Tema 8 Bautismo, Signo de Pertenencia: Ción Administrado Por El Agua y La Palabra." (II. 2. 5)

Catecumenado de Adultos.
Confirmación
Tema 8
Bautismo, signo de pertenencia
Bautismo (del verbo griego baptizein, sumergir) es, en las iglesias cris-
tianas, el rito de iniciación, administrado con agua, en nombre de la Stma.
Trinidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo) o en el nombre de Cristo, como afir-
ma San Pablo, dejando implícita la Persona del Padre y la del Espíritu
Santo. El Catecismo Romano lo define como "Sacramento de la regenera-
ción administrado por el agua y la palabra." (II. 2. 5).
Es el primero de los sacramentos, por cuanto nos abre a la vida cristia-

na y nos posibilita la pertenencia a la Iglesia. Los primeros cristianos lo
consideraban como el encuentro inicial con Cristo y el signo de la conver-
sión. Ello significaba que, con el Bautismo, dejaban las costumbres y las
formas de vida paganas y se iniciaban en la vida de los seguidores de Je-
sús. Es de suponer que pronto comenzaron a exigir una buena prepara-
ción y que intentaron que se administrara el Bautismo envuelto en alegría.
A medida que la primitiva Iglesia fue bautizando a los hijos que nacían
en el seno de los hogares ya cristianos, los niños crecían en la piedad y
en el conocimiento de Jesús. Pero debían hacer un acto de consciente
aceptación del mensaje evangélico cuando llegaban a ser mayores. En-
tonces se comenzó a valorar la Confirmación, o aceptación consciente y
firme de la fe recibida y de los compromisos asumidos por el Bautismo.
Se actualizó el deseo de Jesús, que también fue el que hubiera un signo

de Confirmación, un sacramento de fortalecimiento y de plenitud, como
después enseñaría la Iglesia. Entonces fue cobrando importancia también
la administración del Sacramento de la Confirmación. Pero acaso esto no
fue antes del siglo IV o V, cuando ya la mayor parte del Imperio había asu-
mido el cristianismo.
La acción de bautizar
Los Apóstoles entendieron desde el primer momento lo que implicaba el

Bautismo como gesto y lo prodigaron entre todos los que se les unieron
para reconocer el carácter mesiánico del Señor Jesús: Hech. 2. 38 y 41; 8.
12; 8. 36; 9. 18; 10. 47; 16. 15 y 33; 18. 8; 19. 5; 1 Cor. 1. 14. Fue la etapa
kerigmática de la Iglesia, en la que el Bautismo era la expresión de una
adhesión a Jesús y de un compromiso de nueva vida.
Pronto el Bautismo se fue haciendo más exigente en cuanto a prepara-

ción y se reclamó una claridad de intenciones y de doctrina para unirse a
la comunidad creyente. Los compromisos cristianos significaban algo
más que mera confesión. Todos recordaron las enseñanza de Jesús: "No
el que dice Señor entre en el Reino de los cielo, sino el que cumple la vo-
luntad del Padre." (Mt. 7.21)
Tal disposición se advierte en los primeros escritores cristianos del siglo

II, e incluso del I: Didajé 7; Epístola de Bernabé 11. 1; San Justino, mártir,
Apol. 1. 61. La más bella explicación sobre las exigencias del Bautismo la
daba Tertuliano, hacia el año 200 cuando decía que era “el injerto en Cris-
to, la compenetración con su espíritu, la entrada de Dios en nosotros”
El Catecumenado se centró en la preparación del Bautismo desde la

perspectiva de la fe y de los conocimientos cristianos. Es S. Hipólito de
Roma el que mejor nos recogió las ceremonias (en su Traditio Apostólica)
y justificó el porqué de la formación cristiana como preparación a la acep-
tación de la fe. En algunas cristiandades, como en Milán con S. Ambrosio
(De sacr. Il. 7. 20), unieron el Bautismo estrechamente con el Símbolo
apostólico. Se hacía al bautizando tres veces la pregunta de si creía las
verdades que en el Credo se contenían. A cada confesión de fe por su
parte, se le sumergía en la piscina bautismal. Así has tres veces, en refe-
rencia a las tres partes del Credo que confiesan la fe en las tres Personas.
Así lo vio la Iglesia
Jesús quiso que el Bautismo fuera la señal de ingreso en la Comunidad

que dejó al marchar de este mundo. No basta considerarlo sólo como un
elemento purificador del pecado original. Es mucho más. Es la puerta de
la fe. Después de 2.000 años, la Iglesia sigue viviendo la misma ilusión
del comienzo: cumplir con la voluntad del Señor y abrir la luz de la fe a to-
dos los hombres de buena voluntad. En lo esencial no se hace otra cosa
hoy que lo hecho por los primeros cristianos.
El Bautismo era con frecuencia llamado iluminación en la Iglesia primiti-

va. Vino a ser considerado también como la renuncia al mundo, al demo-
nio y la carne, así como un acto de unión a la comunidad de la Alianza.
"El que no naciere [Vulgata: renaciere] del agua y del Espíritu [Vg: del
Espíritu Santo] no puede entrar en el reino de Dios." (Jn. 4. 4.). Por eso la
Iglesia siempre entendió el Bautismo como el sello de los elegidos por
Dios para el Reino de su Hijo y le siguió presentando como tal a lo largo
de la Historia.
Efectos del Bautismo
El Bautismo es una fuente de gracia. La Iglesia lo miró siempre como el

gran don, el primero, el permanente, el transformante, de Jesús a los
hombres, transmitido por sus manos misioneras.
Los Catecismos de todos los tiempos resaltaron la idea de que el bau-

tismo es el signo primero y fundamental del perdón divino y de la unión
con Dios.
El de Juan Pablo II dice: "El Bautismo es el fundamento de toda vida
cristiana, es la portada de la vida en el espíritu y la puerta que abre el ac-
ceso a los demás sacramentos. Por él nos hacemos hijos de Dios." (Nº
1213)
1. Perdona el pecado original. Ello significa que termina en nosotros

el imperio del mal que nos dominaba desde el pecado de nuestros
primeros padres y que nos afectó profundamente. Gracias a la
muerte redentora de Jesús, el Bautismo se convirtió en llave de re-
cuperación, que es lo mismo que justificación y la santificación.
2. Perdona el pecado personal. Como somos también pecadores, o

podemos serlo, por nuestra debilidad y nuestra libertad, también el
Bautismo otorga el perdón de cualquier culpa o pena que se tenga
en el momento de recibirlo.
3. Y no sólo destruye el pecado en cuanto culpa, esto es como ofen-

sa y enemistad para con Dios, sino en sus efectos secundarios
que los teólogos llaman "pena", es decir necesidad de reparar, con
la penitencia en esta vida o con la purificación posterior a la muer-
te, el mal realizado.
Esto significa que en el momento del Bautismo el hombre queda espe-

cial y totalmente purificado del pecado. Es efecto misterioso, pero ha sido
siempre enseñando así por la Iglesia. La doctrina de S. Pablo afirma que
con el Bautismo el hombre viejo muere y amanece el nuevo hombre en el
Señor Jesús. (Rom. 6.3.) El primero que habló de esta visión bautismal
fue Tertuliano: "Después que se ha quitado la culpa, se quita también la
pena." (De bapt. 5). Y San Agustín repitió tal enseñanza con decidido go-
zo. (De pec. merit. II 28)
Da la gracia santificante
Esta gracia significa que nos hace hijos amados de dios, que nos hace
participar de su felicidad eterna y de su misma naturaleza, que nos con-
vierte en herederos del cielo. La gracia es don y el acceso a ella lo llama-
mos justificación. Es decir, devuelve el estado de justicia y santidad que
el hombre poseía antes del pecado original.
Lo devuelve como en germen, pues los efectos de aquel estado (caren-

cia de concupiscencia, inmortalidad, ciencia infusa) no regresan con el
perdón del pecado. El cultivo de esa semilla divina tiene que ser labor
posterior del bautizado.
Por eso solemos decir que la justificación consiste en algo negativo:

destruye el pecado, no solamente lo oculta (como dice el protestantismo);
pero también tiene una dimensión positiva: da la amistad y la limpieza to-
tal del alma.
Tema 8. Preguntas para responder y comentar

(Escribirlas en media hojita de papel)
Nombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. ¿Qué significa el Bautismo para los demás cristianos que nos ro-
dean? ¿Qué significa para nosotros?
2. ¿Discuten algunos en tu entorno sobre si es conveniente bautizar a

los niños de muy pequeños? ¿Qué dices tú al respecto?
3. ¿Se dice que el Bautismo da la gracia santificante, al borrar el peca-

do original? ¿qué es pecado original y qué es gracia?

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Catecumenado de Adultos.

Bautismo, signo de pertenencia

Es el primero de los sacramentos, por cuanto nos abre a la vida cristia-

Se actualizó el deseo de Jesús, que también fue el que hubiera un signo

Los Apóstoles entendieron desde el primer momento lo que implicaba el

Pronto el Bautismo se fue haciendo más exigente en cuanto a prepara-

Tal disposición se advierte en los primeros escritores cristianos del siglo

El Catecumenado se centró en la preparación del Bautismo desde la

Jesús quiso que el Bautismo fuera la señal de ingreso en la Comunidad

El Bautismo era con frecuencia llamado iluminación en la Iglesia primiti-

Efectos del Bautismo

El Bautismo es una fuente de gracia. La Iglesia lo miró siempre como el

Los Catecismos de todos los tiempos resaltaron la idea de que el bau-

1. Perdona el pecado original. Ello significa que termina en nosotros

2. Perdona el pecado personal. Como somos también pecadores, o

3. Y no sólo destruye el pecado en cuanto culpa, esto es como ofen-

Esto significa que en el momento del Bautismo el hombre queda espe-

Lo devuelve como en germen, pues los efectos de aquel estado (caren-

Por eso solemos decir que la justificación consiste en algo negativo:

Tema 8. Preguntas para responder y comentar

2. ¿Discuten algunos en tu entorno sobre si es conveniente bautizar a

3. ¿Se dice que el Bautismo da la gracia santificante, al borrar el peca-

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