencia de sentarse tranquilo.
PARTI

Capítulo uno

La teoría de la tranquilidad
Sentado

YIN SHI ZI SENTADO EN MEDITACIÓN

El significado de la tranquilidad

Nuestra tierra gira continuamente. Comparado con el tamaño de

la tierra, los seres humanos parecen casi como hormigas, sin embargo
no puede sentir el movimiento de la tierra en absoluto. Somos
incesantemente activo. Incluso cuando dormimos, nuestros latidos nunca
se detiene. Nuestro universo está lleno de actividad constante, sin un
momento de quietud. Por eso digo que los términos
"Quietud" y "actividad" existen sólo como conceptos relativos.
Cuando la actividad de nuestros cuerpos y nuestras mentes está fuera de
sincronizar con el ritmo de la actividad de la tierra, llamamos a ambos
"acción." Cuando no actuamos y nuestro estado se sincroniza
con el ritmo de la actividad de la tierra, lo llamamos quietud.

Después de que una persona ha trabajado durante algún tiempo, debe descansar.
Después de trabajar durante varias horas, un trabajador de la fábrica debe
tenga tiempo para descansar. En las escuelas, los profesores se esfuerzan el cerebro
durante una clase de cincuenta minutos y diez minutos después
descansar. Este descanso es un estado de quietud. Sin embargo, este estado
de quietud puede no ser completa física y mentalmente.
A veces el cuerpo está descansando, pero la mente permanece activa,
y no podemos sentir el verdadero significado de la quietud.

Los estados conflictivos del

cuerpo y mente

La mente y el cuerpo siempre están en conflicto. Hasta que nos convertimos

conscientes de este conflicto, no podemos sentirlo. Por ejemplo, si un
persona se porta mal, se enfrentará a una lucha con su
conciencia, sea bueno o de mala naturaleza. Provocado por
sus deseos, una persona se porta mal y luego se arrepiente de su
comportamiento. Este es el conflicto entre la mente y el
cuerpo. Los antiguos llamaron a esto "la lucha entre
conciencia y deseo ". Un hombre que puede usar su conciencia
dominar su deseo se llama buen hombre. Cuando su
la conciencia domina su deseo, este conflicto se resuelve.

¿Por qué hay tanto conflicto? Porque ningún elemento en

el universo existe sin otro elemento conflictivo,
que es su complemento. Cuando cada elemento se enfrenta
con su complemento, los dos se vuelven opuestos. La
las direcciones son Este, Oeste, Sur y Norte. Sus tamaños son
pequeños y grandes, altos y bajos, largos y cortos. Las formas son
redondo y cuadrado. El tiempo es antiguo o moderno, va o
viene, mañana o tarde, invierno o verano. de los hombres
asuntos traen felicidad o calamidad, alegría o ira, amor o
odio, justicia o pecado, bondad o maldad.
Siendo testigos de estas polaridades, sabemos que cada uno de nuestros
actividades eventualmente producirán su opuesto. Actividad
trae la contradicción a la existencia. Un hombre que tiene un alto nivel
de cultivación tiene una mente plácida y tranquila. Él no
permite que el yo exista, y así logra el desinterés.
Cuando se encuentra con situaciones conflictivas, puede confiar en

su conciencia para guiarlo y así reconciliar el

conflicto. Sentarse tranquilamente es la práctica que permite este
proceso para ser eficaz.
CAPITULO DOS

Las características fisiológicas

de meditación

La relación entre
sentado tranquilo y normal
función física

Estar sentado tranquilamente puede influir en todo el cuerpo físico,

incluyendo los brazos y piernas externamente y los órganos
internamente. Ninguna parte del cuerpo permanece indemne por
meditación. Sin embargo, no pretendo dar un discurso sobre
fisiología, por lo que no daré ilustraciones detalladas de estos
efectos. Intentaré dar una descripción general de la
sistemas nervioso, circulatorio, respiratorio y regenerativo.

En el pasado, la gente prefería considerar la mente y el cuerpo como

dos entidades separadas. Recientemente, sin embargo, el fisiólogo
Pavlov descubrió que la corteza cerebral domina tanto
los aspectos externos e internos del equilibrio del cuerpo,
y genera todos sus reflejos. Por tanto, podemos afirmar
ahora que el espíritu humano y el cuerpo físico no son dos
diferentes cosas y no se pueden separar, son un unificado

sistema.
Hay tanto condicionados como no condicionados
reflejos. Los reflejos no condicionados son innatos, instintivos
en lugar de comportamiento aprendido, y son el tipo más simple de
reflejo. Por ejemplo, los ojos se cierran abruptamente al contacto
con un objeto. La nariz del neumático huele en reacción al estímulo
de un olor. La garganta de los neumáticos tose o vomita al entrar en contacto con
un estímulo desagradable. Las manos de los neumáticos se retiran abruptamente
contacto con un objeto caliente. Todos estos son no condicionados
reflejos.

Nunca hay suficientes reflejos de este tipo para lidiar con la

entorno cambiante de la vida diaria. Sin embargo, cuando similar
Los reflejos no condicionados se acumulan suficientemente, la
corteza cerebral es capaz de vincularlos y transformarlos
en un reflejo condicionado. Por ejemplo, la ciruela tiene un sabor amargo.
sabor; come una ciruela, y la boca se hace agua. Este es un
reflejo condicionado. Más tarde, puedes ver una ciruela y, sin
poniéndolo en tu boca, produce saliva, apagando tu
sed. Lo que antes no estaba condicionado se ha convertido en
acondicionado. A través de tal asociación y reacción, que
puede causar una transformación física, las personas pueden liberarse
ellos mismos de las restricciones de los incondicionados
reacciones guiándolos conscientemente en condiciones condicionadas
reacciones.

Así como nuestros pensamientos pueden reproducirse por escrito y

lenguaje verbal, un segundo tipo de señal de estímulo puede ser
generado por nuestros pensamientos, para replicar el primer tipo de
señales, las producidas por estimulación física real. Por
practicando este método, los límites del reflejo condicionado
son eliminados. Los reflejos físicos tienen dos características:
excitación y supresión. Cuando se estimula un nervio, el
todo el cuerpo, así como el sitio del estímulo, será
excitado por el cerebro. Cuando la excitación alcanza un cierto
umbral, esta reacción será suprimida por el cerebro.

¿Qué tiene que ver la sentada tranquila con el sistema nervioso?

Cuando el cerebro simplemente reacciona a los estímulos, este estado puede ser
llamado, en términos religiosos, pensamiento aleatorio. Cuando al azar
el pensamiento surge o disminuye, no hay un momento de
estabilidad. Esto puede perturbar la mente, incomodarla y
Además, puede influir en la salud física.
cuerpo.

Cuando alguien queda atrapado en medio de un acto secreto,

se sonrojará. Si una persona se encuentra con un shock repentino, su
la cara aparecerá de color blanco verdoso. Esto indica que
Las reacciones emocionales influyen en la actividad de la sangre.
vasos. Cuando se siente avergonzado, sus arterias se expanden; Si
siente un shock o una sorpresa repentina, sus venas se expanden. Si
te sientes feliz, tendrás buen apetito. Si tu sientes
triste, puedes mirar la comida, pero no te atreves a comer
eso. Esto indica que las reacciones emocionales también pueden
influir en la función del estómago y el sistema digestivo
sistema.

Hay muchas ilustraciones de este tipo, que indican que nuestro

el espíritu debe calmarse, de modo que la función de nuestro
los reflejos volverán a la normalidad. El nervioso autónomo
sistema, que incluye el sistema nervioso simpático y
el sistema nervioso sub-simpático puede mantener el equilibrio,
para que nuestros cuerpos y mentes permanezcan en armonía.
Sin embargo, el pensamiento aleatorio es difícil de controlar. A
practicante podría dedicarse a la meditación y
Continuar practicando durante mucho tiempo antes de que todo su cuerpo
podría estar unificado, y podría controlar todas las partes
de su cuerpo. Los antiguos dicen que cuando puedes sentarte
tranquilamente tu poder sobre el cuerpo es como el de un rey
rodeado de cien súbditos que aguardan su
mando. Entonces podemos ver la estrecha relación entre
la meditación y el sistema nervioso central.

El sistema circulatorio

La sangre es un elemento fundamental para la vida humana, por

circula por todo el cuerpo sin un momento de pausa.
El sistema circulatorio incluye dos partes principales, el corazón.
y los vasos sanguíneos. El corazón del neumático es el dispositivo central,
bombeando sangre roja a través de las arterias a todo el
cuerpo, ya que simultáneamente recibe la sangre púrpura de las venas.
Los vasos sanguíneos son canales para transferir sangre a todos
partes del cuerpo. Un tipo de canal se llama arteria.
La vena, otro tipo de canal, devuelve la sangre al

corazón. La tarea del sistema circulatorio es mantener la

el equilibrio de la sangre en el cuerpo para que la actividad de cada parte
del cuerpo puede cumplir con los requisitos de todo el cuerpo
y desarrollar. En este proceso, cada uno de los elementos circulatorios
Las tareas del sistema pueden modificarse en relación con la actividad de
todo el cuerpo. Cuando una parte específica del cuerpo está
especialmente activa, la circulación sanguínea en esta área
se intensifican, por lo que se acumula más sangre. Por ejemplo, cuando
está lleno de comida, la sangre en el estómago circulará
más intensamente. Después de hacer ejercicio, las extremidades se sentirán llenas.
debido a la sangre que circula rápidamente. El neumático opuesto es
también es cierto; extremidades inactivas sentirán la escasez de
circulación. Así, en todo momento, cada parte de un cuerpo sano
recibirá una cantidad adecuada de sangre, tampoco
mucho ni muy poco. El sistema circulatorio de los neumáticos puede funcionar
normalmente.

Neumático la circulación de la sangre y la continua del cuerpo.

funcionamiento no dependen únicamente de la expansión y
contracción del corazón y los vasos sanguíneos. Sus funciones
también se basan en una organización generalizada que regula la
sistema entero. Es el sistema nervioso central el que
gobierna estas actividades, principalmente la corteza cerebral.
Pavlov dijo que los nervios de los vasos sanguíneos que
conectar el cerebro y la columna vertebral al corazón tienen dos funciones:
excitación y supresión.

El primero de ellos, la excitación, acelerará los latidos del corazón,

contraer el diámetro de los vasos sanguíneos. El último

debilitará y ralentizará los latidos del corazón, y hará que el
los vasos sanguíneos se dilatan. Estas dos funciones son recíprocas,
y están intrínsecamente relacionados, para el ajuste de la
actividad del sistema circulatorio.

Cuando el sistema circulatorio está inactivo, una persona

se enferma. Tanto los médicos chinos como los occidentales controlan
pulso para diagnóstico. Siempre que el sistema circulatorio esté
lento, debe haber una causa interna o externa.

Las causas internas:

Aunque los rganos internos estn en el dominio del

sistema nervioso central, todavía reciben órdenes del
sistema nervioso espinal y sistema nervioso autónomo
(sistemas simpático y subsimpático), que conectan
indirectamente con el cerebro. La aparición de una enfermedad en los neumáticos provoca
órganos internos para tener un reflejo anormal, y el flujo de
la sangre se volverá inestable.

La sangre de una persona se conserva principalmente en un área del

estómago donde sus músculos son impotentes. A veces el
Los músculos no pueden expulsar la sangre por completo, por lo que la sangre
se vuelve rancio. Esta condición conduce a sangre insuficiente en
alguna otra parte del cuerpo.

Dado que no podemos influir directamente en la actividad del

órganos internos, no podemos sentir cuando la sangre se vuelve
lento. Incluso si somos conscientes de esta situación, podemos hacer
nada más que esperar hasta que ocurra la enfermedad, y luego consultar a un

médico.

La sangre de las arterias comienza cerca del corazón, por lo que

es poderoso. La sangre de las venas comienza en la región del
cabeza y las cuatro extremidades y luego regresa al corazón. Eso
permanece comparativamente lejos del latido del corazón, por lo que su poder
es mucho más débil, por lo que la sangre de las venas puede ser fácilmente
retenido en la zona abdominal.

Las causas externas:

Los efectos obvios son los cambios estacionales del verano.

al invierno, la gripe y las heridas externas de
origen químico, todos los cuales hacen que el sistema circulatorio
perder propiedades funcionales.

Cuando mantienes una práctica en la que te enfocas en el

abdomen como su centro de gravedad, sus músculos abdominales
después de mucha práctica, se volverá poderoso y flexible.
Podrá expulsar sangre rancia del abdomen.
área y dejar que vuelva al corazón. Yru también sentirá
sensaciones más fuertes de los órganos internos. Si un interno
órgano funciona incorrectamente, podrá sentir esto
situación anterior, y a través de la meditación restaurar la
Sistema circulatorio en perfecto estado. Y> no lo harás fácilmente
contraer una enfermedad. Practicando esta atención médica preventiva
es mucho mejor que contraer una enfermedad y luego
consultar a un médico para una cura.

Respiración

La respiración juega un papel esencial en el sustento de la vida humana.

Todos se dan cuenta de la importancia de comer para mantener la vida.
Si dejas de comer, sufrirás hambre y sed, y
eventualmente morir. Sin embargo, respirar es más importante que
comiendo. Si un hombre ayuna durante siete días, podría morir, pero si su
la boca y la nariz están tapadas y no respira,
no puede sobrevivir más de media hora. Esto ilustra que
la respiración es más importante que la comida. Tbu necesito
cambiar dinero por comida, y adquirir dinero depende de
su salario. Para respirar, puede obtener aire libremente de
la atmósfera, un proceso que no requiere dinero
ni trabajo. Hrat es la razón por la que la gente común se da cuenta de la
importancia de la comida, pero no se dan cuenta de la importancia de
respiración.

La energía y las calorías son necesarias para el cuerpo humano.

funciones, y se derivan principalmente de la oxigenación
de alimentos. El estómago es como una máquina de vapor. Digestión de
la comida es como la combustión de una máquina de vapor. En términos de
física, esta combustión requiere oxígeno y produce carbono
dióxido. En el proceso de oxigenación, oxígeno y carbono.
el dióxido, que vino de nuestra atmósfera, regresa a él.
Hris es un intercambio de cuerpos internos y externos, como es
respiración. Cuando se inhala oxígeno, llega a los pulmones,
luego el corazón. Hace que la sangre viaje de las venas a
arterias y, a través de las arterias, la sangre viaja a
otras partes del cuerpo. Hren deja los vasos sanguíneos y

comienza su papel restaurador en la producción de células, durante el cual

las células generarán dióxido de carbono, un veneno que debe
ser expulsado del cuerpo. El dióxido de carbono luego
Traza esta ruta a la inversa, desde las venas hasta el corazón,
desde el corazón a los pulmones, y finalmente a la boca y
nariz, donde se exhala.
El aire de los neumáticos que entra o sale de los pulmones depende principalmente de
la actividad de los músculos del pecho y el diafragma. Esto es
la actividad de la respiración, que funciona incesantemente durante el día
y noche (en realidad, hay una casi imperceptible
hacer una pausa en la respiración y en los latidos del corazón), para que pueda
mantenga su inhalación y exhalación en equilibrio. Respirar es
gobernado enteramente por el sistema nervioso central.

Cuando inhalamos, el aire se aspira a través del

fosas nasales y garganta, a la tráquea, los bronquios y en el
pulmones. Cuando exhalamos, el aire en los alvéolos sigue
la ruta original para salir. Los pulmones de los neumáticos se dividen en izquierdos y
la derecha. El pulmón izquierdo del neumático tiene dos lóbulos. El pulmón derecho del
neumático tiene
tres lóbulos. Los fisiólogos estiman que los pulmones del hombre tienen
total de setenta y cinco mil millones de alvéolos, que, repartidos,
Cubriría un área de unos setenta metros cuadrados. Acerca de
cincuenta y cinco metros cuadrados están involucrados en las funciones de
respiración. En términos relativos, este espacio es treinta veces
más grande que la superficie del cuerpo humano. No podemos
imagina que un cofre tan pequeño podría contener tanto. Esto
nos ilustra cuán elaborada es la construcción del pulmón

es.
Aunque respirar a veces puede involucrar nitrógeno y
vapor de agua, estas no son sustancias esenciales. Inhalar es
principalmente ingestión de oxígeno. Exhalar es la expulsión de
dióxido de carbono. Este proceso es necesario para hacer
el color púrpura de la sangre en las venas cambia a un color rojo
antes de que fluya hacia las arterias. De ahí la circulación de
la sangre depende totalmente de la ayuda de
respiración. En circulación continua, la sangre produce una
circuito a través de todo el cuerpo cada veinticuatro segundos,
lo que da como resultado treinta y seiscientos circuitos en dos mil doscientos
período de cuatro horas. La respiración de los neumáticos de un ser humano puede
llegar a veinte mil repeticiones en un día, una ingesta de
aproximadamente trescientos ochenta metros cúbicos de
aire fresco.

Si estimamos que el volumen de sangre en la sangre de cada persona

cuerpo es de dos litros y medio, luego nueve mil kilogramos
de sangre se purifican diariamente. Es dificil creer que
la gente no puede sentir este notable evento.

La combinación de neumáticos de una inhalación y una exhalación es

llamado una sola respiración. La vida de las personas depende de este aliento.
Si no puede recuperar el aliento a tiempo, se asfixiará
y muere. La práctica de la meditación en llantas aborda este problema,
que es un requisito fundamental de la vida. Todo budista
y los sacerdotes e instructores de salud taoístas enfatizan la
práctica de la respiración. El paso inicial del neumático es enseñar a respirar
técnicas, e incluso cuando alcanzas un alto nivel, esta
se continúa la práctica.

Regeneración

La regeneración es una característica común de todos los seres vivos.

cosas, la firma de la actividad de la vida, la demarcación
entre seres vivos y no vivos. La regeneración es un
actividad fisiológica básica de un ser altamente evolucionado. La
La estructura del cuerpo humano ha alcanzado un nivel muy alto.
de complejidad. Requiere nutrición y oxígeno para su
regeneración, un proceso que implica una secuencia de muy
funciones complicadas.

Los subproductos de desecho del proceso regenerativo también

someterse a un proceso muy elaborado antes de ser eliminado
del cuerpo. Sustancias de desecho producidas por el ser humano
son sólidos, líquidos y gaseosos. Los desechos sólidos y líquidos
puede eliminarse en forma de heces, orina y transpiración. Lata de gas
ser expulsado por los pulmones y la boca o la nariz.
Entre estos, el procedimiento de expulsión de gas es el más
importante para la buena salud. Circulación y respiración, cuya
funciones están aseguradas por el sistema nervioso central que
regula todos los eventos corporales, son también actividades auxiliares de
regeneración.
El proceso regenerativo tiene dos partes. Uno es
regeneración constructiva, que incluye a nuestro cuerpo
desarrollo, reabastecimiento, restauración de energía y

nutrición. Un niño en crecimiento no ha completado su

desarrollo; su crecimiento constructivo aún está en progreso.
Un adulto ha alcanzado su pleno desarrollo, por lo que
la reposición es la tarea principal de su cuerpo. Otro tipo de
la regeneración implica el proceso de descomponer las cosas,
ya sea de tejido, energía o alimentos. Cualquiera de esos procesos
puede producir energía y calorías. Después de que se produce la energía,
parte de ella se puede utilizar para mantener la temperatura corporal, y la
el exceso de partes se libera rápidamente del cuerpo. En otra
En palabras, el procedimiento de regeneración incluye dos
Pasos continuos e inseparables.

El primero de estos pasos es la capitalización y la

descomposición de tejidos o alimentos. El segundo paso de los neumáticos es el
producción, uso y liberación de energía. Este regenerativo
El procedimiento asegurará que las células viejas de nuestro cuerpo
continuamente se descomponen, ya que las nuevas células son continuamente
producido. Los fisiólogos estiman que las células de un hombre están en
transformación continua, una transformación que dura por
siete años, después de los cuales todo su cuerpo ha sido
cambiado a otro cuerpo. Nos miramos en el espejo y encontramos
que nuestros rostros cambian entre la niñez y la adolescencia,
luego de la adolescencia a la mediana edad, hasta la vejez, cuando
podemos ver que nuestro rostro es totalmente diferente. Esto demuestra
que la regeneración está cambiando continuamente nuestro cuerpo en un
manera indetectable, sin embargo, no podemos sentir que esto está sucediendo. Cómo
estupidos de verdad somos!

La meditación puede calmar nuestro sistema nervioso central

hacia abajo, para que pueda desarrollar su potencial, para dejar que la sangre
la circulación funciona mejor, para permitir que el sistema respiratorio
recibir sus ajustes y ayudar a la regeneración
Procesos. La efectividad de la práctica de la meditación en
estos procesos son impresionantes.

Capítulo tres

Cómo meditar

Qué ajustes hacer antes

y después de la meditación

Ajustar tu dieta

El cuerpo humano es como una máquina. Una máquina requiere combustible

para operar tal como el cuerpo humano necesita alimentos. Después
masticado en la boca, la comida se mezcla con saliva,
luego digerido por los líquidos en el estómago y convertido en un
sustancia pastosa que fluye hacia el intestino delgado para su uso
por todo el cuerpo. Sabemos que la comida juega un papel muy
parte importante en la vida. Sin embargo, si se ingiere demasiada comida
adentro, el estómago no puede digerirlo y absorberlo completamente; sobre el
contrario, los residuos no digeridos serán expulsados del
cuerpo. Esto aumentará el trabajo del estómago. Nuestros cuerpos
Estaremos sobrecargados y nos volveremos ansiosos. En esto
condición no podemos alcanzar la paz en la meditación.

Si se consume muy poca comida, sufriremos

desnutrición y debilidad física. Esto no es apropiado

para la meditación tampoco. Por lo tanto, debemos regular nuestro

la ingesta de alimentos. A la gente siempre le gusta comer mucho. Esto es muy
inapropiado. Debemos consumir alimentos solo hasta que sintamos
algo, pero no del todo, saciado. Hay un viejo dicho
que el cuerpo debe trabajar constantemente, y la comida debe
estar constantemente regulado. Estoy totalmente de acuerdo con este dicho.
Tampoco deberíamos exigir alimentos con un sabor rico.
Las verduras son más adecuadas para nuestro cuerpo que
carne. No es bueno meditar inmediatamente después de comer.
Deberíamos esperar unas dos horas. El momento mas apropiado
porque la meditación es por la mañana después de despertar, lavarse
la cara, beber un poco de agua y vaciar las entrañas.
Ajustar tu sueño

Después de esforzarse física y mentalmente, necesita

descansa para renovar tu energía. Podemos considerar el sueño como
el período más largo que tenemos para descansar realmente. Un ordinario
la persona debe dormir durante ocho horas. Superando esta voluntad
hacer que nuestro espíritu pierda claridad, lo cual es inapropiado para
meditación. Con muy poco sueño, nuestro cuerpo no puede recuperarse.
su energía, y nuestra mente permanece en un estado de trance. Esto
también es inapropiado para la meditación.

Por lo tanto, dormir debe fijarse a una hora regular en

para mantener nuestro espíritu siempre claro. Esto crea lo mejor
condición para la meditación. Podemos practicar la meditación
sentarse en una cama, antes de irse a dormir por la noche, o

Despiértate a medianoche para sentarte a meditar. Después de la meditación,

si sentimos la necesidad, podemos volver a dormir. En todo caso,
el tiempo dedicado a dormir no debería ser demasiado ni demasiado
pequeño.

Ajustando tu cuerpo

Ajustar tu cuerpo implica ajustar tu postura. Nosotros

debe ajustar nuestro cuerpo antes, después y durante
meditación. Nuestras actividades físicas incluyen caminar,
relajarse, sentarse y acostarse: cuatro posturas. La meditacion
El practicante debe estar consciente de su comportamiento en todo momento.
Su comportamiento físico debe ser fácil y tranquilo; violento
el movimiento es inapropiado. Cuando te comportas violentamente
su flujo de energía también se vuelve violento, y su mente
no puede concentrarse en la meditación. Por lo tanto, antes de la meditación
ajustar la mente. Este es otro método para ajustar la
cuerpo.

Cuando entras en meditación en una cama o en un

cojín hecho especialmente, afloje su cinturón y coloque su
pies en la posición correcta. Dobla ambas rodillas, pon tu
pie izquierdo en el muslo derecho, nivelado con el muslo, luego coloque el
pie derecho en el muslo izquierdo, hr esta postura, las plantas de la cara
hacia arriba, los muslos parecen formar un triángulo, las dos rodillas
presione firmemente contra la cama o el cojín, y todo el cuerpo
los músculos son como un arco completamente estirado. Esto es lo mejor
postura para la meditación, porque el practicante no se inclinará

adelante, atrás, izquierda o derecha. Sin embargo, las personas mayores

podría tener problemas para usar esta postura. Pueden usar medio
Postura doblada (un solo pliegue): poner solo el pie izquierdo sobre
el muslo derecho, no es necesario poner el pie derecho en el izquierdo
hermético. Algunas personas pueden incluso tener problemas con el
postura de un solo pliegue; estas personas pueden sentarse simplemente con el
piernas cruzadas, un pie tocando el muslo opuesto. Neumático dos
las manos deben estar en la posición correcta: ambas manos abiertas,
mirando hacia arriba, con la mano derecha en la palma izquierda, cerca de la
abdomen, descansando suavemente sobre las piernas. Luego, gire el torso hacia adentro
en ambas direcciones, izquierda y derecha, para asegurarse de que la postura sea
bien ajustado y estable. La columna vertebral del neumático no debe
demasiado rígido, ni demasiado encorvado. Mantenga la cabeza erguida, para que
la nariz y el ombligo están alineados verticalmente.

En este punto abre la boca y exhala el aire viciado.

desde el pecho, doblando la lengua hacia atrás extendiéndose hacia
la garganta, con la superficie inferior de la lengua en contacto
con el paladar. A continuación, se debe inhalar aire limpio suavemente.
de tres a siete veces por la nariz. Entonces la boca
debe estar cerrado, con la lengua en la posición retroflex,
ojos cerrados y postura recta e inmóvil. Si tu sientes
el cuerpo inclinado en cualquier dirección, ajuste su cuerpo a
corregir esto. Así es como ajustar su cuerpo durante
meditación.

Después de la meditación (que se describirá más adelante), abra la boca.

y exhale al menos diez veces más para reducir

la temperatura corporal. Gire lentamente el torso en ambos

direcciones, levante, luego encoja los hombros y gire el
cabeza con un movimiento circular. Luego, desdobla despacio y suavemente
los pies y piernas cruzados. Después de esto, frote los bordes internos de
las manos una contra la otra, en la parte inferior de la
pulgares, hasta que se calienten. Antes de abrir los ojos
use estas partes calientes de la mano para limpiar los dos párpados.
El dorso de los pulgares debe usarse nuevamente para frotar los dos
lados de la nariz simultáneamente. Después de esto, frote los dos
palmas juntas hasta que se calienten, luego, con las dos
palmas calientes, frote la parte posterior de las orejas y la cabeza, el pecho
y abdomen, brazos, piernas y ambos lados de los pies. Durante
meditación, la sangre circula más activamente, haciendo que el
transpirar, así que espere hasta que la transpiración se seque antes
comenzando su horario regular. Así es como se ajusta el
cuerpo después de la meditación.

Ajustando la respiración

El aire entra y sale por las fosas nasales como inhalación y

exhalación. Una inhalación con una exhalación cuenta como
solo aliento. La tarea más esencial de la meditación es
ajusta esa respiración. Hay cuatro respiraciones diferentes
técnicas. El primero de ellos es respirar con la garganta.
La gente corriente no se da cuenta de que respirar es parte del
arte de mantener una buena salud; su respiración es corta y
poco profundo. Simplemente dejan que el aire entre y salga por el corto

parte de sus gargantas. En este tipo de respiración, los lóbulos

de los pulmones no puede expandirse y contraerse completamente. Por lo tanto
no pueden inhalar oxígeno por completo y exhalar dióxido de carbono.
Esto evita que la circulación de sangre en los pulmones
alcanzando niveles ideales.
La segunda técnica de los neumáticos es la respiración desde el pecho. Esta tecnica
debería ser mejor que el primero, ya que el aire llega al
el pecho y los lóbulos de los pulmones se llenan de aire. Cuando nosotros
ejercicio, usamos esta técnica de forma natural. Sin embargo, ni
de estas técnicas se califican como ajustes respiratorios.

La tercera técnica de respiración del neumático utiliza el abdomen. Esto

La técnica le permite enviar la respiración hasta el final
abdomen. Cuando el practicante usa esta técnica para
inhala, el aire entra y llena sus pulmones. Sus pulmones son
expandido y el diafragma presiona hacia abajo. En este punto,
el pecho está vacío y relajado, y el estómago se expande.
Cuando el practicante exhala, el abdomen se contrae y
el diafragma se eleva contra los pulmones, de modo que el rancio
el aire de los pulmones se expulsa completamente del cuerpo. Esto
El método puede considerarse un ajuste respiratorio.
Respirar no debería requerir demasiado esfuerzo. Hacer el
respiración lenta y prolongada, tanto al entrar como al salir del
cuerpo. El aire de los neumáticos debe llegar al abdomen de forma muy natural.
manera, silenciosamente, de modo que no pueda escuchar la respiración mientras
entra o sale del cuerpo. Esto puede considerarse un
ajuste avanzado de la respiración.

El cuarto método consiste en respirar con todo el cuerpo.

Después de varios años de meditación, el practicante logra
respiración que no puede percibir de ninguna manera. Alcanzando
Este alto nivel de habilidad, el practicante les parece a los demás
estar en un estado de no respirar, porque el ritmo y la
el volumen de su respiración está tan reducido. Aunque avanzado
los practicantes obviamente todavía tienen sus pulmones, parecen
ignore su uso. El aire parece entrar y salir a través del
poros de su piel. Una persona que puede alcanzar tal nivel tiene
alcanzó el extremo más alto de logro en la respiración
ajustamiento.

Preste especial atención a la respiración que entra y sale

a través de las fosas nasales. No inhale bruscamente, ya que esto es
respiracion superficial. Aprenda a extender la respiración desde el
garganta al pecho y al abdomen. Esta es la respiración
ajuste para usar antes de la meditación. Durante la meditación, si
la respiración no está ajustada, tu mente estará inestable.
Por lo tanto, ajuste la respiración a un ritmo lento y suave,
equilibrar la duración de las inhalaciones y exhalaciones para
hazlos iguales. Regular la respiración contando, ya sea
contando el número de exhalaciones o el número de
inhalaciones. Cuente primero del uno al diez y repita esto
contar. Si su concentración falla durante los primeros diez
las respiraciones contadas, luego comienzan de nuevo en una. Continuar esto
practicar durante bastante tiempo, ya que ayuda a desarrollar su
habilidades y ajusta la respiración correctamente. Esto es parte del
método para el ajuste de la respiración durante la meditación.
El ajuste de la respiración influye en el sistema circulatorio,
haciendo que la sangre fluya más activamente y calentando el cuerpo.
Por lo tanto, después de la meditación, abra la boca y suelte el
respiración para bajar la temperatura corporal y restablecer
temperatura corporal normal. En este punto, puede reanudar
tus actividades. Esto se aplica al método de respiración.
ajuste después de la meditación.

Ajustando la mente

Desde que nace, la gente parece disfrutar de la mente aleatoria.

pensando. A medida que muere cada pensamiento aleatorio, surge otro para
tomar su lugar. Podemos describirlo de esta manera: "Al igual que la voluntad
galopa como un caballo, por lo que la mente actúa como un mono ". Nosotros
Puede ver que la mente es muy difícil de ajustar. El final
El resultado de la meditación depende totalmente de lo bien que te adaptes
pensamientos aleatorios. De las cuatro posturas, sentado, acostado,
caminar y relajarnos, de vez en cuando deberíamos comprobar nuestra
caminar y relajarse. Todo comportamiento verbal y físico
debe ser monitoreado. Siempre debemos poner nuestra mente adentro
nuestros cuerpos; no la dejes galopar al azar. Con prolongado
entrenamiento, será más fácil ajustar la mente. Así es como
ajusta la mente antes de la meditación.

Durante la meditación, hay dos tipos de problemas. La

primero es que la mente puede perder la concentración y no ser
capaz de completar el proceso de meditación. El segundo es que
la mente se adormece y se dirige fácilmente hacia el sueño.
El practicante principiante puede encontrar fácilmente
problema de perder la concentración. Después de un largo período de
práctica, podrá disminuir la frecuencia de
pensamientos aleatorios. Entonces se arriesga al problema de conseguir
soñoliento. Estos dos son los problemas más frecuentes que se enfrentan en
meditación.

La forma de curar el problema de la pérdida de concentración es

renunciar a todas las ansiedades y mirar el cuerpo físico como
algo externo a ti mismo, sin pensar en tu
existencia. Enfoque su mente en la parte inferior del abdomen y
gradualmente puedes experimentar una profunda tranquilidad. El camino
curar el problema de la somnolencia es concentrar la mente en
la punta de la nariz. Entonces puedes levantar tu espíritu. En mi
experiencia, es fácil adormecerse durante la noche
meditación después de trabajar duro durante el día. En la mañana
meditación no tendrías este problema.

Recomiendo algunas técnicas para elegir.

El primero de ellos es contar con precisión del uno al diez.
Después de una práctica extensa, tu mente seguirá la respiración.
Solo con esta técnica, los dos problemas de perder
la concentración y la somnolencia pueden curarse. Así es como
para ajustar la mente durante la meditación. Después de la meditación, paga
atención y no se deje llevar por el pensamiento aleatorio. Así es como
para ajustar la mente después de la meditación.

Ahora he descrito las tres formas de ajustar el cuerpo,

aliento y mente. Los tres deben usarse simultáneamente. I

hizo tres secciones separadas para la discusión de modo que cada
podría presentarse claramente, pero no separe estos
procedimientos.

Capítulo cuatro

El principio de Zhi Kuan

Durante la meditación, arregle el torso y las cuatro extremidades también.

como sea posible y ajuste la respiración. La mente es lo mas
difícil de domesticar. A la mente humana siempre le gusta perseguir
después de las cosas externas. Aunque te gustaria recordar
su mente errante de regreso al cuerpo, esta no es una tarea fácil de
lograr, por lo que debemos aprender y practicar los principios de
Zhi Kuan, que nos permitirá alcanzar este objetivo. Después
practicando los tres ajustes, aprenda los principios de Zhi
Kuan. Incluso si nunca has oído hablar de la forma de
ajuste, todavía puede estudiar los principios de Zhi Kuan.
Zhi significa "descanso". Tenemos que detener nuestro pensamiento aleatorio.
El pensamiento aleatorio es como un mono que no conoce el momento.
de quietud o paz. Si es así, ¿qué pasos podemos tomar para
¿para? Si queremos que el mono detenga su actividad, tenemos
atarlo a una estaca de madera, de modo que ya no pueda saltar
aleatorio. El primer paso para practicar Zhi se llama Xi
Yuan Zhi (determinación a través de atar atracciones). La
La actividad aleatoria de la mente debe estar ocupada con un
sujeto, ya sea concepto u objeto. Este atractivo tema es
llamado Yuan (la conexión fatal, el atractivo). Mente de llanta
piensa al azar primero en a, luego en b, luego en c y d. Esto es

llamado Pan Yuan (ser enganchado por lo atractivo). Atamos nuestro

mentes a algún lugar, como podríamos atar un mono, para que
nuestra mente no se sentirá atraída por nada más, un proceso
lo que llamamos "lograr el descanso atando lo atractivo".

Hay varias formas de curar los problemas mentales. I

ilustrará dos de estos para elegir. Tire primero
El método consiste en atar la mente a la punta de la nariz, libre de
cualquier pensamiento aleatorio, enfoca el ojo de la mente en la punta del
nariz para observar la respiración. Cuando miras la entrada y
salida del aliento, no ves ni de donde viene el aliento
ni de donde regresa. Después de una extensa práctica, su
los pensamientos aleatorios desaparecerán gradualmente.
El segundo método del neumático es atar la mente al fondo de
el abdomen: el centro de gravedad de nuestro cuerpo está en el
parte inferior del abdomen, por lo que atar nuestras mentes a este lugar nos da
balance perfecto. Cuando hacemos esto, deberíamos imaginar un
línea recta desde la nariz y la garganta hasta el abdomen,
entrando y saliendo por nuestras fosas nasales. Después de prolongado
práctica, el pensamiento aleatorio de nuestra mente puede disminuir. Esto
la práctica también puede ayudar a ajustar la respiración.

Cuando hemos aprendido a descansar atando lo atractivo,

podemos pasar a Zhi Xin Zhi “logrando descansar al
controlando la mente ". ¿Qué es Zhi Xin Zhi? Ofertas de Xi Yuan
con la subjetividad de la mente. Ahora Zhi Xin Zhi puede directamente
lidiar con la mente misma, lo que nos permite controlar y detener
pensamiento cuando lo discernimos en nuestra mente, y evitamos el

posibilidades de engancharse con lo atractivo. Esta formación

es mucho más profundo y sutil que el de Xi Yuan
Zhi.

Como siguiente paso, aprendemos Ti Zhen Zhi ("descansando junto a

entender la verdad ”). Esta práctica está a un nivel incluso
más alto que Zhi Xin Zhi. Neumático dos métodos que acabamos de describir
son pasos preparatorios para aprender a descansar. Cuando usted
Practica este método y obtendrás un verdadero descanso.
¿Qué es Ti Zhen Zhi? Ti significa "comprensión"; Zhen
significa "verdad". Cuando intentas discernir tus pensamientos,
de repente se dispersan, se vuelven vacíos y aleatorios, y pierden todo
valor. Si no intentamos percibir nuestros pensamientos, la mente
permanece en un estado de vacío. Si además todo pensamiento aleatorio
y el conflicto no se controlan intencionalmente, la mente puede
lograr un estado de reposo de forma natural. Cuando disipas
pensamientos vacíos, aleatorios, la mente está cerca de la verdad. En esto
Estado que la mente realmente conoce el descanso.

Cuando practique Ti Zhen Zhi durante la meditación, cierre

los ojos, y reflexionar sobre la memoria de su físico
crecimiento. Crecemos desde la infancia hasta la niñez, la madurez, la vejez
edad y muerte. Nuestras células se regeneran constantemente, sin
pausa del momento. No existe un estado físico o mental para
que puedo sostener permanentemente y reclamar como mi cuerpo. De nuevo
reflexionamos sobre los pensamientos de la mente. Pensamiento tras pensamiento
pasa por nuestras mentes. El neumático más reciente de estos es solo
pasado, el pensamiento presente continúa, y el pensamiento futuro

es inminente. ¿Cuál de estos pensamientos puedo considerar

mi verdadero pensamiento? De esto podemos ver que una mente aleatoria
perece, renace, y todo es vacío y al azar. Después
mucha práctica, podemos detener este proceso de pensamiento aleatorio
naturalmente para que la mente permanezca en un estado de verdad.
A medida que aprendemos a meditar, nuestra mente pierde con facilidad
concentración en las etapas iniciales. Esta perdida de
la concentración permite que la mente divague. Manera del neumático para prevenir
la mente de perder la concentración es aprender el
técnica de lograr el descanso. La práctica repetida enseña a nuestro
mente permanecer en un estado de reposo. Cuando se logra el descanso,
fácilmente pierde la atención y se queda dormido. Curar esto
la somnolencia requiere visualización. La visualización no
significa mirar hacia afuera, sino cerrar los ojos y
mirando hacia adentro, a la mente.

Hay tres tipos de visualización. Uno se llama

visualizando el vacío. En este método, intentamos visualizar todos
cosas en el universo como en constante cambio,
sean tan grandes como montañas y ríos, o como
pequeños como nuestros cuerpos y mentes. Todo es impermanente.
Debemos mirar dentro de nuestras mentes y visualizar esto. Esto es
llamada visualización del vacío.

Después de muchos años de esta práctica, puede investigar su

mente durante la meditación y descubra que cada pensamiento en el
la mente tiene un tema, ya sea una idea o un evento. Todas las cosas en
el mundo resulta de las interacciones del original

condiciones y eventos subsiguientes. Por ejemplo, las semillas de

pueden brotar varios granos. Esta es una condición original.
El agua y el suelo pueden nutrir estas semillas. Estos son los
sucesos subsiguientes, los catalizadores. Si almacenamos estas semillas en un
granero, y no los siembre, nunca brotarían. Por lo tanto
hay estado original que carece de catalizador. Todas las cosas en
el mundo son producidos por el encuentro de originales
condiciones con un catalizador, y perecen por su separación.

Nuestros pensamientos son quiméricos. No intentes aferrarte a

ellos. Si visualizamos la consecución de objetivos, estamos
visualizando una ilusión. Relativamente hablando, la visualización de
el vacío pertenece al reino del no-ser, y visualizar
la ilusión pertenece al reino del ser. A pesar de la extensa
estudio de la visualización, no hemos alcanzado la perfección. Nosotros
Por lo tanto, debería continuar nuestro estudio. Cuando visualizamos el
nula, debemos estar libres de cualquier prejuicio de que la visin
debe ser nulo. Si visualizamos la ilusión, creamos la
ilusorio. No se apegue a los conceptos de vacío y
espejismo. Deje que su mente no dependa de nada. Si lo logramos,
Nuestras mentes se vuelven como cuevas huecas desde las que podemos
presenciar la luz exterior. A esto se le llama visualizar el
medio.

Superficialmente, parece que estamos haciendo distinciones

en nuestra discusión de este principio de Zhi Kuan. En la actualidad
práctica, el practicante puede usar su mente libremente.
A veces puede que prefiera usar el reposo, a veces
puede que prefiera utilizar la visualización. Estar decidido en unificar
tus pensamientos. A esto se le llama reposo. Dirigir pensamientos es
llamado visualización. Cuando practicamos el descanso, nunca
abandonar el uso de la visualización. Cuando practicamos
visualización, no abandonamos el uso del descanso. Sentir
libre de usar ambos métodos, y no te dejes llevar
confundidos por sus aparentes contradicciones.

CAPITULO CINCO

Los seis pasos místicos

En el Capítulo Tres, discutimos el ajuste. Aunque nosotros

traté de presentar los tres ajustes de la respiración, el cuerpo,
y mente igualmente, esta introducción dio preferencia
tratamiento para la adaptación del cuerpo. En el capítulo cuatro,
discutimos el principio de Zhi Kuan, que es principalmente
una discusión de la mente. En este capítulo, Los seis místicos
Pasos, el énfasis está en la respiración.

La respiración es el origen de la vida. Cualquiera que no pueda respirar

pronto morirá. Sin aliento, el sistema nervioso no puede
mantiene sus reflejos y la mente muere. Su vida ha terminado.
La respiración sola nos permite conectar el cuerpo
y la mente, y mantener la vida. La entrada y salida del aire.
a través de nuestras fosas nasales depende de esta respiración. Aunque es
generalmente invisible a nuestros ojos, la respiración tiene forma y
peso. Dado que tiene tanto peso como forma, durante su
pasaje también es una parte material de nuestro cuerpo. Nos damos cuenta
que la entrada y salida de la respiración dependen enteramente de nuestra
mente, y que es parte del espíritu. Dado que el aliento puede
conectar el cuerpo y la mente, sabemos que la respiración misma es
parte del cuerpo y la mente.

Los Seis Pasos Místicos le enseñarán al practicante a

Manejar la técnica de la respiración. Es un método de

meditación continua. Después de aprender los principios de Zhi
Kuan, el practicante puede ir más allá para estudiar los Seis
Pasos místicos. Incluso sin practicar los principios de
Zhi Kuan, puede comenzar el estudio de los Seis Pasos Místicos.

Paso uno: práctica de contar

y cumplimiento

Los seis pasos místicos son: contar, seguir, descansar,

Visualización, devolución y aclaración. ¿Qué es contar?
Contar es contar respiraciones. Contar respiraciones tiene dos
niveles. El primero de ellos es la práctica de contar. Después
entrando en meditación, trate de ajustar la respiración para que se convierta en
perfectamente suave y pacífico, luego cuente lentamente desde uno
a diez, colocando el recuento en la inhalación o en el
exhalación. Cuando te enfocas en contar, no pierdas
concentración. Si pierdes la concentración antes de las diez
alcanzado, comience el proceso de nuevo, comenzando en uno. Esto es
llamada práctica de conteo.

El segundo nivel de contar respiraciones se llama contar

Cumplimiento. Después de mucha práctica, gradualmente te vuelves
lo suficientemente hábil para contar del uno al diez sin
Confusión. Tus inhalaciones y exhalaciones se vuelven suaves
y suave. Cuando llegas a este punto, tu respiración es tan
regular que ya no necesitas contar. Este estado es

llamado Cumplimiento de conteo.

Paso dos: mente relajante

Práctica y realización

Después de esto, deberíamos abandonar la práctica de contar, y

proceda a estudiar la técnica Relajación y Seguimiento.
Esta técnica también tiene dos niveles, el primero de los cuales es
llamada práctica de relajación y seguimiento de la mente. Damos
Contando y dejando que nuestra mente siga la entrada y salida de
El aliento. La mente acompaña la respiración y la respiración
acompaña a la mente, estrechamente vinculados entre sí, el
el aliento se vuelve suave y gentil. Esto se llama Siguiendo
Práctica. El segundo nivel de esta práctica se llama
Cumplimiento posterior. Una vez que domines el Relajante y
Siguiendo la técnica, la respiración se vuelve muy suave y
se siente como si pudiera respirar simplemente a través de su piel. La
la mente está plácida y tranquila. Este estado se llama Siguiendo
Cumplimiento.

Si, después de un largo período de práctica, siente que la respiración

aún no es lo suficientemente suave, abandone la práctica de la relajación
y Seguir la mente y comenzar la práctica del Descanso.

Paso tres: práctica de descanso

y cumplimiento

El descanso también tiene dos niveles. El primero se llama Descansando

Práctica. La mente ya no sigue la respiración. Ahora
enfoca suavemente tu mente en la punta de la nariz. Se llama
Práctica de descanso. Después de un largo período de práctica,
ya no sientes que tienes una mente o un cuerpo físico, y
entrará en un estado de profunda meditación. Se llama
Satisfacción en reposo. Habiendo alcanzado este nivel de profundidad
meditación, continúa visualizando la luz en tu mente hasta que
se vuelve brillante. No se duerma en los laureles, comience el
estudio de Visualización.

Paso cuatro: visualización

Práctica y realización
La visualización también tiene dos niveles. El primero de estos en
darse cuenta es la práctica de visualización. En meditación con cuidado
Visualice la respiración entrando y saliendo del cuerpo, como un
brisa en el aire que carece de sustancia física.

Esto se llama Práctica de visualización. Después de un largo período

practicando Visualización, puedes observar mentalmente la respiración
entrando y saliendo por cada poro de su cuerpo. Esto
se llama la Encarnación de la Visualización y su
Cumplimiento. En el capítulo anterior, discutimos el descanso
y visualización. Estos términos tienen un significado diferente en
Este capítulo. En el capítulo anterior, usamos reposo y
visualización para centrarse en entrenar la mente. En este capítulo

la atención se centra en entrenar la respiración. Después de practicar

Visualización durante algún tiempo, dedique el siguiente período de
estudiar para visualizar la práctica de retorno.

Paso cinco: práctica de regreso

y cumplimiento

Regresar, como las otras técnicas, tiene dos niveles. La

El primero de ellos es realizar la Práctica de Retorno. Una vez tú
has usado tu mente para visualizar la respiración, la mente
adquiere la habilidad de visualización inteligente. Esta habilidad es
distinta de la actividad intelectual, pero esta oposición es
relativo, no absoluto. El practicante de neumáticos deja que su mente rastree
el origen de sus pensamientos. A esto se le llama la originalidad de
Práctica de regreso.

El segundo nivel es verificar la práctica de retorno,

que se llama Retorno y su Cumplimiento. Esto
La Visualización inteligente surge de la mente. Ya que tiene
surgido dentro de la mente, debería caer también dentro de la mente.
Uno subiendo, uno cayendo. Estos son esquivos e irreales. La
El subir y bajar de la mente es como ondas en el agua.
Las ondas no son el agua en sí. Tenemos que esperar hasta que el
la superficie del agua es lisa antes de que podamos ver el agua
sí mismo. El ascenso y la caída de la mente es como una onda,
que no es realmente la mente.

Debemos visualizar nuestra verdadera mente, donde no surge nada.

Si no surge nada, entonces es el no ser. No ser entonces

se convierte en el vacío. Si es el vacío, entonces no hay
visualizando la mente. Si no hay una mente visualizadora, entonces
no es un estado para la visualización, y tanto el estado como la intelectual
la actividad desaparece. A esto se le llama devolución de cumplimiento.
Una vez que haya alcanzado el nivel de cumplimiento recurrente,
tu mente retiene solo el concepto de regreso. Ir a
la práctica de la Clarificación.

Paso seis: práctica de aclaración

y cumplimiento

La aclaración también tiene dos niveles, el primero llamado

vacío de la práctica de clarificación. Cuando la mente es
aclarado, no habrá pensamientos para distinguir. La
El segundo nivel es el Cumplimiento de la Clarificación, en el que la mente
permanece tan quieto como el agua quieta, todo pensamiento aleatorio expulsado.
Entonces puedes percibir tu verdadera mente. Esto no significa
hay tanto una mente verdadera como una mente de pensamiento aleatorio. La
la mente regresa del pensamiento aleatorio y alcanza la verdad. Esto
es como una onda que desaparece en la superficie del agua.

Al resumir los principios de los Seis Pasos Místicos,

Contar y seguir comprenden el trabajo preparatorio para
Úselo para la meditación profunda. El descanso y la visualización son para
meditación prolongada. La devolución y la aclaración son los
fruto de esta meditación, hola estos Seis Pasos Místicos,

El descanso debe considerarse como el entrenamiento principal, con

La visualización simplemente es una ayuda para mejorar la práctica de reposo.
Entonces la mente puede ser claramente disciplinada y usted puede
recibir los frutos de la meditación, que son el retorno
y aclaración.

PARTE II
Capitulo seis

Mi experiencia

Mi niñez

En mi niñez yo era un niño pequeño, débil y enfermizo. me sentí

mareado, sudado por la noche y tenía llagas en los genitales. En mi
sueño sufrí de espermatorrea. Vi espíritus y
fantasmas, el sonido llenó mis oídos. Todos estos problemas físicos
ocurrió. De vez en cuando, al salir de mi casa solo podía caminar
media milla antes de que mis pies se ablanden y se vuelvan tan
débil que no pude ir más lejos. Cuando tenía catorce o
quince años, mis problemas de salud se volvieron más
numerosos y más graves. Me sentí como si estuviera en trance, yo
sufría de miedos flotantes, y sentía mi cuerpo golpeado por
olas de calor. Todavía recuerdo la primavera cuando estaba
dieciséis; todas las tardes mi cuerpo se sobrecalentaba, luego se volvía
enfriar de nuevo a la mañana siguiente. Esta condición
Continuó hasta el verano.

Me enfermé gravemente de tuberculosis y llamé

médicos para diagnosticarme. Prescribieron diferentes
medicamentos, pero estos nunca mejoraron mi condición. En mi
en casa tenía un libro de medicina china, I Fen Chi Kuei
(Respuestas generales a preguntas médicas), que explicaba

que la tuberculosis no se puede curar confiando en la medicina

solo. Este libro recomienda que los pacientes sean atendidos en
un entorno tranquilo, para que puedan recuperarse gradualmente Tiro
libro también presenta el arte de la meditación taoísta, Xiao Zho
Tian (circulación del cielo pequeño), y describe en detalle cómo
para desarrollar esta práctica. Seguí las instrucciones y
practicó la meditación taoísta. ¿Qué le pasó finalmente a
me convenció de su eficacia.

Practiqué la meditación con mucha diligencia cuando estaba enfermo, pero

cuando los síntomas desaparecieron, dejé de practicar. I
carecía de devoción. Aunque de vez en cuando todavía estaba enfermo, mi
la salud general era mucho mejor de lo que había sido antes de que yo
Comenzó la práctica de la meditación. Cuando tenia veintiuno
años, me casé. Pensando que mi salud era bastante buena,
Dejé la práctica de la meditación. Durante este tiempo,
Sin embargo, tuve relaciones sexuales con demasiada frecuencia, por lo que mi vieja
enfermedad
me golpeó de nuevo. También comí demasiado, lo que resultó en
dolores de estómago severos. Mi esófago estaba febril y mi
el estómago hacía ruido constantemente. Incluso cuando anhelaba
comida, si me la presentaran no podría tragarla.

En la primavera, cuando tenía veintiséis años, mi hermano mayor

murió de tuberculosis y yo también estaba infectado. A los veinte
siete años, mi tos se volvió implacable, y más tarde me
escupió sangre. Esta condición duró tres meses. Mi salud
empeoraba cada día. Finalmente, decidí tirar
eliminar todas mis medicinas, renunciar al sexo, vivir solo en un lugar separado

espacio, deje atrás todas las preocupaciones mundanas y practique

meditación. Me obligué a meditar cuatro veces al día, en
medianoche, seis de la mañana, mediodía y seis de la mañana
noche. Cada vez medité durante una o dos horas. I
Continuó esta práctica durante tres meses. Eventualmente me sentí
mi abdomen se calienta gradualmente. Esta sensación de calor
se hizo cada vez más fuerte, hasta que circuló y
temblaba en mi abdomen como agua hirviendo. En la noche
del veintinueve de mayo, sentí un temblor espasmódico en mi abdomen,
luego una ráfaga de aire caliente se disparó contra la base de mi columna vertebral,
y, siguiendo el nervio simpático Jia Ji * -b, surgió hasta
la base de mi cerebro. El meridiano a lo largo de esta línea se llama
el meridiano Tu o del gobernador, en chino tradicional
diccionario médico. Sentí esta sensación seis veces, antes de que
se detuvo gradualmente.

Entonces me di cuenta de que sólo habían pasado ochenta y cinco días desde
el primer día, cinco de marzo, cuando reanudé la práctica
meditación. Después de esta experiencia, cada vez que entré en
meditación, el calor seguiría el mismo camino, alcanzando
la cumbre, pero el temblor nunca se repitió. Parecio que
después de la experiencia temblorosa, me habían cambiado a
otro cuerpo. No solo se curaron todas mis viejas enfermedades, sino que
Podría caminar fácilmente más de diez millas sin sentir
cansado.

Desde ese momento nunca he dejado de meditar.

práctica. Cuando tenía veintiocho años, me contrataron como

un tutor. Simplemente reorganicé mi horario de meditación,

cambiarlo a dos veces al día, una vez por la mañana y una vez en
la noche. En la mañana del veintiocho de marzo de
Ese mismo año, sentí que el calor volvía a temblar en mi abdomen.
De allí surgió mi nervio simpático Jia Ji, y
enrojecido contra la base de mi cerebro. Durante tres días el calor
continuado. Sentí como si el hueso en la parte posterior de mi cerebro se hubiera
Se abrió, mientras una marea de calor fluía hacia la coronilla de mi cabeza.
Después de esta experiencia, esta sensación se repitió cada vez que
entró en meditación; el calor fluyó a lo largo del mismo
camino, pero sin temblar.

A la medianoche del cinco de octubre de ese año, sentí la

temblando en mi abdomen de nuevo, y el calor circulando en
la coronilla de mi cabeza cambió de dirección, corriendo por mi
cara, separándose en dos partes alrededor de mi nariz y boca,
luego reuniéndose en mi garganta. Esta oleada de calor continuó
a lo largo del nervio vago, a través de mi pecho, luego fluyó
en mi abdomen inferior. En medicina tradicional china
términos, este camino se llama el meridiano de Jen o Concepcional.

Después de esta experiencia, cada vez que entré en

meditación, el calor fluía desde el lugar de mi Wei Lu (en
la base de la columna vertebral), a lo largo de mi simpatía Jia Ji
nervio, y ascendió a la coronilla de mi cabeza. Entonces se fue
hacia abajo sobre mi cara y pecho hasta mi abdomen. Calor de los neumáticos
repitió el circuito establecido a través del Gobernador y
Meridianos conceptuales. No sentí el temblor. Desde

esta vez, excepto en algunos casos en los que tomé medicamentos,

No he vuelto a enfermarme nunca. Por eso creo que mi
La experiencia ha demostrado que el arte taoísta de la meditación ha
un efecto preventivo contra la enfermedad.

Mi historia adulta

Cuando tenía treinta años, fui a Shanghai a estudiar

filosofía, fisiología, psicología y salud pública.
Usando este conocimiento, traté de analizar los efectos
asociado con mi práctica de meditación, para aumentar mi
comprensión de ellos. Este tipo de entrenamiento me llevó a
Prefiero utilizar términos y análisis científicos para describir el
teoría de la meditación. Como resultado, para ilustrar esta teoría,
gradualmente abandonó el uso de las metáforas del Yin y el Yang, el
Los cinco elementos, el plomo, el mercurio y los términos del I Ching, como
K'an y Li. Publiqué mi primer libro de meditación, Yin Shi
La meditación de Zi, en 1914, cuando tenía cuarenta y un años.

El año que cumplí cuarenta y dos (1915), fui a Beijing para

la segunda vez. Allí estudié budismo y mi compañero
los estudiantes me persuadieron de aprender también la meditación budista.
En ese momento, el Maestro Ti-Hsien estaba predicando en Beijing,
dar sermones sobre el sutra de Yuean-Ju Ching. De él,
Aprendí el método de Zhi Kuan, el secreto de cultivar
Tian Tai Tsung, una de las ramas del budismo. Algunos de
mis compañeros de estudios me instaron a escribir otro libro sobre
mi meditación, así que escribí mis pensamientos, basados en mi

comprensión de Tung Meng Zhi Kuan (el descanso de un niño

mente) y la práctica de Po-Lo-Mi-T'o (El Diamante
Sutra). Esto me llevó a completar mi segundo
libro de meditación, llamado La continuación de Yin Shi Zi
Meditación. Después de esto, me concentré en cultivar el
práctica de Zhi Kuan.

Estudiar el tantra oriental

Cuando tenía cincuenta y tres años, diez o más de mis

devotos amigos religiosos que tenían la intención de estudiar los Dieciocho
Puntos del Tantra Oriental con el Maestro E Yin Li. En ese tiempo,
No había desarrollado suficiente fe en Tantra. Mis amigos
me instó insistentemente a unirme a ellos, y como tenía curiosidad
para saber más sobre Tantra, asistí a esas enseñanzas. I
encontraban sus ceremonias muy ornamentadas y tediosas. No lo hice
tener tiempo suficiente para estudiar Tantra, porque estaba enseñando
en la universidad de Kuan Hua y mis deberes docentes eran bastante
extenso. Debido a mi apretada agenda, me vi obligado a
abandona mi estudio del Tantra. Sin embargo, no interrumpí
la práctica de los principios de Zhi Kuan.

Las sensaciones cambiantes de mi

cuerpo físico

En los principios de Tung Meng Zhi Kuan, dice que cuando

se entra en meditación profunda, algunas sensaciones positivas

ocurrira. Hay ocho de estas sensaciones, que son:

ligereza, calor, frío, hundimiento, fuerza pulsante, prurito,
sequedad y resbaladizo. Las primeras cuatro sensaciones del neumático son
sin movimiento; los segundos cuatro involucran movimiento. También en
mi experiencia, estas sensaciones no ocurren
simultaneamente. Algunos vienen antes, otros después.

Cuando tenía alrededor de veintisiete años, tuve la

sensaciones de ligereza, calidez y la fuerza pulsante.
Mi primera sensación ocurrió después de un largo período de
meditación. Sentí que todo mi cuerpo se volvía muy liviano, liviano como
una pluma. La siguiente sensación del neumático fue calor en mi parte inferior.
abdomen, y luego surgió la fuerza pulsante, subiendo por mi
nervio espinal a mi cerebro. Cruzó al frente de mi cabeza
y bajó sobre mi cara, a lo largo del nervio vago, y
llegó a mi abdomen inferior. Este patrón circulante
repetido, con la fuerza pulsante aparentemente tocando mi
Meridianos Concepcional y Gobernador. En los registros de
medicina tradicional china, hay extraordinarios
Puntos de acupuntura y otros ocho meridianos que incluyen el
Meridianos Concepcional y Gobernador. Tire el primero de estos
meridianos se llama meridiano Tsung o impersiano. Neumático
el segundo se llama meridiano Dai o Belt, y los otros,
el Yang Chiao, el Yin Chiao, el Yang Wei y el Ym
Meridianos de Wei.

Durante los últimos diez años me había centrado en mi meditación

exclusivamente en la parte inferior de mi abdomen. Ahora cambié el enfoque

al medio Dan Tien. En tan solo unos días, sentí una

ocurren cambios enormes en mi cuerpo. Parecía que seis
meridianos afectados: Yang Chiao, Yin Chiao, Yang
Wei, Yin Wei, Tsung y Dai. Intentaré describir el
circunstancias en detalle.

El primer episodio

Una vez, después de cambiar mi enfoque al Dan Tien medio,

Desperté para meditar a medianoche. Sentí un temblor repentino en
mi corazón y mi pecho, y mi boca se llenó de saliva. Esto
continuó durante varias noches. Temblores de neumáticos en mi corazón
se hizo más frecuente, y la fuerza pulsante subió
al espacio entre mis cejas, donde intuitivamente sentí
que se emitió una luz roja. El resplandor de esta luz llenó
la coronilla de mi cabeza, circulando allí durante mucho tiempo. Mi
todo el cuerpo se sentía como si un campo eléctrico me rodeara,
penetrando en las palmas de mis manos y el trasero de mi
pies. Duró un minuto, luego de repente se detuvo en mi
Cejas.

Después de eso, esto sucedió todas las noches. Parecía como

aunque había algún dispositivo en mi medio Dan Tien
controlando esta corriente circulante. La corriente de los neumáticos subió
de allí a la coronilla de mi cabeza, y mi corona se volvió
violentamente mientras la corriente giraba. Después de este violento
girando, la corriente se detuvo abruptamente entre mis cejas.
Entonces mi Dan Tien medio volvió a temblar. Parecía allí

era un campo eléctrico que rodeaba el área de la parte superior de mi cuerpo

desde mi hombro izquierdo hasta mi pierna izquierda, haciendo una inclinación
círculo, y mi cama y mi mosquitero fueron sacudidos por
este temblor. Después de la violencia, el temblor llegó a un
detener.

El temblor se produjo de nuevo en la base de mi cerebro, y

la fuerza pulsante fluyó a lo largo de mi columna y
se quedó en la parte inferior de mi columna vertebral en el lugar de Wei Lu.
Una vez más, desde mi hombro derecho hasta mi pierna derecha, sentí
la presencia de un campo eléctrico que rodea la mitad superior
de mi cuerpo con círculos oblicuos. Después de una actividad violenta,
se detuvo abruptamente. La corriente de los neumáticos había circulado alrededor de mi
piernas derecha e izquierda e hizo círculos oblicuos que se ruborizaron
a través de los caminos de cuatro meridianos: el Yin Chiao, el Yang
Chiao, Yin Wei y Yang Wei. En mi experiencia, el
Puntos de acupuntura extraordinarios y los ocho meridianos fueron
coherente con la función del sistema nervioso. Esto es
cierto, sin exagerar.

Cada vez que meditaba y me enfocaba en el medio Dan

Tien, sentí que se producía un cambio. Una tarde la fuerza pulsante
fluyó a través de mi cara, de una oreja a la otra. Eso
Parecía como si se estuviera dibujando una línea horizontal, y
esta línea se movió hacia la izquierda y hacia la derecha varias veces.
Sin previo aviso, la fuerza pulsante se detuvo entre mis
Cejas. Luego comenzó de nuevo, surgiendo hacia abajo desde
desde la parte superior de la cabeza hasta la barbilla, formando una línea vertical. Eso

cruzó la línea horizontal que había trazado previamente,

formando una cruz. La corriente subió y bajó por esta línea
varias veces, luego se detuvo abruptamente una vez más en el
punto medio entre mis cejas. Empezando de nuevo en mi corona
la fuerza pulsante se curvó hacia abajo hacia mi pecho, luego
descendió a mi órgano sexual, haciéndolo subir. Caza de liebres
de mi cabeza de esta manera, la fuerza hizo que mi órgano
temblar varias veces. Sentí que esta línea curva de fuerza era
enrojeciendo a través de un camino que comenzaba en la parte inferior de mi
Meridiano conceptual y llegó al final del
Meridiano del gobernador.

El segundo episodio

Una noche, mi Dan Tien medio se sintió acalorado y sentí una oleada
de la fuerza pulsante. Todo mi cuerpo estaba inclinado hacia adelante
luego hacia atrás, a la izquierda, luego a la derecha. Fui saludado en
de esta misma manera varias veces, cada vez que se empuja
adelante, atrás, izquierda, luego derecha, sin esfuerzo consciente
de mi parte. Luego, el temblor subió a través de mis manos,
moviendo mis manos en un movimiento circular tan rápido como una máquina.
Mis manos se movieron en tándem de lado a lado.

Después de esto, la fuerza pulsante subió a través de mis pies,

haciendo primero que mi pie izquierdo se doble y mi pie derecho se estire,
luego mi pie derecho se dobla y mi pie izquierdo se endereza. yo podría
no controlar conscientemente este movimiento, estaba totalmente más allá
mi control físico o lógico. Inmediatamente después este

la actividad en mis piernas y brazos se detuvo, y sentí mi cabeza y mi

mi torso se hincha hasta un tamaño de unos diez pies. (De acuerdo a
Sutra budista, este es el signo de convertirse en un Buda: que
uno ha alcanzado una estatura gigante.) De repente mi cabeza se inclinó
hacia atrás y mi pecho se hinchó aún más, hasta que lo sentí
se llenó de un gran vacío. Una vez más estaba doblado
hacia adelante, mi espalda se hinchó y sentí una sensación similar
de estar lleno de un gran espacio vacío. En este punto tenía
sensación normal sólo en la parte inferior de mi cuerpo, como si no tuviera
parte superior del torso, y mi cuerpo y mi mente se llenaron con este
estado de vacío. Este sentimiento fue bastante agradable.

El tercer episodio

Otra noche, sentí la fuerza pulsante moverse de mi

medio Dan Tien para rodear mi columna, circulando desde
de izquierda a derecha, luego de derecha a izquierda, igualmente en ambas direcciones. I
lo sentí moverse debajo de la piel de mi espalda, de izquierda a derecha,
trazando un gran círculo, decenas de veces. Esto se repitió en
la dirección opuesta, de derecha a izquierda. Luego lo sentí
circulan en mi abdomen, girando de izquierda a derecha y
de derecha a izquierda alrededor de mi meridiano de concepción. Después de este,
la fuerza pulsante rodeó mi cintura, moviéndose de izquierda a
derecha, formando un gran círculo, de nuevo, docenas de veces, como había
en mi espalda. Luego, el círculo invirtió las direcciones, desde la derecha.
a la izquierda, y repitió el mismo patrón decenas de veces. Esto
La secuencia indicaba que mi meridiano Dai estaba enrojecido.

mediante.
Después de esto, la fuerza pulsante descendió en espiral en
varias docenas de círculos progresivamente más pequeños, en un cono
forma que siguió el camino del meridiano del gobernador
desde la parte posterior de mi corona hasta mi punto de acupuntura Jia Ji, luego
hasta el Wei Lu. Al pasar, la fuerza pulsante se enrojeció
a través de mis meridianos Gobernador y Concepcional, luego
ascendió desde mi Wei Lu hasta mi columna vertebral hasta la corona de mi
cabeza. Luego fluyó desde la base de mi cerebro hasta el
Jia Ji, y regresó al Wei Lu. Esto sucedió decenas de
veces. Una vez más, comenzando en la parte inferior de mi abdomen, el
fuerza pulsante siguió el meridiano de concepción, se elevó
hasta la coronilla de mi cabeza, fluyó hacia abajo desde la base de
mi cerebro a través del Jia Ji para volver de nuevo al Wei Lu. Eso
tracé este camino decenas de veces. De esta manera el pulsante
la fuerza completó el circuito que había comenzado dentro de mí,
tocando mis meridianos Concepcional y Gobernador de
el Wei Lu en mi espalda, a lo largo de los puntos Jia Ji, hasta mi
corona, mi cara, luego cayendo hasta mi abdomen.

Tire la próxima vez que arrancó, se movió en sentido contrario

dirección. Creo que porque mis meridianos estaban
sin obstrucciones, el flujo pudo seguir un camino natural
dentro de mi cuerpo, podría fluir desde el frente o desde el
hacia atrás, lo que demostró que mi meridiano Tsung y el Dai
meridiano estaban en ese punto totalmente despejado.
El cuarto episodio

Otra noche, sentí esta fuerza pulsante en mi medio

Dan Tien, y dibujó una espiral con un diámetro de aproximadamente dos
pulgadas en la superficie de mi piel. Este patrón comenzó en el
centro de mi Dan Tien medio y se extendió a ambos
lados de mi cuerpo Este patrón fue primero a la izquierda, luego a
la derecha. Cada vez que comenzaba, la fuerza pulsante trazaba
Treinta y seis patrones en espiral. Luego, se trasladó a mi
abdomen, e hizo treinta y seis espirales en el mismo patrón en
la piel, primero a la izquierda, luego a la derecha. Entonces la fuerza
movido hacia arriba, a la piel de mi pecho, repitiendo lo mismo
movimiento circular, en espiral, primero a la izquierda, luego a la derecha,
treinta y seis veces. Tuve la impresión de que estos tres
eventos en la parte inferior de mi cuerpo, el centro de mi cuerpo y mi
parte superior del cuerpo, fueron arreglados previamente en un orden específico.

Después de esto, la fuerza ascendió a mi corona y,

siguiendo una línea que descendía en espiral por mi columna vertebral, llegó
mi Wei Lu, donde se detuvo. Luego se elevó, girando en espiral
mi columna de nuevo, hola de esta manera llegó a mi coronilla, entonces
retrajo su camino arriba y abajo de mi columna dos veces. La
fuerza pulsante luego subió en espiral desde el lado izquierdo de mi
abdomen inferior, justo a la izquierda de mi meridiano Tsung, a mi
corona, donde comenzó a descender por el mismo camino. Entonces eso
en espiral desde el lado derecho de la parte inferior de mi abdomen, solo
a la derecha de mi meridiano Tsung, llegando a mi corona. De mi
corona, pasó por el mismo camino.

Después de esta secuencia, rodeó mi Concepcional

meridiano, al nivel de mi cabeza. A continuación, volvió a pasar
a la parte inferior de mi abdomen, circuló una vez más, y ascendió
a mi corona. A veces se movía en una circular de izquierda a derecha.
movimiento en mi cabeza, deteniéndose en mi frente. Primero dio un círculo
alrededor de mi hombro izquierdo, luego dio vueltas alrededor de mi
hombro, un número igual de veces en cada dirección.
De repente, esta fuerza pulsante llegó entre mis dedos,
y mis dedos temblaron sin control consciente. Esto
El temblor era muy rápido, pero como bailar, porque tenía un claro
y patrón obvio. Con la misma rapidez, la fuerza pulsante
pasó de mi corona y llegó a mis dos pies
simultaneamente. Ambos pies se enderezaron en este
tiempo, y las puntas de mis dedos se movieron con la misma rapidez,
patrón circular, parecido a una danza, a medida que los dedos se habían movido.

El quinto episodio

Otra noche, la fuerza pulsante trazó un patrón espiral plano.

en la piel en el centro de mi espalda. Comenzando en el
centro, este patrón en movimiento se extendía a ambos lados de mi
cuerpo. Primero el patrón en espiral fue hacia la izquierda, luego a
el derecho, como lo había hecho antes. Además, al igual que antes, la fuerza
trazó este patrón exactamente treinta y seis veces. Justo después de esto
la fuerza pulsante creó este mismo patrón en espiral con
treinta y seis repeticiones en la piel de mis flancos. A continuación, este
se dibujó un patrón en la piel en la parte superior de mi hombro

cuchillas, de nuevo con treinta y seis repeticiones de la espiral. Neumático

todos los patrones parecían tener la misma forma estructurada. Como yo
mencionado antes, sentí que la fuerza pulsante se movía desde el
Dan Tien medio hasta mi abdomen inferior, luego hasta mi
pecho. Cada vez que el movimiento era circular, de izquierda a derecha,
luego de derecha a izquierda, con solo tres repeticiones del patrón.
Este movimiento comenzó de nuevo en el centro de mi espalda, se movió
hasta mis flancos, luego forma un arco alrededor de mis hombros y
axilas, girando hacia la izquierda y hacia la derecha, tres veces en
cada dirección.

Todas las repeticiones del patrón fueron simétricas. Esto

era mi actividad fisiológica, tan maravillosa, pero bastante
más allá de mis poderes de imaginación! De nuevo, el palpitante
La fuerza comenzó en mi corona y se extendió hasta la punta de mis dedos,
y las puntas de todos mis dedos de los pies. Todas las yemas de mis dedos y las puntas de
mis dedos de los pies parecieron empezar a bailar de nuevo, mientras se movían
en patrones con cada uno de mis pies y dedos alternativamente
recto, luego doblado. Al ritmo de este enderezamiento y
doblando mis pies y yemas de los dedos, mis mejillas se frotaron y
contra mis hombros. Estos movimientos fueron bastante
rápido.

De repente, la fuerza pulsante llegó hasta mi nariz y

hizo que mis fosas nasales se dilataran y contrajeran. Luego llegó a mi
ojos e hizo que mis párpados se abrieran y cerraran en un temblor
movimiento, mientras que mis globos oculares giraban en un movimiento circular.
Después de esto, la fuerza pulsante tocó los bordes de mi

orejas, y mis orejas se movían en un patrón circular que parecía

muy natural, treinta y seis veces, de izquierda a derecha, luego a la derecha
a la izquierda.

El sexto episodio

Otra noche, mi Dan Tien mediano generó el

fuerza pulsante, que comenzó con una circular repetitiva
movimiento. Comenzó en mis dos flancos, luego rodeó
mi cintura al nivel conocido como el meridiano Dai. La
El movimiento de la fuerza pulsante era circular, me rodeaba
de izquierda a derecha, luego de derecha a izquierda, treinta y seis veces.

Se movió hasta mi pecho e hizo un círculo horizontal.

una vez, luego rodeó con un círculo primero a la izquierda, luego a la derecha, treinta
seis veces. Luego bajó al área inferior de mi
abdomen, hizo un círculo a su alrededor, luego se movió hacia la izquierda
ya la derecha, haciendo treinta y seis círculos en cada dirección. Esto
movimiento circular se desplazó de la parte inferior a la media a la
zona superior de mi torso y se repitió tres veces. Luego
trazó círculos verticalmente arriba y abajo del lado izquierdo de mi
pecho. A continuación, repitió este patrón en el lado derecho de mi
pecho. Después de esto, los círculos se alternaron de izquierda a derecha,
consecutivamente, varias veces.

La fuerza pulsante cambió de ubicación de nuevo, tocando mi

manos y pies simultáneamente. El sentimiento de la fuerza
Hizo que mis manos se abrieran, y mis dos brazos espontáneamente
hizo rápidos círculos por el aire, de adelante hacia atrás.

Luego, la sensación tocó mis pies, haciéndolos doblarse, luego

enderezar. Este movimiento estaba más allá de mi conciencia
control. De vez en cuando mis pies se acercaban,
y los dedos de los pies se tocaron, con los talones separados. Siguiendo esto,
mis dos talones se tocaron, y mis pies giraron, apuntando
lejos el uno del otro. Mis rodillas también se tocaron alternativamente
unos a otros, luego se separaron. De repente mis rodillas se levantaron
arriba, y mis caderas estaban suspendidas en el aire, saludando desde la izquierda
a derecha. Al mismo tiempo, mis manos y pies se movieron tres
veces. Entonces la fuerza pulsante se trasladó a mis mejillas, mi
labios, mi nariz, mis ojos y mis oídos, tal como lo he hecho
lo describió anteriormente, pero esta vez sucedió más rápido.

El séptimo episodio

Una noche, comencé a sentir la circulación en mi cintura.

Dan Tien, izquierda y derecha, mientras la fuerza pulsante trazaba un
diseño que se extendía desde mi pecho hasta mi parte inferior
abdomen. Como los que describí anteriormente, este patrón fue
también una espiral, pero esta vez sucedió más veces, en el
partes media, inferior y superior de mi torso. En cada
ubicación, hubo sesenta repeticiones del patrón en su lugar
de los treinta y seis que había experimentado anteriormente. De repente yo
Sentí que la espiral dibujada en mi medio Dan Tien estaba
en expansión. Me sentí vacío por dentro. De mi pecho a mi
abdomen, este movimiento en espiral se estaba expandiendo, y sentí
completamente hueco. Por separado en cada uno de los tres niveles,

superior, medio e inferior, los círculos agrandados,

aproximadamente seis veces. Cada vez que se completaba un círculo,
la sensación duró entre cinco y seis minutos.

Después de eso, la fuerza pulsante subió desde mi centro.

Dan Tien a mi corona, y circuló allí. Entonces eso
cayó hasta mi nalga izquierda y la parte superior de mi cuerpo izquierdo,
y tracé una forma oblonga alrededor de mi torso treinta y seis
veces. Una vez más ascendió a mi cabeza, luego cayó
de nuevo a mi nalga derecha, y la mitad derecha de mi torso,
repitiendo el mismo patrón oblongo, moviéndose hacia arriba y hacia abajo
treinta y seis veces. Después de esto, volvió a subir a mi cabeza,
y desde la base de mi cerebro fluyó por mi columna vertebral hasta
mi Wei Lu. A partir de ahí continuó hacia abajo y se detuvo en
mi pierna izquierda. Luego rodeó mi pierna izquierda, luego cambió a
mi pierna derecha, y la rodeé también. Rodeaba cada tramo treinta y cinco
seis veces.
El octavo episodio

Una noche, sentí que la fuerza pulsante se movía en mi medio.

Dan Tien, mi abdomen bajo y mi pecho. Sentí esta fuerza
subir a mi cerebro, donde dentro de mi cráneo sentí la
movimiento circular de la fuerza, de derecha a izquierda y de izquierda a
bien, treinta veces.

Desde la base de mi cerebro fluyó a lo largo de mi

columna vertebral a mi Wei Fu. En este momento mis dos pies se doblaron, luego
se enderezaron, se tocaron y luego se separaron. La fuerza

luego levantado hasta mi abdomen, luego hasta mis dos hombros

ya mis manos. Ascendió a mi corona una vez más, y
de ahí pasó por mis mejillas, bajó por mi cara hasta
mi garganta. Afectó mi hombro izquierdo, luego mi derecho
hombro, haciendo que se muevan en un movimiento circular.
después me pasó lo mismo con mis dos manos.

Luego llegó a mis pies, que se doblaron y luego se enderezaron,

luego se tocaron, luego se separaron. De repente, mi cuerpo
se dobló en una forma triangular: la fuerza pulsante empujó
yo en el suelo, por lo que estaba acostado de espaldas, sostenido por
mis hombros y mis espinillas, con mi torso suspendido.

Mis caderas giraron a izquierda y derecha, luego mis flancos giraron,

haciendo que todo mi cuerpo se mueva en ángulo de izquierda a derecha,
inclinación. A continuación, me acuesto en el suelo, con las plantas de mi
los pies se frotan naturalmente entre sí, luego la planta de
mi pie izquierdo frotó mi pierna derecha y la parte inferior de mi derecha
el pie me frotó el izquierdo; ambos frotaron el mismo número de
veces.

La fuerza pulsante se movió a continuación hasta mis hombros y

las palmas de mis manos se frotaron a lo largo.
De repente, la fuerza pulsante hizo que mis dos manos se frotaran
cuello, luego mis mejillas, desde la barbilla hasta las orejas, de adelante hacia
espalda. Seguí frotando estos lugares, luego la base de mi
cráneo, mis ojos, los lados de mi nariz, mis oídos, luego mi
brazos cruzados y frot mis dos hombros y mi parte superior
brazos, mi brazo izquierdo con mi mano derecha y el brazo derecho con mi

mano izquierda.

Luego mis dos manos cruzadas frotaron mi abdomen bajo,

mi pecho, luego mis hombros y mi espalda, primero la parte superior
espalda, luego los flancos, las caderas, las piernas, la parte superior de mis pies,
mis dedos de los pies y mis arcos. Una vez más esta fuerza pulsante
levantado. Dobló mis dos brazos, luego mis manos se volvieron hacia
puños, y palmeé mis hombros con mis puños. Las espaldas de
mis manos luego acariciaron los lados de mi cuello, debajo de mi barbilla,
y mi cara, en un movimiento circular alrededor de mis ojos y en
ambos lados de mi nariz, luego, también en un patrón circular,
alrededor de mis oídos. A continuación, mis puños golpearon mis sienes y mi
dos manos cruzadas sobre mis dos hombros, apretando lentamente
ellos, como si los amasara, y de nuevo bajé las manos
y apretó la parte superior de mis brazos. Apreté mi cuello y el
piel de mi cara, pellizcándola entre mis dedos. Me froté
mi pecho, mi abdomen, mis flancos, mi espalda baja, mis caderas,
mis piernas, la parte superior de mis pies y mis arcos.

Considero este masaje natural un fisiológico

fenómeno. Acariciar y apretar los neumáticos fue ordenado y
siempre equilibrado en número; parecía bien organizado. I
Creo que nunca podría guiarme conscientemente a través de este
secuencia, ¡fue simplemente maravillosa!

Después de esto, partes de la secuencia que acabo de describir

sucedió todas las noches. A veces una parte del
la secuencia se repetía durante más de diez días, a veces
varias partes de la secuencia ocurrirían en una sola

noche. Esto continuó durante medio año antes de que gradualmente

disminuyó, luego se detuvo y no volvió a aparecer. Después de esos seis
meses, no volví a sentir la fuerza pulsante en el
medio Dan Tien. Probablemente esto se deba a que no
obstrucción en cualquiera de mis meridianos, por lo que ya no sentí ninguna
tipo de fuerza pulsante.
Aquí hay un resumen y clasificación de todos estos
tipos de movimiento. Había cuatro tipos: manos agitando y
pies bailando, golpeando, frotando y apretando.

Jia Ji Xue (puntos de acupuntura al lado de las vértebras) fueron inventados y

introducido por el Dr. Huo Tou (alrededor del 156-214 d.C.). Los 17 puntos en este
grupo se encuentran a 0,5 cun (1 pulgada) lateral a la columna vertebral, al nivel de
el borde inferior de cada proceso espinoso desde la vértebra torácica 1 hasta la lumbar
vértebra 5. El Jia Ji apunta desde la vértebra torácica 1 a la vértebra torácica 12
se conocen como torácica Jia Ji, y las de la vértebra lumbar 1 a la lumbar
La vértebra 5 se conoce como lumbar Jia Ji.

CAPITULO SIETE

Mi estudio y práctica de
Mahamudra tibetano

Aprendiendo los secretos del tibetano

Tantra: abriendo la corona del
cabeza

Este secreto tántrico tibetano, que te permite renacer en

la tierra pura del Buda, nunca se ha enseñado en el Han
nación de China. Esta doctrina enseña que en su lecho de muerte
un hombre puede visualizar su renacimiento en la Tierra Pura, permitiendo
su conciencia para dejar su cuerpo a través de la corona de
su cabeza. Con este objetivo en mente, el aspirante aprende a
recita un mantra secreto. Una vez que el aspirante recibe el
experiencia de abrir su corona, y practica esta
proceso con frecuencia, podrá seguir un camino definido
en el momento de su muerte. En 1933 tenía sesenta años. I
aprendí este secreto del Maestro No Na. En el momento en que él
me mostró el secreto, quería que practicara en casa.
A pesar de mi práctica, sin embargo, no experimenté la
efectos deseados.

En la primavera de 1937, cuando tenía sesenta y cuatro años,

escuché que el Maestro Sheng Lu estaba enseñando este secreto en
Nanking. Ya se habían impartido cuatro sesiones. Fue dicho
que cada participante pudiera abrir su corona durante el
sesión. Cuando la quinta sesión estaba a punto de comenzar, pensé
No debería perder esta oportunidad, así que corrí a Nanking. I
llegó al templo P'i Lo en Nanking ese mismo día, y
inscrito en la clase para abrir la corona (que se llama
Po Wa: rompiendo el azulejo, rompiendo la corona).

El 1 de abril llegué al templo de P'i Lo y recibí el

empoderamiento llamado Derramar la bendición a través del
Apertura de la Corona. Esta ceremonia fue mucho más
complicado que el de Master No Na. El Maestro nos enseñó a
recitar el mantra Ho Mu Chin Kang para facilitar la
proceso. Aunque el mantra no fue largo, el método de
La visualización era bastante tediosa y complicada, y teníamos
recitar el mantra cien mil veces. Sin embargo, nos
no tenía mucho tiempo y el número solicitado de
Las repeticiones eran imposibles de completar en el espacio de
sólo unos días, así que todos recitamos el mantra tantos
veces como sea posible antes de recibir el empoderamiento.

A partir del segundo día, me quedé en mi alojamiento,

cerró la puerta y no salió. Me concentré en recitar
este mantra hasta la mañana del último día, momento en el que
Había recitado el mantra sesenta y dos mil veces. En el
tarde de este mismo día, cambié mi hospedaje al P'i

Lo templo. Hubo otros treinta y nueve participantes en este

capacitación. Se dijo que esta sesión tuvo más participantes
que las sesiones anteriores. El Maestro hizo que nos afeitáramos un poco
área circular de cabello en nuestras coronas, para que pudiera
examínelo durante el proceso de apertura de la corona.
En consecuencia, preparó algunas cañas de la suerte, que debían
ser insertado en la abertura que ocurriría en el afeitado,
área circular de nuestras coronas.

Al décimo día se cerró la puerta del templo. Un adornado

El altar se instaló en el imponente salón del templo. El pasillo estaba
exquisitamente decorado. El Maestro nos llamó ante el altar
para recibir el empoderamiento. Todos los dias habia cuatro
clases, cada una de las cuales duró dos horas: la primera clase
duró de siete a nueve de la mañana, la segunda clase,
de diez a doce, el tercero, de tres a cinco en el
tarde, y el cuarto, de siete a nueve de la noche
noche. El procedimiento de empoderamiento implicó visualizar
el Buda Patrón sentado en la parte superior de la cabeza. De mi
corona a mi pelvis, había un túnel que era azul
coloreado por fuera y rojo por dentro, y mi parte inferior
Dan Tien tenía una perla brillante que se elevaba desde allí hasta mi
corazón. Luego grité "Hey", con esfuerzo, y visualicé esto
perla ascendiendo rpidamente con este sonido, saliendo corriendo a travs de mi
corona al corazón del Buda Patrón. Entonces de nuevo llamé
fuera, no tan fuerte, "Gha" y visualizó la perla
volviendo a través de mi corona desde el corazón del Buda,

y volviendo a su lugar de origen en mi parte inferior

Dan Tien. En cada sesión, todos gritaban tan fuerte que
se volvieron roncos y transpiraron tanto que sus
la ropa estaba mojada hasta el final. (En este momento era
Todavía hacía frío y todo el mundo vestía finas chaquetas de algodón.)
Tire Master vio que la mayoría de nosotros estábamos cansados, así que cantó un
Canción en sánscrito y quería que cantemos al unísono con él
que podríamos refrescarnos cantando. Durante estos dos
horas, teníamos cuatro o cinco períodos de descanso.
Debido a mi práctica de meditación, tuve un
canal central que va desde mi región púbica hasta mi coronilla,
y pude sentir efectos maravillosos en el undécimo día.
En la primera clase, mi corona emitió luz roja y mi tamaño
aumentado a una gran estatura. En la cuarta clase, sentí como si
había una fuerza perforando contra mi corona, y la perla
estaba corriendo constantemente. Cuando me acosté sentí que mi
cabeza estaba emitiendo luz blanca.

El duodécimo día practiqué como el día anterior,

y en la segunda clase sentí que mi cráneo se partía en mi
corona. Tiro se estaban separando dos huesos que cubrían este lugar. En
la tercera clase, mi cabeza se hinchó y apareció un bulto en
mi corona. Parecía como si mi cuero cabelludo se partiera.

En la primera clase del decimotercer día, sentí que cada

capa de mi cerebro había sido perforada. Al principio, sentí que mi
El cráneo era bastante grueso, luego la perforación lo hizo adelgazar.
En la tercera clase, de repente sentí que la parte superior de mi cuerpo estaba en un

estado vacío, y mi cabeza emitía luz. La luminosidad de la luz

estaba aumentando. En la primera y segunda clases del
decimocuarto día, la perla se disparó hasta los pies del
Buda patrón, y sentí que esta ruta era suave y
sin obstrucciones. Su separación se sintió bastante diferente en la naturaleza.
desde el día anterior. Por el cambio de sensación
el día anterior, pensé que la ruta todavía estaba en
de alguna manera obstruido. En la primera clase, sentí que mi cuello estaba
Columna que fluye libremente que conduce directamente a mi estómago.
y mis intestinos. Antes de esto, había pensado que mi
El canal central estaba abierto y sin obstrucciones, que era
sólo mi imaginación, ya que ahora se ha demostrado que es verdad.

En la primera clase del decimoquinto día, sentí que había una

cavidad en mi corona. En la segunda clase, el Maestro ordenó
que nos acerquemos a la ventana, donde estaba el sol
más brillante. A continuación, nos llamó a cada uno de nosotros para que subiéramos para que
podría realizar el ritual que haría las coronas
abrir, y luego inserte una lengüeta de la suerte en esta abertura como un
muestra de recuerdo. Si la corona de un practicante fuera
realmente abierto, la hierba sería succionada y el cuero cabelludo
sellaría a su alrededor. Yo estaba entre los que habían llegado
este nivel de logro. Por primera vez hubo veinte
ocho personas cuyas coronas fueron abiertas. Para el otro
once personas la hierba no se pudo insertar, lo que
indicó que necesitaban recibir más instrucción. Todos nosotros
cuya corona había sido abierta no continuaría el

práctica de este ritual. Sin embargo, llegamos al altar y

usó el poder de la visualización para ayudar a aquellos que no
tenían sus coronas abiertas, para ayudar a facilitar su logro
en el procedimiento de apertura de la corona.
En el decimosexto día, todos los que teníamos sus coronas
abrió volvió a subir al altar para ayudar. En la primera clase,
se abrieron las coronas de otras nueve personas. El ultimo grupo
incluía una monja y una mujer budista que no podía haber
sus coronas se abrieron. Esta monja había practicado tántrico secreto
artes en Japón. Su logro fue bastante profundo, sin embargo, ella
tuvo gran dificultad para abrir la corona. Una persona
no debe tener demasiada confianza y siempre debe recibir
enseñanzas con humildad. De lo contrario, su objetivo puede ser
difícil de alcanzar. En cuanto a esta mujer budista, pensé
era vieja y carecía de inteligencia. Tire Master llamado
los del último grupo que se acercaron a su cojín, y
luego los empoderó personalmente. Aproximadamente una hora después, con
la asistencia de todos los que teníamos sus coronas abiertas, ella
tenía su corona abierta.

Posteriormente practiqué principalmente la meditación utilizando el

principio de Zhi Kuan, y practiqué Po Wa (abriendo el
corona). El veinticuatro de mayo entré en
meditación y sentí tranquilidad rodeándome. Mi pecho emitió
luz que gradualmente aumentó y rodeó todo mi
cuerpo, hasta que la luz se convirtió en un gran círculo. Anteriormente, tuve
Sentí la luz emitida desde mi cabeza, pero esta fue la primera vez que tuve

Sentí la luz emitida desde la región de mi pecho. Sin embargo, todavía estaba
consciente de mi existencia y todo mi cuerpo no estaba
totalmente transparente.

En el vigésimo sexto día, cuando entré en meditación

y me quedé en silencio, sentí que mi espalda emitía luz, y toda mi
cuerpo estaba rodeado de brillo, lo que me dio una muy
sensación placentera, pero todavía sentía que tenía un cuerpo que no estaba en
evitar el estado.

El día veintisiete, cuando entré en

meditación y me quedé en silencio, emití una luz muy brillante
que se disparó hacia las nubes y mi alma se separó de mí.
Más tarde, gradualmente lo volví a pasar por mi corona.

El trigésimo primer día del mismo mes, después de que entré

en meditación, la parte superior de mi cuerpo emitía luz tal como había
el día antes. Sentí que mi abdomen inferior estaba hirviendo como
agua. La parte inferior de mi cuerpo estaba en un estado de vacío, también emitiendo
luz, que nunca antes había ocurrido.

El diez de junio, después de que entré en meditación, mi

Todo el cuerpo emitía una luz muy brillante y sentí como si hubiera
sin cabeza. Apareció solo una luz transparente.

El catorce de junio, después de que entré en meditación

todo mi cuerpo emitía luz. Tanto mi superior como mi inferior
El cuerpo brillaba con una luz transparente.
El diecisiete de junio, después de que entré en
meditación, todo mi cuerpo emitía luz y la sentía
ilumina mi mente y mis ojos. Esto fue tan brillante que mi

Todo el cuerpo, arriba, abajo y los lados, estaba rodeado por un

luz que se expandió en una gran forma circular.

Al decimoctavo día, después de que entré en meditación, mi

todo el cuerpo emitía luz, y esta luz era aún más brillante.
Todo mi cuerpo estaba rodeado de brillantes transparencias.
luz. La luz parecía una sola ráfaga guiada, dirigida
a las cuatro esquinas. Mi conciencia estaba viajando
a través del aire. Luego lo retir y volvi a mi
abdomen, y mientras continuaba con esta prctica, mi
la conciencia bajó a mis pies, a mis dos manos,
y de vuelta a mi cabeza.

Sobre la práctica del tibetano

Mahamudra

En 1947, cuando tenía setenta y cuatro años, seguí

Maestro Gonga para aprender Mahamudra. En la escuela esotérica
de Sutrayana, las sectas más populares son Pure Land y Zen.
La secta Tierra Pura afirma que tu karma te sigue
renacimiento. La secta Zen enfatiza el proceso de entrenamiento.
que la mente esté tranquila para alcanzar la sabiduría,
eventualmente alcanzar la Budeidad. El secreto del tantra tibetano de
La apertura de la corona demuestra una forma de renacer en el
Pure Land y Mahamudra tiene la escuela Zen
característica de la tranquilidad. Sin embargo, encontré los métodos
práctica de Mahamudra es más práctica y viable que

los de Zen y Tierras Puras, así que a partir de ese momento tengo
continuó la práctica de Mahamudra. Tal vez alguien lo haría
pregúntame: "Sé que has estudiado budismo, primero debes
estudias el Sutrayana, y luego estudias el Vajrayana, este
es bastante contrario a la actitud adecuada para adquirir
conocimiento, ¿no crees que tu conocimiento es demasiado impuro?
¿Cómo puedes lograr tu objetivo? " Yo respondería
"No es tan. Aunque he estudiado diferentes escuelas, he
nunca abandonó la práctica de luchar por la tranquilidad, y
todas estas escuelas me están ayudando a progresar
hacia la consecución de la tranquilidad ".

Cuando aprendas el secreto de Po Wa (abriendo el

corona), puedes tener la promesa de renacer. Cuando usted
aprender Mahamudra, su práctica de permanencia tranquila puede
crecer de un estado superficial a un estado profundo. Cuando las personas
Pensé que estaba confundido en mi conocimiento, en realidad mi
el aprendizaje siguió una línea recta y persevera.

Estos dos métodos, Mahamudra y Po Wa, que

de la experiencia que he cultivado y practicado, son
muy popular en la provincia de Sekong y en el Tíbet. Ellos
Sin embargo, requieren instrucción personal de un lama.

Esta práctica no debe realizarse sola. Lectores

preste atención a esta advertencia.

CAPITULO OCHO

Conclusión de mi
Experiencia

La relación entre teoría

y practica

En este trabajo hice una presentación teórica de aspectos esenciales

principios y describí los métodos que yo mismo practiqué.
Mis experiencias son un testimonio de los resultados de los métodos.
Cuando la teoría y la experiencia se unen, los efectos serán naturalmente
producido. Si estudias un conjunto de conocimientos o dedicas
usted mismo a la cultivación, está cometiendo un gran error si
Solo persigue la teoría y no prestes atención a la práctica. No
importa cuán profundo sea su logro en teoría
aprendiendo, si no sigues practicando, toda esta teoría es
como construir una casa en la playa, los cimientos no son
estable.

Como dice el refrán, "El simple hecho de hablar de comida no

llenarte ". Si alguien te dice cual es el mas sabroso
comida, la más deliciosa, pero aún no la has comido, ¿cómo

¿Puedes llenarte? Hay otro tipo de persona que

tiene miedo de que la teoría sea demasiado profunda y demasiado
difícil de entender, por lo que dejaron de lado la teoría y
concéntrate en practicar. Sin embargo, practica sin
El método es una práctica a ciegas. No solo puede que no se beneficie
de la práctica, pero en realidad puede encontrar graves
trampas. Esto ilustra los problemas de abandonar la teoría.
La relación entre la teoría y la práctica debería ser como
la rueda y el eje del carro, ninguno de los cuales puede moverse si
el otro se descuida.

La meditación tradicional china ha atraído recientemente a

atención del mundo, y su desarrollo ha sido rápido. Allí
Hay muchos casos de enfermedades crónicas que se están curando
meditación tradicional china. Tiro antiguo y más
Una vez más se promueve el arte popular de la acupuntura.
Aunque las artes de la acupresión y el masaje pueden no disfrutar
tanta fama como la acupuntura, su aplicación teórica
no obstante, es bastante similar. Ambos sirven como métodos de curación.
por enfermedad. De estos, solo la meditación puede servir como
atención médica preventiva, que se ha transmitido
a través de generaciones. Aunque ha sido descuidado por
varios siglos, el mundo ahora está prestando atención, y
esto debe considerarse una buena noticia.

La meditación desarrolla tus energías innatas. Con práctica,

puede hacerse cargo de su mente y cuerpo, previniendo
enfermedad antes de que surja. ¿No deberían todos hacer un esfuerzo?

para aprender algo como esto? Superficialmente, meditación

parece fácil, pero si practicas sin paciencia,
determinación y un sentido de devoción a largo plazo
nunca se dé cuenta de sus beneficios. Por lo tanto, para dar a los lectores una guía
a la meditación, he resumido mis muchas décadas de
experiencia. En cuanto a una explicación más detallada, esto todavía aguarda la
estudio e investigación de futuros estudiosos de fisiología y
medicamento. Este estudio debería ayudar a promover aún más la
papel de la meditación tradicional china para influir y
beneficiando al mundo entero. Este es mi deseo.

Terminado en octubre de 1954

ACERCA DE LOS TRADUCTORES

Shifu Hwang es un taoísta practicante de la Escuela Zen de Chuen.
Actualmente vive en Texas, Estados Unidos. El maestro Hwang tiene
dedicó su vida adulta a promover el taoísmo y el equilibrio
cuidado de la salud, hola 1996, estableció TaiChi People Herb
Co. Recientemente, estableció Immortal Cancer Care
Fundación para la educación sobre cuidados alternativos contra el cáncer.

Cheney Crow creció en Washington, DC y

se graduó de Sarah Lawrence College en New Tbrk.
Vivió y trabajó en Inglaterra, Francia y España durante
varios años antes de completar su doctorado. en
Lingüística, luego enseñaba en la Universidad de Texas en
Austin. Estudió Estilo Yang de Forma Larga y Espada.
Forma Tai Chi con Shifu Hwang.