ISSN-10 987-S57-o92·3

158N·13 978·987·S57-092-4

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El siglo dcl Espiritu Santo
Vinson Synan

Publicado por Editorial Pcniel

Boedo 25 C1206AAA Buenos Aires - Argentina
TeVFax: 4981-617816034
e-mail: info@peniel.com

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Diseflo de cubierta e interior: arte@peniel.com

Publicado originalmente con el titulo: The Century of the Holy Spirit

by Thomas Nelson, Inc.
501 Nelson Place
Nashville, Tn 37214-1000
Copyright© 2001 by Vinson Synan
Chapter 15 and Appendix copyright © 2001 by David B. Barrett

Copyright © 2006 Editorial Peniel.

Ninguna parte de esta publicaci6n puede ser reproducida en ninguna

forma sin el perrniso escrito de Editorial Peniel.

lrnpreso en Colombia
Printed in Colombia

Synan, Vinson
Siglo del espitiru samo. - la ed. - Buenos Aires : Peniel, 2005.
Traducido por: Virginia Lopez G.
ISBN-10: 987-557-092-3 ISBN-13: 978-987-557-092-4
I. Espiritu Santo I. Lopez G .. Virginia, trad. II. Tllulo, CPD 211
560 p. ; 23xl 6 cm.
Cien aiios de renuevo pentecostal y carismatico
VINSON SYNAN

<Wn;e!)
BUENOS AIRES • MIAMI • SAN JOSE • SANTIAGO
 A mi bella esposa, Carol Lee,
con quien he compartido cuarenta maravillosos
afios del siglo del EspfrituSantci.
 indice

Prefacio ........................................................................................ 7

1. El siglo pentecostal: Un panorama general

VINSON SYNAN ............................................................................... 11

2. Raices pentecostales
VINSON SYNAN ..............................................................................25

3. El avivamiento de la calle Azusa:

Comienzos del movimiento pentecostal en los Estados Unidos
ROBERT OWENS ......•...••.•••••................•••••..••••••..........•••••••••••........• 53

4. Mas alla de las fronteras:

la expansion mundial del pentecostalismo
GARY B. McGEE ............................................................................87

5. Las iglesias pentecostales de la santidad

VINSON SYNAN ............................................................................. 119

6. Las iglesias pentecostales de la "obra consumada"

VINSON SYNAN ............................................................................. 154

7. La renovaci6n carismatica entra en las iglesias historicas

VINSON SYNAN ...•••••...••••.........•••••.•••••••••••.............••••••....•..........•• 181

8. Los "carismaticos":
Renovaci6n en las principales denominaciones protestantes
VINSON SYNAN ............................................................................. 215

9. La renovaci6n cat6lica carismatica

PETER HOCKEN ••......•.•••...••••••.•....•••..........•••.•....•...........•••......••... 253

10. Mujeres llenas del Espiritu

SUSANC. HYATT...........................................................................281

11. Pentecostalismo afroamericano en el siglo XX

DAVID DANIEL') 111. ......................................................................319
12. Pentecostalismo hispano en los Estados Unidos
y en America Latina
PABLO DEIROS y EVERETT A Wn.SON ............................................ .347

13. Sanadores y teleevangelistas despues de la

Segunda Guerra Mundial
DAVIDE. HARRELL jR................................................................. 387

14. Corrientes de renovaci6n al fin del siglo

VINSON SYNAN .............................................................................415

15. La renovaci6n del Espiritu Santo en todo el mundo

DAVID B. BARRETT ........................................................................ 455

Apendice:
Cronologfa de la renovaci6n en el Espiritu Santo
DAVID B. BARRETT........................................................................ 499

Notas ......................................................................................... 537

 • Prefacio •

n medio de la fiebre del milenio que atrap6 al mundo en el

E 1999 yen el 2000, pocos se dieron cuenta de que el nuevo mi-
lenio, en realidad, comenzaria el 1 de enero del 2001. Para los
cristianos este aniversario es especial, porque marca dos mil afios
de historia cristiana. Pero para millones de cristianos pentecosta-
les y carismaticos, este aniversario tambien marca un ciclo de cien
afios de renovaci6n pentecostal y carismatica.
El titulo de este libro, El siglo del Espiritu Santo, resume lo que,
en general, es reconocido como el movimiento religioso mas im-
portante de todo el siglo XX. A partir de un pufiado de estudian-
tes en Topeka, Kansas, el dia de Afio Nuevo de 1901, los cristia-
nos de todo el mundo han experimentado una renovaci6n de los
dones del Espiritu Santo que empequefiece cualquier otro aconte-
cimiento que se haya producido desde los dfas de la iglesia primi-
tiva. Este movimiento, que actualmente constituye la segunda fa-
milia mas grande de cristianos en todo el mundo (despues de la
Iglesia Cat6lica) se encuentra practicamente en todos los paises y
grupos etnicos del planeta. Para el fin del siglo, mas de quinien-
tos millones de personas participaban de este avivamiento que
continua su crecimiento masivo en el nuevo milenio.
 Muchos lectores quemin conocer las diferencias entre pentecos-
tales y carismaticos, que son los protagonistas de este libro. Los
pentecostales fueron las personas que iniciaron y popularizaron la
idea del bautismo en el Espiritu Santo con la evidencia necesaria
de hablar en lenguas. En los primeros dias del siglo fueron expul-
sados de las principales denominaciones y se vieron obligados a
fundar sus propias iglesias. Algunos estudiosos hoy los Haman
"pentecostales clasicos". La palabra "carismaticos" se utiliz6 por
primera vez para denotar a los "neopentecostales" de las principa-
les iglesias protestantes y cat6licas, que tambien hablaban en len-
guas, pero no las consideraban parte necesaria de la experiencia
pentecostal.
Quisiera agradecer a Philip P. Stoner, Jim Weaver, Lee Hollaway
y Julia Hoover, de Thomas Nelson, por animarme para que este li-
bro se hiciera realidad. Su ayuda me ha sido invaluable. Como
siempre, mi esposa Carol Lee ha estado a mi lado, ayudandome a
tipear, editar, y empujandome a terminar el libro a tiempo. Tam-
bien agradezco especialmente a docenas de amigos que han apor-
tado fotografias para este libro. Entre ellas, Wayne Warner, Mike
Andaloro y Harold Hunter. Mark y Virginia Taylor me ayudaron
inmensamente en el area de la musica carismatica contempora-
nea. Tambien tengo una deuda de gratitud para con los profesores
y el personal de la Facultad de Teologia de la Universidad Regent,
de la cual soy decano. Ellos me han permitido tomar tiempo de mi
trabajo para completar esta tarea.
Tambien debo especial reconocimiento y gratitud a los excelen-
tes escritores que afiadieron varios capftulos al libro. Dos de ellos,
Robert Owens y Susan Hyatt, fueron mis alum nos en la Universi-
dad Regent. Ed Harrell, Gary McGee, David Daniels Ill, Peter
Hocken, Everett Wilson y David Barrett son amigos y colegas
mfos desde hace muchos afios. Conozco a Pablo Dciros, de la Ar-
gentina, por sus anteriores escritos y su erudici6n. Todos ellos han
hecho una gran contribucion a la literatura sobre el pentecostalis-
mo mundial.
Lo que mas lamento es que la falta de espacio me haya impedi-
do incluir mas informaci6n sobre movimientos pentecostales y
carismaticos fuera de los Estados Unidos. El tema merece -y es-
pera- una gran enciclopedia que pueda hacer justicia a la vaste-
dad de personas y movimientos que han ayudado a cambiar el ros-
tro del cristianismo en el mundo durante el ultimo siglo.
 Espero que este libro sirva para el lector comun, asi como para
todo profesor y alumno que decida utilizarlo como libro de texto.
He intemado hacerlo de lectura facil al mismo tiempo que acade-
mico. Agradezco a Thomas Nelson por insistir en publicar un Ii-
bro que tiene tantas fotografias y articulos extra. Esto tiene como
fin ayudar al lector a captar mejor la perspectiva de la historia.
He vivido durante las dos terceras partes del siglo, y he sido tes-
tigo y panicipado en muchos de los hechos que aqui se relatan.
Ha sido un peregrinaje emocionante para mi, como pastor, predi-
cador, maestro e historiador pentecostal. En mi juventud conoci
personalmente a algunos de los viejos pioneros pemecostales y de
la santidad que fueron lideres activos de fines de la decada de
1890. En estos ultimos aflos he trabajado estrechamente con cien-
tos de importantes lideres pentecostales y carismaticos de todo el
mundo. Espero poder pasar la antorcha de estos gigantes espiri-
tuales a una nueva generaci6n que tambien les contara la historia
a sus hijos y nietos.

VINSON SYNAN
Univcrsidad Regent
Virginia Beach, Virginia, EE.UU.
1° de marzo de 2001
 •1•

El siglo pentecostal:
Lin panorama general
Vinson Synan

l 1° de enero de 1901 una joven Hamada Agnes Ozman fue

E bautizada en el Espiritu Santo en un pequeiio institUlo bibli-
co de Topeka, Kansas. Era alumna del ex-pastor metodista y maes-
tro de la santidad Charles Fox Parham, y recibi6 una sorprenden-
te manifestaci6n del don de lenguas que la convirti6, de hecho, en
la primera pentecostal del siglo XX.
"Le impuse las manos y ore" record6 luego Parham sobre lo su-
cedido. Apenas habfa terminado unas cuantas frases cuando la
gloria cay6 sabre ella; un halo pareci6 rodear su rostro y su cabe-
za, y comenz6 a hablar en chino. No pudo volver a hablar en in-
gles hasta tres dias despues.
Segunj. Roswell Flower, secretario fundador de las Asambleas
de Dios, la experiencia de Ozman fue un "toque que se sinti6 en
todo el mundo". Mientras Topeka y el resto de los Estados Uni-
dos celebraban el comienzo del nuevo siglo, pocas personas hu-
bieran imaginado que este humilde hecho desataria el movi-
mien to pentecostal carismatico mundial, uno de los
avivamientos y movimientos misioneros mas importantes de la
historia de la iglesia.
 El siglo dtl Esftiril11 Saulo

El numero de pentecostales, que solamente eran un pufiado de

personas en 1901, ~reci6 de manera estable hasta convertirse en la
familia de protestantes mas grande del mundo para comienzos del
siglo XXL Con mas de doscientos millones de miembros de "de-
nominaciones pentecostales", este grupo sobrepas6 a las iglesias
ortodoxas para convertirse en la segunda familia denominacional
cristiana, solo superada por la Iglesia Cat6lica.
Ademas de los pentecostales de estas denominaciones clasicas,
hay millones de carismaticos en iglesias de las denominaciones
hist6ricas e iglesias no denominacionales, tanto cat6licas como
protestantes. El numero total llega ahora a mas de quinientos mi-
llones de personas. Este crecimiento ha hecho que algunos histo-
riadores hablen del siglo XX como "el siglo pentecostal".

Ralces en la sanlidad
Aunque el movimiento pentecostal se inici6 en los Estados Unidos,
gran parte de su teologia basica est:i arraigada en los movimientos
perfeccionistas y carismaticos britanicos. Por lo menos tres de ellos:
el Movimiento Metodista de la Santidad, el Movimiento Cat6lico
Apost6lico de Edward Irving, y el Movimiento de la "Vida Superior"
de Keswick, en Gran Bretana, prepararon el camino para lo que pa-
reci6 ser un derramamiento espontaneo del Espiritu Santo en los
Estados Unidos. Quiza el precursor inmediato mas importante del
pentecostalismo fue el "Movimiento de la Santidad", que surgi6 en
el coraz6n del metodismo durante el siglo XVIIl.
John Wesley, un sacerdote anglicano, experiment6 su conver-
sion evangelica en una reunion en la calle Aldersgate, en 1738,
cuando -segun sus propias palabras-: "Mi coraz6n sinti6 una ex-
trafia calidez". A esto lo llam6 su "nuevo nacimiento".
Los pentecostales heredaron tambien de Wesley la idea de una
"segunda bendici6n" posterior a la salvaci6n, un momento de cri-
sis. Wesley dio diversos nombres a esta experiencia: "entera santifi-
cacion", "amor perfecto", "perfeccion cristiana" o "pureza del cora-
z6n". El colega de Wesley; John Fletcher, fue el primero en llamarla
"bautismo en el Espiritu Santo", una experiencia que dotaba de po-
der espiritual a quien la recibfa, asf como una limpieza interior.
En el siglo XIX Edward Irving y sus amigos londinenses sugi-
rieron la posibilidad de una restauraci6n de los clones del Espiri-
tu Santo en la iglesia moderna. Este pastor presbiteriano popular

I 2
dirigi6 los primeros intentos de "renovaci6n carismatica" en su
Iglesia Presbiteriana de Regents Square, en 1831, y luego form6 la
Iglesia Cat6lica y Apost6lica. Aunque en esta igle-
sia bubo manifestaciones de lenguas y profecfas,
Irving no logr6 la restauraci6n de un cristianismo
como el del Nuevo Testamento.
Otro predecesor del pentecostalismo fue el
Movimiento de la "Vida Superior" de Keswick,
que floreci6 en Inglaterra despues de 1875. Di-
rigidos inicialmente por maestros de la santi-
dad estadounidenses, como Hannah Whitall
Smithy William E. Boardman, los maestros de
Keswick pronto cambiaron la meta y el conte-
nido de la "segunda bendici6n" del enfasis
wesleyano en la "pureza de coraz6n", a "ser do- Iglesia Presbi1eriana de Regents
Square
tados de poder espiritual para el servicio". D.
L. Moody fue un destacado evangelista relacionado con el mo-
vimiento de Keswick.
Asi, para 1901, cuando se produjo el despertar pentecostal en
los Estados Unidos, ya habia pasado, por lo menos, un siglo de
movimientos que hacian enfasis en una segunda bendici6n Hama-
da el bautismo en el Espiritu Santo. En Ios Estados Unidos, maes-
tros de Keswick como A. B. Simpson y A. j. Gordon tambicn agre-
garon el enfasis sobre la sanidad divina.
Las primeras iglesias pentecostales del mundo se originaron en
el movimiento de la santidad antes de 1901: la Iglesia Santa Uni-
da (United Holy Church, 1886), liderada por W H. Fulford; la
Iglesia de la Santidad Bautizada por Fuego (Fire-Baptized Holi-
ness Church, 1895), liderada por B. H. Irwin y j. H. King; Ia Igle-
sia de Dios en Cleveland, Tennessee (1896), liderada por A.].
Tomlinson; la Iglesia de Dios en Cristo (1897), liderada por C.H.
Mason; y la Iglesia Pentecostal de la Santidad (1898), liderada
por A. B. Crumpler. Despues de volverse pentecostales, estas igle-
sias, que se habian formado como denominaciones con enfasis en
la santidad y la "segunda bendici6n", recuvieron sus enseiianzas
perfeccionistas. Simplemente afiadieron el bautismo en el Espiri-
tu Santo con el don de lenguas como evidencia inicial de una
"tercera bendici6n". No seria exagerado decir que el pentecosta-
lismo del siglo XX, por lo menos en Ios Estados Unidos, naci6 en
una cuna de santidad.

13
 El siglo drl Espiritu Santo

Los origenes del pen1ecostallsmo

Los primeros pentecostales, en el sentido moderno de la palabra,
se remontan al Instituto Biblico de Parham en Topeka, Kansas, en
1901. A pesar de la controversia sabre los origenes y los tiempos
del enfasis de Parham en el don de lenguas, todos los historiado-
res estan de acuerdo en que el movimiento comenz6 a principios
de 1901, juslo cuando el mundo entraba en el siglo XX. Como re-
sultado de este "Pentecostes" de Topeka, Parham formul6 la doc-
trina de que el don de lenguas era la "evidencia biblica" del bau-
tismo en el Espiritu Santo.
Parham ensenaba que el don de lenguas eran idiomas humanos
impartidos con el prop6sito de servir a la evangelizaci6n mundial,
por lo cual sostenia que los misioneros no necesitaban aprender
idiomas extranjeros, ya que podrian hablar en lenguas milagrosa-
mente en todas partes del mundo. Armado con esla nueva teolo-
gia, Parham fund6 un movimiento eclesiastico Uamado "Fe Apos-
t6lica" y comenz6 una gira veloz por el oeste medio de los EE. UU.
para promover esta nueva experiencia. Los origenes de este movi-
miento se explican con mayor detalle en el capitulo 2, "Rakes
Pentecostales".
Pero recien en 1906 el pentecostalismo Uam6 la atenci6n mun-
dial, gracias al avivamicnto de Azusa
en Los Angeles, dirigido por el pastor
William Joseph Seymour. Seymour se
enter6 del bautismo en el Espiritu San-
to con el don de lenguas en 1905, en
una escuela biblica dirigida por Par-
ham en Houston, Texas.
En 1906 Seymour fue invitado a pas-
Lorear una iglesia negra de la Santidad
Charles Parham y sus alumnos. Charles Fox en Los Angeles. Las hist6ricas reunio-
Parham es reconocido como el padre teologico nes de Azusa comenzaron en abril de
de! modemo movimiento pentecostal
1906, en el edificio donde antes se reu-
nia la Iglesia Metodista Episcopal Africana, en la calle Azusa 312,
en el centro de Los Angeles.
Lo que sucedi6 como consecuencia del avivamiento de Azusa ha
fascinado a los historiadores eclesiasticos durante afios, y aun no
ha podido ser totalmente comprendido ni explicado. En la "fylisi6n
de la Fe Apost6lica de la calle Azusa sc llevaban a cabo tres cultos

f 4
 El siglo f>rnltcostaL UH ~<!Homma gtnrrnl

por dia, siete dias por semana, durante tres afios y medio. Miles
de personas con inquietudes espirituales recibieron el bamismo
del Espiritu Santo con el don de lenguas.
Apostolic Faith (Fe apostolica), el periodico que Seymour envia-
ba gratuitamente a unos cincuenta mil lectores, comunic6 la no-
ticia del avivamiento. Desde
Azusa el pentecostalismo se
extendio nipidamente por
todo el mundo y pas6 a ser
una importante fuerza den-
tro del cristianismo. El capi-
tulo 3 brinda un relato deta-
llado del avivamiento de
Azusa.
William J. Seymour dirigi6 William Joseph 'Seymour y sus colahoradores de la misi6n
de Azusa
el avivamiento de Azusa en
1906, que extendi6 el pentecostalismo por todo el mundo. Las
reuniones en el templo de la calle Azusa eran notables por su ar-
monia interracial.
El movimiento de Azusa parece haber sido la confluencia de la
religion estadounidense blanca que hacia enfasis en la santidad, y
los estilos de adoraci6n derivados de la tradicion cristiana afroa-
mericana que se habian desarrollado desde la epoca de la esclavi-
tud en el Sur. La expresiva adoracion y alabanza de Azusa, con gri-
tos y danzas, ya era comun entre los blancos de los Apalaches y
los negros de) Sur.
La mezcla del don de lenguas y otros carismas con estilos de
musica y adoraci6n surefios negros y blancos, cre6 una nueva for-
ma, propia, de pentecostalismo. Esta nueva expresi6n de la vida
cristiana llegaria a ser extremadamente atractiva para los despo-
seidos en los Estados Unidos y otros paises.
Los aspect~s interraciales de Azusa fueron una extepci6n notable
frente al racismo y la segregaci6n imperantes en esa epoca. El ren6-
meno de que blancos y negros adoraran juntas bajo el liderazgo de
un pastor negro, parecia increible para muchos observadores.
El lugar de Seymour como figura religiosa importante en el si-
glo XX parece asegurado. En su clasico libro de 1972 A Religious
History of the American People (Historia religiosa del pueblo es-
tadounidense), Sydney Ahlstrom, notable historiador eclesiasti-
co de la Universidad de Yale, coloca a Seymour a la cabeza de los

15
 El siglo drl Est>frilu Santo

lideres religiosos negros estadounidenses, al decir que la piedad

negra de Seymour "ejerci6 su mas grande influencia en la historia
religiosa estadounidense". Seymour y Parham bien podrian ser
llamados "cofundadores" del pentecostalismo mundial. El rol y el
desarrollo de la dimension afroamericana del pentecostalismo so~
el tema drj capltulo 11.

Pioneros pentecosrates
La primera oleada de peregrinos de Azusa viajaron por todos los
Estados Unidos y extendieron el fuego pentecostal, principalmen-
te, en las iglesias, obras misioneras y campamentos de la santidad.
Muchos pioneros pentecostales estadounidenses que recibieron el
don de lenguas en Azusa en 1906, regresaron a sus lugares de ori-
gen para extender el movimiento entre su propia gente. Uno de los
primeros fue Gaston Barnabas Cashwell, de Carolina del Norte.
Bajo su ministerio Cashwell hizo entrar en el nuevo movimien-
to a muchas denominaciones de la santidad; por ejemplo, la Igle-
sia de Dios de Cleveland, Tennessee; la Iglesia Pentecostal de la
Santidad, la Iglesia de la Santidad Bautizada por Fuego y la Iglesia
Bautista Pentecostal del Libre Albedrio (Pentecostal Free-Will Bap-
tist Church).
Charles Harrison Mason viaj6 a Azusa en 1906 y regres6 a
Memphis, Tennessee, para extender el fuego pentecostal en la Igle-
sia de Dios en Cristo (IDC). Mason y los miembros de la iglesia
que el fund6 eran afroamericanos a los que solo una generaci6n se-
paraba de la epoca de la esclavitud. Tanto los padres de Seymour
como los de Mason habian nacido como esclavos en el Sur.
Aunque se dividi6 por el asunto del don de lenguas en 1907, la
IDC tuvo un crecimiento tan explosivo que hoy es, por mucho, la
mayor denominaci6n pentecostal en Norteamerica, con casi seis
millones de miembros en mas de quince mil iglesias locales.
Otro que peregrin6 a Azusa fue William H. Durham, de Chica-
go. Despues de recibir el don de lenguas en Azusa en 1907, regre-
s6 a Chicago, donde llev6 al movimiento pentecostal a miles de
canadienses y estadounidenses del Oeste Medio. Su teologia de la
santificaci6n progresiva, gradual, de la "obra consumada", que
anunci6 en 1910, llev6 a la formaci6n de las Asambleas de Dios
(AD) en 1914.

16
 E! siglo pt11lecostaL l/11 p1111or11m11 gorrrnl

E. N. Belly Joseph Flower dirigieron las AD. Dado que muchos

pastores blancos habian integrado la iglesia de Mason, cuando la
abandonaron para unirse a las AD, su partida fue considerada, en
parte, como una separaci6n racial. A su tiempo, las AD llegarian
a convertirse en la denominaci6n pentecostal mas grande en el
mundo: en el aflo 2000, contaban con mas de dos millones de
miembros en los Estados Unidos y aproximadamente cuarenta y
cuatro millones de adherentes en ciento cincuenta paises.
En 1916 una gran controversia dentro de las Asambleas de Dios
provoc6 el surgimiento del Movimiento Pentecostal No Trinitario,
es decir, unitario, que enseiia que Jesus es la unica Persona de la
divinidad y que las expresiones "Padre", "Hijo" y "Espiritu Santo"
son solo "titulos" creados por la Iglesia Cat6lica.
Los lideres de este movimiento, Frank Ewart y Glenn Cook, en-
sefiaban que el unico bautismo por inmersi6n valido es el que se
realiza "en el nombre de Jesus" y que hablar en lenguas era nece-
sario para ser salvo. Entre las iglesias que surgieron de este movi-
miento se encuentran las Asambleas Pentecostales del Mundo y la
Iglesia Pentecostal Unida. Los capitulos 5 y 6 examinan el origen
y crecimiento de las iglesias pentecostales con enfasis en la santi-
dad, y las iglesias de la "obra consumada".

Misioneros sin regreso

Ademas de los ministros que recibieron la experiencia pentecostal
en Azusa, miles de otros recibieron indirectamente la influencia
del avivamiento en Los Angeles. Entre ellos se encontraba Thomas
Ball Barratt, de Noruega, un pastor metodista que se hizo conoci-
do como el ap6stol pentecostal al norte y el oeste de Europa.
Despues de ser bautizado en el Espiritu Santo y recibir la expe-
riencia de hablar en lenguas, estando en Nueva York, en 1906, Ba-
rratt regres6 a Oslo, donde, en diciembre de ese afio dirigi6 los
primeros cultos pentecostales que se hicieron en Europa. De No-
ruega Barratt viaj6 a Sueda, lnglaterra, Francia y Alemania, don-
de inici6 otros movimientos pentecostales nacionales. Bajo la in-
fluencia de Barratt, otros lideres como Lewi Pethrus en Sueda,
Jonathan Paul en Alemania y Alexander Boddy en Inglaterra, en-
traron al movimiento.
Desde Chicago, gracias a la influencia de William Durham, el rno-
vimiento se extendio rapidamente a Canada, Italia y Sudamerica.

f 7
 El si£1lo dtl Es~frifu Saulo

Movimientos pentecostales florecientes fueron fundados despues

de 1908 en los Estados Unidos, Brasil, Argentina e Italia, por me-
dia de dos italianos que habian emigrado a Chicago, Luigi Fran-
cescon y Giacomo Lombardi.
En South Bend, Indiana, cerca de Chicago, dos inmigrantes bau-
tistas suecos, Daniel Berg y Gunnar Vingren, recibieron la expe-
riencia pentecostal. Creyeron que habian sido llamados profetica-
mente a Brasil, y en 1910 se embarcaron en un viaje misionero
que dio como resultado la fundaci6n de las Asambleas de Dios en
ese pais. Las Asambleas, en Brasil, se desarrollaron hasta llegar a
ser el movimiento pentecostal mas grande del mundo y, jun to con
otros pentecostales brasileiios, contaban con aproximadamente
treinta millones de miembros en 2000.
Tambien de Chicago era Willis C. Hoover, el misionero metodis-
ta a Chile que, en 1909, lider6 un avivamiento pentecostal en la
Iglesia Metodista chilena. Despues de ser excomulgado de esa
iglesia, Hoover, junto con treinta y siete de sus seguidores. orga-
niz6 la Iglesia Metodista Pentecostal, que ahora tiene un mill6n y
medio de seguidores en Chile.
El pentecostalismo africano debe sus origenes a la obra de john
Graham Lake (1870-1935), que comenz6 su ministerio como pre-
dicador metodista, pero luego prosper6 en los negocios como eje-
cutivo de seguros. En 1898 su esposa fue milagrosamente sanada
de tuberculosis bajo el ministerio de Alexander Dowie, fundador
de una comunidad religiosa Hamada Ciudad Zion (Zion City) cer-
ca de Chicago.
En 1907 Lake fue bautizado en el Espiritu Santoy habl6 en len-
guas. De Zion salieron unos quinientos predicadores y maestros
que entraron en las filas del movimiento pentecostal. Despues de
su experiencia pentecostal, Lake ahandon6 el negocio de los segu-
ros para responder a un viejo llamado: ministrar en Sudafrica. En
abril de 1908 dirigi6 un gran grupo de misioneros ajohannesbur-
go, desde donde comenz6 a extender el mensaje pentecostal a to-
da la naci6n.
Lake logr6 fundar dos grandes e influyentes iglesias en Africa
del Sur. La rama blanca adopt6 el nombre de Misi6n de la Fe
Apost6lica (Apostolic Faith Mission) en 1910, nombre que tom6
de la famosa misi6n de la calle Azusa (David du Plessis, que fue
conocido mundialmente como "el Sr. Penteco,s.tes" provenia de
esa iglesia). La rama negra, finalmente, lleg6 a conformar la

18
 El siglo pt11ttcost11l: U11 ~anorama gcnrral

Iglesia Cristiana Zion (Zion Christian Church), que tenia seis mi-
llones de miembros para el afio 2000.
Poco despues que Lake regresara a los Estados Unidos, en 1912,
el movimiento lleg6 al mundo eslavo por medio <lei ministerio del
pastor bautista ruso Ivan Voronaev, quien recibi6 la experiencia
pentecostal en 1919, en la ciudad de Nueva York. A traves de pro-
fecfas le lleg6 la indicaci6n de llevar a su familia con el a Odessa,
Ucrania, en 1922. Alli estableci6 la primera iglesia pentecostal de
la Union Sovietica. Voronaev fue arrestado, apresado y martiriza-
do en una prisi6n comunista en 1943. Las iglesias que fund6 so-
brevivieron a una persecuci6n extrema y se convirtieron en una
importante fuerza religiosa en la Rusia y la ex Uni6n Sovietica.
El pentecostalismo lleg6 a Corea de la mano de Mary Rumsey,
una misionera estadounidense que habfa sido bautizada en el Es-
piritu Santo en Azusa, en 1907. En ese momenta Rumsey crey6
haber sido Hamada a llevar el mensaje pentecostal a Jap6n y Co-
rea. Pero recien en 1928 desembarc6 en Corea. Para cuando esta-
ll6 la Segunda Guerra Mundial habia plantado ocho iglesias pen-
tecostales alli, antes de ser obligada a dejar el pais por los
japoneses.
En 1952 esas ocho iglesias fueron entregadas a las Asambleas de
Dios, cuyos misioneros abrieron inmediatamente un instituto bi-
blico en Seul. Uno de los primeros alumnos que se inscribi6 en
ese instituto fue un joven convertido llamado Paul Yonggi Cho.
Despues de graduarse en el instituto biblico, Cho inici6 una igle-
sia coreana que se convirti6 en la Iglesia Yoido del Evangelia
Completo. Actualmente la iglesia afirma tener setecientos treinta
mil miembros, la congregaci6n cristiana mas grande del mundo.
El capitulo 4: "Mas alla de las fronteras: La expansion mundial del
pentecostalismo" esta dedicado a la actividad misionera de los
pentecostales.

Neopenrecostules, carismiilicos y la Tercera Ola

Esta primera oleada de misioneros pentecostales pioneros produ-
jo lo que ha llegado a ser conocido como el movimiento pente-
costal dasico, con mas de catorce mil denominaciones pentecos-
tales en todo el mundo. Esta fase fue seguida por los esfuerzos
denominacionales pentecostales que produjeron obras misione-
ras e iglesias nacionales de rapido crecimiento. El crecimiento

19
 El siglo dtl Es~frifu S.iuto

mas explosivo en estos grupos se produjo entre los hispanos, tan-

to en los Estados Unidos como en America Latina. Parte del ma-
yor crecimiento tambien se dio entre los afroamericanos, asi como
en las naciones africanas.
Una fase posterior fue la penetraci6n del pentecostalismo en
las iglesias protestantes hist6ricas y cat6licas, como movimien-
tos de "renovaci6n carismatica" con la meta de renovar las igle-
sias hist6ricas. Es de hacer notar que estas nuevas "olas" tam-
bien se originaron principalmente en los Estados Unidos. Entre
ellas se encuentra el movimiento protestante neopentecostal,
que se inici6 en 1960 en Van Nuys, bajo el ministerio de Den-
1
nis Bennett, parroco de la Iglesia Episcopal St. Mark's • En una
decada, este movimiento se habia extendido a las ciento cin-
cuenta familias protestantes mas importantes del mundo, que
alcanzaron a un total de cincuenta y cinco millones de personas
para 1990.
Los lideres en las iglesias protestantes hist6ricas fueron: Tommy
Tyson y Ross Whetstone (metodistas); Brick Bradford, Rodman
Williams y Brad Long (presbiterianos); Pat Robertson, Howard
Conatser, Ken Pagard y Gary Clark (bautistas); Everett Terry Fu-
llam y Charles Fulton (anglicanos); Gerald Derstine y Nelson Lit-
willer (menonitas); y Vernon Stoop (Iglesia Unida de Cristo). Los
capitulos 7 y 8 tratan en detalle el movimiento de renovaci6n en
las principales iglesias protestantes e hist6ricas.
El movimiento de renovaci6n cat6lica carismatica tuvo sus co-
mienzos en 1967, entre alumnos y profesores de la Universidad
Duquesne. Despues de extenderse rapidamente en 1967 entre los
alumnos de Notre Dame y la Universidad de Michigan, el movi-
miento se propag6 a todo el mundo.
Sus primeros lideres fueron Kevin Ranaghan, Ralph Martin, Ste-
ve Clark y Nancy Kellar. Kilian McDonnell y el cardenal Leon Jo-
seph Suenens aportaron un cuidadoso liderazgo teologico.
En los treinta y dos afios transcurridos desde sus comienzos,
el movimiento cat6lico no solo ha ganado la aprobaci6n de la
iglesia, sino ha tocado las vidas de mas de den millones de ca-
t6licos en ciento veinte paises. El capilulo 9 relata los hechos y
las personas mas trascendentes en este movimiento de renova-
ci6n cat6lica.
Ademas de todo esto, se encuentra la nueva categoria que al-
gunos llamaron "la Tercera Ola" del Espiritu Santo. Se origin6

20
 El siglo prnlrcoslaL tin p1111or11ma grna<1I

en el Seminario Teologico Fuller en 1981, bajo el ministerio es-

tudiantil de john Wimber, fundador de la Asociaci6n de Iglesias
de la Vifta. Esta "ola" estaba conformada por evangelicos tradi-
cionales que experimentaban sefiales y prodigios, pero se nega-
ban a ser clasificados como pentecostales o carismaticos. Las
Iglesias de la Vifia son el movimiento
mas visible dentro de esta categoria. Pa-
ra el afio 2000, los creyentes que inte-
gran la "Tercera Ola", tambien llamados
"neocarismaticos" llegaban a los dos-
cientos noventa y cinco millones en to-
do el mundo.
En todos estos movimienr.os, las muje- Cardenal Leon Joseph Suenens, primado
res tuvieron roles protag6nicos como catolico de Bclgica. brindo direccion pasroral a
la renovaci6n carismatica cat6lica, y £uc el nexo
maestras, evangelist.as, misioneras y pas- entrc los carismaticos y el Pap.i P.iulo VI
taras desde los primeros dias del siglo.
Muchas se convirtieron en eficaces y aun famosas ministros que
atrajeron multitudes, como Agnes Ozman, Maria Woodworth-
Etter, Aimee Serrple McPherson, Kathryn Kuhlman y, en tiem-
pos mas recientes, Marilyn Hickey y Joyce Meyer. Debido a la
libertad espiritual que se gozaba en los circulos de la santidad y
pentecostales, ellas pudieron romper estereotipos antiquisimos
que habian impedido que las mujeres se desarrollaran en el mi-
nisterio durante siglas. El prominente rol de las mujeres se tra-
ta en el capftula 10.
El area del mundo en que el pentecostalismo se extendi6 mas
rapidamente desde SUS primeras epocas fue en America Latina.
Con tempranos comienzos en Chile y Brasil, los pentecostales cre-
cieron a pasos agigantados despues de la Segunda Guerra Mun-
dial. Para fines del siglo, en varios paises latinoamericanos los
pentecostales constituian el noventa por ciento de tados las no ca-
t6licos. En algunos pafses, los indices de crecimiento de los pen-
tecastales indican que, en unas pocas decadas mas, podrian tener
una mayoria absoluta en la poblaci6n. Esto es particularmente
cierto en paises coma Guatemala y Chile.
Este rapido crecimienta tambien se ha dado entre los hispanos
de los Estados Unidos y Puerto Rico, asf como en los paises de
America Central. El capftulo 12 presenta el crecimiento fenome-
nal del pentecostalismo en las poblaciones hispanas de Norte y
Sudamerica.

2 I
 El siglo dtl Espfrilu Santo

Evangelistas ysanadures
A lo largo de este siglo los pentecostales produjeron muchos evan-
gelistas que fueron conocidos por sus multitudinarias cruzadas de
sanidad. Entre ellos, Maria Woodworth-Etter, Aimee Semple McP-
herson (fundadora de la Iglesia Internacional del Evangelio Cua-
drangular en 1927), Oral Roberts, Kathryn Kuhlman, Reinhard
Bonnke y Benny Hinn. A partir de la decada del cincuenta, con
Oral Roberts, surgi6 la figura del "teleevangelista", que llev6 la sa-
nidad, el don de lenguas, las profecias y otros clones espirituales a
los hogares de todos los Estados Unidos.
Algunos de los mas exitosos son Pat Robertson, con su cadena
Christian Broadcast Network (CBN) y Paul Crouch, con su Trinity
Broadcasting Network (TBN). Dos notables evangelistas televisi-
vos, Jimmy Swaggart y Jim Baker, cayeron en mal testimonio en
los escandalos de la decada del ochcnta. El capitulo 13 presenta
un apasionante resumen de los mas importantes sanadores y te-
leevangelistas.
A pesar de estas caidas la noticia de la renovaci6n continua sien-
do transmitida por la mayor parte de la prensa religiosa y secular.
Al mismo tiempo, se publicaban millones de libros y se vendian
millones de casetes en conferencias y cruzadas intemacionales.
Algunas de las nuevas publicaciones peri6dicas surgidas dentro
del movimiento son la revista Logos, de Dan Malachuk, y Charis-
ma y Ministries Today, revistas de
Stephen Strang.
A fines de los setenta, un nuevo
movimiento de maestros de la "pa-
labra de fe" atrajo la atenci6n en
todos los Estados Unidos. Entre
ellos se encontraban Kenneth Ha-
gin Sr., Kenneth Copeland y Fred
Price. En la decada del noventa,
Las cruzadas masivas de sanidad de Oral Roberts millones de personas seguian las
ayudaron a extender el pentecostalismo en la~
iglesias historicas ensefianzas de Copeland y Price,
mientras otros se inscribian en el
lnstituto Biblico Rhema de Hagin, en Broken Arrow, Oklahoma,
y muchas otras escuelas llenas del Espiritu.
Al otro lado del oceano, las cruzadas del evangelista pentecos-
tal Reinhard Bonnke atraian multitudes de hasta un mill6n de

22
 El 5;9/0 pentecostal, U11 1>a11orama Jlcntral

personas en ciudades de toda Africa. Lo mismo ha sucedido con

otros evangelistas en la India.
Tambien, durante el siglo XX, se abrieron grandes instituciones
educativas. El evangelista sanador Oral Roberts fund6 una univer-
sidad con su nombre en Tulsa, Oklahoma, en 1965, y Pat Robert-
son fund6 la Universidad Regent en Virginia Beach, Virginia, en
1978. Ademas, literalmente cientos de universidades, casas de es-
tudios e institutos biblicos pentecostales se plantaron en todo el
mundo.
En cierto sentido, el movimiento carismatico de los Estados
Unidos alcanz6 un pico en 1977 cuando cincuenta mil personas
de todas las denominaciones se reunieron en el estadio Arrow-
head de Kansas City, Missouri, para la conferencia carismatica di-
rigida por Kevin Ranaghan. Los organizadores de esta conferencia
debieron enfrentar la gran controversia de esta era, quc implicaba
las ensefianzas sobre "discipulado" de cinco lideres carismaticos
de Fort Lauderdale, Florida: Derek Prince, Bob Mumford, Charles
Simpson, Don Basham y Em Baxter.
El "movimiento del discipulado", que ensefiaba que todo cristia-
no debfa estar bajo la "cobertura" y la autoridad de un "lider espi-
ritual" se desmembr6 despues que estos cinco lideres se separaron
en 1986. Otros congresos, en Nueva Orleans (1987), Indianapolis
(1990), Orlando (1995) y St. Louis (2000) mantuvieron la unidad
de las muchas corrientes de pentecostales y carismaticos.

Tlempos de refrigerio
Para 1990 los pentecostales y sus hermanos carismaticos de las
iglesias cat6licas y protestantes principales volvieron su atenci6n
hacia la evangelizaci6n mundial. Durante la decada siguiente, los
pentecostales y carismaticos se revitalizaron con nuevas alas de
avivamiento que incluian manifestaciones espirituales pentecos-
tales como la "risa santa", "caer bajo el poder del Espiritu" (la
"unci6n") y otras manifestaciones "exoticas". El lider de esta
nueva ola fue el evangelista pemecostal sudafricano Rodney Ho-
ward-Browne.
A partir de 1993 muchas de estas manifestaciones aparecieron
en la Iglesia de la Vina del Aeropuerto de Toronto, pastoreada por
john Arnott. Aunque la iglesia de Amott Cue desvinculada de la

23
 El siglo drl Est>lrilu S111rlo

organizacion de las Iglesias de la Vina, la fuerza de este avivamien-

to continua durante Loda la decada.
Otra ola comenzo en 1995, cuando un avivamiento notable co-
menzo en la iglesia de las Asambleas de Dios de Brownsville, en
Pensacola, Florida. Dirigidas por el pastor john Kilpatrick y el
evangelista Steve Hill, las reuniones de Brownsville atrajeron a
mas de dos millones de personas, yen ellas hubo mas de doscien-
tas mil conversiones registradas.
Los fuegos del avivamiento tambien recorren America Latina,
particulannente Argentina y Brasil, bajo el liderazgo de Claudio
Freidzon y Carlos Annacondia. El capitulo 14, "Corrientes de re-
novacion al fin del siglo", brinda informacion actualizada sobre el
creciente movimiento de renovacion.
Todos estos movimientos, tanto pentecostales como carismati-
cos, han producido una fuerza fundamental en el cristianismo en
todo el mundo, con indices de crecimiento explosivos nunca an-
tes vistas en tiempos modernos, coma lo detalla minuciosamente
David B. Barrett en el capitulo 15, "La renovacion del Espiritu
Santo en todo el mundo".
Estos "tiempos de refrigerio" demuestran que, al final del siglo
pentecostal, el movimiento estaba lejos de estar muerto y entro al
nuevo milenio con su poder intacto. Aunque la renovacion y el
avivamiento siempre han sido pane <lei cristianismo (ver Apendi-
ce: "Cronologfa de la renovacion en el Espiritu Santo", preparado
par David B. Barrett), el siglo XX ha sido, realmente, "el siglo del
Espiritu Santo".

24
 .2.

Raices pentecostales
Vinson Synan

lo largo de los dos mil af10s de historia cristiana, ha habido

A muchas renovaciones, avivamientos y reformas. Sin estos
despertares ocasionales, la iglesia podria haberse perdido en la co-
rrupci6n y el ritualismo vado hasta llegar a carecer de significa-
do. Algunas de estas renovaciones brindaron a sus entusiastas se-
guidores una experiencia espiritual o ritual que iba mas alla de los
sacramentos usuales de la iglesia. Por ejemplo, entre los monta-
nistas <lei segundo siglo, la proclamaci6n extatica de una "nueva
profecfa" les dio un senlido de emoci6n y celo apocaliptico. Entre
los jansenistas de Francia en el siglo XVII, los reformadores cato-
licos hablaban en lenguas y profetizaban, e introdujeron un nue-
vo sacramemo llamado "consolamentum··.
En el siglo XVIII john Wesley ofreci6 a sus seguidores metodis-
tas una "segunda bendici6n" que llamo "entera santificaci6n",
una experiencia de crisi~ instantanea que tambien describio con
las frases "amor perfecta" o "perfeccion cristiana". Los wesleya-
nos radicales que dejaron el metodismo en el siglo XIX para pa-
sarse al "movimiento de la santidad" solfan Hamar a esta segun-
da bendicion "el bautismo en el Espiritu Santo". A partir del
 Eil si!Jlo dtl Eispfritu Santo

movimiento de la santidad, a principios del siglo XX, apareci6 un

nuevo y entusiasta movimiento que hacia enfasis en las sefiales,
los prodigios y los clones del Espiritu.
Sus seguidores se llamaron a si mismos "pentecostales'', dado
que se inspiraban en el Dia de Pentecostes y el derramamiento del
Espiritu Santo en el Aposento Alto. Durante decadas su creci-
miento fue lento, ya que debieron luchar contra el rechazo y la
persecuci6n. Pero despues de la Segunda Guerra Mundial su cre-
cimiento mundial ya no pudo ser ignorado. El mundo comenz6 a
notar un nuevo y vigoroso movimiento que se extendia como un
reguero de p6lvora por toda la Tierra.
En 1958 Henry P. Van Dusen, en ese entonces presidente del Se-
minario Teologico de la Union, de Nueva York, asombr6 al mun-
do religioso con un articulo profetico en la revista Life titulado
"The Third Force in Christendom" (La tercera fuerza en el cristia-
nismo). Con sorprendente penetraci6n, anunci6 que ya existia
una tercera fuerza principal en el mundo cristiano, junto con el
catolicismo y el protestantismo tradicionales. El pentecostalismo,
proclamaba Van Dusen, estaba destinado a cambiar el rostro del
I
cristianismo en el siglo XX.
Lo que Van Dusen no sabia es que lo que ahora lla-
mamos "pentecostalismo clasico" estaba a punto de es-
tallar en los otros dos campos. Solo dos afios despues
el primer protestante "neopentecostal" testific6 publi-
camente de su experiencia, mientras que menos de
una decada despues, el movimiento ya habia entrado
en la Iglesia Cat6lica. Cuatro afios antes de esto, en
1954, un evangelista pentecostal estadounidense casi
desconocido, llamado Tommy Hicks, habia viajado,
sin invitaci6n, de California a Buenos Aires, (Argenti-
na) buscando una oportunidad para predicar, seguro
de que Dios lo habia enviado. Sin publicidad ni apoyo
La ensei'lanza de John economico externo, Tommy Hicks realiz6 la cruzada
Wesley sobre la "segunda evangelistica mas importante de la historia de la igle-
bendici6n" lo convirti6 en
el padre teologico de to- sia hasta ese momento. La asistencia a sus reuniones
dos los movimientos de la super6 a cualquier otro evangelista anterior, entre ellos
santidad y pcmccostales
Finney, Moody y Billy Graham. En 52 dias, desde ma-
yo hasta julio de 1954, Hicks predic6 a un total de aproximada-
mente dos millones de personas, y mas de doscientas mil asistie-
2
ron al culto final en un gigantesco estadio de £utbol.

26
 Raicts Ptnltcoslalts

A medida que se corrfa la voz sobre el acelerado crecimiento del

movimiento pentecostal en los Estados Unidos, Brasil, Chile, Escan-
dinavia, Corea y Africa, los lideres eclesiasticos protestantes y cat6-
licos comenzaron a anoticiarse del fen6meno pentecostal. "j_Que sig-
nifica esto?" se convirti6 en la pregunta de estudiosos, pastores,
obispos y laicos por igual. Para 1964 Charles Sydnor Jr., al enterar-
se de que la Iglesia de Dios (de Cleveland) habia superado a los pres-
biterianos como tercera denominaci6n en Georgia -en m:imero de
iglesias locales- declar6 que "es cada vez mas evidente que el movi-
miento pentecostal del que somos testigos (. .. ) es una autentica re-
forma y un autentico avivamiento de gran significaci6n hist6rica, co-
mo lo fueron otros grandes movimientos de siglos pasados. ,,J
Era obvio que un movimiento de singular importancia se estaba
convirtiendo en un enorme desafio para el cristianismo tradicio-
nal. i.De d6nde venian estos pentecostales? c'..Que creian? f.Cuales
eran sus practicas? j_No eran, acaso, los que solian rodar por el sue-
lo y eran tratados con lastima y desprecio apenas unos af10s antes?
f.Quien era responsable de originar esta poderosfsima fuerza?

La segunda bendlctun de John Wesley

n el afio 1764, al repasar todo este asunto, escribf el resumen de lo que
E habfa observado en las siguientes breves proposiciones:

1. La perfeccion existe; porque una y otra vez es mencionada en las

Sagradas Escrituras.
2. No es tan temprana como la justificacion; porque las personas
justificadas deben ir "adelante a la peifeccion" (Hebreos 6:1).
3. No es tan tardfa como la muerte; porque san Pablo habla de hombres
vivos que eran perfectos (Filipenses 3:15).
4. No es absoluta. La perfecci6n absoluta no pertenece al hombre ni a los
angeles, sino solo a Dios.
5. No hace infalible al hombre. Nadie es infalible mientras pennanezca en
el cuerpo.
6. i.Es sin pecado? No vale la pena discutir por una palabra. Es "salvacion
de pecado".
7. Es un "perfecto amor" ( 1 Juan 4: 18). Esta es su esencia; sus propiedades
o frutos inseparables, son regocijarse constantemente, orar sin cesar y
dar gracias en todo (1 Tesalonicenses 5:16, etc.).
8. Es perfectible. Esta tan lejos de ~escansar en un punto indivisible, de
no poder acrecentarse, que la persona que es perfeccionada en amor
puede crecer en gracia mucho mlis rapidamente que antes.

27
 El siglo dd fsf>irilu S1111fo

9. Es posible perderla; de lo cual tenemos numerosos cjemplos. Pero no

nos convencimos totalmente de esto sino hasta hace cinco o seis afios.
10. Es constantemente tanto precedida como seguida de un trabajo gradual.
ll. iPero es en si misma instantanea, o no? Para examinar esto, vayamos
paso por paso.

Un cambio instantaneo ha tenido lugar en algunos creyentes; nadie puede

negarlo.
A partir de ese cambio, disfrutan de un perfecto amor; sienten esto, y solo es-
to: "se regocijan siempre, oran sin cesar, y dan gracias en todo". Ahora bien,
esto es lo que llamo perfecci6n; por tanto, cstos son testigos de la pcrfecci6n
que predico.
"Pero en algunos, este cambio no fue instantanco." Ellos no percibieron el
instante en que se produjo. Suele ser difrcil percibir el momenta en que mue-
re un hombre; pero hay un instante en el que cesa la vida. Si el pecado cesa
en algun momento, debe haber un ultimo momenta de su existencia, y un
primer momenta de nuestra liberaci6n de el.

jOHN WESLEY
A Plain Accoun1 of Chris1ia11 Peifeclion

Al investigarlo un poco mas de cerca, se dieron cuenta de que

estos pentecostales hacian enfasis en una conversion radical,
una vida santa de separacion del mundo despues de la conver-
sion, y el "bautismo en el Espiritu Santo" con la evidencia de
hablar en lenguas. Despues de esta experiencia, todos los clo-
nes del Espiritu se encontrarian en la vida normal de la iglesia.
Hacian un especial enfasis en la sanidad divina, asi como en la
segunda venida de Cristo para arrebatar a su iglesia, que podia
suceder en cualquier momento. Tambien era caracteristica la
gozosa y. expresiva adoracion, que una persona que la experi-
mentara por primera vez podria calificar de emocional y ruido-
sa. Tal adoracion inclufa manos levantadas, cantos a voz en
cuello, mensajes en lenguas, interpretacion de lenguas, profe-
cias, oraciones por los enfermos y, ocasionalmente, la expul-
sion de demonios.
La ferviente predicacion de la Biblia ofrecfa salvacion, santidad,
sanidad y bendiciones materiales de] Senor a quienes recibian ora-
cion ante el altar. La ensefianza mas notable era que los clones del
Espiritu o "carismas" eran para la iglesia del siglo XX tanto coma
lo habian sido para la del primer siglo.

28
 Raicts prntuostales

Los dunes del Esplrilu en la hlslDrla

Muchos lideres eclesiasticos se apresuraron a comenzar un curso
acelerado sobre la historia de los dones del Espiritu Santo en la
iglesia. Libros como Hablan en otras lenguas, de john Sherrill, y
Tongue Speaking (Hablar en lenguas), de Morton Kelsey, brinda-
ban respuestas a los que las buscaban. Lo que encontraron fue que
la iglesia del Nuevo Testamento realmente era carismatica, segun
los relatos del Libro de los Hechos. Tambien era obvio que la igle-
sia primitiva retuvo los dones originales y el poder pentecostal en
el largo periodo de luchas y persecuci6n antes de que el cristianis-
mo triunfara en el Occidente con Constantino. Pero despues de
lograr aceptaci6n y poder, la iglesia comenz6 a experimentar cada
vez menos el poder milagroso de los tiempos primeros, y se vol-
vi6 cada vez mas hacia formas ritualistas y sacramentales de la fe.
El movimiento de renovaci6n montanista entre los aiios 185 y
212 de nuestra era, fue un intento de restaurar los carismas a la
iglesia. A pesar de algunos primeros exitos en que los dones de
lenguas y profecia fueron restaurados entre los seguidores de
Montano, el movimiento, finalmente, fue condenado por la igle-
sia. La causa principal de este rechazo no fue la presencia de los
carismas, sino la afirmaci6n de Montano en el sentido de que las
profecias eran iguales a la Biblia.
Muchos eruditos creen actualmente que la iglesia reaccion6 en
fonna exagerada ante el montanismo, asegurando que los caris-
mas mas sensacionales, aunque habian sido experimemados por
la iglesia apostolica, habian cesado despues de cerrarse el canon
biblico aceptado. Esta opinion fue expresada por San Agustin, y
los eruditos se hicieron eco de ella en los siglos posteriores. Sohre
la cuestion del don de lenguas como evidencia de recibir el Espi-
ritu Santo, Agustin dijo:

Al comienzo de la iglesia, el Espiritu Santo cay6 sobre los

creyentes, y ellos hablaron con lenguas que no habian
aprendido, a medida que el Espiritu les daba palabra. Era
una seiial adecuada para ese tiempo: todas las lenguas del
mundo eran una adecuada significacion del Espiritu Santo,
porque el evangelio de Dios debia abrirse camino en todas
las lenguas de todas partes del mundo. La seftal fue dada, y
luego pas6. Ya no esperamos que aquellos sobre quienes se

29
 El siglo dtl lisfllrilu Santo

impone la mano para que reciban el Espiritu Santo hablen

en lenguas. Cuando impusimos las manos sobre estos "in-
fantes", los miembros de la iglesia nacidos de nuevo, ningu-
no de ustedes, creo, se fij6 si hablaria en lenguas o, al notar
que no lo hacia, tuvo la perversidad de argumentar que no
habia recibido el Espiritu Santo porque, de haberlo recibi-4
do, hubiera hablado en lenguas como sucedi6 al principio.

En cuanto a todos los demas clones extraordinarios del Espiritu

Santo, la "teoria de la cesaci6n"de Agustin tuvo gran influencia en
las generaciones de te6logos subsiguientes. Como el dijo:

"lPor que, se pregunta, no ocurren ahora milagros, como

ocurrian en tiempos anteriores? Podria yo responder que
eran necesarios entonces, antes ~ue el mundo llegara a
creer, para ganar la fe del mundo".

Una respuesta a la teoria cesacionista de Agustin fue la repen-

tina aparici6n de sanidades sobrenaturales en cultos publicos en
su iglesia.
La reacci6n exagerada ante el montanismo, que llev6 a creer que
los carismas habian terminado con la era apost6lica, continu6
hasta los tiempos modemos. Aunque la Iglesia Cat6lica Romana
dej6 las puertas abiertas a los milagros en la vida de algunos san-
tos -algunos de los cuales, se dice, hablaban en lenguas y produ-
jeron milagros de sanidad- la iglesia cada vez tendi6 mas a ense-
fiar que los milagros de la era apost6lica habfan tenninado con la
iglesia primitiva. Con la institucionalizaci6n de la iglesia pasaron
al frente los carismas menos espectaculares de gobiemo, adminis-
traci6n y ensefianza. La principal excepci6n a la aceptaci6n de es-
te cesacionismo paralizante fueron las iglesias ortodoxas del
Oriente. Aunque la manifestaci6n espontanea de los carismas
tambien disminuy6 en esas iglesias, ellas nunca adoptaron la teo-
ria de que los dones habian cesado. La teologia cesacionista fue
una creaci6n de la iglesia occidental.
La opinion de que los carismas habian cesado despues de los
dias de los ap6stoles tuvo su expresi6n clasica en Juan Crisosto-
mo, en el cuarto siglo, con sus homilfas sobre 1 Corintios 12.
Confesando su ignorancia sobre el asunto, escribi6:

30
 R.t1icts Ptnlecostales

"Todo este lugar es muy oscuro; pero la oscuridad es produ-

cida por nuestra ignorancia de los hechos a los que se refie-
re y su cesaci6n, tal como entonces solian ocurrir, pero ya
no suceden. l Y por que no suceden ahora? Porque, veamos
ahora, la causa, tambien, de la oscuridad nos ha provocado
otra pregunta: lPOr que entonces sucedian, y ahora no?
[... ].Bien, lque sucedia entonces? Quien era bautizado, di-
rectamente hablaba en lenguas, y no solo lenguas, sino que
muchos tambien profetizaban, y algunos hacian muchas
obras maravillosas. [... ] pero lo mas abundante de todo era
6
el don de lenguas entre ellos".

La cesaci6n de los carismas, entonces, se volvi6 parte de la teo-

logia clasica de la iglesia occidental. Agustin y Crisostomo fueron
citados por incontables te6logos y comentaristas en los siglos pos-
teriores.
Dones tales como la glosolalia -hablar en lenguas- se volvieron
tan raros que la iglesia generalmente olvid6 su adecuada funci6n
en la comunidad cristiana. A medida que pasaban los siglos, ha-
blar en un idioma no aprendido por el hablante lleg6 a ser consi-
derado evidencia de posesi6n demoniaca, mas que del Espiritu
Santo. De hecho, para el afio 1000 el Rituale Romanorum definia
la glosolalia co mo evidencia prima f acie de posesi6n denomiaca.
Hubiera sido de esperar que los reformadores como Lutero y Cal-
vino restauraran los carismas a la iglesia como herencia comun de
todos los creyentes, pero esto no sucedi6.
Una de las acusaciones de las autoridades cat6licas contra los re-
formadores, era que el protestantismo carecia de milagros que au-
tenticaran sus comienzos. Para los te6logos cat6licos, los carismas
milagrosos eran vistos como sefial de la aprobaci6n divina al co-
mienzo de la iglesia. Los cat6licos exigian seftales y prodigios de
Martin Lutero y Calvino para probar su autenticidad como verda-
deras iglesias ortodoxas. Siguiendo la guia de San Agustin y Cri-
sostomo, Lutero respondi6 con la siguiente vision de las sefiales,
prodigios y dones del Espiritu Santo:

"El Espiritu Samo es enviado de dos formas. En la iglesia pri-

mitiva, fue enviado de forma visible y manifiesta. Asi, des-
cendi6 sobre Cristo en el Jordan en forma de paloma (Mateo
3:16), y sobre los ap6stoles y otros creyentes en forma de

3 I
 El si9/o dtl Esf>iritu Sirnfo

fuego (Hechos 2:3). Este fue el primer envio del Espiritu

Santo; fue necesario en la iglesia primitiva, que debia seres-
tablecida con sefiales visibles a causa de los inconversos,
como Pablo testifica. En 1 Corintios 14:22 leemos: "Las len-
guas son por seftal, no a los creyentes, sino a los incredulos".
Pero mas tarde, cuando la iglesia habia sido reunida y con-
firrnada por estas sefiales, ya no fue necesario que el Espiri-
1
tu Santo continuara siendo enviado de forma visible".

Entonces, a lo largo de los siglos, el cristianismo en sus ramas

catolica y protestante, adopto el punto de vista de que los dones
sobrenaturales espectaculares, del Espiritu Santo, habian termina-
do con la iglesia primitiva y que, con el cierre del canon inspira-
do de las Sagradas Escrituras, ya no volverfan a ser necesarios. La
tradicion mistica catolica continu6 admitiendo que algunos san-
tos que poseian "santidad heroica" ejercitaran algunos de los clo-
nes, pero tal santidad estaba reservada (para la opinion de la ma-
yoria) a los clerigos y religiosos (obispos, sacerdotes, monjes y
monjas) no a las masas de cristianos comunes.
Esta vision fue la que la iglesia sostuvo tradicionalmente hasta
el siglo XIX. Entonces se produjeron ciertos sucesos historicos y
teologicos que causaron el comienzo de un cambio drastico de
punto de vista en varios lugares, principalmente en Inglaterra y
los Estados Unidos.

La reaparicion de Ins dunes

Como ha seftalado Ernest Sandeen, el hecho que hizo que los cris-
tianos consideraran de una nueva forrna la profecia y los clones <lei
Espiritu Santo, fue la Revolucion Francesa. A medida que la revo-
lucion avanzaba en la decada de 1780, los radicales impusieron un
"reino del terror" que les recordo a muchos las escenas de la tribu-
lacion en el Apocalipsis. Las convulsiones que tenian lugar en
Francia parecian ser senales de que el fin de los tiempos se acerca-
ba. Pasajes que alguna vez fueran confusos cobraban una enorrne
importancia, en vista de los acontecimientos contemponineos.
En Daniel 7 el profeta habla de cuatro animates que salen del mar:
un leon, un oso, un leopardo y una fiera bestia con diez cuemos. En-
tre los diez cuemos de esta ultima crecia un "pequeflo cuerno" que
arrancaba tres de ellos. Este "pequeflo cuerno" era un gobemante que

32
 Ra ices 1>t11 ltcos la Its

"a los santos del Altisimo quebrantard, y pensard en cambiar los tiem-
pos y la ley; y serdn entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y
medio tiempo" (v. 25). Una bestia similar se describe en Apocalipsis
13:5, cuyo tiempo duraria cuarenta y dos meses.
A medida que la Revoluci6n Francesa se desarrollaba, los estu-
diosos de la Biblia estaban seguros de que estos pasajes se estaban
cumpliendo literalmente. La introducci6n de un nuevo calendario
"revolucionario" y la instalaci6n de una prostituta en la catedral
de Notre Dame recientemente coronada como "diosa de la raz6n",
parecfa subrayar el hecho apocaliptico de 1798, cuando las tropas
rrancesas a las 6rdenes del general Berthier marcharon sobre Ro-
ma, declararon una nueva reptiblica y enviaron al Papa al exilio.
Esto fue interpretado como la "herida mortal" que marcarfa el fin
del poder politico y espiritual del papado en el mundo.
En Londres, Edward King, un estudioso de la profecfa biblica,
escribi6:

"lNo ha llegado a su fin el poder papal en Roma, que algu-

na vez fue tan terrible y tan dominante? Pero hagamos una
pequefia pausa. j_No se predijo, en otras partes de las San- _
tas Profecias, sufin, al cabo de 1260 afios? i.Y no lo predi-
jo Daniel al cabo de un tiempo, y tiempos, y medio tiempo?
Lo cual, sumado, da como resultado el mismo periodo. Y
ahora, veamos, escuchemos y comprendamos. Este es el
afio 1798; y justo hace 1260 afios, en el mismo comienzo
del aiio 538, Belisario
. 8
puso fin al imperio y dominio de los
godos sobre Roma".

Para los estudiosos protestantes esta interpretaci6n significaba

que estaban viviendo en los ultimos tiempos. La segunda venida
. de Cristo estaba cerca: el milenio estaba a punto de comenzar; el
Espiritu Santo pronto serfa derramado sobre toda came como se-
fial adicional de que el fin estaba pr6ximo. La larga noche de la
espera casi habia terminado. En cualquier memento los carismas
se manifestarfan ·nuevamente sobre la Tierra, como en el Dia de
Pentecostes.
El efecto de estos importantes descubrimientos fue el renacer
del milenarismo en Gran Bretana, un nuevo interes por el retorno
de los judios a Palestina y un renovado interes en la inminente se-
gunda venida de Cristo. Ademas, le siguio un profundo enfasis en

33
 El siglo drl Esplrifu S11nlo

el estudio de las profecias biblicas con el fin de discernir "las se-

fiales de los tiempos".
Los lideres de esta nueva oleada de interes en lo profetico fue-
ron los te6logos britanicos Lewis Way, John Nelson Darby -fun-
dador de los Hermanos Libres- y Edward Irving. En los Estados
Unidos el movimiento tuvo sus mayores defensores en el erudito
luterano]. A. Seiss, y la "teologia de Princeton" de Charles Hod-
ge y Benjamin Warfield, ambos presbiterianos. La busqueda de un
renovado derramamiento de los carismas fue mucho mas pronun-
ciada en Inglaterra que en los Estados Unidos.
En tiempos posteriores estos "fundamentalistas" de Princeton y
otros adoptaron otras posturas en las que defendian la inerrancia
de las Escrituras y la segunda venida de Cristo, que podia produ-
cirse en cualquier momenta para "arrebatar a su esposa", mientras
sus colegas ingleses continuaban concentrandose en buscar la re-
9
novacion de los carismas en la iglesia.

Edward Irving
Para 1830 algunos predicadores comenzaron a investigar todos
los informes sabre milagros que se produjeran en cualquier lugar
de las Islas Britanicas. Un lider en esta tarea fue Edward Irving,
pastor de la prestigiosa Iglesia Presbiteriana de Regents Square, en
Landres. Cuando se corrio la voz de que se habian producido sa-
nidades milagrosas y glosolalia en Escocia, entre un pequefio gru-
po de creyentes, Irving corri6 a la pequefia ciudad escocesa de
Port Glasgow para investigar. En esta pequefia ciudad se sorpren-
di6 al escuchar a un ama de casa Hamada Mary Campbell hablar
en lenguas.
Dos de sus amigos, los hermanos gemelos James y George Mc-
Donald, no solo hablaban en lenguas, sino interpretaban sus men-
sajes al ingles. El 20 de abril de 1830 James predic6 el primer
mensaje en lenguas con interpretaci6n que haya quedado registra-
do en los tiempos modemos. El mensaje era "Mirad, El viene; Je-
sus viene; un Jesus que Hora". De hecho, se dice que todas las in-
terpretaciones consiguientes en lnglaterra se centraron sabre el
tema de que el Senor venia pronto, y era necesario prepararse pa-
ra el encuentro con El.
A partir de este momento Irving ensefi6 que el don de lenguas
era "la seftal fundamental", la "raiz y el tallo" del que parlian todos

34
 Raicrs pr111ecos11dts

los demas clones del Espiritu Santo. Para Irving el don de lenguas
era "la seftal extema y visible de la interna e invisible gracia que
10
el bautismo en el Espiritu Santo confiere" .
Irving era uno de los predicadores mas populares
de su epoca. Su iglesia elegante congregaba a multi-
tudes de dos mil personas para escuchar los elo-
cuentes sermones que, con frecuencia, reflejaban
sus puntos de vista sobre la renovaci6n de los dones
apostolicos, especialmente, los clones de la sanidad
y el hablar en lenguas. En octubre de 1831 la tan an-
siada restauraci6n comenz6 cuando una mujer ha-
blo en voz alta, en lenguas, en un culto publico en
la iglesia de Irving, lo que caus6 un pequefio revue- Edward Irving (1792-1834),
un popular paslOr presbiteriano
lo en la ciudad. Pero Londres no estaba preparada de Londres, dirigiO la
en lo mas minimo para aceptar este fen6meno como restauraciOn de los dones de
la esperada renovacion pentecostal. El siguiente re- lenguas y profecia en 1831
lato de un testigo ocular demuestra la reacci6n negativa ante este he-
cho sensacional que interrumpi6 el culto matutino del domingo:

Fui a la iglesia [... ] y, como de costumbre, me sentf gratifi-

cado y consolado por la disertaci6n y las oraciones del Sr.
Irving; pero inesperadamente me interrumpi6 la voz bien
conocida de una de las hermanas que, descubriendo que no
podia contenerse, y respetando las reglas de la iglesia (de
que las mujeres no deben hablar en el santuario) corri6 a la
sacristia, y dio voz a sus palabras; mientras otra, segun en-
tendi, por igual impulso, corri6 por el pasillo lateral y salio
de la iglesia por la puerta principal. Los repetidos, lastimo-
sos e ininteligibles sonidos, escuchados por toda la congre-
gaci6n, produjeron la mayor confusion; el acto de levantar-
se, el esfuerzo por escuchar, ver y comprender, de todas y
cada una de las, quizas, 1500 6 2000 personas, cre6 un al-
boroto que es facil de imaginar. El Sr. Irving nos rog6 que
prestaramos atenci6n y, cuando se restaur6 el orden, expli-
c6 lo sucedido que, segun dijo, no era nuevo, excepto en la
congregaci6n, donde habia estado, durante un tiempo, con-
siderando si era adecuado introducirlo; pero, aunque satis-
fecho por la bondad de tal medida, temia dispersar al reba-
fio; sin embargo, como ahora era traido Ror la volumad de
Dios, sentia que era su deber someterse.

35
 El si!Jlo at! Espfrilu S11PJIO

Edward Irving habla sobre el tema del don de lenguas

ste don de lenguas es el acto supremo. Ninguno de los profetas anti-
E guos lo tenia, ni Cristo; pertenece a la dispensaci6n del Espiritu Santo
que procede del Cristo resucitado; es la proclamaci6n de que el hombre es-
ta entronizado en el cielo, que et hombre es el lugar donde Dios habita, que
toda la creaci6n, para conocer a Dios, debe prestar ofdo a la lengua del
hombre, y conocer la bn1jula de la razon. No somos nosotros los que ha-
blamos, .sino Cristo habla. No es en nosotros como hombres que Dios ha-
bla, sino en nosotros como miembros de Cristo, como Iglesia y cuerpo de
Cristo, que Dios habla. La honra no es para nosotros, sino para Cristo; no
para la divinidad de Cristo, que siempre es la misma, sino para la humani-
dad de Cristo, que ha sido elevada del estado de muerte al estado de ser
templo de Dios, el lugar santisimo de Dios, la shekinah de Dios, el oraculo
de Dios, para siempre.
EDWARD lRvlNG
Collected Works

La mujer que habl6 en lenguas era Mary Campbell, de Port

Glasgow, a quien Irving consideraba una "profetisa". Otros lo
veian de manera diferente. Thomas Carlyle, en su Reminiscences
(Rerniniscencias) hablaba acidarnente del "debil y torpe rebaiio"
de Irving y lamentaba el "alboroto" que se habfa producido a cau-
sa del don de lenguas. Hasta lleg6 a sugerir que se arrojara un cu-
bo de agua sobre la "loca histerica" que habfa hablado en lenguas.
Pero, para Irving, Campbell era una mujer santa que convertiria a
su iglesia presbiteriana en una congregaci6n aun mayor que la
12
iglesia de Corinto.
Aunque las manifestaciones de lenguas continuaron unos meses
mas en la iglesia de Regents Square, Irving nunca recibi6 ese don,
para gran desdicha suya. A su tiernpo el presbiterio de Landres hi-
zo lugar a las acusaciones contra Irving, lo juzg6 y lo conden6 por
permitir hablar a las mujeres en la iglesia, y por herejias concer-
nientes a ciertas ensefianzas suyas sabre la persona de Cristo. Mu-
chos creyeron que las acusaciones habian sido exageradas, y que
el juicio era injusto. Sea como fuere, despues que Irving dej6 la
Iglesia Presbiteriana el y sus amigos organizaron un nuevo grupo
llarnado "Iglesia Cat6lica y Apost6lica", que no solo ensefiaba que
todos los carismas habian sido restaurados, sino tambien que el
13
oficio apost6lico habfa sido restaurado para los ultimos tiempos.

36
 Ra i cts t>rnltcosla !rs

Aunque Irving habia fundado la iglesia, no se le otorg6 el rango

de ap6stol, principalmente, porque nunca habl6 en lenguas. De
hecho, fue removido del liderazgo de la iglesia y muri6 tres afios
despues en Escocia, en la miseria. Los ap6stoles de su iglesia de-
cidieron que su orden era linica y que no habrfa sucesores. Se han
conservado una gran cantidad de profecias, asi como una colec-
ci6n monumental de liturgias que se utilizaban en los cultos.
Cuando el ultimo ap6stol muri6, en 1900, no quedaron ap6stoles
para sucederlo; por consiguiente, la iglesia practicamente desapa-
reci6 durante el siglo XX.

c. H. Spurgeon yWiiiiam Arlhur

La desagradable experiencia de Irving no mengu6 el entusiasmo ni
la expectativa de un nuevo Pentecostes entre otros devotos del
nuevo movimiento profetico. Los evangelicos britanicos continua-
ron predicando y escribiendo sobre el esperado derramamiento ca-
rismatico que, seglin crefan, podria producirse en cualquier mo-
menta. El gran predicador bautista londinense Charles H.
Spurgeon nos presenta un ejernplo de la forma tipica de tratar este
tema en un sermon de 1857 titulado "El poder del Espiritu Santo":

Otra gran obra del Espiritu Santo, que no se ha cumplido, es

la aparici6n de la gloria de los tiltimos dias. En unos pocos
afios mas -no se cuando, no se c6mo- el Espiritu Santo sera
derramado de manera muy diferente a la actual. Hay diversi-
dad de operaciones; y durante los ultimos afios se ha dado el
caso en que las operaciones diversificadas han consistido en
muy poco derramamiento del Espiritu Santo. Los ministros
han continuado con su opaca rutina, predicando, predican-
do, predicando, y se ha hecho muy poco bien. Espero que
una nueva era haya amanecido sobre nosotros y que haya un
mejor derramamiento del Espiritu aun ahora. Porque la hora
viene, y quiza sea ahora, en que el Espiritu Santo sera derra-
mado nuevamente en una forma tan maravillosa, que mu-
chos correran de aqui para alla y el conocimiento aumentara;
el conocimiento del Senor cubrira la Tierra como las aguas
cubren la superficie del mar; cuando su reino vendra, y su vo-
luntad sera hecha en la Tierra como en el cielo. [... J. Mis ojos

37
 El si9lo dtl Espiritu Sanfo

brillan con la idea de que muy posiblemente vivire para ver

el derramamiento del Espiritu Santo; cuando "profetizaran
vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros14 ancianos soiiardn sue-
nos, y vuestros j6venes verdn visiones ".

Un afio antes, un predicador metodista britanico, William Art-

hur, public6 su influyente libro The Tongue of Fire (La lengua de
fuego). Este libro, que ha sido reimpreso durante mas de un siglo,
desecha el punto de vista tradicional sobre la cesaci6n y el retiro
de los carismas; dice:

Loque sea necesario para la santidad del individuo, para la vi-

da espiritual y los clones ministradores de la Iglesia, o para la
conversion del mundo, es tanto herencia del pueblo de Dios en
los ultimos dias como en los primeros. [... ].Nos sentimos sa-
tisfechos porque quien espera el don de sanidad y el don de
lenguas, o cualquier otra manifestacion milagrosa del Espiritu
Santo I... ] tiene diez veces mas fundamento biblico en el cual
basar su expectativa, que el que tienen aquellos que no espe-
15
ran una fortaleza santificadora sobrenatural para el creyente.

Arthur cierra su memorable libro con el siguiente desafio para

todas las iglesias:

Y ahora, adorable Espiritu, procedente del Padre y del Hijo,

desciende sobre todas las iglesias, renueva el Pentecostes en
esta nuestra era, y bautiza a tu pueblo en general; joh, bau-
tizalos otra vez con lenguas de fuego! jCorona este siglo
XIX con un avivamiento de "religion pura y sin mancha"
mayor que la del ultimo siglo, mayor que la del primero,
mayor que cualquier otra demostracion del Espiritu que ha-
16
ya sido dada a los hombres!

Maestros de la sanlidad en Ins Estados Unidos

El lenguaje de Pentecostes que Arthur popularizo se hizo aun
mas fuerte en los Estados Unidos durante la decada siguiente.
Durante mas de un siglo antes de la Guerra Civil, la mayoria de
quienes habian recibido la "segunda bendici6n" posterior a la
conversion llamaron a esta experiencia "santificaci6n". Los

38
maestros metodistas, siguiendo la terminologia de John Wesley y
su colegajohn Fletcher, habian hablado de "santificaci6n" y "bau-
tismo en el Espiritu Santo" como dos lados de una misma mone-
da. Pero despues de la guerra bubo una creciente ten-
dencia a hablar de la segunda obra de la gracia como
"el bautismo con el Espiritu Santo".
Esta experiencia posterior a la conversion, que co-
menz6 a recibir un nuevo enfasis en la decada de 1830,
finalmente obtuvo la atencion generalizada, como lo
evidencio el primer campamento nacional de la santi-
dad realizado en 1867 en Vineland, Nueva jersey. La
reunion de Vineland estaba destinada a cambiar el ros-
tro de la religion en los Estados Unidos. Aunque abo-
gaba por un regreso a la vida en santidad, el llamado es- Phoebe Worrall Palmer
taba expresado en terminos pentecostales. Quienes se (1807-1874), maestra y
predicadora metodista que
acercaban, eran invitados a "realizar juntas un bautis- lider6 un avivamiento de la
mo pentecostal del Espiritu Santo" y "hacer siiplicas santidad desde 1839 hasta
comunes para que el Espiritu Santo descienda sabre 1874 en los Estados
17 Unidos, Canada e lnglaterra
nosotros, la iglesia, la naci6n y el mundo". Este len-
guaje pentecostal era resultado del sutil cambio que se habia ido pro-
duciendo entre los defensores de la santidad en los iiltimos aftas.
En 1839 Asa Mahan, presidente del Oberlin College, public6 un
libro titulado Scripture Doctrine of Christian Perfection (Doctrina
biblica de la perfecci6n cristiana), una defensa de la teologia wes-
leyana de la santificaci6n total, en la que se presentaba la teologia
de la segunda bendici6n con terminos fuertemente cristologicos,
18
con escaso o nulo enfasis en el Espiritu Santo.
Para 1870 Mahan habia publicado una revision del mismo libro
con el titulo The Baptism of the Holy Ghost (El bautismo del Espiritu
Santo), en la cual se notaba claramente un profundo cambio enter-
minologia y exegesis. En el primero consideraba "la bendici6n" como
una experiencia etica de ser limpios del pecado interior con referen-
cias a Ezequiel 36:25; Mateo 5:48; Juan 17:20-23 y 1 Tesalonicenses
5:23-24. En el segundo, los pasajes mas importantes eran tomados
del Libro de los Hechos (2:4; 19:2, etc.) y de pasajes del Antigua Tes-
tamento como Joel 2:28 y Zacarias 13:1. El libro estaba Ueno de len-
guaje pentecostal. Las experiencias de "segunda bendici6n" de los
Wesley, Madame Guyon, Finney y Mahan mismo eran llamadas
"bautismo en el Espiritu Santo". El efecto de este bautismo era "ser
19
dotados de poder de lo alto" asi como una limpieza interior.

39
 El siglo Jr/ Espfrilu Sa11lo

Phoebe Worrall Palmer

(1807 -1874)
hoebe Palmer naci6 en la ciudad de Nueva York el 18 de diciembre de
P 1807. Fue criada estrictamente como metodista y se cas6 con Walter C.
Palmer, medico home6pata. Ambos compartian un profundo interes por sus
raices religiosas metodistas. Ella enseii6 aqui ·la experiencia de la "segunda
bendici6n" wesleyana que, decfa, podfa ser recibida en un instante por fe,
inclusive sin que la acompailara ningun sentimiento.
Los Palmer habian sido ganados .para el movimiento de la santidad por la
hermana de Phoebe, Sarah A. Lankford, que habia comenzado a realizar
"reuniones para la promoci6n de la santidad" todos los martes, en su salon,
en el ado 1835. Para 1839 la senora Palmer no solo habia experimentado la
santificacion, sino se habfa convenido en la lider de las reuniones. A medi-
da que las "reuniones de los martes" crecian en popularidad, cientos de pre-
dicadores y laicos de diversas denominaciones se agolpaban en su hogar pa-
ra conocer el "atajo" para lograr la perfecci6n y el extasis que a los primeros
Santos les habia llevado la vida entera aclquirir. Al poner "todo en el altar",
enseftaba ella, uno podia ser instantlineamente santificado por medio del
bautismo del Espiritu Santo.
las personas que buscaban esta bendicion debian testificar que la habfan
recibido "por fe", aunque no experimentaran emocion alguna en el momen-
to. Entre quienes llegaron y encontraron la santidad con los Palmer, habfa im-
ponantes pastores y obispos metodistas. Palmer tuvo como amigos y seguido-
res a no menos de cuatro obispos de la Iglesia Metodista:. Edmund S. Janes,
Leonidas L. Hamline, Jesse T. Peck y Matthew Simpson. Durante los siguien-
tes treinta anos los Palmer fueron los lideres nacionales del movimiento, y
atravesaron los Estados Unidos y Canada varias veces, hablando en campaflas
e iglesias importantes sobre los temas de la santidad y el amor perfecto.
El aflo 1839 tambien marc6 el comienzo del primer peri6dico estadouni-
dense dedicado exclusivamente a la doctrina de la santidad, The Guide to Ch-
ristian Perfection (Guia a la perfecci6n cristiana), luego conocido como The
Guide to Holiness (Guia a la santidad). Fundado en Boston por Timothy Me-
rritt, este peri6dico mensual tenfa testimonios de Phoebe Palmer y su espo-
so. En 1865 The Guide fue adquirido por los Palmer y se convinio en un pe-
ri6dico muy influyente en el protestantismo estadounidense,
panicularmente entre los metodistas. En su momenta de mayor circulacion,
se editaban treinta mil ejemplares.
Antes de que Phoebe muriera, en 1874, los Palmer se sumaron a la tenden-
cia hacia el lenguaje pentecostal para referirse a la segunda bendici6n. Su in-
sistencia en una experiencia crftica instantanea de lo que lleg6 a Hamar "el
bautismo del Espiritu", fue un importante avance en el desarrollo del movi-
miento pentecostal a partir de 1901. En su funeral, en 1874, T. De Witt Tal-
madge llam6 a Phoebe Palmer "la Cristobal Colon del mundo espiritual".
VINSON SYNAN
The Holiness-Pentecostal Tradition
l_._ -- - -----------------------~

40
 Raic:ts pen tuos ta Its

Como ha sefialado Donald Dayton: "Para el comienzo del siglo,

todo, desde las campafias hasta los coros, es llamado 'pentecostal'
en The Guide. Los sermones son publicados bajo el encabezado de
'Pulpito pentecostal'~ los infonnes femeniles, bajo el titulo de 'Mu-
jeres pentecostales'; las experiencias personales como 'Testimonios
pentecostales', etc." De hecho, en 1897, The Guide cambia su sub-
titulo "Miscelaneas del Avivamiento" por "Vida Pentecostal" en la
tapa. Esto fue hecho, seglin el editor, en respuesta a "las sefiales de
los tiempos, que indican interrogantes, investigaci6n y una ardien-
te busqueda de los dones y las gracias, y el poder del Espiritu San-
to". Ademas, agrego: "La idea pentecostal esta invadiendo los pen-
20
samientos y aspiraciones cristianas mas que nunca antes".
La palabra "pentecostal", entonces, tomo el aspecto de un codi-
go sin6nimo del movimiento de santidad, asi como la palabra "ca-
rismatico" ha llegado a ser comunmente utilizada para referirse a
todos los pentecostales. Por tanto, la palabra se hizo necesaria en
el titulo de la mayoria de los libros sabre la santidad publicados
en las decadas de 1890 y 1900. Un ejemplo tfpico es el libro de
Martin Wells Knapp, Lightning Bolts from Pentecostal Skies or the
Devices of the Devil Unmasked! (Rayos de cielos21
pentecostales, o
las artimafias del diablo desenmascaradas) , escrito en 1898. La
popularidad de los terminos "pentecostal" y "bautismo con el Es-
piritu Santo" pronto invadi6 gran parte de) mundo evangelico.
Melvin Dieter lo ha resumido asi:

Pentecostes como prueba pasada del poder de Dios, Pente-

costes como pauta presente de la renovacion de las iglesias,
y Pentecostes como el portento del cumplimiento de todas
las cosas en la restauraci6n del reino de Dios entre los hom-
bres, se convirti6 en la atm6sfera prevaleciente del movi-
22
miento de la santidad.

A la luz de tal enfasis, no es de sorprender que en las filas del

movimiento de la santidad apareciera la promoci6n de una "ter-
cera bendici6n". Para fines de la decada de 1890 algunos lideres
de la santidad comenzaron a promover un "bautismo con el Es-
piritu Santoy fuego" diferente y posterior a las experiencias de
conversion y santificaci6n. A esto se lo llam6, despectivamente,
"tercerbendicionismo". El rapido crecimiento de este movimien-
to que comenz6 antes del afio 1900 daba testimonio del hambre
 El siglo dtl Es~frilu S11nlo

de muchos cristianos evangelicos y de la santidad por una expe-

riencia mas "pentecostal" que la que habian recibido bajo las en-
sefianzas clasicas de la santidad.
El "tercerbendicionismo" fue un portento de cosas por venir en
el movimiento de la santidad que produjo, finalmente, el movi-
miento pentecostal. No deja de ser importante que la primera per-
sona que habl6 en lenguas en el siglo XX, Agnes Ozman, fuera
parte de este movimiento. Tal amplio uso de la terminologia pen-
tecostal tuvo como resultado que los cristianos que estaban en
busca de experiencias se acercaran al pentecostalismo modemo.

Los maes1ros de Keswic~

El enfasis pentecostal que se produjo en el movimiento de la san-
tidad despues de 1867 tambien encontr6 su expresi6n en las di-
versas derivaciones del movimiento en Inglaterra y en los Estados
Unidos. Esto puede verse claramente en el desarrollo de las famo-
sas conferencias sobre la "vida superior" en Keswick, Inglaterra, y
las conferencias de Northfield en Massachussets, conducidas por
D. L Moody.
Las convenciones veraniegas de Keswick comenzaron en 1875
como paralelo britanico del floreciente movimiento de la santi-
dad estadounidense. Las conferencias de Keswick fueron luego
dominadas por Robert Pearsall Smith, un evangelista estadouni-
dense cuya esposa, Hannah Whitall Smith, tambien se hizo co-
nocida como oradora y escritora. Smith llev6 la terminologia
pencecostal que estaba ganando aceptaci6n entre los creyentes
en la santidad, a un punto de cambio doctrinal. Este nuevo en-
fasis de Keswick desplaz6 el concepto de la segunda bendici6n
como "erradicaci6n" de la naturaleza pecaminosa, en favor de
un "bautismo en el Espiritu Santo", que significaba "ser dotado
de poder para el servicio ".
La experiencia anhelada por los ardientes buscadores de Kes-
wick no estaba planteada tanto en terminos de limpieza, como
de unci6n del Espiritu Santo. Ademas, la vida llena del Espiri-
tu no era un "estado de perfecci6n", sino una "condici6n soste-
nida". Este enfoque caus6 una division entre los maestros de
Keswick y los maestros mas tradicionales de la santidad en los
Estados Unidos:

42
 Raicts prntrcostalrs

Estas ensefianzas: negar la erradicacion del pecado interior

y hacer enfasis en el premilenarismo, la sanidad por fe y los
dones del Espiritu; abrieron una amplia brecha en la filas de
la santidad. El conflicto se extendio a los Estados Unidos
cuando Dwight L. Moody, R. A. Torrey, primer presidente
del lnstituto Biblico Moody, en Chicago; Adoniram j. Gor-
don, padre del Gordon College en Boston; A. B. Simpson,
fundador de la Alianza Cristiana y Misionera, y el evange-
lista J. Wilbur Chapman, comenzaron a propagar en este
l3
pais la version Keswick de la segunda bendicion.

En la obra de R. A. Torrey tenemos un extraordinario ejemplo

de las ensefianzas de Keswick:

El bautismo con el Espiritu Santo es una obra del Espiritu

Santo diferente y posterior a su obra regeneradora, en la que
imparte poder para el servicio. [Tai experiencia fue] no so-
lamente para los apostoles, no solamente para los de la era
apost6lica, sino "para todos los que estdn lejos; para todos los
que el Senor nuestro Dios llamare". [... ]. Es para24 cada creyen-
te de cada epoca de la historia de esta iglesia.

Aunque Torrey y Smith extendieron la forma Keswick de inter-

pretar el "bautismo con el Espiritu Santo" de Costa a Costa, el
propulsor mas infiuyente de esta experiencia en los Estados Uni-
dos fue Dwight L. Moody, el evangelista mas famoso de su epoca.
Aunque ya era un poderoso predicador, Moody fue motivado a la
busqueda de una experiencia mas profunda por dos <lamas de su
iglesia de Chicago que oraban constantemente para que fuera
"bautizado en el Espiritu Santo" para un servicio aun mayor. Al
principio Moody se resistia a las experiencias espirituales nuevas,
pero finalmente pidi6 a las dos senoras, ambas miembros de la
Iglesia Metodista Libre, que oraran por el. Moody dijo que en una
reunion dramatica de oraci6n en 1871 habia sido repentinamente
bautizado con el Espiritu Santo. Durante su experiencia, dijo
Moody, cayo "al suelo", y se qued6 "bafiando su alma en lo divi-
5
no", mientras el salon "pareda arder de Dios". i
Despues de su bautismo en el Espiritu, Moody comenzo a rea-
lizar conferencias anuales de "vida superior" en Northfield, Mas-
sachussets, donde miles de personas llegaban para recibir su

43
 El siglo dtl Espfrilu Santo

"Pentecostes personal". En afios posteriores Moody se dedic6 a la

educaci6n, y fund6 el lnstituto Bfblico Moody en Chicago, en
1889, donde se continue ensefiando el bautismo para la vida su-
perior, inclusive despues de su muerte en 1899.
La muerte de Moody marc6 un hito importante en la
historia de la tradici6n que hace enfasis en una obra del
Espiritu Santo posterior a la conversion. Para esa epoca,
el enfasis en una experiencia pentecostal personal ya no
era considerada una ensefianza extrafia, en los limites del
cristianismo evangelico, sino que era ampliamente acep-
tada en la corriente general de la vida religiosa de los Es-
Dwight Lyman Moody
tados Unidos e Inglaterra como una experiencia que po-
(1837-1899) fue un dia obtenerse en los tiempos modernos.
gran evangelista y pro- Gran pane de la efervescencia espiritual del siglo pre-
pulsor de la expericn-
cia Keswick de bautis- cedente se habia centrado en la cuesti6n de la "segunda
mo en el Espiritu bendici6n" coma la planteabanjohn Wesley y sus here-
Santo
deros en el movimiento de la santidad y la vida superior.
La mayorfa de los metodistas y los seguidores de la santidad que
lloraban ante el altar, buscaban una experiencia de santificaci6n,
de purificaci6n de su coraz6n, que fuera producida en un instan-
te por medio de un "bautismo en el Espiritu Santo". Pero para fi-
nes del siglo, Moody y otros comenzaron a cambiar la definici6n
y el contenido de la tan ansiada experiencia posterior. Sea coma
fuere que se la definiera, la "segunda bendici6n" era, generalmen-
te, considerada un encuentro divino en el que la persona lograba
la victoria sobre el pecado y era dotada de poder pentecostal en el
mismo instante.

El bautlsmo en el Esplrllu Samo de Dwlghl L. Moody

oody ansiaba continuamente una profundizacion de su vida y expe-
M riencia espiritual. Habfa sido uSa.do por Dios en gran manera, pero sen-
tfa que habfa cosas aun mayores para el. El ai\o 1871 fue crflico para su vi-
da. Se dio cuenta, cada vez mas, de cwin poco dotado estaba,.en cuanto a sus
capacidades persoIJales, para .el trabajo, y cuanto necesitaba que el Espiritu
Samo le diera su poder para habilitarlo para el servicio. Sus convei:Sacfones
con dos damas que se sentaban en el primer banco de su iglesia no hicieron
mas que profundizar este descubrimiento. Podia ver por las expresfones de
sus rostros que estaban orandci. Al final del culto, le decfan:

44
 Ra icrs prn it cos lairs

- Hemos orado todo el tiempo por usted.

- lPor que no oran por la gente? -les preguntaba Moody.
- Porque usted necesita el poder del Espfritu .;,.}e respondieron.
Recordando el hecho, Moody comentaba:
- i Necesito el poder!' En ese momento, yo pensaba que tenia el poder. :re-
nia la congregacion mas numerosa de Chicago, y habia muchas conversio-
nes. Estaba satisfecho, en cierto modo. Pero esas dos mujeres de Dios conti-
nuaban. orando por mi, y sus sinceras palabras sobre la unci6n para un
servicio especiaf me hicieron reflexionar. Les pedi que fueran a hablar con-
migo, y eilas derramaron sus corazones en oraci6n para que yo recibiera la
llenura del Espiritu Santo: Entonces, senti una gran hambre en mi alma. No
sabfa que era. Comence a damar como nunca antes. Realmente sentfa que no
· querfa vivir si no tenfa ese poder para el servicio.
- Mientras Moody estaba en este estado mental y espiritual -relata su.hi-
jo- Chicago se convertia en cenizas. El gran incendio destruy6 co1!lpleta-
mente Farwell Hall y la iglesia de la calle Illinois. El doniingo por la noche,
de
·despues de la reunion, mienttas Moody iba hacia su casa, vio el ftilgor l~
llamas y supo que significaba la ruina para Chicago. Aproximadamerite a la
una en punto, Farwell Hall se quem6, y pronto su iglesia tambien cayo. To-
do se desmoron6.
Moody fue al este, a Nueva York, para recaudar Condos para los damnifica-
dos por el inceridio de Chicago, pero su corazon y su alma clamaban por po-
der' de lo alto. "Mi corazon no estaba en el trabajo de pedir", dijo. "No podia
pedir; Todo el tiempo clamaba para que Dios me llenara con su Espiritu. Pues
bien, un dfa, en la ciudad·de Nueva York -joh, que dial- no puedo descri-
birlo;. rara vez hablo de ello; es casi una experiencia demasiado sagrada co-
mo. para mencionarla. Pablo tuvo .una experiencia tal, de la que jamas hablo
dura_nte catorce ?-fios. Solo puedo decir que Dios se me revelo, y experimen-
te de tal manera su amor que tuve que pedirle que detuviera su mano. Volvf
a predicar. Los sennones ho habian cambiado. No presente ninguna verdad
nueva, pero cientos de personas se convirtieron. Ahora no volvena adonde
estaba antes de esa bendita experiencia aunque me dieran todo el murido; pa-
ra mf, seria como polvillo en la balanza".
JAMES GILCHRIST LAWSON
Deeper Experiences of Famous Christians

campamenlOs de la sanlldad
Una caracteristica importante de la espiritualidad en el siglo XIX
fue el surgimiento del movimiento de los campamentos de la santi-
dad, que se origin6 en las fronteras. Comenz6 en 1801 en el concla-
do de Logan, en Kentucky, espontaneamente, entre los presbiteria-
nos y metodistas en el ambiente rural de la Iglesia Presbiteriana
Cane Ridge. Lo que comenz6 como un culto de comuni6n explot6

45
 El si~lo del Espiritu Sanlo

en lo que algunos llamaron una "fiesta de fe". Casi veinticinco mil

personas llegaron por tren, a pie y a caballo para ser testigos y ex-
perimentar por si mismos los "ejercicios", como se los llamaba. Al
convertirse, miles de personas solian experimentar manifestacio-
nes como "caer bajo el poder de Dios", "sacudidas",
"risa santa" y "danza santa".
Despues de los sorprendentes sucesos de Cane
Ridge, cientos de campamentos se organizaron en
todos los Estados Unidos. Aunque habia presbite-
rianos, metodistas y bautistas en Cane Ridge, la ma-
yor parte de los nuevos campamemos eran organi-
zados por los metodistas. Las giras de los
predicadores itinerantes y los campamentos de pre-
dicaci6n fueron las tecnicas principales por las que
los metodistas se convirtieron en la denominaci6n
mas numerosa de los Estados Unidos hacia 1900.
El primer t.-ampamenlo de la Despues de la Guerra Civil, muchos campamen-
sanlidad de los Estados Uni· tos se cerraron, mientras otros declinaron nota-
dos (1800-1801) se realizo
en Cane Ridge, Kentucky. blemente. Pero renacieron en 1867, con la organi-
donde miles de personas ex- zac10n de la "Asociaci6n Nacional de
perimentaron mani£estado·
nes del Espiritu Santo Campamentos para la Promoci6n de la Santidad",
en Vineland, Nuevajersey. Dirigidos por el pastor
metodista neoyorquino john lnskip, los campamemos de la
santidad se multiplicaron por todo el pafs, y algunos llegaron a
atraer a veinticinco mil personas en la decada de 1870. Aunque
estas reuniones eran conducidas por metodistas, miles de per-
sonas de todas las denominaciones se arrodillaban sobre el
"banco del penitente" para buscar y recibir la codiciada expe-
riencia de la santificaci6n.

Crltos desgarrodores ysunrises celestioles

Relato de un testigo ocular de las sen.ales y los prodigios que
ocurrian en los primeros campamentos de la santidad:

lo largo de su vida Barton Stone fue testigo de muchos "ejercicios" cor-

A porales en las reuniones evangelisticas de la frontera. En su autobiogra-
fia de 1847, explic6 las formas que adoptaba el extasis religioso. He aqui un
extracto resumido de ellas:

46
 Raicts ~tnltcostales

Caidas. El ejercicio de las caidas era muy comlin entre todas las clases, san-
tos y pecadores de todas las edades y educaciones, desde el fil6sofo hasta el
payaso. El sujeto de tal ejercicio, generalmente, con un grito desgarrador, cafa
como un tronco al suelo; de tierra o de barro, y quedaba alli como muerto.
En una reunion, dos jovencitas alegres, hermanas, cayeron, con un grito
de angustia, y quedaron durante mas de una hora tendidas, aparentemente,
sin vida. Finalmente comenzaron a exhibir seiiales de vida, ya que lloraban
profusamente pidiendo misericordia, y luego cayeron nuevamente en ese es-
tado casi monuorio, con una expresion de terrible tristeza en sus rostros.
Despues de un tiempo la tristeza de! rostro de una de ellas fue seguida por
una sonrisa celestial, y la joven clam6: "i Precioso Jesus!". Se levant6, y ha-
bl6 de! amor de Dios.

Sacudidas. Algunas veces el que experimenaba sacudidas era afectado en un

miembro del cuerpo solamente, y algunas veces, en todo el cuerpo. Cuando
solamente la cabeza era afectada, se sacudia violentamente de atras hacia de-
lante, o de un costado a otro, tan rapidamente, que no se distinguian los ras-
gos del rostro. Cuando todo el sistema era afectado, he visto a la persona es-
tar de pie en un lugar y sacudirse hacia atnl.s y hacia delante en nipida
sucesion, con su cabeza casi tocando el suelo atras y adelante.
Danzas. El ejercicio de las danzas generalmente comenzaba con las sacudidas,
que luego cesaban. Una sonrisa celestial brillaba en el rostro del sujeto, y la per-
sona toda parecia un angel. Algunas veces el movimiento era rapido, otras veces,
lento. Asi continuaban moviendose hacia delante y hacia atras en el mismo sen-
dero, hasta que su naturaleza parecfa exhausta, y caian al suelo, a veces de tiena.
Ladridos. El ejercicio del ladrido -como lo llamaban despectivamente sus
opositores- era simplemente una sacudida. La persona afectada por las sacu-
didas solia emitir un grui\ido, o ladrido -por asf llamarlo- a causa del repen-
tino movimiento.

Risas. Era una risa fuerte, profunda, pero que no contagiaba a nadie. El su-
jeto aparecfa extasiado y solemne, y su risa provocaba solemnidad en santos
y pecadores. Es realmente indescriptible.
Corridas. El ejercicio de las corridas era, simplemente, que las personas que
sentian alguna de estas agitaciones corporales, por miedo, intentaban correr
y huir de ellas. Pero sucedfa con frecuencia que no lograban llegar muy lejos
antes de caer o agitarsc tanto que no podfan avanzar.
Cantos. El ejercicio del canto es mas indescriptible que cualquier otra cosa quc
yo haya visto. El sujeto, en un estado mental de gran felicidad, cantaba de la
manera mas melodiosa, no de la boca o la nariz, sino enteramente de pecho,
ya que los sonidos de alli partian. Tai mlisica silenciaba todo, y atraia la aten-
ci6n de todos. Era totalmente celestial. Nadie podia cansarse de escucharla.

BARTON STONE
Christian History

47
 El siglo drl Es~(ritu S11nlo

Para la decada de 1880 el movimiento comenz6 a dividir a los

metodistas por asuntos concernientes al creciente legalismo, la in-
dependencia y la misma idea de una experiencia de santificaci6n
instanta.nea posterior a la salvaci6n. Para 1894 los metodistas del
sur no solo habian rechazado al movimiento de la segunda bendi-
ci6n, sino habian adoptado medidas para controlar a los evange-
listas y pastores que lo promovfan.
Como consecuencia de esto, mas de veinte denominaciones "de
la santidad" fueron iniciadas por ex metodistas que, en la decada
de 1890, fundaron iglesias como la Iglesia Pentecostal del Nazare-
no, la Iglesia Pentecostal de la Santidad y la Iglesia de la Santidad
Bautizada por Fuego. En 1901 el movimiento pentecostal fue ini-
ciado por seguidores de la santidad, cuyas iglesias se fundaron co-
mo consecuencia del movimiento de campamentos iniciado entre
los metodistas.
Todas estas iglesias ensefiaban la experiencia wesleyana de la
santificaci6n como "segunda bendici6n", por medio de lo que
tambien era llamado "bautismo del Espiritu Santo". Los dos as-
pectos de la experiencia eran ser limpiados (santificaci6n) y dota-
dos de poder (bautismo en el Espiritu Santo). Se los consideraba
dos caras de una misma moneda, que conformaban una sola ex-
periencia, la "segunda bendici6n".

El "baullsmo de fuego"
El primer lider de avivamiento en cambiai: esta formula fue Ben-
jamin Hardin Irwin, fundador de la "Iglesia de la Santidad Bauti-
zada por Fuego". Irwin era un abogado de Tecumseh, Nebraska.
En 1879 tuvo una experiencia de conversion en una iglesia bau-
tista local, en la cual pronto lleg6 a ser predicador y luego pastor.
En 1891 tuvo contacto con la doctrina de la santidad a traves de
la Asociacion de la Santidad de Iowa.
Despues de cambiar su afiliaci6n de los bautistas a los meto-
distas wesleyanos, se convirti6 en predicador itinerante de la
santidad. En 1895 experiment6 lo que llam6 "bautismo. de fue-
go". Despues de esta nueva experiencia su ministerio cambi6,
ya que comenz6 a predicar la teologia de la "t.ercera bendici6n",
con la cual hacia referencia al bautismo en el Espiritu Santo. Ir-
win sostenia que ·tal experiencia era diferente y posterior tanto

48
 Raicts prnlrcoslalrs

a la salvaci6n como a la santificaci6n, que continuaba conside-

rando como segunda bendici6n. Muchos, en el movimiento de
la santidad, condenaron esta nueva ensefianza tachandola de
herejia, y se dedicaron a perseguir a quienes tenian esta creen-
cia, asi como antes ellos mismos habian sido perseguidos por
los metodistas.
Irwin pronto comenz6 a predicar por todo el pais en los campa-
mentos y a establecer asociaciones de la Iglesia de la Santidad
Bautizada por Fuego, dondequiera que iba. Comenz6 por Iowa,
viaj6 por todo el Sur, y rapidamente construy6 una organizaci6n
impresionante que cubria todos los Estados Unidos y se extendi6
a Canada. La nueva asociaci6n pronto adopt6 todas las caracteris-
ticas de una denominaci6n que enseiiaba, no solo la tercera ben-
dici6n, sino todas las doctrinas de la santidad, ademas de adherir
a las leyes del Antiguo Testamento en lo respectivo a la alimenta-
ci6n. Irwin comenz6 a enseiiar que, a mas del bautismo de fuego,
habia otros bautismos espirituales, que llam6 "dinamita", "lidita"
y "oxidita", nombres de los cuales se puede deducir su explosiva
naturaIeza emocmna.. 126
El movimiento del "bautismo por fuego" se hizo famoso por las
manifestaciones ffsicas extremas que acompafiaban a los diversos
bautismos. Se dice que hubo personas que hablaron en lenguas en
una reunion evangelistica de este movimiento en la escuela Schea-
rer, en el oeste de Carolina del Norte, en 1896. Otras sefiales y ma-
nifestaciones se hicieron visibles a medida que el nuevo movi-
miento crecia tan rapidamente y en tantos lugares, que parecia
que llegaria a atraer a la mayor parte de los partidarios de la san-
tidad a sus filas. Pero en 1900, su dinamico lider confes6 publica-
mente haber caido en un terrible pecado, y fue removido del lide-
razgo. Este rudo golpe sacudi6 a la denominaci6n naciente y
27
detuvo su crecimiento fenomenal.
El movimiento <lei bautismo por fuego de Irwin fue un puen-
te importante hacia el pentecostalismo, ya que hacia enfasis en
la acci6n unica del Espiritu Santo para dotar de poder al creyen-
te, ademas de su obra limpiadora en la santificaci6n. Esta aten-
ci6n al Espiritu Santo entre los evangelicos, fue tan intensa al
cambio de siglo, que C. I. Scofield, editor de la famosa Biblia
Scofield, declar6 que se habian escrito mas libros sobre el Espi-
ritu Santo en la decada de 1890 que en toda la historia cristia-
na anterior.

49
 El siglo dtl Espfril11 S11nlo

Los cat011cos yel Espirllu sanro

Una tendencia paralela hacia un mayor enfasis en el Espiritu San-
28
to tambien se dio entre los cat6licos a fines del siglo XIX. las se-
millas de este enfasis fueron plantadas anteriormente en ese siglo
por dos te6logos alemanes, Johann Adam Moehler y Matthias
Scheeben. la obra mas importante de Moehler fue su libro, escri-
to en 1825, titulado Unidad en la iglesia, que presentaba a la igle-
sia como un cuerpo carismatico constituido y vivificado por el Es-
piritu Santo.
la obra de Scheeben, que es posterior -entre las decadas de
1870 y 1880- hacfa enfasis en la singular acci6n del Espiritu
Santo en la formaci6n de la vida cristiana. El efecto de la obra
de Moehler y Scheeben fue poner de relieve una "teologia de los
carismas" que produjo una "revalorizaci6n" de los dones del
Espiritu Santo, que habian sufrido una declinaci6n tanto entre
cat6licos como protestantes durante los amargos debates de la
Reforma.
Aun mas sorprendente es la historia de Elena Guerra. Como li-
der de un grupo de monjas dedicadas a la educaci6n cristiana de
jovencilas, Elena se entristecia mucho al ver la falta de atenci6n y
devoci6n por el Espiritu Santo de parte de los cat6licos. En su ni-
iiez se habia sentido inspirada a rezar una novena -un ciclo espe-
cial de oraciones que dura nueve dias- al Espiritu Santo entre las
fiestas de Ascensi6n y Pentecostes, para conmemorar los dias que
los ap6stoles esperaron el derramamiento del Espiritu Santo en el
aposento alto. A pesar de los consejos de sus amigos, Elena escri-
bi6 al Papa Le6n XIII; le sugiri6 que la idea de una novena espe-
cial al Espiritu Santo se convirtiera en una observancia universal
de la iglesia.
Para gran asombro de sus amigos, el papa no solo ley6 su carta,
sino que, en 1897, emiti6 una enciclica titulada Sobre el Espiritu
Santo. En este documento disponia la realizaci6n de tal novena y
tambien guiaba a la iglesia hacia una nueva apreciaci6n del Espi-
ritu Santo y los clones del Espiritu. Millones de cat6licos, desde
los te6logos hasta los fieles mas humildes, volvieron su atenci6n
al Espiritu Santo en una forma que no se habia visto en la iglesia
durante siglos.
Asi, cuando el siglo llegaba a su fin, tanto los lideres cat6licos
como los protestantes cohvocaban a un nuevo Pentecostes, con

50
 Raiccs prntccostalcs

una restauraci6n de las sefiales y los prodigios que habian carac-

terizado a la iglesia primitiva. En cierto sentido, todo el siglo
XIX fue como una novena por Pentecostes: la iglesia aguardan-
do en el aposento alto, demorandose hasta recibir el poder, oran-
do y esperando un derramamiento del Espiritu Santo con una
renovaci6n de los dones del Espiritu para el nuevo siglo que es-
taba por comenzar.

51
 . 3.

El avivamiento de la calle Azusa:

Comienzos del movimiento
pentecostal en los Estados
Uni dos
Robert Owens

n la mafiana del 19 de abril de 1906, los lectores de Los Ange-

E les Times quedaron pasmados al leer los titulares de tapa so-
bre el terremoto de San Francisco. A las 5:18 del dia anterior, el
terremoto mas fuerte de la historia de los Estados Unidos-8,3 en
la escala Richter- habia destruido quinientas catorce manzanas en
el coraz6n de la ciudad. Mas de setecientas personas murieron por
el temblor y los incendios subsiguientes. El 18 de abril, un dia an-
tes, los lectores de ese mismo peri6dico habian visto un curioso
artfculo en la tapa sobre un terremoto espiritual que habia golpea-
do Los Angeles desde una pequefia misi6n de la calle Azusa la no-
che anterior. Los titulares decfan:

Extrafia Babel de lenguas

Nueva secta de fanaticos
Extrafia escena anoche en la calle Azusa
1
"Hermana" farfulla sonidos sin palabras

Asf se enter6 el mundo del avivamiento de la calle Azusa, que

sacudirfa al mundo espiritual, asi coma el terremoto de San
 El siglo drl Es/lirilu Sa11to

Francisco sacudi6 el norte de California. Los lectores no podian

imaginar que los coletazos de lo sucedido en Los Angeles en esa
pequefia iglesia negra de la santidad continuarfan sacudiendo al
mundo con fuerza cada vez mayor durante todo el siglo. Pocos
dias antes un pufiado de lavanderas y domesticas afroamericanas
habia seguido al predicador negro William]. Seymour en la inicia-
ci6n de los cultos en un viejo templo abandonado de la Iglesia
Metodista Episcopal Africana en la calle Azusa. Seymour habia
llegado unas sernanas antes con un mensaje sorprendente sobre
algo llamado "bautismo en el Espiritu Santo", con la "evidencia
biblica" de hablar en lenguas a medida que el Espiritu daba pala-
bra. Loque sucedi6 allf, en Azusa, iba a cambiar el curso de la his-
toria del cristianismo para siempre.

Joseph Smale
Como en todo gran movimiento de avivamiento religioso, lo que
parecia ser nuevo y espontaneo era, en realidad, resultado de mu-
cha oraci6n y preparaci6n. Habia personas, dentro del movimien-
to de la santidad, que miraban en diferentes direcciones buscan-
do el pr6ximo mover de Dios. Una persona que ejemplificaba esta
continua busqueda por un andar con Dios mas profundo era Jo-
seph Smale, pastor de la Primera Iglesia Bautista de Los Angeles.
Smale habfa nacido en lnglaterra y habfa estudiado para el minis-
terio en el Spurgeon's College de Landres.
Cuando la noticia del gran avivamiento de Gales en 1904 lleg6
a Los Angeles, Smale tom6 licencia del pulpito y viaj6 a Gales pa-
ra observar y participar directarnente. Mientras estaba alli, hasta
lleg6 a ayudar a Evan Roberts en los cultos.
Al regresar de Gales Smale era un hombre cambiado. Buscaba un
avivamiento similar al que habia visto en Gales, y comenz6 un pe-
rfodo de profunda oraci6n. Despues de este tiempo de prepara-
ci6n, el pastor bautista recientemente inspirado, inici6 reuniones
de oraci6n hogarefias entre los miembros mas comprometidos de
su congregaci6n. Estas reuniones hogarefias pronto motivaron al
pastor a iniciar una serie de reuniones de avivamiento en la iglesia.
Los cultos se prolongaron, finalmente, en dieciseis semanas de
intercesi6n continua por un avivamiento. Las reuniones se carac-
terizaban por la espontaneidad y la libertad en la adoraci6n. El

54
 El a1•ivamitnfo de la cnlle Azusa

pastor permitia que el Espiritu Santo dirigiera los cultos. Con fre-
cuencia otros comenzaban las reuniones antes que Smale llegara.
Se permitia a personas de cualquier denominaci6n que predicaran
y testificaran.
Despues de cuatro meses de intensos cultos de avivamiento, los
ancianos de la Primera Iglesia decidieron llamar al orden a su pas-
tor. No les agradaba la forma liberal en que se conducian las reu-
niones, el hecho de que se permitiera, no solo predicar, sino tam-
bien comenzar y aiin conducir algunas reuniones a personas no
bautistas. En general, estaban cansados de las innovaciones, Y,,
querian regresar a las viejas formas. El pastor Smale decidi6 re-
nunciar. Se retir6 con los miembros de su congregaci6n que te-
nian la misma idea de buscar el avivamiento, y fund6 la Primera
Iglesia del Nuevo Testamento, donde continuaron las reuniones
por las noches. La opinion de la gente de la santidad con respec-
to a esta division se resume sucintamente en las palabras de Frank
Bartleman:
- jQue terrible que una iglesia tomara esa posici6n, echar a
• 2
D1os!
Asi estaban las cosas en el movimiento de la samidad de Los An-
geles en 1905. Era un escenario Ueno de fervor y alboroto, bendi-
ci6n y dedicaci6n, en el que las personas estaban dispuestas a apar-
tarse de lo que habian seguido toda la vida en busca de un nuevo
derramamiemo del Espiritu de Dios, un segundo Pemecostes. Se
cortaban los viejos lazos, y otros nuevos surgian mientras el pue-
blo de Dios buscaba una nueva unci6n. Como siempre, este movi-
miento era mas pronunciado entre los pobres y los oprimidos. Las
clases bajas y sus lideres parecian dispuestos a sacrificar su tiem-
3
po, sus puestos y su reputacion en su anhelo por el poder de Dios.

El uvivamienlD de Cales
Asi como el movimiento de la santidad preparo el escenario pa-
ra el nacimiento del pentecostalismo moderno, el avivamiento de
Gales en 1904 demostro claramente la necesidad mundial de tal
renovaci6n. Este avivamiento primero incendi6 a toda Gales, lue-
go a Landres y finalmente al resto de lnglaterra, hasta que perso-
nas de todo el mundo comenzaron a llegar para ver si este era el
nuevo Pentecostes.

55
 El siglo drl Espiritu Santo

A diferencia de gran parte de los avivamientos independientes

en America, el avivamiento de 1904 en Gales se dio dentro de las
iglesias. Tambien fue un avivamiento de laicos, un avivamiento de
los pobres y desposeidos. Este gran avivamiemo fue liderado por
un ex minero y novel estudiante de teologia llamado Evan Roberts
(1878-1951). Este poderoso mover de Dios fue caracterizado por
una total libertad en el Espiritu. Los observadores reaccionaban
de maneras diversas. Algunos creian que Dios se movia en su pue~
blo, y otros no veian nada mas que histeria y confusion.
Lo que algunos observadores consideraban que era el antiguo
hywl gales, para otros era hablar en lenguas. Durante este derrama-
miento pudieron verse muchas otras manifestaciones de energfa en
extasis; entre ellas, prolongados cantos, predicaciones, testimo-
nios, oraciones unidas, cultos interrumpidos con frecuencia por
los adoradores, una decidida dependencia de la guia inspirada del
Espiritu Santo y el enfasis en El. Evan Roberts mismo decia haber
visto muchas visiones sobrenaturales que aceptaba como comple-
tamente autenticas y basadas sobre profecias biblicas. Obtenia gran
parte de su inspiraci6n y motivaci6n de esas visiones.
A pocas semanas del comienzo del avivamiento, ya habia mu-
chas personas que decian haber sido bautizadas con el Espiritu
Santo. Estas experiencias iban acompafiadas de gritos, risas, dan-
zas, caidas, copiosas lagrimas, hablar en lenguas desconocidas y
un inusual renacimiento de un viejo idioma, ya que muchos j6ve-
nes que no sabian nada del antiguo gales, en momentos de exta-
4
sis espiritual hablaban fluidamente en esa antigua lengua. El avi-
vamiento se extendi6 pronto mas alla de las reuniones dirigidas
por Roberts, aunque el fue universalmente proclamado como li-
der del movimiento de principio a fin.
Los periodicos hicieron correr la voz del creciente avivamiento
por todas partes, y personas de otras partes de Gran Bretana, asi
como de todo el mundo empezaron a buscar a Roberts y sus reu-
niones.5 Las reuniones de avivamiento comenzaron a tomar un
color cada vez mas cosmopolita, a medida que ciudadanos de di-
versos paises iban a buscar el poder de Dios. Con frecuencia, du-
rante las reuniones, Roberts caia "bajo el poder del Espiritu San-
to" y permanecia durante horas tendido en el suelo.
Los efectos del gran avivamiento de Gales fueron tangibles y du-
raderos. El poder del Espiritu Santo que se manifesto en diversas
sefiales y, especialmente, en las conversiones, y el crecimiento de

56
 El avivamirnlo Jr la c111/c Az11rn

las iglesias, se combin6 con la asistencia de muchos que luego

tendrian roles importantes en el avivamiento pentecostal, para
convertir a este avivamiento gales de 1904 en un precursor del
movimiento pentecostal.

Charles Fox Parham

El hombre que es reconocido generalmente como quien primero
formul6 la doctrina pentecostal y el fundador teol6gico del movi-
6
miento, fue Charles Fox Parham (1873-1929). Su doctrina del
don de lenguas como "evidencia biblica" del bautismo en el Espi-
ritu Santo, llevaria directamente al avivamiento de la calle Azusa
en 1906 y la creaci6n del movimiento pentecostal mundial.
Parham naci6 en Muscatine, Iowa, el 4 de junio de 1873. Duran-
te su juventud fue un enfermo cr6nico que estaba postrado en ca-
ma durante meses. En uno de estos periodos crey6 recibir un lla-
mado al ministerio y comenz6 a leer y estudiar la Biblia en
profundidad. Cuando tenia trece aiios su madre muri6, lo cual lo
afect6 profundamente. Durante este periodo de crisis naci6 de
nuevo bajo el ministerio de un hermano llamado Lippard, de la
Congregational House Church.
Parham, convencido de su "llamado" previo a la conversion, en-
tr6 en una escuela metodista, el Southwestern College de Win-
field, de Kansas, en 1889. Habia llegado a la conclu-
sion que podia servir a Oios como medico tanco como
hubiera podido hacerlo como predicador del evange-
lio. Al comenzar sus estudios de medicina, inmediata-
mente lo azot6 la enfermedad. En esa ocasi6n se trat6
de un ataque traumatico de fiebre reumatica. Mientras
estaba en cama comenz6 a estudiar los pasajes bibli-
cos relativos a las sanidades dejesus. Estos estudios lo
llevaron a la convicci6n de quejesus tambien iba a sa-
narlo. Lleg6 a creer que el diablo habia intentado im- Charles Fox Parham
pedir que entrara al ministerio desviandolo hacia la ( 1873-1929), que fonnu-
medicina, y que Dios lo habia castigado por apartarse 16 la teologfa pentecostal,
rue mentor de William].
de su voluntad enviando!e esa fiebre reumatica. Seymour de Azusa
Cuando renunci6 a su intenci6n de seguir la carrera
de medicina y regres6 a su intenci6n original de entrar al ministe-
rio, el joven predicador se recuper6 de la enfermedad, pero no del

57
 El siglo dtl Esp(rit" Sa11lo

todo. Tenia los tobillos paralizados y apenas podia caminar, por lo

que debio usar muletas cuando regres6 a sus estudios. Despues de
esto recibi6 una revelaci6n de que la educaci6n formal seria un
obstaculo para su ministerio, asi que abandon6 sus estudios inme-
diatamente. Fue en este tiempo que Dios milagrosamente lo san6
7
por completo de los efectos restantes de la fiebre.
Es a Parham a quien se atribuye haber planteado por primera
vez el argumento teologico de que el don de lenguas siempre es la
evidencia inicial de que una persona ha recibido el bautismo del
Espiritu Santo. Tambien fue el primero en ensefiar que este bau-
tismo, incluyendo el don de lenguas consiguiente, deberia ser
considerado como parte de la experiencia de todo cristiano, algo
para ser utilizado en la vida y la adoraci6n normal, no solo algo
que apareceria en momentos de gran fervor religioso. Ademas,
Parham ensefiaba que era necesario ser bautizado con el Espiritu
8
Santo como unica forma para escapar de la Gran Tribulaci6n de
los ultimos tiempos, y que hablar en lenguas era la unica seguri-
dad de ello. Estas ensefianzas de Parham sentaron las bases teol6-
gicas y de experiencia para el posterior avivamiento de Azusa y la
practica pentecostal moderna.
Despues de dejar la Iglesia Metodista Linwood para convertirse
en predicador de la santidad independiente, Parham comenz6 a
trabajar como maestro y evangelista itinerante. Con el tiempo
fund6 varias misiones de sanidad y ensefianza, todas las cuales
operaban basadas en la Ce. Ninguna tuvo demasiado exito. Para
1898 se estableci6 en Topeka, Kansas, donde inici6 el lnstituto Bi-
blico y Hogar de Sanidad Bethel. En diciembre de 1900 pidi6 a sus
estudiantes que buscaran en las Escrituras para tratar de discernir
una sefial especial del bautismo en el Espiritu Santo. Mientras es-
taba fuera tres dias, predicando en la ciudad de Kansas, sus alum-
nos, despues de orar, ayunar y estudiar la Biblia, llegaron a la con-
clusion unanime de que hablar en otras lenguas constituia la
unica prueba biblica inicial del bautismo con el Espiritu Santo.
Cuando Parham regres6 y se enter6 de la respuesta de sus alum-
nos a la pregunta que les habia dejado, convoc6 a una vigilia de Afio
Nuevo para el 31 de diciembre de ese afio. Durante este culto una de
sus estudiantes, Agnes N. Ozman, pidi6 a Parham que le impusiera
las manos y orara para que ella recibiera el bautismo con el Espiritu
Santo, acompafiado por la evidencia de hablar en otras lenguas. Al
escribir sobre este hecho, tiempo despues, Parham dijo:

58
 El 1wi11amifnlo dt la etillc Azusa

Le impuse las manos y ore. Apenas acababa de decir algu-

nas frases cuando la gloria cay6 sabre ella; un halo pareci6
rodear su cabeza y su rostro, y comenz6 a hablar en chino,
y no pudo hablar en ingles durante tres dias. Cuando trata-
ba de escribir en ingles, para contarnos sobre su experien-
cia, escribfa en chino, de lo cual tenemos
10
copias que se pu-
blicaron en las periodicos de esa epoca.

Durante esas reuniones, se dijo despues, las estudiantes habla-

ron en veintiun idiomas conocidos, entre ellos, sueco, ruso, bul-
garo, japones, noruego, frances, hungaro, italiano y castellano. Se-
gun Parham, ninguno de sus alumnos habia estudiado jamas
ninguno de estos idiomas, y todos fueron confirmados 11
como au-
tenticos por hablantes nativos de dichas lenguas. Parham co-
menz6 inmediatamente a ensefiar que los misioneros cristianos ya
no necesitarfan estudiar idiomas. Solo necesitarfan recibir el bau-
tismo con el Espiritu Santo para, milagrosamente, po-
der hablar cualquier idioma que fuera necesario. Esta
fue una ensefianza que sostuvo obcecadamente du-
rante el resto de su vida, a pesar de las crecientes evi-
dencias de que los sucesos posteriores no confirma-
ban su postura.
Armada con una doctrina y una experiencia, Par-
ham cerr6 su obra de fe en Topeka y comenz6 una gi-
ra de campafias de avivamiento que dur6 mas de cua-
tro afios. Tuvo poco exito al comienzo, pero continu6,
aun cuando la mayor pane de sus seguidores lo aban-
donaron. Finalmente, en Galena, Kansas, el fuego que
habia estado tratando de encender, prendi6. Estimu-
lado por las relatos de sanidades milagrosas y otros El bautismo en el Espiritu
prodigios, el avivamiento atrajo nuevos seguidores y Santo de Agnes Ozman.
con la cspcrada evidencia
grandes multitudes. En 1905 Parham una vez mas es- de hablar en lenguas "ini-
tableci6 un instituto biblico sostenido por fe, pero es- dO el movimiento pcnte·
costal del siglo xx·' se-
ta vez, en Houston, Texas. Aunque la escuela de gtin j. Roswell Flower
Houston solo tenia unos veinticinco estudiantes, u.no
de ellos, William]. Seymour estaba destinado a ser el iniciador <lei
12
avivamiento en la calle Azusa.
Charles Fox Parham fue, realmente, un pionero en muchos
aspectos. Fue el quien cre6 los tres nombres comunes que se
han aplicado tradicionalmente al pentecostalismo moderno:

59
 El siglo dr/ Espfrilu Sanlo

"movimiento pentecostal", "movimiento de la lluvia tardia" y

"movimiento de la fe apost6lica". Los tres se encuentran en el ti-
tulo de su primer relato publicado de los sucesos de Afio Nuevo
en Topeka: "La lluvia tardia: Historia del origen del movimiento
13
de la fe apost6lica original o movimiento pentecostal" . Fund6 el
primer peri6dico pentecostal, que luego se convertiria en modelo
de todos los demas: Apostolic Faith (Fe apostolica), en 1899. Par-
ham tambien acredit6 para el ministerio a Seymour y muchos
otros que despues tendrian lugares prominentes en el avivamien-
to que pronto iba a comenzar.

Los Angeles en 1906

Para 1905 las oleadas de la sacudida espiritual que habia hecho
temblar a Topeka y Houston comenzaron a sentirse en Los Ange-
les. Estas olas reflejaban la efervescencia espiritual en las comuni-
dades de la santidad, las crecientes revelaciones del movimiento
de la fe apost6lica de Charles Parham y los continuos informes so-
bre el gran avivamiento de Gales que traian personas como Frank
Bartleman y Joseph Smale. Miembros de las muchas misiones de
la santidad en California comenzaron a orar seriamente por un
derramamiento del poder de Dios.
El 16 de noviembre de 1905 las palabras del predicador y profe-
ta de la santidad Frank Bartleman fueron publicadas en Way of
Faith (Camino de fe), un pequefio peri6dico de la santidad: "En
la mente de Dios, Los Angeles parece ser el lugar, y este el mo-
mento para la restauracion de la iglesia". Bartleman no tenia idea
de que este largamente anhelado avivamiento no se originarfa en
las iglesias hist6ricas blancas, sino en la comunidad afroamerica-
• H
na de Los Angeles.
La poblaci6n negra de Los Angeles tiene una historia previa a la
conquista americana en 1848. Cuando los Estados Unidos asumie-
ron el control de la ciudad, habfa ya una zona conocida como "Ca-
lle de Io; Negros", una calle larga y a~~osta que comunicaba la ca-
lle Los Angeles con la plaza principal. Esta area era el lugar donde
habitaban negros mexicanos que estaban bien representados en el
comercio y la vida social de la ciudad. Esta tranquila area residen-
cial fue ocupada progresivamente por bares, burdeles y lugares de
juego cuando llegaron los estadounidenses con sus prejuicios.

60
 El avioamirnlo dr la callr Azusa

En 1885 los miembros afroamericanos de la Iglesia Metodista de

Fort Street (Convenci6n del Norte) se separaron para fundar la
Segunda Iglesia Bautista. Esta iglesia, para principios de la decada
16
de 1900 se habia unido al movimiento fundamentalista. En la
primavera de 1906 una miembro de la Segunda Iglesia Bautista,
Julia Hutchins, comenz6 a ensefiar la doctrina -del movimiento
de la santidad- de la santificaci6n como una obra de la gracia pos-
terior a la salvaci6n, despues de vivir ella misma una dramatica
experiencia de la segunda bendici6n. Sus enseiianzas fueron avi-
damente recibidas por los de su congregaci6n que esperaban un
toque de Dios. Cuando el grupo de seguidores de la santidad con-
tinua creciendo y extendiendose en la congregaci6n, el pastor pi-
di6 a la hermana Hutchins que dejara la iglesia.
Al principio este pequeiio grupo de nueve familias se sumo a las
reuniones en carpas de la Household of God (Familia de Dios), de
W. E Manley. Pero aun estaban insatisfechos, buscando la oportu-
nidad para ensefiar y predicar la santidad con mayor libertad. Tra-
tando de buscar esta independencia religiosa, pronto establecie-
ron una misi6n de la santidad en la calle Santa Fe. Pero la
independencia no era, evidentemente, lo que ellos esperaban, y
dos meses despues se unieron a la Asociaci6n de la Santidad del
Sur de California. Siguiendo los prejuicios de la epoca, pensaron
que se necesitaba un hombre que se convirtiera en su pastor en
forma pennanente. Por sugerencia de Neely Terry, se envi6 una in-
vitaci6n al anciano William]. Seymour, a quien ella habia conoci-
do cuando estuvo de visita en Houston.

William Joseph Seymour

Nacido en Louisiana de padres ex esclavos, Seymour era un afroa-
mericano fomido y de baja estatura, ciego de un ojo y con un es-
piritu humilde y manse. Corrienz6 su recorrido espiritual cuando,
siendo niiio, hizo profesi6n de fe en una reunion metodista. Sien-
do un joven adulto se mud6 a Indianapolis, donde comenz6 a
asistir a una iglesia metodista. Mas tarde se puso en contacto con
la Iglesia de Dios de Anderson, Indiana, donde fue ordenado para
el ministerio. Seymour pas6 unos afaos predicando en varias igle-
sias de esa denominaci6n.
Estos propulsores de la santidad, conocidos como "santos de
la luz vespertina" fueron los primeros en poner a Seymour en
 El siglo dtl Es~lrilu Santo

contacto con las ensefianzas mas radicales con respecto a la santi-

dad. En 1905, despues de mudarse a Houston, Texas, buscando a
algunos parientes perdidos, fue invitado por la senora Lucy Farrow
a pastorear su misi6n independiente de la santidad cerca de Hous-
ton. Seymour se gan6 una buena reputaci6n entre los cristianos de
la zona. Arthur Osterberg, que lleg6 a ser lider de la misi6n de la ca-
lle Azusa, lo describi6 coma un hombre "manso y de palabras sen-
cillas, no era un orador. Hablaba en el idioma comlln de la clase in-
culta. Podia predicar durante cuarenta y cinco minutos sin ?Tan
1
emocionalismo. No tronaba ni agitaba las brazos, ni sofiarlo".
Seymour acept6 la invitaci6n de Hutchins como "un llamado di-
vino" para ir a Los Angeles. Estaba encendido por las ensefianzas
nuevas de Parham sobre el don de lenguas como evidencia, que
habia absorbido durante su breve experiencia educacional en el
instituto biblico de aquel en Houston. Suponiendo, por su breve
conocimiento con la senorita Terry, que la gente de Los Angeles
esperaba ansiosamente ese mensaje, Seymour parti6 con la bendi-
ci6n y el apoyo econ6mico de Parham a extender el mensaje, aun-
que aun no habia recibido el mismo el bautismo en el Espiritu
Santo.
Para su primer sermon dominical Seymour eligi6 como texto He-
chos 2:4, y predic6 osadamente que si una persona no hablaba en
lenguas, no habia recibido verdaderamente el bautismo con el Es-
piritu Santo. Siguiendo las ensefianzas comllnmente aceptadas en
el movimiento de la santidad, la hermana Hutchins y los demas
miembros de la misi6n de Santa Fe creian que la santificaci6n y el
bautismo con el Espiritu Santo eran la misma experiencia, una ex-
periencia que la mayoria de ellos decia haber tenido. Esta nucva
enseiianza de Seymour requerfa que renunciaran a su profunda
convicci6n en una experiencia personal y buscaran alga mas.
La ensefianza sobre el don de lenguas inquiet6 tanto a la herma-
na Hutchins que, cuando Seymour regres6 para el culto vesperti-
no, encontr6 las puertas cerradas con candado. Asi, un aiio des-
pues de haber sido expulsados de su iglesia por lo que su pastor
consideraba ensefianzas desequilibradas, estos cristianos expulsa-
ban a otro cristiano por la misma raz6n.
Tomando muy en serio su responsabilidad como fundadora y
pastora interina de la misi6n de la santidad de la calle Santa Fe, la
hermana Hutchins decidi6 pasar por alto el hecho de que muchos
de sus seguidores aceptaban lo que Seymour predicaba. Por lo

62
 El avivamirnlo dt la callt Azusa

tanto, un pequefto grupo de familias dej6 la misi6n de la santidad

de la calle Santa Fe con el pastor rechazado, lanzando asi a Sey-
mour en un curso independiente que tendria repercusiones de lar-
1s
go alcance.

Las reuntones en la cane Ronnie Brae

Despedido de su iglesia y casi sin un centavo, Seymour era un
hombre que tenia un mensaje ardiendo como fuegc en sus hue-
sos. Sintiendose compelido a continuar a pesar del reves de la mi-
si6n de la calle Santa Fe, Seymour comenz6 por ensefiar a sus se-
guidores en la casa de Owen Lee, "el irlandes", donde se aloj6 en
un principio. Lee era un irlandes-americano miembro de una de
las misiones de la santidad Peniel. Cuando las reuniones ya no
pudieron realizarse en la casa de Lee, Seymour acept6 la invita-
ci6n de unos parientes de Neely Terry, Richard y Ruth Asberry, pa-
ra realizar reuniones de oraci6n y cultos de adoraci6n en su ho-
gar, en la calle Bonnie Brae Norte 214. Cuando invitaron a
Seymour a su casa, los Asberry eran bautistas. En ese momento,
no aceptaban personalmente las enseftanzas de Seymour, pero se
habian enterado de lo que le habia sucedido y sentfan pena pores-
te desdichado pastor.
Al comienzo, a estas r~uniones en la casa de los Asberry solo
asistfan "lavanderas negras", algunas con sus esposos. Seymour
aun tenia un gran impedimento para su mensaje: no habia recibi-
do el bautismo con el Espiritu Santo, no habia hablado en lenguas
y le resultaba muy dificil guiar a otros a tal experiencia.
Pronto comenz6 a correrse la voz de las reuniones, a pesar de la
falta de aceptaci6n. Los Lee se lo hicieron saber a otros miembros
de la Misi6n Peniel a la que asistian. Los McGowan, que habian es-
cuchado predicar a Seymour el unico mensaje que pudo dar en la
misi6n de la calle Santa Fe, llevaron la noticia a su congregaci6n,
la Iglesia de la Santidad de la calle Hawthorne, pastoreada por Wi-
lliam Pendleton. Arthur G. Osterberg, pastor de la Iglesia del Evan-
gelio Completo (independieme) tambien se enter6 de las reunio-
nes por el bien aceitado sistema de comunicaciones de la "vifia" en
Los Angeles, al igual que Frank Bartleman, el predicador de la san-
tidad que siempre estaba buscando el pr6ximo "mover de Dios".
Para fines de 1906, estos creyentes blancos se habfan sumado al

63
 El siglo dtl Es~(ril11 Santo

pequefio grupo de afroamericanos en la casa de la calle Bonnie

Brae, y buscaban activamente el bautismo con el Espiritu Santo
evidenciado por hablar en otras lenguas.
Pero, aunque el mimero de feligreses iba
en aumento, el exito aun eludia a Seymour
y los que buscaban la bendici6n. Casi de-
sesperado, Seymour se comunic6 con Par-
ham para contarle lo que sucedia en Los
Angeles, y le pidi6 su ayuda. A fines de
marzo de 1906, en respuesta al ruego de
Seymour, Parham envi6 a Lucy Farrow y J.
En esta casa de la calle Bonnie Brae 214 A. Warren desde Houston para asistir al
cayo por primera vei el Pentecostes so·
bre Los Angeles el 9 de abril de 1906, hermano Seymour. Aunque Warren era un
cuando varias personas hablaron en obrero incansable, alin no habia recibido el
lenguas
bautismo del Espiritu Santo, pero la henna-
na Farrow si y ella conmovia las reuniones con sus testimonios.
El 9 de abril de 1906 por la noche, cuando estaba a punto de sa-
lir para la casa de los Asberry, Seymour se detuvo a orar con el se-
nor Lee por una sanidad. Owen Lee, que habia hablado de temas
espirituales con su huesped, le relat6 una vision que habia tenido
la noche anterior, en que los doce ap6stoles se le acercaban y le
decian c6mo hablar en lenguas. Entonces le pidi6 a Seymour que
orara con el para recibir el bautismo con el Espiritu Santo. Oraron
juntos, y Lee comenz6 a hablar en lenguas al recibir el bautismo.
Esta fue la primera ocasi6n en que alguien recibi6 el bautismo con
el Espiritu Santo cuando el hermano Seymour or6 por el.
Seymour corri6 a la casa de los Asberry y relat6 lo que acababa
de suceder con Lee. Esta noticia hizo que la £e de los presentes
creciera mas que nunca antes, y entonces, repentinamente, "Sey-
mour y otros siete cayeron al suelo en un extasis religioso, hablan-
19
do en otras lenguas". Cuando esto sucedi6, la joven hija de los
Asberry, Willella, sali6 corriendo de la casa, aterrada. Su entusias-
mo y su temor rapidamente hicieron correr la voz de lo que suce-
dia en la casa a toda esa zona.
Cuando la gente del vecindario se reuni6 a la entrada de la casa
para ver lo que acontecfa, los que participaban de la reunion de
oraci6n salieron al porche y comenzaron a predicar el mensaje de
Pentecostes. Una de las siete personas que recibi6 el bautismo esa
noche fuejennie Moore, que tiempo despues se convertiria en es-
posa de Seymour. Ella comenz6 a tocar una musica hermosa en

(j 4
 El 111>ivamit• lo dt la milt Azusa

un viejo piano, ya cantar en un idioma que la gente reconoci6 co-

ma hebreo. Hasta ese momenta Jennie nunca habia tocado el pia-
no, y aunque nunca tom6 lecciones, pudo tocar el instrumento
durante el resto de su vida.
El fen6meno del don de lenguas y el dinamico mensaje fueron tan
emocionantes que a la noche siguiente se reuni6 aun mas gente en
la calle, delante de la entrada de la casa, para escuchar al hermano
Seymour predicar sobre un pulpito improvisado en el porche.
Las historias de lo que sucedi6 ese 9 de abril ya se han conver-
tido en leyenda entre los pentecostales y, como toda leyenda, tien-
den a agrandarse a medida que se transmiten. El obvio paralelo
con la experiencia pentecostal de las ap6stoles en el Libra de He-
• • 20
chos parece ser pasado par alto por los h1stonadores seculares.
En ausencia de un testimonio contemporaneo en sentido con-
trario, un examen detallado de las testimonios que han sobrevivi-
do de los testigos oculares deja algo bien en claro: algo de extraor-
dinaria magnitud sucedi6 en esa sencilla casa de cuatro ambientes
en la calle Bonnie Brae la noche del 9 de abril de 1906. Un testi-
go ocular relata lo ocurrido de esta forma:

Gritaron durance tres dias y tres noches. Era la epoca de

Pascua. La gente venia de todas partes. Para la mafiana si-
guiente no habia forma de acercarse a la casa. A medida que
llegaban, las personas caian bajo el poder de Dios; y toda la
ciudad se conmovi6. Gritaron hasta que !os
fundamentos
de la casa cedieron, pero nadie se lastim6. -•

Como lo evidencia la asistencia de personas de muchas denomi-

naciones y numerosas iglesias independientes a las reuniones in-
mediatamente posteriores a los sucesos del 9 de abril, el ambito
religioso de la ciudad realmente se conmovio. El mundo secular
pareci6 no enterarse durante nueve dias, o al menos, las registros
son escasos, hasta que los primeros articulos en ~n peri6dico se
publicaron el 18 de abril de 1906. Como lo corroboran numero-
sos testimonios posteriores a las hechos del 9 de abril, las reunio-
nes en la casa de la calle Bonnie Brae realmente duraron las 24 ho-
ras del dia durante tres dias. Hay relatos de personas que caian
bajo el poder de Dios y recibian el bautismo con el Espiritu San-
to con la evidencia de hablar en lenguas mientras escuchaban a
Seymour predicar desde la acera de enfrente.

65
 El sidlo Jtl Es1>frilu Sanlo

La canlidad de gente era tan grande que se hacia imposible acer-

carse a la casa, y la presi6n de las personas que trataban de entrar
era tan fuerte que los cimientos cedieron, y el porche delantero se
precipil6 sobre el jardin. Milagrosamente, nadie sali6 herido. Una
semana despues fue necesario encontrar un lugar mas grande pa-
ra el culto practicamente conlinuo de oraci6n, adoraci6n y ala-
banza que habia hecho irrupci6n el 9 de abril de 1906.

La mlsilin de Ia cane Azusa

Una busqueda rapida en la zona revel6 un edificio abandonado de
planta baja y primer piso en una calle corta, de solo dos cuadras,
en el distrito industrial del centro, que era parte del gueto afroame-
ricano original. Este edificio habia
alojado a la Iglesia Metodista Episco-
pal Africana Stevens (AME), pero la
iglesia habia seguido la migraci6n de
su congregaci6n y se habia estableci-
do mas hacia el sur, en una zona me-
jor de la ciudad, cambiando ademas
su nombre por el de Primera Iglesia
Metodista Episcopal Africana.
Desde que Ia iglesia se mud6, el edi-
Desde este humilde edificio de la Mision de la ficio habia sido utilizado como dep6-
Calle Azusa en Los Angeles, el pentecostalismo sito de mercaderias, comercio mayo-
se extendio a todo cl mundo
rista, dep6sito de lefia, corral de
ganado, venta de lapidas y ultimamente lo habian utilizado como es-
tablo con salones para renta eri el primer piso~ Era un edificio de te-
cho piano, pequefio, rectangular, de aproximadamente 800 m 2 de su-
perficie, de paredes gastadas de tablillas blanqueadas con cal. La
unica sefial de que alguna vez habia sido una casa de Dios era una
ventana de estilo g6tico, la unica, sobre la entrada principal.
En 1906 el edificio estaba en avanzado estado de destrucci6n.
Las puertas, ventanas estaban rotas y toda la superficie estaba lle-
na de escombros. Arthur Osterberg, ademas de ser pastor de la
Iglesia del Evangelia Completo, era jefe de provision de paja y
controlador de horarios de la McNeil Construction Company.
Contrat6 a dos hombres de su compafiia y les pag6 el mismo pa-
ra que cambiaran las ventanas y las puertas del edificio. El duefio

66
 El <1t>i1111mitnto Jt la callt Azu111

de la compaiiia, J. V. McNeil, devoto cat6lico, don6 lefia y otras

• • 22
prov1s1ones.

La misiOn de la calle Azusa

Una descripcion hecha en 1906

I centro de esta obra es una antigua Iglesia Metodista de madera, con

E cartel de venta, parcialmente quemada, rccubierta por un techo chato
y separada en dos plantas por un piso. Sus paredcs no estlin cubiertas de
yeso; simplemente blanqueadas con cal sobre las tablas de madera. Arriba
hay un sal6n largo, con sillas y tres planchas de madera de sccoyas de Ca-
lifornia, apoyadas sobre sillas sin respaldo. Este es el "aposento alto" pen-
tecostal donde las almas santificadas buscan la plenitud pentecostal, y sa-
len hablando en nuevas Ienguas y comentando las antiguas referencias al
"vino nuevo". Hay cuartos mas pequeftos donde se impone las manos a los
enfermos y ellos "se recuperan" como antes. Abajo hay un salon de 12 x
20, lleno de las partes sueltas de las sillas, bancos y asientos sin respaldo,
donde Ios curiosos y los anhelantes se sienlan durante horas escuchando
extraftos sonidos y canciones y exhortaciones del cielo. En el centro del
gran salon hay una caja cubierta con algodon, por la que un comprador de
muebles viejos no daria mas de quince centavos. Este es el pulpito desde el
cual se proclama Io que el lider, el hermanoSeymour, llama el antiguo arre-
pentimiento, el antiguo perd6n, Ia antigua santificaci6n, el antiguo poder
sobre los demonios y las enferme4ades, y el antiguo "bautismo con el Es-
piritu Santo y fuego".
Las reuniones comienzan a las 10:00 en punto todas las mananas y se
extienden hasta cerca de medianochc. Hay tres llamados al altar por d!a.
El altar es una plancha de madera sobrc dos sillas en el centro del sa16n,
y aqui el Espiritu Santo cae sobre hombres y mujeres y niftos como en el
antiguo Pentecostes, tan pronto· como tienen la experiencia clara de un
corazon purificado. Los predicadores orgullosos y los laicos de gran ce-
rebra, llcnos e inflados de toda clase de teorias y creencias, han venido
aquf, entre Cantos lugares, se han humillado y han descendido, no "en el
polvo", sino sobre la alfombra de paja y han arrojado por la borda sus no-
ciones y han llorado al ser conscientes de su vacio ante Dios, y ban roga-
do ser "dotados de poder de lo alto" y todo creyente sincero ha recibido
la maravillosa entrada dcl Espiritu Santo que lo llena, lo emociona, lo de-
rrite y da energia a su marco fisico ya sus facuhades y el Espiritu ha da-
do testimonio de su presencia usando los 6rganos vocales para hablar una
"nueva lengua".

Articulo publicado en Way of Faith

el 11 de octubre de 1906,
probablemente escrito por FRANK BARTLEMAN

67
 El siglo Jr/ Es/l{rilu Sa11lo

Seymour y algunos mas limpiaron el centro de la planta baja de

basura, esparcieron aserrin en el suelo y colocaron planchas de
madera planas sobre algunos barriles de clavos, vacios, para que
sirvieran de asientos a unas treinta o cuarenta personas. El herma-
no Seymour hizo algo inusual en la disposici6n de los asientos. En
la mayoria de las iglesias, en esa epoca, el pulpito estaba ubicado
en un extremo del edificio, generalmente, cerca de un altar, con
los bancos dispuestos desde el altar hacia atras en dos filas. Sey-
mour, en cambio, coloc6 la plataforma en medio de los bancos,
con el pulpito en el centro de la plataforma y pequeiios altares pa-
ra oraci6n alrededor de ella. Dos cajones vacios de madera (que
siempre son llamados "cajas de zapatos") servian como pulpito.
El primer piso fue vaciado de materiales de la construcci6n y
otra basura y sirvi6 coma un gran "aposento alto" donde las per-
sonas esperaban "hasta ser investfdos de poder de lo alto". Tam-
bien servia de dormitorio para Seymour y los demas colaborado-
res de tiempo completo.
La primera noticia secular sabre el avivamiento apareci6, como
hemos mencionado, el 18 de abril de 1906. Los Angeles Daily TI-
mes envi6 un reportero al culto vespertino del 17 de abril, y este
present6 artfculos muy criticos sobre las reuniones y las personas
que asistian a ellas. La drastica nueva direcci6n en la doctrina y
practica de la santidad que se convirti6 en el movimiento pente-
costal, explot6 en la escena secular cuando el peri6dico inform6
que una "extrafta Babel de lenguas" brotaba de los barrios mas po-
bres de la ciudad. El autor del articulo indicaba su opinion sobre
los cultos desde el comienzo del texto, al decir que las personas
que asistfan a las reuniones estaban "emitiendo extraftos sonidos
y expresando un credo que pareceria incomprensible para cual-
quier mortal en su sano juicio". Y continuaba diciendo:

Las reuniones se realizan en una choza a punto de derrum-

barse en la calle Azusa, cerca de San Pedro, y los devotos de
esta extrafta doctrina practican los mas fanaticos ritos, pre-
dican las teorias mas alocadas y Hegan a un extremo de lo-
co frenesi en su peculiar celo.
La congregaci6n se compone de personas de color y unos
pocos blancos, que vuelven odiosas las noches para el ve-
cindario con sus aullidos de adoradores, y pasan horas sa-
cudiendose de adelante para atras en una actitud de oraci6n

68
 El a1>ii>amie•lo de la mile Arnsa

y siiplica que crispa los nervios. Dicen tener "el don de len-
2J
guas" y ser capaces de comprender la Babel.

Aunque los primeros articulos de la prensa secular sobre el

avivamiento de la calle Azusa fueron enteramente negativos, sir-
vieron como propaganda gratuita e hicieron correr la voz del
avivamiento por todas partes. Para fines de 1906 se publicaban
tratados y articulos que circulaban hasta en Londres. Mientras
las reuniones aun se realizaban en Bonnie Brae y despues que
pasaron a la calle Azusa, la policia intent6 detenerlas porque
bloqueaban las calles, causaban ruido y eran, en general, una
molestia. Muchos testigos oculares dicen haber visto un fulgor
que partia del edificio y era visible a varias calles de distancia.
Otros decian haber escuchado sonidos que partian del pequefto
edificio de madera que eran como explosiones que sacudian to-
do el vecindario.
Debido a esta clase de fen6menos, los bomberos fueron llama-
dos en varias ocasiones, en las que se informaba de una explosion
o un incendio en el edificio de la misi6n. La Oficina de Asistencia
al Menor trat6 de clausurar las reuniones porque habia niftos sin
supervisi6n de adultos alrededor del edificio a cualquier hora del
dia ode la noche. El Departamento de Salubridad intent6 detener-
las aduciendo que el edificio, siempre atestado de gente, era anti-
higienico y peligroso para la salud piiblica.
La comunidad religiosa reaccion6 temprano y con vehemencia,
tanto a favor como en contra de lo que sucedia, lo cual, en un sen-
tido u otro, reafirmaba la inusual naturaleza de los hechos. Glenn
A. Cook, predicador callejero de la santidad en Los Angeles en
1906, dijo que, originalmente, asisti6 a las reuniones de Azusa
"pensando que podria corregir la doctrina de esta gente". Y conti-
nu6: "Yo no era el iinico que lo intentaba, ya que muchos otros
predicadores y obreros del evangelio comenzaron a reunirse para
discutir con el hermano Seymour".
Dado que las personas que asistian a las reuniones de oraci6n en
el hogar de los Asberry, primero y luego en la misi6n, venian de
muchas iglesias diferentes, rapidamente se corri6 la voz entre la
gente religiosa de Los Angeles. El primer domingo despues de ser
bautizada con el Espiritu Santo -el domingo de Pascua de 1906-
jennie Moore fue a su iglesia, la Primera Iglesia del Nuevo Testa-
mento, del pastor Smale, donde, despues del sermon, se puso de

69
 El siglo dtl Espiritu Sanlo

pie y hablo en lenguas. Esto no fue bien recibido, y Jennie pronto

se pas6 a la misi6n de Azusa.
Luego, poco despues que las reuniones se mudaron a la calle
Azusa, Jennie Moore y Ruth Asberry fueron a la Misi6n Peniel,
donde Jennie hablo en lenguas mientras Ruth explicaba: "Esto es
lo que profetizo Joel". Toda la congregacion las sigui6 a la misi6n
de Azusa. La mayoria de las iglesias, obras misioneras y carpas de
la zona fueron afectadas inmediatamente. Algunas perdieron tan-
tos miembros -que se pasaron a la misi6n de Azusa- que cerraron
sus puenas y se sumaron al avivamiento.
Este fue un hecho perturbador para muchos obreros religiosos,
que poco despues comenzaron a advertir a sus congregaciones que
se mantuvieran alejadas de la misi6n de Azusa. Algunos llamaban a
la policia e intentaban cancelar las reuniones. Los dos lideres de la
santidad mas prominemes de Los Angeles actuaron de forma muy
diferente. El pastor Smale, al principio apoyo la obra y se sumo al
avivamiento. Pero luego se retract6, denuncio a la misi6n de Azusa
y cerr6 las puertas de su iglesia a los que hablaban en lenguas.
Phineas Bresee, de la Iglesia Pentecostal del Nazareno, se opuso
firmemente al movimiento del "don de lenguas". Aparentemente,
sin haber visitado ni investigado nunca la misi6n de Azusa por si
mismo, declar6 que era un avivamiento falso y le dijo a su gente
que se mantuviera lejos. Bresee, finalmente, cambi6 el nombre de
su denominaci6n y le quit6 la palabra "pentecostal" en 1919, pa-
ra que nadie confundiera su movimiento con los seguidores de
H
Seymour, que hablaban en lenguas.
La mayor parte del movimiento institucional de la santidad, que
habia orado tanto para que llegara un nuevo Pentecostes, se opu-
so vehementemente a este avivamiento. La lider de la Iglesia
Union Pentecostal, obispo Alma White, acus6 al avivamiento de
Azusa de adorar al diablo, y promover y practicar la brujeria mas
la inmoralidad sexual. Estas acusaciones fueron publicadas en un
libro con el revelador tftulo de Demons Tongues (Lenguas de de-
monios). Muchos de los peri6dicos de la santidad advirtieron ra-
pidamente a la gente que esto podia ser una copia satanica de lo
que buscaban y pronto comenzaron a decir que el "movimiento
de las lenguas" era del diablo. Un lider de la santidad lleg6 a lla-
marlo "el ultimo v6mito de Satanas".
A pesar de las criticas, personas de todo origen -cultas, analfa-
betas, ricas, pobres, afroamericanas, hispanoamericanas, asiaticas,

70
 El 111>i1>11mirnto de la cnllt Az11rn

blancas, hombres, mujeres, nativos, inmigrantes recien llegados,

visitantes de otros paises- oraban, cantaban y se unian ante el al-
tar. En las palabras de Frank Bartleman, "la linea que separaba los
5
colores ha sido borrada por la Sangre" .i Las primeras fotografias
muestran claramente a afroamericanos, blancos, hombres y muje-
res, todos en roles de liderazgo. La relajaci6n de las barreras racia-
les y sexuales que imperaban en esa epoca representaba una ame-
naza para muchos que estaban decididos a mantener el statu quo.
Esta caracteristica del avivamiento de Azusa tambien contribuy6
a provocar la persecuci6n de los primeros pentecostales, asi como
la negaci6n generalizada de la validez del avivamiento.
Motivados por su recien hallada libertad y por la persecuci6n
que habian provocado, los creyentes pentecostales, dotados de
nuevas fuerzas, trataron de borrar todo lo que consideraban sim-
ples construcciones humanas, como las jerarquias denominacio-
nales convencionales. Los pentecostales querian remplazar esas
estructuras con un gobierno divinamente inspirado, basado en el
modelo de la Biblia. Siguiendo la tradici6n de la mayoria de los
movimientos de renovaci6n o avivamiento, los primeros pente-
costales no se consideraban una entidad separada. Se considera-
ban un movimiento "dentro" de la iglesia cristiana, que Dios ha-
bia creado para dar vida nueva a un cuerpo demasiado
estructurado y carente de espiritu.
Los lideres nunca promovieron la formaci6n de denominacio-
nes pentecostales separadas. Se referian a sf mismos y a su movi-
miento como "no denominacionalistas". En general, intentaron
permanecer bajo sus denominaciones anteriores y extender la
nueva teologia pentecostal. Los pentecostales llamaban a esto "dar
a conocer Ia verdad"; sus hermanos tradicionales prderian llamar-
lo "infihraci6n".
Estas tendencias antiestructuralistas tambien surgian en las pau-
tas de adoraci6n establecidas por la misi6n de Azusa. Consecuen-
tes con su creencia de que el Espiritu Santo guiaba a todos los cre-
yentes, no solo a los lideres, todos eran libres para hablar, aun
durante los cultos, con lo cual se borraban las lineas de separaci6n
entre clerigos y congregacion. Tambien enseflaban que el Espiritu
Santo y el evangelio no debian ser confinados a las cuatro paredes
de un templo. Por tanto, aprovechaban todas las oportunidades
posibles para testificar. en su trabajo o en la calle y. al hacerlo, bo-
rraban las lineas entre espacios sagrados y profanos.

71
 El sifllo ad Espiritu Sanlo

Adem:is, su creencia de que el Espiritu Santo debia ser libre pa-

ra dirigir los cultos como El lo deseara; esto hacfa que los cantos,
las predicaciones, las enseiianzas y los testimonios se mezclaran
sin orden establecido durante las reuniones, con lo que se borra-
ban las lineas de separaci6n entre liturgia eclesiastica y lo que, pa-
ra algunos, era anarquia espiritual.
El fen6meno antiestructuralista por excelencia en el avivamiento
de la calle Azusa fue, por supuesto, la marca distintiva de la expe-
riencia: el hablar en lenguas. Era esta una experiencia que realmen-
te dejaba a un lado las limitaciones de las convenciones humanas y
daba rienda suelta al Espiritu Santo. En el habla extatica, la acci6n
del agente humano quedaba completamente negada y la estructura
basica del idioma mismo quedaba de lado. En las diversas manifes-
taciones extiticas del avivamiento, desde las caidas hasta las sanida-
des milagrosas, la transparencia de la linea entre lo comun y lo ex-
traordinario es la caracteristica que las unifica. En ultima instancia,
fue esta desaparici6n de los limites, esta mezcla de razas y sexos, es-
ta "rutinizaci6n" de lo sagrado lo que convirti6 a tantas personas re-
ligiosas en enemigas inveteradas y produjo los afios de persecuci6n
y aislamiento que los descendiemes de Azusa deberian soportar.
Estas tendencias antiestructuralistas continuaron surgiendo de
diversas formas, todas las cuales produjeron profunda animosidad
entre los primeros pentecostales y otros cristianos. Esta animosi-
dad, a su vez, llev6 a que muchos de los primeros pentecostales
fueran rechazados por sus denominaciones originales.
Otra perspectiva desde la cual puede analizarse este avivamien-
to que se inici6 en abril de 1906 y sacudi6 al mundo, es la de la
economia. Desde el principio la gran mayoria de los lideres y los
seguidores del mensaje pentecostal provinieron de las clases tra-
bajadoras mas bajas. Una de las principales acusaciones dirigidas
a los adherentes del Pentecostes moderno, era que eran analfabe-
tos, incultos, y tal falta de refinamiento era considerada una prue-
ba de su necedad e ingenuidad.

Notl~ias
Los Angeles Times, asi como la mayoria de los peri6dicos de la ciu-
dad, demostrando los prejuicios religiosos y raciales de la epoca,
cayeron en un frenesi informativo sobre las reuniones de la calle
Azusa. Al describir a Seymour y sus seguidores, el Times decia:

72
 El avivamitnlo dt 111 callt Azusa

Un predicador de color, ciego de un ojo, es el mayordomo

de la compaftfa. Con su ojo de vidrio fijo sobre algtin pobre
incredulo, lo desafia, a gritos, a responder. Se acumulan los
anatemas sobre aquel que ose negar las palabras del predi-
cador. Aferrada en su gran pufio, el hermano de color sos-
tiene una Biblia en miniatura de la que lee a intervalos una
o dos palabras, nunca mas. Despues de una hora de exhor-
taci6n, los hermanos presentes son invitados a unirse a una
"reunion de oraci6n y testimonio". Entonces es que se de-
sata el pandemonium, y los limites de la raz6n son pasados
por alto por los que son "llenos del Espiritu'', sea lo que
foera que eso signifique. "Tu-u-u-u-u-u ... veeeennnn bajo
la saaaaaannnnn-grrrreeee" grita una anciana madre de co-
lor, en un frenesf de celo religioso. Sacudiendo los brazos
salvajemente a su alrededor, continua con la arenga (sic)
mas extrafia que jamas se haya escuchado. Pacas de las pa-
labras que dice son inteligibles, y en su mayor parte su tes-
timonio contiene la mas estrafalaria mezcla de silabas, que
26
toda la asamblea escucha maravillada.
Sin embargo, muchos testigos oculares relataban algo diferente.
"Sentia una sensaci6n que me compelia. No hubiera podido irme,
aunque lo hubiera deseado". Asi fue como un testigo ocular, A. C.
Valdez, relat6 lo que sinti6 en su primera visita a la misi6n. Y con-
tinua diciendo que, al entrar en el edificio, un viento helado los
toc6 a el y su madre, y se pusieron a temblar, aunque en Los An-
geles era verano. Al mirar a su alrededor, Valdez not6 que todos
estaban temblando, y sinti6 como si Dias lo rodeara.
Habia hasta nueve cultos por dia, desde temprano por la mafia-
na hasta tarde por la noche. Durante semanas las reuniones sim,.-
plemente se continuaban una con la otra, se extendian a lo largo
de las veinticuatro horas del dia. El edificio escaba siempre abier-
to, y las reuniones comenzaban solas, sin necesidad de un lider.

Lo adoraciim pen1ecos1a1 en Azusa

En una reunion, considerada "tipica" por un miembro de la con-
gregaci6n, al inicio dcl culto, el lider comenz6 con la siguiente de-
claracion de instrucci6n y advertencia:

73
 El siglo 1/el Espirilu Sa11lo

No tenemos ningun programa planeado, ni tenemos temor

de anarquia o espiritus retorcidos. Dios el Espiritu Santo es
capaz de controlar y proteger a su obra. Si alguna manifesta-
ci6n extrafia se produce, confie en el Espiritu Santo, conti-
nue en oraci6n, y vera la palabra de sabiduria, la reprensi6n,
la exhortaci6n que cerrara la puena al enemigo y demostra-
ra la victoria. Dios puede usar a cualquier miembro del cuer-
27
po, y suele dar abundante honor a los mas debiles.
Las reuniones solian comenzar con oraci6n, alabanza y testimo-
nios, salpicados de mensajes en lenguas y cantos a capella en in-
gles y otros idiomas desconocidos. La calidad celestial de las ar-
monias logradas por los cantantes, ninguno de los cuales era
profesional ni habia ensayado ameriormente, era motivo de co-
mentarios tanto de parte de quienes apoyaban el movimiento co-
mo de sus detractores. Un entusiasta observador dijo:

Lo que conmovfa todo mi ser, especialmente, eran las me-

lodias encantadoras del llamado "coro celestial" o himnos
cantados bajo la evidente direcci6n del Espiritu Santo, tan-
to en la tetra como en la melodia. No era algo que pudiera
repetirse a voluntad, sino era dado sobrenaturalmente para
cada ocasi6n en especial, y constitufa una de las mas indis-
cutibles evidencias de la presencia del poder de Dios. Qui-
za nada impresionaba tanto a la gente como el canto, que
inspiraba inmediatamente una sensaci6n de asombro o de
indescriptible maravilla, especialmente si los oyentes tenian
28
una aclitud de devoci6n.

Cuando alguien recibia unci6n para un mensaje, se ponia de pie

y predicaba. Si actuaba en la came, pronto recibia convicci6n de
pecado y debia sentarse nuevamente. El poder de Dios fluia por el
salon en diferentes momentos: derribaba a las personas al suelo,
de a una, de a dos y algunas veces, de a cientos. Con frecuencia,
2<>
multitudes enteras corrian al altar en busca de Dios.
Despues de los testimonios personales de la gente del lugar que
estaba presente, solian leerse las cartas de personas que se habian
enterado del avivamiento y se sentian inspiradas para pedir el bau-
tismo con el Espiritu Santo. Miles de cartas dan testimonio de que
muchas personas, de todo el mundo, llegaron a recibir el bautismo

74
 El a1>i1>11mitnto dt la cnllt Azurn

con el Espiritu Santo con solo enterarse del derramamiento en

Azusa y pedir a Dios que las tocara donde estaban. La lectura de
estas cartas generalmente era motivo de intensa alabanza, ya que
los visitantes de diversos lugares del mundo sumaban sus testimo-
nies personales que confirmaban la expansion del avivamiento.
Otro tema comun de los testimonios era c6mo las personas eran
atraidas hacia el avivamiento. Algunos dedan haberse enterado de
el por visiones; otros, por sueftos; otros, por circunstancias inusua-
les que los llevaban alli sin saber de antemano lo que sucedia.
En cuanto a los testimonios de sanidades en los inicios del mo-
vimiento pentecostal, Martin E. Marty, el famoso historiador de la
religion, dijo: "Los testimonios de sanidades son tan abrumado-
res, y se repiten con tal frecuencia, en tantos contextos, que uno
30
no puede menos que sentirse maravillado".
Un ejemplo tipico es el de una jovencita que fue bautizada con
el Espiritu Santo una noche y, al dfa siguiente entr6 a la reunion
donde vio a una mujer que estaba paralizada desde hada treinta y
dos af10s. La jovencita se acerc6 a ella y le dijo: "Jesus quiere sa-
narte". Los dedos y los pies de esta mujer se enderezaron inme-
diatamente y sali6 caminando.

El av1vam1en10 de Azusa en Los Angeles Times

118 de abril de 1906 apareci6 el primer articulo periodfstico sobre las
E reuniones de la calle Azusa en Los Angeles Times. Era una noticia de pri-
mera plana. Seglin Bartleman, esta "vergonzosa" cobertura de la prensa "so-
lo hizo que viniera mucha mas gente".
Las palabras utilizadas para describir la reuni6n -extraflos, fanaticos, irre-
verentes, locos, salvajes- indican el total desprecio de la prensa secular por
los primeros pentecostales. Fue esta clase de prensa la que Bartleman, como
observador y participante simpatizante, trat6 de superar. Por su pane, los
pentecostales afirmaban que los reporteros se convertfan cuando escuchaban
a los adoradores hablar sus idiomas nativos en Azusa.
En el siguiente articulo el reportero juzga correctamente que "la mas re-
ciente secta religiosa ha comenzado en Los Angeles". La profecia menciona-
da al final del artfculo sobre la "terrible destrucci6n" se cumpli6 inmediata-
mente. Al dia siguiente California fue devastada por el terremoto mas
destructivo de su historia. Pero, aunque Los Angeles sinti6 la sacudida, su
ciudad hermana, San Francisco, rue casi destruida. El dfa siguiente a la apa-
rici6n de este aniculo -19 de abril de 1906- los titulares de Los Angeles Ti-
mes proclamaban que "el coraz6n [de San Francisco) ha sido arrancado". Los
primeros pentecostales solfan comparar ese terremoto con el "terremoto es~
piritual" de la calle Azusa.

7S
 El sidlo drl Espfritu 51111!0

Extraiia Babel de lenguas

Nueva secta de famiticos
Singular ~scena anoche en la calle Azusa
"Hermana" farfulla sonidos sin palabras

Emitiendo extrailos sonidos y expresando un credo que parecerfa incom-

prensible para cualquier monal en su sano juicio, la mas reciente secta reli-
giosa ha comenzado en Los Angeles. Las reuniones se realiz:an en una choza
a punto de derrumbarse en la calle Azusa, cerca de San Pedro, y los devotos
de esta extraila doctrina practican los mas famiticos ritos, predican las teo-
rias mas alocadas y llegan a un extremo de loco frenesf en su peculiar celo.
La congregaci6n se compone de personas de color y unos pocos blancos,
que vuelven odiosas las noches para el vecindario con sus aullidos de adora-
dores y pasan horas sacudiendose de adelante para atras en una actitud de
oraci6n y suplica que crispa los nervios. Dicen tener "el don de lenguas" y
ser capaces de comprender la babel.
Ningun grupo de famiticos ha hecho jamas tan asombrosa afirmaci6n, ni
siquiera en Los Angeles, hogar de incontables credos. Las doctrinas sagradas,
mencionadas con reverencia por el creyente onodoxo, son tratadas de mane-
ra familiar, si no irreverente, por estos nuevos religionistas.
Ojo de vidrio desafia
Un predicador de color, ciego de un ojo, es el mayordomo de la compafifa.
Con su ojo de vidrio fijo sobre algun pobre incredulo, lo desafia a gritos, a
responder. Se acumulan los anatemas sobre aquel que ose negar las palabras
del predicador.
Aferrada en su gran puito, el hermano de color sostiene una Biblia en mi-
niatura de la que lee a intervalos una o dos palabras, nunca mas. Despues de
una hora de exhonaci6n, los hermanos presentes son invitados a unirse a
una "reunion de oraci6n y testimonio". Entonces es que se desata el pande-
m6nium, y los limites de la raz6n son pasados por alto por los que son "lle-
nos del Espiritu", sea lo que fuere que eso signifique.
"Tu-u-u-u-u-u ... veeeennnn bajo la saaaaaannnnn-grrrreeee" grita una an-
ciana madre de color, en un frenesi de celo religioso. Sacudiendo los braz:os
salvajemente a su alrededor, continua con la arenga (sic) mas extrafia que ja-
mas se haya escucbado. Pocas de las palabras que dice son inteligibles y en
su mayor parte su testimonio contiene la mas estrafalaria mez:da de silabas,
que toda la asamblea escucha maravillada.

Sutltense las lenguas

Una de las reuniones mas desquiciadas tuvo lugar anoche, con una extraor-
dinaria excitaci6n de parte de la multitud reunida, que continua "adorando"
hasta casi medianoche. El anciano exhortador instaba a las hermanas a per-
mitir que "se soltaran las lenguas" y las mujeres se entregaban a un desorden
de fervor religioso. Como consecuencia de esto, una dama rolliza, abrumada
por la emoci6n, estuvo a punto de desmayarse.

76
 El avivamie~lo de la callr Azusa

Sin dejarse amedrentar por la temible actitud del adorador de color, otra
mujeres [sic) negra salt6 al suelo y comenz6 a gesticular salvajemente, para
terminar farfullando oraciones sin palabras que no eran nada menos que
chocantes.
"Esta hablando en lenguas desconocidas", anunci6 el lider, maravillado, en
un susurro. "Continue, hennana". la hermana continu6 hasta que fue nece-
sario ayudarla a llegar a un asiento a causa de su fatiga fisica.

Oro entre ellos

Entre los "creyentes" hay un hombre que dice ser un rabino "jodio" [sic]. Di-
ce que su apellido es Gold (oro) y afinna haber sido lider de las sinagogas
mas importantes de los Estados Unidos. Declar6 ante la abigarrada compa-
nia anoche que es bien conocido por los judios de Los Angeles y San Fran-
cisco y se refiri6 a prominences ciudadanos por su nombre. Gold dice haber
sido sanado milagrosamente y haberse convertido a la nueva secta. Otro ora-
dor tuvo una vision en la que vio al pueblo de Los Angeles encaminandose
en masa, como un Tio torrentoso, hacia la perdici6n. Profetiz6 una terrible
destrucci6n de esta ciudad, a menos que sus ciudadanos lleguen a creer en
las doctrinas de la nueva fe.
Los Angeles Times, 18 de abril de 1906

No habia himnarios ni programas y nose levantaban ofrendas.

Un cartel colocado en la pared sobre una caja abierta para las
ofrendas decia: "Arreglelo con el Sefior". No habia temas de pre-
dicaci6n ni sermones preestablecidos; todo quedaba librado al es-
pontaneo mover de Dios. El pulpito, como hemos dicho, estaba
compuesto por dos "cajas de zapatos" grandes, de madera. El her-
mano Seymour solia sentarse detras de ellas, ensimismado en ora-
ci6n, con la cabeza metida dentro de la caja de arriba.
Cuando Seymour predicaba, hacia enfasis en la necesidad de re-
nunciar al pecado y recibir a Jesus como Salvador personal. No
ponia el acento en el don de lenguas ni en ninguna otra manifes-
tacion. Muchas veces les decia a las personas que, si le hablaban a
alguien del avivamiento, debian hablarle de Jesus, que El era el Se-
nor, y debian contarle de las muchas personas que habian sido sal-
vadas. Tambien alentaba a todos a experimentar el poder de Dios,
apartarse del mundo, dejar las rigidas tradiciones y legalismos del
cristianismo formal y. en cambio, buscar la salvaci6n, la santifica-
ci6n y el bautismo con el Espiritu Santo. Otros dos mensajes muy
repetidos por los diferentes predicadores de Azusa eran los relati-
31
vos a la sanidad divina y el retomo de jest.is antes del milenio.

77
 El siglo de/ Esplril11 SaNlo

Miembros de muchas denominaciones e iglesias independientes

asistfan a las reuniones. Algunos de ellos eran muy cultos y refi-
nados. Pastores, evangelistas y misioneros extranjeros se acerca-
ban para participar y recibir bendiciones. Son numerosos los tes-
timonios personales de personas extranjeras que recibieron
convicci6n de pecado y buscaron la salvaci6n despues de escu-
char a alguien desconocido exhortarlos en su propio idioma.
Los cultos de oraci6n en el santuario eran, generalmente, bre-
ves, aunque, en el primer piso, se oraba de continuo. La gente ora-
ba en grupo por las necesidades planteadas. El culto de adoraci6n
consistia en cantos, gritos y oraciones de alabanza. Los cultos eran
muy dinamicos y no se perdia el tiempo. Un visitante dijo que
"por todas partes habfa oraci6n y adoraci6n. El area del altar esta-
ba llena de gente que buscaba a Dios; algunos arrodillados, otros
tendidos en el suelo, otros hablando en lenguas. Cada uno estaba
12
haciendo algo, todos, aparentemente, perdidos en Dios".
Cientos de relatos personales y de testigos oculares certifican que
muchos que fueron a burlarse de las reuniones quedaron tendidos
en el suelo, donde parecfan luchar contra un oponente, a veces,
durante horas. Estas personas, generalmente, se incorporaban con-
vencidas de pecado y buscando a Dios. Un reportero extranjero ha-
bia sido enviado por su peri6dico para registrar la atm6sfera "cir-
cense" en forma c6mica. Asisti6 a una reunion vespertina y se
sent6 detras de todo. En medio de la reunion una joven comenz6
a testificar sobre c6mo Dios la habia bautizado con el Espiritu San-
to y repentinamente rompi6 a hablar en lenguas.
Despues de la reunion el reportero la busc6 y le pregunt6 don-
de habia aprendido el idioma de su pais. La joven respondi6 que
no tenia idea de lo que habia dicho, y que el unico idioma que sa-
bia hablar era el ingles. El reportero le dijo, entonces, que ella ha-
bia hecho un relato preciso de su vida de pecado, todo en la len-
gua de su tierra natal.
Inmediatamente este reportero renunci6 a su pecado y recibi6 a
Jesus como su Salvador. Despues de esto regres6 a su peri6dico y
dijo que no podia escribir el articulo falso y ridiculizante que le
habian pedido que produjera. Se ofreci6 a escribir un articulo ve-
rfdico sobre lo que le habia sucedido en la misi6n... pero las auto-
ridades del peri6dico lo despidieron en el acto.
Estos pocos ejemplos de la clase de cosas que sucedian en las reu-
niones en la calle Azusa, segun los registros escritos disponibles,

78
 El avivamienlo de la calle Azusa

pueden servir como resumen de lo que alli sucedia repetida-

mente. Cientos y miles de personas asistian a las reuniones ca-
da vez, y muchas mas se agolpaban en la calle, escuchaban por
las ventanas.

La marea del avivamiento

La atracci6n masiva del avivamiento tuvo dos picos, de 1906 a
1909 y de 1911a1912. El primer pico se continu6 a partir del de-
rramamiento inicial en la calle Bonnie Brae. Despues de explotar
en el escenario religioso de Los Angeles y Hamar la atenci6n del
mundo entero, a partir de 1909,el avivamiento de Azusa entr6 en
un periodo en que no se caracteriz6 por una cantidad espectacu-
lar de asistentes ni sucesos extraordinarios.
Segun Frank Bartleman, esla fase inicial finalmente se termin6
debido al aumento del sectarismo, la formalidad y el ritualismo.
Cosas como ponerle un nombre al edificio, colocar un "trono" pa-
ra el hermano Seymour, e imponer un orden mas estricto en las
reuniones, hicieron que se multiplicaran las divisiones y que las
3l
manifestaciones extaticas fueran cada vez mas raras.
Otro factor al que se atribuye que el avivamiento llegara a su fin
despues de 1909 fue el rechazo casi unanime de la mayor parte de
la comunidad cristiana, que no lo acept6 como genuino. Los avi-
vamientos anteriores, como el Primero y el Segundo Gran Aviva-
miento, fueron ampliamente aceptados y saludados inicialmente
con gran fervor por el publico en general. Este rechazo se bas6 en
varias razones. Primero, el antagonismo surgia del hecho de que
los pentecostales se consideraban una aristocracia espiritual. Ac-
tuaban como si hubieran recibido revelaciones especiales sabre el
bautismo con el Espiritu Santo, los clones del Espiritu y Ia forma
correcta de adorar.
La segunda causa de este fracaso fue una de las caracteristicas
distintivas del avivamiento de la calle Azusa: la cualidad igualita-
ria de las reuniones. Esta caracteristica ofendia a muchos y con-
tribuy6 a poner fin a la fase inicial del avivamiento. La naturale-
za diversa de los grupos etnicos, razas y culturas que se unian en
el avivamiento de la calle Azusa, que se consideraba sefial de la
presencia de Dios, se convirti6 en una fuente de divisiones. A
medida que surgian otros asuntos relativos a teologia y practica,

79
 El siglo Jel Espiritu S.inlo

las diferencias subyacentes de las personas y otros factores socia-

les, como raza, clase y conexiones religiosas anteriores, comenza-
ron a determinar la profundidad y duraci6n de las divisiones y los
cismas consiguientes.
Estos conflictos raciales y de otros origenes llevaron al hermano
Seymour a semir, finalmente, que su "suefio de un movimiento
pentecostal interracial que sirviera como testimonio positivo para
un pais donde se practicaba la segregaci6n racial" se esfumaba con
• }4
rap1dez.
El golpe mas fuerte al pico inicial del avivamiento quiza haya es-:. -
tado relacionado con el asunto racial. Dos mujeres blancas, Clara
Lum y Florence Crawford, que habian ayudado a publicar el pe-
ri6dico de la misi6n de Azusa, Apostolic Faith (que para 1909 te-
nfa una circulaci6n de mas de cincuenta mil ejemplares), tomaron
las listas de distribuci6n, con la aprobaci6n de Seymour, pero sin
el permiso de la junta de ancianos. Despues reubicaron la publi-
caci6n en el lugar donde se estableci6 la senora Crawford, en Por-
tland, Oregon. Al perder sus listas de distribuci6n, la misi6n de
Azusa, en la practica, qued6 aislada de su base mundial de apoyo
35
y pronto perdi6 sus recursos mas su influencia.
Durante este tiempo el hermano Seymour se dedic6 a construir
el ministerio apost6lico de la Misi6n de la Fe Apost6lica del Paci-
fico, que habia registrado legalmente en diciembre de 1906. Sey-
mour viaj6 mucho y extendi6 el mensaje de Pentecostes de una
punta a otra del pais. Fue honrado por la Iglesia de Dios en Cris-
to como ap6stol y predic6 con frecuencia en sus reuniones. Du-
rante los muchos periodos en que estaba ausente, su esposa, Jen-
nie Evans Moore Seymour, dirigia la misi6n de Azusa, que en esa
epoca era una pequefia iglesia afroamericana. El hermano Sey-
mour y la joven -que habia adquirido milagrosamente la capaci-
dad de tocar el piano en la reunion de oraci6n en casa de los As-
berry. en la calle Bonnie Brae, el 9 de abril de 1906- se casaron el
13 de mayo de 1908.
Clara Lum y Florence Crawford se opusieron firmemente a este
matrimonio, ya que pensaban que, debido a la cercania de la Se-
gunda Venida, no habia tiempo para que Seymour se casara. Otros
sospechaban que Clara Lum, que era blanca, tenfa esperanzas de
que Seymour se casara con ella.
Tambien durante este periodo, los problemas raciales del movi-
miento pentecostal se acentuaron. El hermano Seymour, aunque

80
 El avivamitnlo dt la ca/It Azu5a

era honrado y buscado por las iglesias pentecostales afroamerica-

nas, que crecian con rapidez, muchas veces era ignorado por los
blancos. El clima racial hostil y la tension racial de la epoca fue-
ron los motivos por los cuales muchos blancos abandonaron el
avivamiento de la calle Azusa y al hermano Seymour, y crearon o
se sumaron a denominaciones y grupos de su raza, surgidos de di-
visiones.
Durante este periodo hubo una falta total de cobertura periodis-
tica. Ni la prensa religiosa ni la secular informaban sobre cviden-
cias de hechos milagrosos en la misi6n de la calle Azusa. Entre los
dos pcriodos de esplendor, la misi6n fue simplemente una peque-
iia congregaci6n local afroamericana presidida por el hermano
Seymour, sin nada que la distinguiera de las cientos de otras pe-
queflas iglesias pentecostales afroamericanas de la zona de Los
Angeles. A pocos dfas del comienzo del segundo periodo de es-
plendor, en 1911, las reuniones en Azusa solo contaban con la
asistencia de una docena de personas, todas afroamericanas.

Wiiiiam Durham yIns nuevos dias gloriosos

de la mlslOn en la cane Azuso
El segundo periodo de esplendot' comenz6 en febrero de 1911,
cuando William F. Durham (1873-1912), de Chicago, lleg6 a la
mision de la calle Azusa para predicar en una campaiia. Durham
era originario de Kentucky y en sus comienzos habia sido bautis-
ta -a partir de 1891-. Pero, segtln su propio testimonio, no se
convirti6 hasta 1898, cuando tuvo una vision del Cristo crucifica-
do mientras viajaba por Minnesota. Despues de esta experiencia
que le cambi6 la vida, inmediatamente dedic6 el resto de su vida
al ministerio de tiempo completo.
En 1901 fund6 la Misi6n de la Avenida North en Chicago y fue
su primer pastor. Esta misi6n de la santidad estaba ubicada en una
zona de inmigrantes. Como pastor, predicaba salvaci6n, santifica-
ci6n y sanidad. Tambien enseflaba quc las estructuras dcnomina-
cionales eran "el mayor obstaculo para el progreso de la real cau-
36
sa de jesucristo".
Cuando se enter6 del avivamiento de la calle Azusa, Durham fue
positivo y alentador en sus comentarios al respccto; aunque, po-
co tiempo despues, comenz6 a cuestionar la postura teol6gica de

8 j
 El si~lo de! Es1>iritu Sanfo

que hablar en lenguas fuera la evidencia inicial siempre presente

del bautismo con el Espiritu Santo. Pero cuando personas que el
conocia comenzaron a hablar en lenguas, estudio mas en profun-
didad la idea y lleg6 a la conclusion de que todas las experiencias
que habia visto, incluyendo la suya propia, "estaban muy por de-
bajo de la pauta fijada por Dios en el Li bro de los Hechos". Final-
mente visit6 la misi6n de Azusa en 1907. Mas tarde diria que tu-
vo conciencia de la presencia de Dias desde que entr6 alli. El
pastor de Chicago busc6 y recibio el bautismo con el Espiritu San-
to evidenciado por el hablar en lenguas, el 2 de marzo de 1907.
Cuando Durham fue bautizado con el Espiritu Santo, Seymour
profetiz6 que dondequiera que Durham predicara, habria un de-
rramamiento del Espiritu Santo. Al regresar a su iglesia en Chica-
go Durham trabaj6 incansablemente para propagar el mensaje
pentecostal. Fue tanta la gente que asistia a sus reuniones en la
misi6n de la Av. North, que pronto el edificio no bast6 para alber-
garlos a todos. Gente de todo el oeste medio de los Estados Uni-
dos iba a recibir el bautismo con el Espiritu Santo. Muchos minis-
tros iban a escuchar a Durham hablar y luego llevaban el mensaje
pentecostal a sus propias iglesias.
En las reuniones de Durham tambien habia muchos testimonios
de sanidad. Aimee Semple, antes de casarse con su segundo espo-
so, Harold McPherson, confes6 tiempo despues que habia sido sa-
nada instantaneamente de un tobillo rota en una de las reuniones
de Durham en Chicago.

Durham yla conrroversla sobre la "obra consumada"

En 1911 Durham transfiri6 la mayor pane de su trabajo a Los
Angeles. Tenia problemas con los lideres de la mision de la Av.
North y queria centrar su ministerio en el lugar donde se habia
originado el pentecostalismo moderno. Originalmente comenz6
esta nueva fase de su ministerio en la Mision del Aposento Alto en
Los Angeles, pero pronto lo rechazaron par su nueva enseftanza
teologica sobre la "obra consumada". Esta ensefianza repudiaba la
doctrina del movimiento de la santidad que consideraba a la san-
tificaci6n como una segunda obra de la gracia y declaraba, en
cambio, que todo lo que un creyente podia necesitar jamas estaba
incluido en la obra de Cristo en la cruz.

82
 El 11viv4niitnto dt 111 calle Azusa

Durham sostenia que cuando Cristo dijo: "Consumado es", todo

fue cumplido: salvaci6n, santificaci6n, sanidad y el bautismo con
el Espiritu Santo. Enseftaba que lo unico que un creyente necesi-
taba para acceder a todo esto era aceptarlo como real.
Esta nueva enseftanza dot6 de nueva energia al avivamiento y
segun Frank Bartleman, "el fuego comenz6 a caer sobre la vieja
Azusa como en el principio". Algunos dijeron que Durham era un
"portento en el pulpito" que inducia a sus seguidores a manifes-
taciones de gritos que sus criticos llamaban "las sacudidas Dur-
ham". El templo volvi6 a abarrotarse de gente, y muchos queda-
ban escuchando afuera, por las ventanas, a este predicador
revolucionario y su nueva enseftanza. Muchas otras misiones e
iglesias suspendian sus cuhos para ir a escuchar a Durham. El
evangelista de Chicago hacia enfasis en la fe como unico requisi-
to y sus cultos se caracterizaban por los relatos de portentosos mi-
lagros y muchas de las mismas manifestaciones del Espiritu que
habian acompaiiado al primer pico de actividad en la misi6n de la
calle Azusa.
Estas reuniones habian comenzado y progresado mientras el
hermano Seymour predicaba en el este. Cuando se extendi6 la
noticia de este segundo periodo de esplendor, vino acompaiiada
por la controversia sobre la teologia de la "obra consumada".
Cuando el hermano Seymour se enter6, se apresur6 a regresar
para combatir lo que consideraba una herejia. Seymour regres6
en 1912 e inmediatameme echo a Durham de la misi6n de Azu-
sa. Cuando Durham se fue para iniciar una misi6n en otra parte
de la ciudad, mucha Pente lo sigui6, y asi termin6 el segundo pi-
3
co del avivamiento.

Los peregrinos aAzusa se exlienden por lodos

Ins Eslados Unidos
La cantidad de iglesias y misiones iniciadas direclamente como
consecuencia del avivamiento en la zona de Los Angeles hasta
1912, mientras la misi6n de Azusa aun funcionaba, es impresio-
nante. Cada una de las siguientes iglesias pentecostales Cue funda-
da y dirigida por personas que habian recibido el bautismo con el
Espiritu Santo en la misi6n de Azusa y luego continu6 trabajando
en otros lugares de la ciudad.

83
 El siglo dtl Es(>iritu S<1nlo

Uno de los miembros originales de la junta del hermano Sey-

mour, James Alexander, fund6 dos misiones de la Fe Apost6lica:
Una en la calle 7ma. y Setous, la otra en la calle Slma. Otra Asam-
blea Pentecostal en Los Angeles fue fundada por W E Manley. Po-
co despues, una misi6n hispana de la Fe Apost6lica floreci6 bajo
la direcci6n de G. Valenzuela. Otros dos lugares de adoraci6n fue-
ron fundados y dirigidos por William Saxby: la Misi6n de Rescale
de la Fe Apost6lica, en la calle lra., y la Misi6n Pentecostal de la
calle Carr. Una misi6n pentecostal italiana fue fundada y dirigida
por John Perron. La Misi6n del Aposento Alto fue establecida por
Elmer Fisher. Dos hombres, Frank Bartleman y John Pendleton
fueron los pastores fundadores de la misi6n de la calle Octava y
Maple. La Misi6n Pentecostal de la Av. Florence fue dirigida por
W L. Sargent. A. G. Osterberg estuvo a cargo de la Asamblea del
Evangelia Completo, y William Durham, de Chicago, fund6 y pre-
dic6 en la misi6n de la Calle 7ma.
Varios lideres de denominaciones ya existentes tambien acudieron
a la mision de la calle Azusa, recibieron el bautismo con el Espiritu
Santo y regresaron a sus lugares de origen para llevar a sus iglesias,
total o parcialmente, a las filas pentecostales. El primero de ellos,
Charles H. Mason, fundador de la Iglesia de Dios en Cristo, asisti6 a
Azusa durante bastante tiempo en 1907. Al regresar a su cuartel ge-
neral en Memphis, el y el mensaje de Pentecostes fueron rechazados
por la mayor parte de la iglesia. Esto llev6 a una division en la igle-
sia en 1907, cuando Mason y sus seguidores reorganizaron la Iglesia
de Dios en Cristo como una denominaci6n pentecostal. Dado que
era el unico de los primeros conversos que provenia de una iglesia
registrada legalmente, el obispo Mason tuvo un rol fundamental en
la extension del movimiento y su mensaje.
Con su practica de ordenar obispos de toda raza, actuo como
conducto para que el fuego del avivamiento de Azusa llegara a to-
das partes de los Estados Unidos. Entre los afios 1909 y 1914 ha-
bia tantas congregaciones blancas de la Iglesia de Dios en Cristo
coma afroamericanas. Actualmente la Iglesia de Dios en Cristo es
la denominaci6n pentecostal mas grande y la de mayor crecimien-
to en los Estados Unidos.
Gaston B. Cashwell (1862-1916), un predica<lor de la Iglesia
Pentecostal de la Santidad, de Carolina del Norte, ley6 los articu-
los de Frank Bartleman en la revista Way of Faith publicada por J.
M. Pike en Columbia, Carolina del Sur. Viaj6 a Los Angeles en

84
 El avivamitnlo dt la callr Azurn

1907 y al principio, sinti6 repulsi6n por los ruidos y las demos-

traciones emocionales de la misi6n de Azusa, por lo cual en un
primer momento, rechaz6 el movimiento, fundamentalmente
porque era dirigido por un afroamericano. Pero luego recibi6 con-
vicci6n de pecado, se arrepinti6 y recibi6 el bautismo con el Espi-
ritu Santo cuando varios jovencitos afroamericanos oraron por el.
Al regresar a su lugar de origen en Dunn, Carolina del Norte,
Cashwell inici6 una serie de reuniones en enero de 1907 que de-
vinieron en un avivamiento pentecostal de proporciones epicas en
el Este. Hoy es conocido como el "ap6stol de Pentecostes en el
Sur". Fue por media de esta ramificaci6n del avivamiento de Azu-
sa en Carolina del Norte que la Iglesia de la Santidad Bautizada
por Fuego, la Iglesia Pentecostal de la Santidad y una gran parte
de la Iglesia Bautista del Libre Albedrio -que luego se organiz6 co-
mo Iglesia Bautista Pentecostal del Libre Albedrio- fueron gana-
das para las filas del movimiento pentecostal.
Lideres de varios institutos biblicos de la santidad aceptaron las
doctrinas de Seymour y el avivamiento de Azusa propagadas por
el ministerio de G. B. Cashwell. N. J. Holmes, del lnstituto Bibli-
co Altamont, de Greenville, Carolina del Sur, junto con todo el
alumnado del instimto y sus profesores, adoptaron las ensefianzas
pentecostales. A partir de 1907, el instituto -luego conocido co-
mo Instituto Biblico Holmes- se convirti6 en un centro de estu-
dio, ministerio y evangelismo pentecostal.
Otras denominaciones que se sumaron a las filas pentecostales
o se formaron como consecuencia de la predicaci6n de G. B.
Cashwell despues de Azusa, fueron la Iglesia de Dias de Cleve-
land, la Iglesia de Dios -Asamblea de la Montana- y la Asociaci6n
Pentecostal del Valle del Mississippi. Varias congregaciones meto-
distas, bautistas y presbiterianas aceptaron el mensaje de Azusa,
abandonaron sus denominaciones y se unieron a las denomina-
ciones pentecostales en fonnaci6n.
El movimiento de Pentecostes despues de la visita de Cashwell
a Azusa se repiti6 en todos los Estados Unidos. Florence Craw-
ford, ex miembro de la junta de la misi6n de Azusa que habia si-
do milagrosamente sanada de meningitis espinal, estableci6 una
obra floreciente en Portland, Oregon. Marie Brown llev6 la llama
pentecostal a la ciudad de Nueva York donde, junta con su espo-
so Robert, fundaron y pastorearon el Glad Tidings Tabernacle (Ta-
bermiculo de las Alegres Nuevas).

85
 El siglo Jel Espfril~ Sa11lo

William Durham regres6 a su misi6n de la santidad en Chicago

y comenz6 una serie de reuniones que se convirtieron en un pun-
to estrategico en el Oeste Medio. Roswell Flower tambien influy6
en esa region por medio de una exitosa misi6n pentecostal que es-
tableci6 en Indianapolis, Indiana. De la misma forma, Canada no
tard6 en arder con el fuego pentecostal de la mano del ministerio
itinerante de A. H. Argue.
El nuevo movimiento no qued6 confinado a los Estados Unidos.
Tanto los misioneros que llegaban a Azusa como los que de allf sa-
lian expandieron rapidamente el mensaje pentecostal por todo el
mundo. No es de extrafiarse que quienes mejor recibieran el men-
saje fueran de la misma clase de gente que habia aceptado el men-
saje en los Estados Unidos: obreros, campesinos... en general,
personas de clase socioecon6mica baja. Una vez mas, como en los
Estados Unidos, fue entre quienes previamente habian adoptado
el mensaje de la santidad que el pentecostalismo se afirm6 mas fa-
cilmente y logr6 la mayor cantidad de conversiones.

86
 . 4.

Mas alla de las fronteras:

La expansion mundial del
pentecostalismo
Gary 8. McGee

l cristianismo experiment6 su mas vigoroso progreso en todo

E el mundo, hasta la fecha, en el siglo XIX. Los misioneros eu-
ropeos estadounidenses predicaban, plantaban iglesias, ensefia-
y
ban en escuelas, traducian la Biblia y dirigfan ministerios de bene-
ficencia para los necesitados. Pero, a pesar de enviar a miles de
misioneros y gastar millones de dolares, el m.imero de conversio-
nes parece magro en relacion con la inversion realizada: solo 3,6
millones en el campo extranjero para 1900. Aun asi, cuando el
"gran siglo" de las misiones cristianas -expresion acuiiada por el
historiador Kenneth Scott Latourette- llego a su fin, en la Confe-
rencia Misionera Mundial realizada en Edimburgo, Escocia, en
1910, la confianza en el futuro no conocia limites.
Los delegados anticipaban que esta conferencia seria el desper-
tar de un nuevo amanecer en la obra misionera. Jonathan Go-
forth, misionero a la China, esperaba un "nuevo Pentecostes".
Pero cuando solo algunos predicadores -entre ellos, Goforth- hi-
cieron enfasis en el poder del Espiritu Santo, sus esperanzas se
desmoronaron. Despues de ver los milagros en su propio minis-
terio, el sabia que solo el poder de Dios el Espiritu Santo podia
 El siglo dti Espirit11 Sanlo

dar un cierre a la Gran Comision. Pero, por el contrario, la ma-

yor parte de los oradores se dedicaban a hablar de cooperaci6n
y unidad, preparaci6n misionera y comunicaciones. "lAlguna
vez hubo una oportunidad tan incomparable para los lfderes
cristianos?'', se pregunt6. "jOh! Fue solo un suefio", dijo lue-
go, entristecido, para agregar finalmente: "Hermanos, el Espi-
ritu de Dias aun esta con nosotros. El Pentecostes aun esta a
1
nuestro alcance" .
Aunque Edimburgo fue un hito, en muchos sentidos positivos
Goforth lleg6 a la conclusion de que los lideres de iglesias y mi-
siones habian dado prioridad a relaciones y mecanicas por enci-
ma de la dinamica espiritual que habia impulsado al evangelis-
mo cristiano de los primeros tiempos. Las historias de milagros
y "guerra espiritual"en lugares lejanos habian capturado la ima-
ginaci6n de los fieles, pero eran solo excepciones en el curso
normal del trabajo misionero. Por ejemplo, el "Elias misionero"
metodista, W J. Davies, orden6 que cayera lluvia en un enfren-
tamiento con medicos brujos en Sudafrica durante una sequia,
con un resultado exitoso. En mas de una ocasion los enemigos
de Ludwig Nommensen, en Sumatra, envenenaron su comida.
Pero todos sus intentos fallaron y algunos observadores recorda-
ron Marcos 16:18: "Y st bebieren cosa mortifera, no les hara dano".
En China, el venerable Pastor Hsi adopt6 el nombre de "Sheng-
mo" -vencedor de serpientes- debido a sus numerosos enfrenta-
mientos con espiritus malignos.
A lo largo del siglo innumerables cristianos oraron ardientemen-
te, tanto en sus pafses de origen como en el campo misionero, por
un derramamiento del Espiritu. lDe que otra manera podria cum-
plirse la misi6n de la iglesia? Algunos pensaron que el avivamien-
to de Gales y sus "hijos" -India, Corea- podrian haber seiialado el
comienzo del gran avivamiento de los ultimas tiempos, salvo que
habian terminado para cuando Goforth se registr6 para esta confe-
rencia. Ahora, con las nubes ya sabre su cabeza, se preguntaban
cuando las lloviznas se convertirian en los aguaceros prometidos.
Aunque Edimburgo concluy6 con una triunfante sensaci6n de
unidad y logro, pronto surgieron grietas en los fundamentos de la
empresa misionera. Surgieron cuestionamientos sobre las afirma-
ciones basicas <lei cristianismo, como la salvaci6n solo a traves de
la obra redentora dejesucristo, la condici6n de la humanidad per-
dida y la autoridad de la Biblia.

88
 Mds a lid dt las f ronltrns

Par una parte, estos desacuerdos fracturaron la comuni6n y las

actividades cooperativas de las misioneros; y su eco lleg6 a hacer-
se sentir hasta en su punto de origen. En los Estados Unidos la
controversia entre fundamentalistas y modernistas ardi6 en todas
las iglesias tradicionales y sus resultados influyeron, en parte, en
la disminuci6n de la cantidad de misioneros que luego enviaron.
Por otra parte, las misioneros que creian en las doctrinas de la
santidad y la "vida superior" de Keswick, junta con los conserva-
dores de las "misiones de fe" y agendas denominacionales, man-
tuvieron su testimonio evangelico.
Entre este panorama cambiante, apareci6 un nuevo modelo de
misi6n, con una creencia casi sin precedentes de que la predi-
caci6n del evangelio iria acompafiado por demostraciones so-
brenaturales de poder. Para las de afuera, era coma si toda la
cautela en la busqueda de los dones carismaticos hubiera sido
echada par la borda. Los delegados de la confcrencia de Edim-
burgo no podfan imaginar la real magnitud del avivamiento
pentecostal iniciado unos pocos afios antes, si es que tenian co-
nocimiento de el.
"Senales y prodigios" (Hechos 5:12) eran cosa del pasado pa-
ra la mayorfa de los lfderes misioneros y habfan cesado en el
primer siglo en la practica, si no par decision soberana de
Dias. Como un movimiento radicalmente innovador del Espi-
ritu Santo, el pentecostalismo permaneci6 leal a las verdades
hist6ricas de la fe, pero dio vuelta el reloj de arena cesacionis-
ta, demostrando que las milagros no habian terminado con el
ultimo de los apostoles. Los pentecostales continuaron recap-
turando la dimension apostolica de la iglesia primitiva, espe-
cialmente con su enfasis en el hablar en lenguas y la oraci6n
par las enfermos. No es de extrafiarse que esto escandalizara a
otros cristianos que temian los potenciales extremos de tal pie-
dad experiencial.
Los peri6dicos pentecostales solian publicar miles de relatos de
conversiones, sanidades y liberaciones de adicciones quimicas,
ademas de exorcismos. Los creyentes tambien hablaban de ser
guiados por visiones y suefios coma lo habfa predicho el profeta
Joel en el Antigua Testamento (2:28). De hecho, los pentecostales
consideraban sus propias iniciativas en evangelismo como una
restauraci6n del cristianismo <lei Nuevo Testamento para los "ul-
timos dias": jHechos 29!

89
 El siglo de/ Es1>iritu Sa11to

J\ todo el mundo
En noviembre de 1906, cuatro afios antes del conclave de Edim-
burgo, mientras se hospedaba en un hostal misionero de la ciu-
dad de Nueva York, el pastor metodista ingles Thomas B. Barratt
esperaba ansiosamente noticias sabre las acontecimientos en la
Misi6n de la Fe Apostolica en la calle Azusa, en Los Angeles. Ba-
rratt deseaba ser bautizado en el Espiritu Santo, por lo que pidi6
a algunos amigos que le impusieran las manos en oraci6n, des-
pues de lo cual, un brillo inusual, como una "lengua de fuego"
se pos6 sobre su cabeza. Barratt recordo luego que fue Ueno de
luz, experimento un nuevo poder espiritual, recibio la carga de
la evangelizacion mundial, predic6 y oro en lenguajes dados par
2
Dios.
Su testimonio revela la caracteristica principal del pentecosta-
lismo: la urgencia par evangelizar al mundo antes del inminente
regreso dejesucristo. Los pentecostales declaraban que el Espiri-
tu Santo iba a equipar a una nueva raza de misioneros dispensan-
doles idiomas humanos que no habian aprendido para poder sal-
tar los afios de estudio formal y asi poder predicar
inmediatamente al llegar a destino. Aunque finalmente prevale-
ci6 otra forma de emender el don de lenguas, este plan revolu-
cionario encendi6 una explosion de energia espiritual. Este capi-
tulo estudia la expansion del pentecostalismo desde sus centros
de avivamiento primitivos y examina c6mo los creyentes llenos
del Espiritu Santo llevaron la Buena Nueva "mas alla" (2 Corin-
tios 10:16).

Thomas Ball Barran yAlexander Boddy

enos de seis meses despucs de iniciado el avivamiento de la calle Azu-
M sa, la noticia de lo que Dios hacfa se habia esparcido por todas partes.
Muchos ya habian peregrinado a la pequefta misi6n en Los Angeles, o al me-
nos habian escuchado hablar del avivamiento. Otros habfan lefdo acen:a de el
en la prensa religiosa.
Thomas Ball Barratt estaba entre los que se maravillaron al leer los infor-
mes sobre lo sucedido en la mision de la Fe Apost6lica. Barratt, ministro me-
todista inglts, estaba de gira por los Estados Unidos en 1907: trataba de reu-
nir Condos para su trabajo misionero en Noruega, cuando se enter6 del
avivamiento. Inmediatamente comenz6 a buscar su propio "Pentecostcs" -el
bautismo en el Espiritu Santo- para lo cual, algunas veces, lleg6 a orar mas
de doce horas seguidas.

90
 Mds alla dt las f rontuas

"Queridos amigos de Los Angeles", pudo anunciar, finalmente, Barratt:

"Gloria a Dios. lenguas de fuego han descenclido, y el glorioso poder de Dios
se ha mostrado". Nunca olvidarfa la noche en que sucedi6, y queria que otros
lo supieran. "Fui Ueno de luz y de un poder tal que comence a gritar lo mas
fuerte posible en un idioma extranjero". Y nose detuvo hasta las cuatro de
la madrugada del dfa siguiente.
Despues de recibir el bautismo, Barratt estaba ansioso por regresar a No-
ruega para poder contar la experiencia con su congregaci6n y con todo aquel
que quisiera escucharlo. Aunque algunos se opusieron a la nueva ensefian-
za, muchos no. En Europa, como en America, el mensaje pentecostal corri6
como reguero de polvora.
Mientras Barratt aun estaba en Nueva York, escribi6 a su congregaci6n en
Noruega para contarles su experiencia, con lo cual provoc6 una gran expec-
tativa. Cuando regres6, el terreno estaba listo. En Noruega, comenz6 a reali-
zar reuniones en Christiana -actual Oslo-, que pronto estuvieron atestadas
de ansiosos buscadores del Espiritu Santo ... asf co mo de curiosos y escepti-
cos que solo querian ver que pasaba alli. Barratt describi6 tales escenas con
las siguientes palabras: "Muchos ban estado en trance y tuvieron visiones ce-
lestiales. Algunos ban visto a Jesus en nuestras reuniones y un librepensador
vio las lenguas de fuego sobre mi cabeza otra vez, lo cual lo convenci6 del
poder de Dios".
Continuaba diciendo que el fuego se propagaba rapidamente, gracias a
quienes habian asistido a las reuniones y lo habian llevado con ellos y gracias
a la prensa religiosa, que cubrla los eventos.
Uno de los visitantes mas ilustres fue Alexander Boddy, un vicario anglica-
no. El tambien se dej6 llevar por la corriente del avivamiento. En 1907
Boddy invit6 a Barran a predicar en su iglesia, All Saints, en Sunderland, In-
glaterra, y allf tambien brot6 el avivamiento. All Saints se convirti6 en el cen-
tro del avivamiento en Gran Bretana. Otro visitante, Lewi Pethrus, regres6 a
Estocolmo y se convirti6 en el padre del movimiento pentecostal sueco.
No solo muchos visitaban estos puntos centrales de avivamiento, como Ch-
ristiana y Sunderland, sino muchos mas leian sobre el en los peri6clicos reli-
giosos. Un peri6dico ingles afinnaba: "Toneladas de publicaciones gratuitas
ban sido enviadas desde Sunderland a todas panes del mundo". El peri6dico
de Boddy, Confidence (Confianza), se convini6 en vocero del movimiento en
Inglaterra. Barratt y Boddy se dedicaron al movimiento en ciemes en el none
de Europa, y fueron sus lideres, de hecho. A panir de estos centres, el aviva-
miento se extendi6 por toda Europa; los misioneros llevaron el mensaje pen-
tecostal a Suiza, Alemania, los Pafses Bajos, Finlandia y mucho mas alla.
Eo GJTRE
Pentecostal Evangel

La diaspora de evangelistas y misioneros pentecostales dio fru-

to no solo en Europa y America, sino en otras partes del mundo

91
 El siglo de/ Es(llrilu Santo

tambien. Barratt fue solo uno de los muchos pioneros, pero no es-
tuvo solo en su esfuerzo. En diciembre de 1906, mientras partia
de la ciudad de Nueva York hacia Noruega, un grupo de misione-
ros de Azusa abordaban otro barco en el mismo puerto para ir a
Africa. Una de cllos, Lucy Farrow, estadounidense de ascendencia
africana, habia sido bautizada en el Espiritu Santo en 1905 por el
ministerio de Charles F. Parham. Luego pas6 varios meses ayu-
dando a su amigo William]. Seymour en Azusa. Farrow y sus co-
legas esperaban que las "sefiales" los siguieran dondequiera que
fueran a predicar (ver Marcos 16:17).
Para 1910 muy pocos sabian exactamente cuantos misioneros
pentecostales trabajaban en tierras extranjeras -aproximadamen-
te eran doscientos- o cuan lejos habia llegado el movimiento. Lo
que los pentecostales si sabian era que el Espiritu Santo los habia
impulsado a proclamar a Cristo a las naciones. El lider pentecos-
tal A.]. Tomlinson dijo en 1913: "Mi coraz6n esta en llamas [... ]
por este mundo perdido". "He perdido el suefio", escribi6, "por-
que las almas caen en el infierno a un ritmo de tres mil seiscien-
tas por hora; ochenta y seis mil cuatrocientas por dia. lC6mo pue-
3
de alguien dormir?".
Reflexionando sobre la soluci6n, j. Roswell Flower escribi6 en
el editorial de Pentecost: "El bautismo del Espiritu Santo no con-
siste simplemente en hablar en lenguas. [... ]. Llena nuestras almas
del amor de Dios por la humanidad perdida y nos predispone mu-
cho mas para dejar nuestro hogar, nuestros amigos y todo, para
trabajar en su vifia, aunque sea muy lejos, entre los paganos".
"Cuando el Espiritu Santo entra en nuestro coraz6n" -agreg6- "el
espiritu misionero viene con El;. son inseparables"." A su tiempo,
las misiones pentecostales pasaron de la marginalidad a ocupar
puestos centrales en el mundo de las misiones cristianas.

Norteomerlca
El pentecostalismo clasico creci6 a partir de muchos puntos de re-
novaci6n, entre ellos, el lnstituto Biblico Bethel de Charles Par-
ham en Topeka, Kansas, donde comenz6 el primer avivamiento
del siglo, el 1 de enero de 1901. El siguiente fue entre los suecos-
americanos de la frontera de Dakota del Norte y Minnesota, en
1904. Fue uno de los muchos de la zona que aparentemente no

92
 Mas alld de l<1s fronltras

estaban relacionados con Topeka, y se produjo en.una mision sue-

5
ca en Moorhead, Minnesota, pastoreada por john Thompson.
Dos y tres aftos despues otros importantes avivamientos se pro-
dujeron en otros lugares de Norteamerica, principalmente en la
Misi6n de la Fe Apost6lica en la calle Azusa; diversas iglesias en
Chicago, Illinois; un dep6sito de tabaco abandonado en Dunn,
Carolina del Norte; y la Misi6n Hebden en Toronto, Canada.
A ellas pueden agregarse muchos otros nudos importantes de
los cuales partieron creyentes para ministrar en el pais o en otros
paises, entre ellos: Spokane, en Washington, Memphis y Cleve-
land, en Tennessee; Alliance, en Ohio; y Nyack y Rochester, en
Nueva York. Aun el casi desconocido campamento de Pleasant
Grove, en Florida, tuvo un impacto que fue mucho mas alla del
edificio del tabemaculo.
Despues de ser bautizados en el Espiritu Santo, Edmund y Rebec-
ca Barr-originarios de Bahamas- regresaron a su pais para predicar
el mensaje pentecostal. Los pentecostales se calzaban sus "zapatos
de viaje" cuando recibian el bautismo.juan L. Lugo, portorriquefio,
sali6 de Hawaii y comenz6 una carrera como evangelista que lo lle-
v6 a California, Puerto Rico y la ciudad de Nueva York.
El pentecostalismo se convirti6 en una colecci6n siempre cre-
ciente de historias sobre personas comunes que buscaban la lle-
nura del Espiritu, escuchaban el llamado a las misiones y se atre-
vian a todo para obedecer la orden celestial. Un ejemplo fue
Marian Keller. Despues de la muerte de su primer esposo, enfer-
mo de malaria, en Tanganika -hoy Tanzania- sobrevivi6 a la en-
fermedad, solo para descubrir que les habian robado todas las pro-
visiones. Sin embargo, continu6 hasta que las autoridades
coloniales alemanas la arrestaron al desatarse la Primera Guerra
Mundial. Despues de ser liberada viaj6 a Canada (su tierra natal)
y luego regres6 a Tanganika. Con la ayuda de su segundo esposo,
Otto Keller, continu6 sentando los fundamentos para el pentecos-
talismo en ese pais y la vecina Kenia.
Los misioneros como los Keller se mantenian en contacto con
otros pentecostales a traves de una enmarafiada red de contactos
formales e informales consistentes en cartas, peri6dicos, predica-
dores itinerantes, uniones y organizaciones misioneras y denomi-
naciones.
Despues del avivamiento de Topeka, el Movimiento de la Fe
Apost6lica -como se conocio originalmente al pentecostalismo-

93
 El si9/o dtl Es1>irilu Santo

avanz6 hacia la secci6n sur-central de los Estados Unidos y hacia

el norte, hasta Zion, en Illinois. Quiza debido a las duras criticas
y otros factores descorazonadores, el avivamiento de Topeka no
produjo inmediatamente misioneros a otros paises. A pesar de
ello, la conciencia sobre el derramamiento de la "lluvia tardia" del
Espiritu aument6 a medida que Parham y sus colaboradores via-
jaban como "misioneros domesticos" y evangelizaban a partir de
una nueva base de operaciones en Houston, Texas. Para mediados
de 1906 la Fe Apost6lica se habia convertido en un movimiento
imponante, que nucleaba a entre ocho y diez mil personas, la ma-
6
yor parte de las cuales vivia en el oeste medio.
A principios de ese afio William Seymour, un estudiante afroame-
ricano del instituto biblico de Parham, en Houston, se habfa trasla-
dado a Los Angeles y tenia un rol fundamental en el surgimiento de
lo que lleg6 a conocerse como "el avivamiento de la calle Azusa".
Su conformaci6n intercultural e interracial inspir6 particularmente
a los pentecostales negros de Norteamerica, asi como a los pueblos
oprimidos en otros paises que vivian bajo una explotaci6n polftica
y econ6mica. Se consideraban los "siervos" y "siervas" a los que el
Espiritu conferiria clones y dignidad (ver Joel 2:29).
La noticia de lo que ocurria en Azusa se propag6 de diversas for-
mas. Los que visitaban la misi6n y recibian el bamismo en el Es-
piritu regresaban a sus comunidades de origen o a otros lugares,
para dar a conocer sus experiencias. Las publicaciones encendfan
el interes con relatos de la "lluvia tardia", el "fuego" que descen-
dia y el aceite de la unci6n del Espiritu Santo. El peri6dico de
Azusa, Apostolic Faith, sostenia que "personas de toda esta tierra
se han enterado de que el aceite del Espiritu esta siendo derrama-
do en Los Angeles y vienen por ese aceite, recorriendo miles de
millas. Y son llenados con el aceite santo, el bautismo con el Es-
1
piritu Santoy dondequiera que van, lo derraman".
Despues de comprar un ejemplar de esta publicaci6n y gozarse
con su contenido, Bernt Berntsen empac6 sus cosas, subi6 a un
barco con destino a San Francisco y de alli fue a Los Angeles pa-
ra recibir su bautismo pentecostal. Entonces regres6 a su obra mi-
sionera en la China.
A medida que el movimiento crecia, se formaron nuevas agen-
das misioneras norteamericanas que representaban a las diversas
agrupaciones pentecostales: Asambleas de Dios, Iglesia de Dios
-de Cleveland-, Iglesia Pentecostal de la Santidad Internacional,

94
 Mas all a dt las f ronltras

y las Asambleas Pentecostales de Canada. La Sociedad de Evange-

lizacion del Instituto Biblico de Pittsburg y la conspicua Union
Misionera Pentecostal Nacional e Internacional, fueron tipicas de
muchas organizaciones mas pequeftas.

Europa occlden1a1
Las ensefianzas de la santidad y la amplia influencia del aviva-
miento de Gales abrieron el camino para el pentecostalismo en
Europa .occidental. Uderes como Barratt se habian sentido pro-
fundamente impresionados por las noticias. Al llegar a su obra en
Oslo llev6 a su congregaci6n al avivamiento pentecostal, cuyos re-
sultados rivalizarian con los de los centros norteamericanos en
cuanto a su impacto mundial. Barratt mismo viaj6 por India, Pa-
lestina y otros lugares promoviendo el pentecostalismo.
La gran publicidad pronto atrajo multitudes. Un visitante de Su-
dafrica coment6: "Tuvimos el privilegio de visitar Gales cuando el
avivamiento estaba en su apogeo pero, sin duda, nunca vimos algo
como lo que vimos en Christiana. No hay dudas de que el Espiritu
8
Santo de Dios estaba obrando alli en una forma muy maravillosa".
Quienes se sintieron atraidos hacia las reuniones fueron, entre
otros, Alexander A. Boddy, rector anglicano de la iglesia All Saints,
de Monkwearmouth, cerca de Sunderland, lnglaterra; jon~than
Paul, lider de la santidad en Alemania, y el pastor bautista Lewi
Pethrus, de Sueda.
Cuando Boddy regres6 a Sunderland, el avivamiento lo siguio.
Fue alli que Smith Wigglesworth, destinado a convertirse en un
evangelista internacional casi legendario, recibi6 el bautismo en el
Espiritu Santo. Desde Amsterdam, en los Paises Bajos, lleg6 Gerrit
R. Polman, discipulo de John Alexander Dowie en los Estados Uni-
dos, que sento las bases para el movimiento en su pais. Boddy co-
menz6 a auspiciar las Convenciones Pentecostales Anuales de
Whitsuntide, que tanto hicieron por la extension del movimiento
en el Reino Unido y mas alla. Tambien public6 Confidence, una pu-
blicaci6n mensual con el fin de relacionar a los pentecostales, co-
mentar diversos asuntos y brindar ensefianza. Anos despues, otro
ingles, Douglas R. Scott, llev6 el mensaje pentecostal a Francia.
Por inspiraci6n de Barratt, Alexander Boddy y Cecil H. Polhill
-miembro de los famosos "Siete de Cambridge", de fama de

95
 El siglo dtl Espiritu Sa11to

atleta y pasado misionero- instituyeron la Union Misionera Pen-

tecostal en 1909, la primera agenda misionera pentecostal perma-
nente. William F. P. Burton y James Salter fundaron la Misi6n
Evangelistica al Congo en Preston, Inglaterra; y Polman, la Socie-
dad Misionera Pentecostal Holandesa, de la cual varios misione-
ros partieron hacia las Indias Orientales -actual
Indonesia- y China.
La influencia del avivamiento de Oslo tambien
se extendi6 a Alemania, Sueda y Finlandia. Paul
regres6 a la ciudad de Kassel para realizar reunio-
nes que dieron origen a la "Asociaci6n Miilheim".
Pero luego de feroces ataques de pane de los lide-
res de la santidad, el movimiento sufri6 la conde-
na de la nociva Declaraci6n de Berlin, en 1909,
que declar6 que el pentecostalismo era "no de
Alexander Boddy era pas1or de
la Iglesia Anglicana All Sainls arriba, sino de abajo".
en Sunderland, lnglaterra. Bajo Los pentecostales alemanes enviaron misione-
la inOuencia de Thomas Ba-
rratt, Cl y su esposa, Mary. lide- ros, en pane por medio de la Misi6n Velbert.
raron un avivamicnto pente- Aunque fue expulsado de la asociaci6n bautista
costal en toda lnglaterra antes
de la Primera Guerra Mundial.
de Sueda, Pethrus llev6 al movimiento pentecos-
Su revista, Confidence, ayudo a tal en su pais a convertirse en una gran fuerza
extender el movimiento pente- cristiana y supervis6 sus misiones extranjeras. Su
costal por cl oesle y el norte de
Europa. Iglesia Filadelfia, en Estocolmo, se convirti6 en la
mas grande de su tipo en Europa. En los afios si-
guientes a los sucesos de Oslo, los misioneros escandinavos e in-
gleses dieron la vuelta al mundo.

Europa oriental y Rosia

El primer atisbo de actividad en Europa oriental y Rusia data de
1907, cuando Eleanor Patrick, una mujer inglesa que habia traba-
jado con pentecostales en Frankfurt, Alemania, inform6 que se ha-
bia abierto una obra misionera en Riga, Letonia. Luego apareci6
una nota en Apostolic Faith que contaba que seis jovencitas campe-
sinas en la vecina Estonia habian manifestado el "don de lenguas".
Alguien que pudo interpretarlo, anunci6 el significado de lo que
ellas habian dicho: "Jesus viene pronto. jPreparate!" Esta clase de
exhortaci6n profetica se oy6 en incontables congregaciones pente-
costal es durante las primeras decadas del movimiento.

96
 En el norte, mujeres como E. Patrick y la noble alemana Frau
von Brasch fueron pioneras en evangelismo. Realizaron esta tarea
con A. M. Niblock y William Fletler, entre otros. E. Patrick luego
pas6 a Saratova, en el sur de Rusia, donde estableci6 una iglesia
para los "alemanes del Volga", una poblaci6n de inmigrantes con
muchos menonitas. Poca tiempo despues y a pesar del intenso es-
crutinio de la policia, la obra creci6 y se extendi6 a poblaciones
cercanas.
El pentecostalismo tuvo un gran impulso en Bul-
garia, Ucrania y Rusia, gracias a los esfuerzos de
Ivan Voronaev. Nacido en Rusia central, habia tra-
bajado en un regimiento cosaco del ejercito del zar
antes de convertirse en pastor bautista. Pero debi-
do a la persecuci6n de la Iglesia Ortodoxa Rusa, se
mud6 con su familia, via Siberia y Manchuria, a
San Francisco. Despues se vincul6 con la Sociedad
de Misiones Domesticas de las Bautistas America-
nos y pastore6 una congregaci6n bautista rusa.
Luego fue a pastorear otra iglesia en la ciudad de Lewi Pcthrus (1884·1974),
Nueva York. pastor de la Iglesia Pcntccos·
ta! Filadelfia en Estocolmo,
Voronaev enfrent6 una crisis cuando su hija Vera Succia, que durantc muchos
recibi6 el bautismo en el Espiritu en el Glad Tidings ai'tos foe la iglesia lihre mas
de Eumpa y, hasta
Tabernacle (Tabernaculo de las Alegres Nuevas), de gram.le
1965, la iglesia pentecostal
Robert y Marie Brown, una dinamo pentecostal en mas grande del mundo.
el noreste. Los ancianos bautistas de su iglesia se
preguntaban c6mo reaccionaria Voronaev. Los miembros de Ia
secta molokon, en Rusia, habian convertido el hablar en lenguas
y profetizar en algo muy sospechoso para los bautistas, que a par-
tir de entonces desconfiaban de cualquiera que dijera tener clones
sobrenaturales.
Sucedi6 que la busqueda espiritual personal de Voronaev hizo
que tambien se acercara al Tabernacula, donde tuva la misma ex-
periencia que su hija. Despues de que su congregacion se dividie-
ra por el asunta del don de lenguas, Voronaev fund6 la Primera
Asamblea Pentecostal Rusa con pane de las miembros de la igle-
sia anterior.
Meses despues decidi6 partir hacia la recientemente creada
Union Savietica. El Hamada le lleg6 par medio de una profecia o
interpretaci6n de lenguas, medias muy comunes de recibir orien-
tacion divina para los primeros pentecostales. Anna Koltovich

97
 El siglo dcl Espfrif11 Santo

declar6: "Voronaev, Voronaev, viaja a Rusia". Aunque renuente al

principio, Voronaev recibi6 confirmaci6n de este llamado en ora-
ci6n. En 1920 la familia reuni6 sus posesiones y zarp6 hacia el
puerto de Odessa, en el Mar Negro, convencida de que la propa-
ganda comunista de la constituci6n democratica y la libertad reli-
giosa era cierta. Al llegar al Mar Negro, el barco se detuvo en Var-
na, Bulgaria, donde la familia permaneci6 un tiempo. Voronaev
utilizo esta oportunidad para predicar y plantar iglesias, y asi in-
trodujo el pentecostalismo en ese pais.

Lewi Pelhrus de Suecia

n 1907, Lewi Pethrus, pastor de U1'3 pequefta iglesia bautista rural en
E Suecia, se enter6 del avivamiento pentecostal que habia explotado en
Noruega bajo el liderazgo del pastor metodista Thomas Ball Barratt. Ese mis-
mo afto Pethrus visit6 a Barratt en Christiana, fue bautizado en el Espiritu
Santo y habl6 en lenguas. Al regrcsar a Sueda inici6 un avivamiento pente-
costal nacional, que fue mucho mas alla de las iglesias bautistas. En 1911, se
convirti6 en pastor de la Iglesia Bautista Filadelfia, en Estocolmo, que pron-
to lleg6 a ser el epicentro del pentecostalismo sueco.
En 1913 la Convenci6n Bautista Sueca expuls6 a Pethrus ya toda su con-
gregaci6n de la denominaci6n. Poco despues, la Iglesia Filadelfia credo has-
ta convertirse en la iglcsia libre mas grande de Sueda. Pethrus insisti6 en quc
las iglesias pentecostalcs de Sueda fueran totalmente auc6nomas, aunque
ejerci6 un control apost6lico sobre el movimiento hasta su muerte, en 1974.
Durante los sesenta y trcs ados que fue su pastor, la Iglesia Filadelfia ayu-
d6 a plamar mas de quinientas iglesias en Suecia y envi6 a cientos de misio-
neros por todo el mundo. Tambien fund6 un peri6dico diario llamado Da-
gen, y asi como una red radial mundial Hamada Radio I. B. R. A. Durante la
depresi6n su iglesia se hizo famosa por los programas de ayuda y alimenta-
ci6n que atrajeron a multitudes de pobrcs y desposefdos a sus cultos. El tem-
plo, construido en 1932, tenfa capacidad para cuatro mil personas.
Pethrus tambien fue muy influyente en la escena pentecostal mundial, y li-
der en diversas conferencias mundiales pentecostales desde 1957 hasta 1974.

Cuando la familia llego a Odessa las cosas se pusieron mas difici-

les. La policia secreta los arrest6 y confisc6 sus posesiones. Sema-
nas despues fueron liberados, enfermos y muenos de hambre. Para
peor, Rusia europea y Ucrania eran azotadas por la guerra civil y la
hambruna. Voronaev descubri6 que lo que se decia de los derechos
humanos en la Union Sovietica era, en su mayor pane, falso. Pero
el gobiemo ateo toleraba las "sectas" como medio para socavar la

98
 MJs ,Ii/ii .Ir lets Jronlrrns

influencia de la Iglesia Ortodoxa. Sin embargo, finalmente la co-

rriente se volvi6 tambien en contra de las iglesias bautistas, pen-
tecostales y otras iglesias protestantes.
Cuando las iglesias bautistas rechazaron su mensaje, Voronaev
viaj6 por todas panes. En el norte lleg6 hasta Leningrado -actual
San Petersburgo- evangelizando y organizando iglesias pentecos-
tales. La congregacion de Voronaev en Odessa lleg6 a tener mil
miembros. Cuando se reunio el primer congreso pentecostal, en
1927, los pastores lo eligieron presidente de la recientemente for-
mada Union de Cristianos de la Fe Evangelica. Durante este tiem-
po la Misi6n a Rusia y Europa Oriental (REEM), una agenda pen-
tecostal con sede en Chicago, le envi6 ayuda econ6mica. Tambien
aporto personal misionero y obr~~os entrenados para su instituto
biblico de Ia ciudad libre de Danzig -actual Gdansk, Polonia-. Pa-
ra cuando estal16 la Segunda Guerra Mundial la Mision contaba
con unos ochenta mil creyenles en toda la region.
Despues de la declaraci6n del decreto antirreli-
gioso en 1929, la policia secreta fue a casa de Voro-
naev por la noche y lo arrest6. Uno de sus hijos re-
cordaba: "Lo miramos como si fuera la ultima vez y
tratamos de grabar cada una de sus facciones en
nuestra memoria. Su cabeza estaba inclinada hacia
delante. Su rostro' palido tenfa una expresi6n de ex-
tremo cansancio. Las comisuras de los labios esta-
ban levemente crispadas. Su cabello comenzaba a
encanecer. Habia envejecido mucho durance esos
10
ultimas dias".
Ivan Voronacv (1886-1943)
Acusado de ser una herramienta de los "estadou- naci6 en Rusia central, don-
nidenses imperialistas" por recibir dinero de la de, en su juventud, fue co-
agenda misionera de Chicago y de trabajar en con- saco del zar antes de con·
vertirse, en 1908. Fue
tra del regimen sovietico, Voronaev fue enviado a pastor de dos iglesias bau-
un campo de trabajos forzados en Siberia. Tiempo tistas antes de emigrar a los
Estaclus Unidos huyendo de
despues se inform6 que, aparentemente, habia sido la persecuci6n, en 191 l. En
muerto por disparos durante un intento de fuga y breve tiempo fund6 iglesias
hautis1as de habla rusa en
su cuerpo habia sido despedazado por Jos perros San Francisco, Los Angeles
de guardia. Aunque el gobiemo cerr6 muchas igle- y Nueva York. Llego a ser
sias y encarcel6 a muchos lideres como Voronaev, conocido como "cl ap6s1ul
pc111ecos1al a las naciones
pastores bautistas, pentecostales y otros continua- eslavas" y fue martirizado
ron testificando de su fe en los campos de trabajos en una prision comunisla.
forzados.

99
 El si!llo de/ fsJ>lrilu Sa11to

Otro misionero, Nicolai]. Poysti, llev6 el mensaje pentecostal a

Siberia y Manchuria. Nacido en Finlandia, escuch6 el "llamado
maced6nico" en 1918, mientras la guerra civil desgarraba su pro-
pio pafs y la vecina Rusia. "Maravillado, frente a Dios" -se pre-
guntaba-: "iTengo que ir a este pafs que esta abriendose paso en
el mio para destruirlo?" Entonces, escuch6 decir al Senor: "Vey
II
diles que yo los amo".
Durante afios su ministerio estuvo marcado por el peligro, casi
en cada recodo del camino. Por ejemplo, cierta vez, mientras na-
vegaba con su esposa e hija en un vapor por el rio Volga, el barco
qued6 atrapado en medio del fuego cruzado entre los rojos bol-
cheviques y los guardias blancos. En un barco cercano observaba
la escena el cruel Leon Trotsky, comandante de las foerzas rojas
quien, despues de muchos ruegos, finalmente dio permiso para
que el barco de Poysti saliera de la zona de batalla. Quiza esta ha-
ya sido la unica buena obra que hizo. Poysti vivi6 hasta mucho
despues que Trotsky fuera asesinado y vio a los rusos acercarse a
Cristo a pesar de los planes antirreligiosos del regimen comunis-
ta. Su pasi6n por la obra misionera impuls6 a otros £inlandeses a
la acci6n, algunos de los cuales fueron luego a China, Manchuria,
Tailandia y Borneo.
En el sudeste de Europa la correspondencia entre amigos ayud6
a introducir el pentecostalismo en Rumania. En 1922 alguien de
los Estados Unidos envi6 a Gheorghe Bradin un librito de Aimee
Semple McPherson, en el que hablaba del poder de Dios para sa-
nar y tambien le explic6 sobre el bautismo en el Espiritu Santo. Al
leerlo Bradin or6 por la sanidad de su esposa. "Nuestro gozo fue
grande" -record6 luego-. "Esta sanidad se produjo [. .. ] por la fe
12
en Jesucristo y en SUS heridas". El pentecostalismo noreci6 en
Rumania a pesar de los largos aiios de cruel persecuci6n.

Australia
Dado que john Alexander Dowie habia comenzado su ministerio
de predicacion y sanidad en Australia antes de mudarse a los Es-
tados Unidos, sus seguidores alli yen Nueva Zelanda recibieron
calidamente el mensaje pentecostal. La red mundial de su Iglesia
Apost6lica Cat61ica, desde Zion hasta Amsterdam, Sudafrica, Aus-
tralia y Nueva Zelanda, ofrecia una comunidad de personas abier-
tas a milagros y clones carismaticos. Las convenciones anuales de

100
 Aids al/ii de las fro11ltT<1S

Keswick y las cruzadas evangelisticas de R. A. Torrey y Wilbur

Chapman tambien contribuyeron.
Un avivamiento en el norte de Melbourne, liderado por Janet
Lancaster, ex metodista y madre de nueve hijos, foe la punta de
lanza del movimiento. Como muchos otros pentecostales,janet se
interes6 primero por la sanidad divina y recibi6 la sanidad ella
misma. En octubre de 1906 ley6 un panfleto de lnglaterra titula-
do "Regreso a Pentecostes" y se convenci6 del bautismo en el Es-
piritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas. Dos afios des-
pues Lancaster testific6 haber recibido este bautismo y descubri6
que otros, en su pais, tambien lo habian recibido. Entonces ella y
sus amigos comenzaron a realizar reuniones en el "Salon de las
Buenas Nuevas".
Circulaban historias acerca de personas que eran bautizadas en
el Espiritu Santo, sanidades milagrosas y hasta gente que era resu-
citada de los muertos. "Durante seis semanas, dia y noche, se pro-
dujo un avivamiento tan glorioso que no vol vi mos a casa", recor-
daba Janet. "Enviamos a pedir nuestros muebles, y personas
13
dispuestas adaptaron varios cuartos para vivir alli". En el Salon
de las Buenas Nuevas se realizaron, tiempo despues, campaiias
con Smith Wigglesworth y Aimee Semple McPherson, que dieron
gran impetu al movimiento. Para 1928 habia misioneros australia-
nos entre los aborigenes y tambien en la India, China y Sudafrica.

Mlsioneros
Ademas de Europa, America, Australia y Nueva Zelanda, los pen-
tecostales fueron a Ios campos tradicionales de labor misionera:
Africa, India, China, jap6n, Corea y el Oriente Medio. A diferen-
cia de algunos de sus hermanos protestantes que consideraban
que America Latina ya habia sido evangelizada, los pentecostales
y otros evangelicos se arriesgaron a sufrir la persecuci6n de los ca-
tolicos para predicar el evangelio. Pero no supieron reconocer
cminto el catolicismo habia preparado el camino para el pentecos-
talismo.
iQuienes eran los misioneros, y que resultados tuvieron sus es-
fuerzos? Hubo par lo menos, cuatro categorias de personas qite se
aventuraron a otros paises. El primer grupo estaba conformado con
personas que habian sido llamadas pero, debido a su convicci6n so-
bre la urgencia de los tiempos y la confianza de que habian recibido

IOI
 El siglo dtl Espiritu Sirnio

toda la capacitaci6n lingiiistica necesaria con el bautismo en el Es-

piritu, nose ocuparon por conseguir recursos. Pagaban el viaje con
sus ahorros o las ofrendas que les entregaban otros creyentes.
Tampoco se ocuparon de estudiar la historia y la cultura de los
difcrentes grupos que deseaban convertir. La acreditaci6n minis-
terial, el reconocimiento legal y la teoria misionol6gica eran se-
cundarios en relaci6n con la guia individual del Espiritu Santo. En
numerosos casos su impacto, en general, fue de cscasa duraci6n y
francamente decepcionante. Cuando las duras realidades hicicron
fracasar sus mayores esfuerzos, el desaliento los gan6. Sus inten-
tos por evangelizar cayeron en saco roto debido a que no conocian
la cultura y el idioma, no contaban con ayuda econ6mica confia-
ble para cubrir sus gastos personales o alquilar salones para las
reuniones y carecian de una estrategia a largo plazo para lograr
exito en su nuevo ambiente. Muchos de ellos regresaron a su pais
destrozados.
En la segunda categoria los mas resistentes sobrevivieron apren-
diendo el idioma, adaprandose a los diversos contextos culturales
y a los desafios que debian cnfrentar. Aun cuando descubrieron
que el hablar en lenguas era orar en el Espiritu, en lugar de reci-
bir un idioma humano sin haberlo aprendido, aceptaron la transi-
ci6n en este significado, dado que tenian la experiencia de las len-
guas que habia llenado de celo a los discfpulos en el dia de
Pentecostes. Escribian cartas a amigos e iglesias para recibir ora-
cion y apoyo econ6mico, y trabajaron para entrenar a los nuevos
conversos de manera que llcgaran a ocupar puestos de liderazgo
en las iglesias que iban formandose.
Martin L. Ryan es un excelente ejemplo. Despues de leer una
carta que hablaba del avivamiento de Azusa, se hizo pentecostal.
Desde Spokane, Washington, fue con veinte miembros de su con-
gregaci6n al pueno de Seattle, y de alli a Jap6n y Hong Kong, en
septiembre de 1907; fueron los primeros misioneros estadouni-
denses de la costa del Pacifico para Asia. Suponiendo que nunca
volverian a su pais. dado que solo faltaban unos dias, semanas o
meses para que el Senor regresara, esperaban reunirse con sus fa-
milias en el cielo.
Una integrante de este grupo, Cora Fritsch, escribi6 a su fami-
lia: "iOh, mis queridos, vivan cerca de Jesus, y algun dia feliz po-
dre verlos a todos otra vez! jOh, querido papa, mi mayor deseo y
oraci6n es que vuelvas a encontrarte con tu querida Cora en el

102
 Mds a/Id cle las f rontm1s

cielo!" Cora Fritsch muri6 tiempo despues en China, sin haber re-
gresado nunca a los Estados Unidos. Ryan y sus compafieros per-
severaron a pesar del shock cultural y las crfticas <lei sistema rni-
sionero.
La tercera categorfa estaba compuesta: por veteranos misioneros
que aportaban experiencia y un mayor nivel de estabilidad. La
rnayorfa trabaj6 en la India, con diversas agendas. Por ejemplo, el
rnisionero presbiteriano Max Wood Moorhead trabaj6 con la Aso-
ciaci6n Cristiana dejovenes en Ceilan -actual Sri Lanka-y Susan
Easton, rnetodista, con la Sociedad Misionera Estadounidense de
la Union Femenil para Tierras Paganas, en Calcuta. Varios misio-
neros de la Alianza Cristiana y Misionera que servfan en China re-
cibieron el bautismo pentecostal, entre ellos, William W Simpson
y Grace Agar.
Finalmente, la cuarta categorfa era la de los graduados de insti-
tutos biblicos. Se trataba de un camino mas breve que una univer-
sidad o un seminario, y ofrecia una intensa atmosfera espiritual,
un plan de estudios biblico y una entrada mas rapida al ministe-
rio. Lo que cstas instituciones carecian en cuanto a instrucci6n
misionologica y transcultural, lo compensaban produciendo hom-
bres y mujeres comprometidos que se arriesgaban a enfrentar los
problemas de vivir en otra cuhura. lnstitutos como los Hogares de
Entrenamiento de la Union Misionera Pentecostal -Landres-, el
Faro del Evangelismo Cuadrangular Internacional, de Aimee
Semple McPherson -Los Angeles- y el lnstituto Bfblico y Misio-
nero Holmes -Greenville, Carolina del Sur- produjeron gradua-
dos que sirvieron con exito. Tambien habia graduados universita-
rios y seminaristas en este grupo.
Los rnisioneros pioneros tenian firmes convicciones sobre la or-
ganizacion, la cooperacion, la sanidad por fe y la politica eclesias-
tica. En cuanto a la organizacion y los ernprendimientos coopera-
tivos -"trabajo en cquipo"- su feroz independencia, algunas veces
daba lugar a un elitismo espiritual. A pesar de la nocion idealiza-
da de la unidad que sostenian los creyentes llenos del Espiritu, su
tendencia a seguir la guia individual de) Espiritu Santo con fre-
cuencia impedia que se concretaran oportunidades para trabajar
en proyectos conjuntos.
No obstante, hubo algunos proyectos en colaboracion, como lo
evidencia la creacion de la Mision al Interior de Liberia y la relaci6n
entre la Misi6n a Rusia y Europa Oriental y las Asambleas de Dios.

103
 El siglo Jtl Es1>frilu SaJtlo

Propulsores de la sanidad por fe con frecuencia se negaban a Ile-

var medicinas o a aceptar ser vacunados. No es de extrafiarse que
la teorfa fuera una cosa y la practica, otra. Recordando una histo-
ria de vida casi increible, Grace Agar decia: "Sabiendo que iba a ir
a la frontera con el Tibet y que no habria medicos alli si me enfer-
maba, decidi tomar al Senor por Medico. El me ha guardado en
buena salud y fortaleza durante los ultimas treinta y ocho afios.
Me ha protegido de todo mal, de accidentes en el hielo, en calles
resbaladizas, de ladrones, bestias
I,
salvajes y epidemias de las que
son tan comunes en China". Otros no tuvieron tanto exito. Du-
rante los primeros veinticinco af10s de misiones pentecostales en
Liberia, todos los af10s morian uno o mas misioneros.
En general los primeros misioneros estructuraron sus iglesias de
acuerdo con las pautas de la iglesia congregacional, aunque cada
vez mas fueron los que comenzaron a mezclar pautas congregacio-
nales y presbiterianas. En algunos lugares implementaron fonnas
de gobierno episcopal. En general los misioneros dominaban las
actividades de las iglesias y los aspirantes a lideres, especialrnente
en los primeros afios. lronicamente, estos pentecostales que ani-
maban a sus conversos a buscar los dones del Espiritu, los limita-
ban en el ejercicio de los clones de liderazgo (ver Romanos 12:8).
Esta restricci6n y la imponaci6n de modos occidentales de go-
biemo de la iglesia, provocaron el surgimiento de iglesias nativas
independientes que mantenfan caracterfsticas de la espiritualidad
pentecostal. Cuando los misioneros entrcgaron las ricndas del li-
derazgo, despues de mitad del siglo, florecieron las iglesias misio-
neras nacionales.
La movilidad de las obras misioneras pentecostales segufa el
pragmatismo. Comenzando por la convicci6n de que hablar en
lenguas significaba haber incorporado un idioma extranjero, los
misioneros usaban todos los medias disponibles para evangelizar a
los no creyentes. Los pentecostales suecos crearon Radio I. B. R. A.,
una red radial intcrnacional. El orfanato de Lillian Trasher en Egip-
to se hizo famoso por cuidar a miles de niflos. muchos de los cua-
les fueron bautizados como cristianos en medio de un contexto
musulrnan. Los misioneros estadounidenses en Alto Volta -actual
Burkina Faso- en la region francesa de Africa occidental, traduje-
ron la Biblia al idioma mossi, y enseflaban a leer y escribir. Cuan-
do las condiciones econ6micas duras los obligaron a buscar traba-
jo en otro pafs, los pentecostales llevaron sus Biblias, himnarios y

104
 A-t.is al/ti dt liis f ro11lerns

materiales de Escuela Dominica) en idioma mossi con ellos, e ini-

ciaron nuevas iglesias.

Sur de Asia
En la India britanica los movimientos con fen6menos carismati-
cos precedieron al desarrollo del pentecostalismo en el siglo XX,
en Europa y America, al menos, por veinte afios. Las noticias de
los avivamientos en los Estados Unidos y el norte de Irlanda que
comenzaron en 1857 inspiraron a los creyentes indios a orar por
un derramamiento de) Espiritu Santo. Ya influenciados por la es-
catologia premilenarista y el concepto igualitario del ministerio de
los Hermanos Libres, importantes movimientos de avivamiento se
produjeron en los estados del sur de Tamil Nadu y Kerala.
Los registros mencionan clones de profecia y lenguas, visiones y
suefios, las actividades de misioneras mujeres e inclusive las rup-
16
turas de castas. El anhelo de lideres y estilos de adoraci6n pro-
pios los hacia aun mas atractivos. A su tiempo la comunidad mi-
sionera juzg6 que estos cristianos indios habian estado al horde de
caer en el paganismo con su equivocado emusiasmo espiritual.
Para el cambio de siglo la levadura de las ensefianzas de la santi-
dad wesleyana y Ia "vida superior" de Keswick se ha-
bia elevado en las comunidades protestantes de esa
region <lei continente. Los informes sobre el aviva-
miento en Gales provocaron sucesos similares en las
obras misioneras, en 1905. Los primeros movimien-
tos se produjeron en reuniones presbiterianas galesas
de los pueblos tribales en las colinas de Khassia. Tam-
bien habfa crecido la expectativa en la mundialmen-
te famosa Mision Mukti de Pandita Ramabai.
En uno de los eventos mas celebrados de este des-
pertar, la guardiana de un dormitorio de jovencitas Minnie Abrams (1859-
1912) foe a Bombay. India,
corri6 en medio de la noche a la habitaci6n de Min- como misionera metodista
nie E Abrams, ex misionera metodista y administra- en 1887. Alli cstablecio
una escuela para nirias
dora de la misi6n en ese momenta, para contarle hucrfanas en colaboracion
que una de las niiias habia sido bautizada en el Es- con el famoso !Ider cristia-
no indio Pandita Ramabai.
piritu Santoy "fuego" (ver Mateo 3:11). Le dijo que Tiempo despues Abrams
habia visto el fuego, y corri6 "a buscar un cubo de colaboro en los principios
agua, y estaba a punto de derramarlo sobre la nifia, de! movimicmo pcntecos·
ta!. tamo en la India como
17
cuando vio quc no se estaba incendiando" . en Chile.

105
 El siglo dtl Espiritu 5111110

Este "bautismo de fuego", que para ellos significaba la purifi-

caci6n de la santificaci6n, motiv6 a que las otras jovencitas con-
fesaran sus pecados y se arrepintieran. A medida que se exten-
dia el avivamiento, comenzaron a circular historias sobre
confesiones de pecado, "tormentas de oraci6n" -oraciones fer-
vientes que duraban horas- que dejaban de !ado los tradiciona-
les 6rdenes de a~oraci6n occidentales, sefiales en los cielos y vi-
siones y suefios.
Los atonitos misioneros conversaban sobre las "lenguas de fue-
go" que habian visto sobre las cabezas de los creyentes, profecias
y aun milagrosas provisiones de comida. Abrams escribi6 su fa-
moso Baptism of t11e Holy Ghost and Fire (Bautismo de! Espiritu
Santo y fuego) para instar a los cristianos a orar para que la pleni-
tud del Espiritu Santo los purificara y les diera poder para la obra
misionera.
Aunque las fenomenos carismaticos se habian producido desde
los comienzos, el don de lenguas lleg6 mas tarde, coma conse-
cuencia de los ruegos de Abrams y su "banda de oraci6n", com-
puesta por mujeres evangelistas que organizaban reuniones en
una estaci6n misionera anglicana. Cuando las alumnas que asis-
tian a ellas regresaban a sus internados, se producian avivamien-
tos, y varias de ellas hablaban en lenguas.
El caso mas notable fue el ocurrido en Bombay -actual Mum-
bai-. R. S. Heywood escuch6 a una jovencita Hamada Sarah que
hablaba en lenguas y, pensando que podria ser lo mismo que ha-
bia sucedido en el dia de Pentecostes, consigui6 alguien que pu-
diera interpretar sus palabras. El interprete anunci6, entonces,
que Sarah estaba intercediendo por la conversion de Libia.
El movimiento se extendi6 a medida que cada vez mas indios
testificaban haber recibido el bautismo en el Espiritu. En un ejem-
plar de principios de diciembre de 1906 del Indian Witness (Testi-
monio indio), peri6dico metodista, el editor comentaba que "nin-
guna fase del actual movimiento de avivamiento en Asia ha
recibido tan severas criticas coma las notorias manifestaciones ri-
sicas inusuales que han seguido con frecuencia a su irrupci6n en
diversas localidades".
Para algunos podrian parecer "extrafias e increfbles", pero "de-
bemos recordar experiencias similares de personajes biblicos, vi-
siones y trances en len&ras extraiias, y que la prom~sa de Joel in-
cluye a 'Loda came'". Paco despues de ese m1smo mes, e

106
 Mas al/d dt l11s f rontuas

inspirados por la lectura de Apostolic Faith, Abrams y otros de la

Misi6n Mukti hablaron en lenguas.
La manifestaci6n del don de lenguas en la India capt6 la aten-
cion de los editores de Apostolic Faith en Los Angeles. El pente-
costalismo se habia originado alli sin inOuenCia de los sucesos de
Norteamerica, con lo cual, para los fieles, se comprobaba la di-
mensi6n mundial del derramamiento del Espiritu Santo. •• Alfred
G. y Lillian Garr, los primeros misioneros que salieron de Azusa,
llegaron a Calcuta a comienzos de 1907. Al finalizar una conferen-
cia misionera en la ciudad, Alfred Garr repas6 c6mo la "lluvia tar-
dia" habia caido en America.
A esto le sigui6 un derramamiento en el que los presentes reci-
bieron el bautismo pentecostal. Desde Calcuta esta siguiente fase
del movimiento avanz6 por el pafs y entr6 en Sri Lanka. Un arti-
•
culo de 1908 sefialaba que mas de mil personas habian hablado en
lenguas, entre ellas, sesenta misioneros de quince sociedades mi-
• zo
s10neras.
Como en otros campos misioneros, las mujeres hicieron sus-
tanciales contribuciones en predicacion, acci6n social y refle-
xion teologica y misionol6gica.; A decir verdad, las mujeres fue-
ron mayoria entre los misioneros pentecostales durante decadas;
disfrutaron de privilegios y responsabilidades que con frecuen-
cia se Jes negaban en su propio pafs. t\1. Abrams y la misionera
de la Alianza Kate Knight se hicieron famosas. Un turista de ln-
glaterra, el hermano libre G. H. Lang, se molesto tapto por la in-
sistencia de K. Knight sabre el hablar en lenguas con el bautis-
mo en el Espiritu y la audacia de que una mujer predicara, que
escribi6 todo un libro para refutar sus creencias y las del movi-
.
m1ento pentecostal .21
El historiador Dana L. Robert sugiere que las "mujeres [nor-
teamericanas) no solo guiaron el surgimiento del movimiemo
a partir de la santidad, sino fundaron sus primeras institucio-
nes de capacitaci6n misionera, actuaron como primeras misio-
neras, vincularon la sanidad con el compromiso misionero y,
en Minnie Abrams, construyeron su primera misionologia con-
22
Vincente y duradera". Esta ultima lo hizo a traves de SU Bap-
tism of the Holy Ghost and FIRE (Bautismo dcl Espiritu Santo y
Juego) que revis6 luego para incluir la restauraci6n del don de
lenguas.

107
 El siglo dtl lispfritu S1rnfo

Asia orienlal
En enero de 1901, cuando el avivamiento irrumpi6 en el Institu-
to Biblico Bethel, en Topeka, Kansas, Charles Parham dijo de Ag-
nes N. Ozman, la primera persona que habl6 allf en lenguas: "Un
ll
halo parecfa rodearla, y comenz6 a hablar en idioma chino". No
solo eso, sino "cuando trataba de escribir en ingles para contamos
su experiencia, escribia en idioma chino". Por ello, en el primer dia
del pentecostalismo moderno, la meta de evangelizar a la nacion
mas poblada del mundo parecia asequible ahora que, segtln este
punto de vista, el problema del idioma habia sido solucionado.
Los primeros misioneros pentecostales a la China, T. ]. Mcin-
tosh y su esposa, arribaron en Hong Kong en agosto de 1907 e in-
mediatamente fueron al enclave cercano portugues de Macao. Co-
mo resultado de su predicacion un puflado de misioneros y
creyentes chinos se hicieron pentecostales. Mcintosh, que venia
del avivamiento de Dunn en Carolina del Norte, decia haber reci-
bido un llamado divino para ir a Macao. Pero pronto partio hacia
Palestina, en la primera de sus dos giras mundiales. Dos grupos
mas de misioneros llegaron a Hong Kong en octubre: los Garr, que
desde enero ministraban en India, y el equipo de Martin Ryan, de
Spokane.
Al principio Garr realizaba sus reuniones en el complejo misio-
nero de la junta Americana de Comisionados para las Misiones Fo-
raneas (ABCFM, sigla en ingles), con la asistencia de su esposa y
dos mujeres de Spokane. Un diacono de la iglesia, Mok Lai Chi,
hacfa de interprete y poco despues recibi6 la experiencia pentecos-
tal. Pronto se produjo una division dentro de la congregaci6n, y los
lfderes de la ABCFM rechazaron el don de lenguas. Entonces, se
form6 una nueva iglesia con Mok como pastor. Torno la iniciativa
en el evangelismo y comenz6 a publicar el primer peri6dico pen-
tecostal de China: Pentecostal Truths (Verdades pentecostales).
Sus actividades son un recordatorio de que el crecimiento en el
movimiento de base se produjo, en gran medida, gracias a loses-
fuerzos de los cristianos nativos. Junto con el desarrollo del pen-
tecostalismo clasico, apareci6 luego un grupo sectario aut6ctono:
la "Verdadera Iglesia de Jesus", cuyas creencias consistian en una
mezcla de doctrinas pentecostales unitarias y del Septimo Dia.
Tierra adentro, el avivamiento pentecostal estall6 entre los mi-
sioneros de la Alianza en Wuchow en 1907: "El Espiritu Santo

108
 M1is alld dt I.is f ronttr.is

cay6 en una tranquila reunion, un sabado por la noche y sin que

hubiera habido ninguna exhortaci6n especial ni pedido en ora-
ci6n en este sentido, varios 'comenzaron a hablar en otras len-
guas'. Fue una experiencia enteramente nueva, pero muy bende-
cida para muchos, tanto extranjeros como nativos, viejos y
jovenes". Ademas, "parece que el Espiritu Santo cae sobre los hi-
jos de Dios simultaneamente en todas partes del mundo; con fre-
2-1
cuencia, sin intervenci6n de un lfder humano". Una personali-
dad notable que estaba presente, Robert A. Jaffray, afirm6 que el
bautismo en el Espiritu habfa transformado su ministerio.
Otro misionero de la Alianza entr6 en escena un afio despues:
Victor G. Plymire, graduado del Instituto de Capacitaci6n Misio-
nera de A. B. Simpson en Nueva York. Mientras estaba de licencia
recibi6 el bautismo en el Espiritu Santo, se sumo a una denomi-
naci6n pentecostal y regres6 a su trabajo en el Tibet, considerado
por algunos emusiastas misioneros "lo ultimo de la ti en-a" (Hechos
1:8). A pesar de las privaciones y del costo personal -enterr6 a su
primera esposa y a su hijo- Plymire finalmente bautiz6 a su pri-
mer convertido despues de dieciseis afios de evangelizaci6n.
Camino a Hong Kong, desde los Estados Unidos, Ryan y su gru-
po se detuvieron brevemente en Jap6n. El luego regres6 desde
Hong Kong para trabajar permanentemente alli. Con lo que pro-
bablemente haya sido el primer plan de obra misionera hecho por
un pentecostal, Ryan evangeliz6 a los estudiantes, sabiendo que
miles de j6venes de paises vecinos iban a estudiar en las universi-
dades japonesas y, al regresar, podrian ser testigos de Cristo en sus
paises. Alli imprimi6 su revista Apostolic Light (Luz apost6lica) y
la hizo traducir al coreano. Dado que Ryan sali6 dejap6n en 1909,
no se conoce hasta hoy el alcance logrado por su obra.
La vida presentaba pruebas a la fortaleza de estos misioneros
que iban por fe, cuando atacaban las enfermedades y los fondos
no llegaban segun lo esperado. El joven evangelista irlandes Ro-
bert Semple muri6 de malaria en Hong Kong; dej6 a su esposa Ai-
mee [Semple McPherson] sola al cuidado de su beba. Otros tam-
bien enfrentaron diversas tragedias. Durante su primera estadia, el
hebe de los Garr muri6 al nacer, y su hija de dos afios mas una
criada murieron de una epidemia. En otra visita a Hong Kong, Li-
llian Garr dio a luz a un hebe prematuro que solo peso 1,5 kg. Da-
do que el pequefio Alfred no podia conservar la leche en el est6-
mago, su muerte parecia cercana. Desesperado, su padre or6:

109
 El siglo dtl Espiritu 5111110

"Querido Dios, esto es lo unico que me queda. Por favor, sana a

mi hijo, haz que acepte algun alimento".
Entonces escuch6 al Senor decirle que el hebe viviria si le daba
leche condensada Eagle Brand. Sin saber d6nde encontrarla, Garr
comenz6 a buscar en diversas tiendas. Finalmente encontr6 a un
comerciante chino que le dijo que habia recibido un cargamento
de leche que no habia pedido. Cuando Garr lo vio, descubri6 que
tenia leche condensada Eagle Brand. El hebe digiri6 la leche sin
problemas y pudo crecer sano y fuerte, y el incidente lleg6 a ser
ampliamente conocido como una milagrosa respuesta a la ora-
ci6n ... jcon marca y todo, nada menos!
Aunque los penlecostales preferian escuchar historias en que la
fe triunfaba sobre las dificultades, las tensiones que sufrian las fa-
milias misioneras algunas veces tambien produdan resultados ne-
gativos. Cuando Rowena Ryan se divorci6 de su esposo, se quej6
de que ella y los cinco nifios habian vivido "en ese pais pagano,
Jap6n [... }sin comida, sin ni un hogar decente y, como ultimo re-
curso [... J aprendi6 el idioma y finalmente consigui6 un puesto
,. lS
como maestra [ ... ] de niflos .
La entrada del pentecostalismo en Corea comenz6 en 1908,
gracias al trabajo de dos mujeres de California. "Las hermanas
Daniels y Brand" visitaron a Cora Fritsch en jap6n y anunciaron
su intenci6n de evangelizar "el reino ermitafio" durante unos me-
26
ses mientras iban camino a Hong Kong y jerusalen. Anos des-
pues, en 1928, cuando el pais ya habia sido anexado por el impe-
rio japones, el evangelista metodista Yong Do Lee inici6 un
ministerio marcado por sanidades y el don de lenguas. Mary
Rumsey, que habia recibido el bautismo en el Espiritu Santo en
Azusa, lleg6 desde los Estados Unidos ese mismo afio y estable-
ci6 una obra que se convirti6 en cabeza de playa para el pente-
costalismo.
Los pentecostales suecos fueron al interior de Mongolia, entre
otros lugares. Comenzaron su trabajo en 1922 y estudiaron la cul-
tura y el idioma de los pueblos nomades de esta region asiatica.
Uno de los mas conocidos, Folke Boberg, se habia preparado pa-
ra el ministerio en el Instituto Biblico Misionero de la Alianza Es-
candinava en jonkoping, y en el Instituto Biblico Moody de Chi-
cago. Los resultados de su labor lexicografica dieron fruto en el
aclamado diccionario ingles-mongol en tres tomos, publicado por
la Editorial Filadelfia de Estocolmo.

1 10
 i\1,h al/a dr las f ro11lrrns

Africa
El pentecostalismo tuvo su mayor crecimiento en el hemisferio
I ,

sur, principalmente en Africa y Amerjca Latina. Las primeras mi-

sioneras pentecostales a Sudafrica.._ Mary Johnson e Ida Anders-
son, salieron de Moorhead, Minnesot-a, en noviembre de 1904,
despues del avivamiento entre los suecos-americanos que las ins-
pir6 a la obra misionera. Cuando su barco atrac6 en Durban, se
pusieron en contacto con cristianos sue~os y noruegos. Durante
los aftos que pasaron en Natal, estuvieron siempre en estrecha co-
municaci6n con los misioneros suecos de la Union de la Santidad.
Los siguientes avances en Africa apuntaron a Liberia y la Ango-
la portuguesa, con un equipo de Azusa que incluia a varios afroa-
mericanos. A Liberia fueron G. W. Batman y senora, Julia W. Hut-
chins y Lucy Farrow. Los veteranos misioneros metodistas Samuel
y Ardella Mead viajaron con Robert Shideler y su esposa a Ango-
la. Los Mead habian sido partc de los "cuarenta pioneros" del
obispo William Taylor a ese pals, en 1885.
Mientras esperaban en la ciudad de Nueva York que su barco
zarpara, en diciembre de 1906, el grupo
conoci6 a F. N. Cook. En una carta al pe-
ri6dico Apostolic Faith, Cook decia que
tres afios antes habia sido llamado a Afri-
ca. Cuando se encontr6 inesperadamente
con estos "santos de Los Angeles", Bat-
man y Farrow ]e impusieron las manos
en oraci6n y Cook "recibi6 su Pentecos-
tes y hablo en un dialecto africano. Asi
que el ahora es uno mas del grupo de la
Fe Apost61ica
, 17
destinado a la costa oeste John Graham Lake (1870-1935), conoci-
do como el "ap1is1ol de Pcnll.'costcs a Su-
de Africa". Los primeros pentecostales dafrica" 1rabaj6 all! solo cuatro anus
(1898-1912), ticmpo durantc cl cual esta·
solo necesitaban el respaldo del Espiritu blecio las dos iglesias pentecostales m:ls
Santo para lanzarse al campo misionero. grandes de! pais: la Mision de la Fe Apos·
En 1908 dos figuras clave viajaron a Su- t6lica, de mayoria blanca, y la Iglesia Cris-
tiana Zion, de mayoria ncgra.
dafrica, donde sus actividades tuvieron
un inusual exito: John G. Lakey Thomas Hezmalhalch. Lake, un
rico industrial, habia sido anciano de la Iglesia Apostolica Cat6lica
de John Alexander Dowie en la ciudad Zion, y luego testific6 ha-
ber recibido el bautismo en el Espiritu cuando Charles Parham rea-
liz6 cultos en una carpa en esa ciudad, a fines de 1906. Tiempo

f 11
 El si9/o dtl Esplr11w Sanlo

mas tarde, recordaba: "Me deshice de mi patrimonio y distribui los

fondos de la manera que crei que mejor servfa a los intereses del
reino de Dios, y pase a depender totalmente de Dios para mi pro-
pio sosten y el de mi familia. Me entregue por completo a predicar
211
ajesus". Dado que Dowie habfa creado una ciudad Zion integra-
da y tenfa un punto de vista avanzado sabre la reconciliaci6n ra-
cial, Lake probablemente simpatizaba con la diriamica interracial
que encontr6 cuando fue a Azusa.
Los misioneros novatos, que salieron de Indianapolis, Indiana,
consistian en el matrimonio Lake con sus siete hijos y cuatro
adultos, entre ellos, Hezmalhakh. Segun contaba Lake, se produ-
jo un milagro monetario tras otro hasta que pasaron la aduana en
Sudafrica. Los fondamentos para un avivamiento pentecostal ya
habian sido sentados, en parte, gracias a la obra de Pieter le Roux,
un misionero reformado holandes que se habia sumado a la orga-
nizaci6n de Dowie. Para cuando lleg6 un representante de Zion,
el movimiento habia progresado considerablemente. Como resul-
tado de un avivamiento en Wakkerstroom, el numero total de
"sionistas" llegaba a los cinco mil. Aunque Dowie hacia enfasis en
la sanidad divina, cl mensaje pentecostal de los recien llegados lla-
m6 la atenci6n de le Roux.
Lake comenz6 su ministerio en una zona de poblaci6n negra de
johannesburgo, en una iglesia sionista negra en Doomfontein; su
predicaci6n atrajo tambien a muchos blancos. En el Tabernaculo
de la calle Bree, de mayorfa blanca, los miembros objetaron la pre-
sencia del conocido predicador negro Elias Letwaba. Para defen-
derlo Lake lo abraz6, lo bes6 y lo llam6 "mi hennano". El notable
ministerio de sanidad y evangelismo de Letwaba foment6 en gran
medida el crecimiento del pentecostalismo entre la poblaci6n ne-
gra. Su legado incluye la fundaci6n del lnstituto Biblico Patmos,
la primera cscuela de capacitaci6n ministerial de la Misi6n de la
Fe Apostolica para su pueblo.
Lamentablemente, el pentecostalismo se dividio por asumos
raciales, una separaci6n que se hizo aun mas amarga debido a
las politicas de apartheid posteriormente implementadas por el
gobierno. No obstante, aunque la actitud de Lake acerca de la
segregaci6n racial tiene puntos aun sin aclarar, su obra influy6
en el desarrollo de la Misi6n de la Fe Apost6lica y la Iglesia
Apost6lica Zion -como se la conoci6 originalmente- de mayo-
rfa negra.

I I 2
 Mas 11/lti de leis frouteras

Jolrn c. La~e
ohn G. Lake fue ordenado al ministerio metodista a la edad de veintil.in
J aftos, pcro prefiri6 dedicarse a los ncgocios en Lugar de aceptar el nombra-
micnto que le ofrecieron. Se convirti6 en un exitoso hombre de negocios,
fund6 un peri6dico y luego pas6 al campo de Los negocios inmobiliarios, pa-
ra terminar en el ambito de los seguros. Aunque le ofrecieron cincuenta mil
d6lares por afio garanlizados, para ser gerente de una compafiia de seguros,
sinti6 que Dios lo impulsaba a dedicar todas sus encrgias para predicar el
evangclio.
Esa apcrtura cspirimal en la vida de Lake se produjo lucgo de varias sani-
dades cxtraordinarias en su familia, quc culminaron con la sanidad instanta-
nea de su esposa, que sufria de tuberculosis, bajo el ministcrio de john Ale-
xander Dowie, en 1898. Despues de estas sanidades Lake sc relacion6 con cl
ministerio de Dowie, y lleg6 a ser anciano de la Iglesia Apost6lica Cat6lica
Zion (Zion Catholic Apostolic Clmrclt). Luego, despues de apartarse de Do-
wic, comenz6 a trabajar en cl ministerio de noche, mientras, duramc cl dia,
continuaba con sus actividades empresariales. Lake oro a Dios pidiendo el
bautismo del Espiritu Santoy, despues de nueve meses de buscarlo, sintio cl
poder de Dios vcnir sobre cl en respuesta a sus oraciones.
Poco despues de recibir el bautismo en el Espiritu Samo, en 1907, Lake
sinti6 que Dios le indicaba quc fuera a Africa. Dej6 su trabajo y distribuy6
sus fondos, y parti6 hacia Africa con fe en quc Dios provceria para las ncce-
sidades de su familia. Lake, su esposa, sus siete hijos y otros cuatro adultos
llegaron a Sudafrica en 1908. El grupo de misioneros descubri6 que Dios ha-
bia ido delantc de ellos preparandoles el camino. Una mujer los recibi6 al de-
scmbarcar y Jes brind6 alojamiento, porque el Senor le habia dicho que pro-
veyera para sus siervos. Lamentablemente, estas milagrosas provisiones no
continuaron. La gente pensaba que estos misioneros eran ricos estadouni-
denses y asi, mientras Lake y su grupo dejaban todos sus recursos en la obra,
con frecuencia se quedaban sin comida para cllos mismos.
La senora de Lake muri6 en diciembre de 1908, mientras su esposo esta-
ba en una gira evangelistica. Sc ha dicho que muri6 de exceso de trabajo y
una alimentaci6n deficiente. Su muertc fue un terrible golpe para Lake y,
aunque continu6 ministrando en Sudafrica cuatro arios mas, con frecuencia
lo atacaba la soledad, que fue el motivo por el que rcgreso a los Estados Uni-
dos. Despucs de regresar a ese pais se cas6 con Florence Switzer en 1913 y
se estableci6 en Spokane, Washington, un afto mas tardc.
Se calcula que durante los siguientes cinco o seis aflos, miles de sanidadcs
se produjeron a traves del ministerio de Lake. Sc mud6 a Portland, Oregon,
en mayo de 1920 e inici6 una obra similar a la que habia tcnido en Spokane.
Su salud deteriorada no le penniti6 completar su vision de una cadena de
instituciones de sanidad en todo el pafs y muri6 de un ataque al coraz6n en
1935.
Jim Zeigler
Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements

1l 3
 El sig/o 1lrl Esftfritu Santo

Los primeros misioneros canadienses, Charles y Emma Chaw-

ner, habian sido bautizados en el Espiritu en la Mision Hebden, en
Toronto. Viajaron a la tierra zuhi, en Sudafrica, en 1908. Su hijo
Austin y su esposa luego entraron a Mozambique, que estaba ba-
jo gobiemo portugues, para llevar el evangelio. El joven Chawner
se habia instruido en el Institute de Capacitacion Biblica Bethel,
de Newark, Nueva jersey. Esta institucion tenia dos importantes
conexiones; una con la iglesia que la auspiciaba, la Asamblea Pen-
tecostal Bethel, independiente; y la otra con su junta de misiones:
la Mision Pentecostal al Centro y Sur de Africa.
Minnie T. Draper fue la primera presidenta de la junta. Habia si-
do miembro de la Alianza Cristiana y Misionera y ayudo a A. B.
Simpson en su ministerio de sanidad. La agenda contaba con una
oficina en Sudafrica que dirigfa sus actividades allf, asf como las de
Swazilandia y Mozambique. Tambien enviaba misioneros a China,
India, Venezuela y Mexico. Los miembros de la junta eran millo-
narios que sabian como hacer trabajar el dinero invirtiendo los
fondos de la mision en el mercado de valores. En los momemos en
que la junta llegaba a un pumo muerto en una decision fundamen-
tal, llamaban a Cora 0. Lockwood, una mujer mayor de la congre-
gacion de Newark que tenia poco dinero, pero era respetada por su
profunda espiritualidad. Aunque no era miembro de la junta, ella
oraba para discernir la voluntad de Dios y daba el voto decisivo.
En Africa occidental los misioneros pentecostales del Reino Uni-
do entraron por primera vez a la Costa de Oro -actual Ghana- y Ni-
geria a principios de la decada del treinta. El pentecostalismo clasi-
co se expandio tanto en las colonias britanicas como en las
francesas. Pero tambien se produjeron movimientos aut6ctonos
con fenomenos similares a los pentecostales. William Wade Harris,
criado en un hogar metodista de Liberia, dirigio un movimiento
masivo hacia el cristianismo en la Costa de Marfil y la Costa de Oro.
Harris se consideraba un "Elias negro" para "los ultimos dias" y mi-
les de personas se convirtieron bajo su ministerio. Hablar en len-
guas, sanidades y milagros eran parte de su vision espiritual.

America Lallna
La evangelizacion mundial tenia gran peso en las mentes de los fie-
les de Chicago. La mision de la Av. North, dirigida por William H.

1I 4
 Alas ,,l/J dt l11s f roulera~

Durham, en particular, comision6 destacados misioneros. Un inmi-

grante italiano, el presbiteriano Luigi Francescon, recibi6 el bautis-
mo en el Espiritu alli, en 1907. Poco despues Durham profetiz6 que
Dios deseaba que Francescon evangelizara a la comunidad italiana.
Con su amigo Pietro Ottolini estableci6 la Asamblea Cristiana, la
primera iglesia pentecostal italoamericana en Norteamerica.
Un colaborador, Giacomo Lombardi, fue a Italia y organize> con-
gregaciones que se convirtieron en el nu-
cleo del movimiento pentecostal italiano.
Francescon viaj6 a la Argentina en 1909
para predicar a los italianos que vivian
alli. Pero su mayor exito fue resultado de
una visita a San Pablo, Brasil. La gran
Congregaci6n Cristiana de Brasil debe su
origen al ministerio de Francescon.
En el mismo aflo en que Francescon fue
a la Argentina, el pentecostalismo comen- Daniel Berg (1884·1963) y Gunnar Vin-
z6 al otro !ado de los Andes, en Chile. En agren llcgaron como inmigrantcs de Sueda
los Estados Unidos en 1902. Eran bau-
Valparaiso, el Dr. Willis Hoover pastorea- 1is1as, pero poco despues de llcgar enua-
ba la Primera Iglesia Metodista. Hoover ron en contacto con los pcntecostalcs de
la zuna de Chicago. Luego de una profecia
adjudic6 el comienzo del avivamiento a de que irian a un lugar desconocido lla-
una conversaci6n en una clase de adultos mado "Para", ambos viajaron a Brasil en
1910. F.n 1912 fondaron las Asamhleas de
de la Escuela Dominical, el interes sobre Dios del Bmsil, que llegaron a convertirse
la enseiianza de la santificaci6n del movi- en uno de los movimientos pemccos1ales
mas grandes dcl mundo.
miento de la santidad, e inusuales testi-
monios del poder de Dios en las vidas de los miembros de la igle-
sia. Durante un estudio del Libro de los Hechos un miembro le
pregunt6: "l.Que impide que nuestra iglesia sea como la iglesia
primitiva?" "Nada lo impide", dijo, "excepto algo en nuestro inte-
!9
rior". jun to con otros cristianos de todo el mundo, entonces, co-
menzaron a orar por el derramamiento del Espiritu Santo.
En 1907 Hoover y su esposa Mary recibieron un ejemplar de la
primera edicion de Baptism of the Holy Ghost and Fire, de M.
Abrams. Minnie y Mary habian sido compafleras de estudios y se
graduaron en la primera promoci6n de la Escuela de Capacita-
ci6n para Misiones Urbanas, Domesticas y Extranjeras de Chica-
go. Aunque el libro no mencionaba el don de lenguas, Abrams lo
habia escrito para relatar las primeras etapas del avivamiento en
la India y el bautismo de fuego: "Solo nos queda un breve tiem-
po para reunir, de entre esos miles de millones de personas no

1 '5
 El s(qlo dtl Es~fritu 5111110

evangelizadas, la porci6n del Senor. Si no hacemos esta obra, nos

reclamara su sangre. [... ].Es hora de que busquemos la plenitud
del Espiritu Santo, el fuego que nos da poder para predicar el
30
evangelio y las seiiales que le siguen".
La noticia del don de lenguas les lleg6 a los Hoover a traves de
una escala que hizo Fredrik Franson un afio despues. Al poco
tiempo comenz6 el avivamiento pentecostal entre los metodistas
de Valparaiso. Un dirigente misionero de la ciudad de Nueva York
describia los relatos sobre ese avivamiento diciendo que tenia
"mucho comparable con la historia del avivamiento metodista en
31
sus primeros tiempos". No obstante, los controvertidos sucesos
provocaron el rechazo de las autoridades denominacionales. A pe-
sar de las relaciones cortadas, el avivamiento cre6 el movimiento
"metodista pentecostal", de rapido crecimiento.
Por lejos, el crecimiento mas espectacular del pentecostalismo
en todo el mundo se ha dado en Brasil. Las inversiones de Fran-
cescon y los suecos-americanos Daniel Berg y Adolf Gunnar Vin-
gren pagaron ricos dividendos. Criado en un hogar bautista, Berg
inmigr6 a los Estados Unidos en 1902 debido a la depresi6n eco-
n6mica que afectaba su tierra natal, y recibi6 el bautismo pente-
costal en una visita posterior a su pais. Vingren lleg6 un afio des-
pues, trabaj6 como obrero para ahorrar dinero para sus estudios,
y luego se inscribi6 en el Departamento Sueco de la Facultad de
Teologia de la Universidad de Chicago para prepararse para el mi-
nisterio.
Se conocieron en una conferencia pentecostal auspiciada por la
Primera Iglesia Bautista Sueca de Chicago, y luego asistieron a
reuniones en la misi6n de la Av. North. Vingren, despues, fue a
pastorear una iglesia bautista sueca en South Bend, Indiana.
Un sabado de 1910, en un culto vespertino, Adolf Uldine, un
miembro de la iglesia de South Bend, profetiz6 que Dios deseaba
que Vingren fuera a "Para" a predicar la Buena Nueva. Poco des-
pues le dio la misma profecia a Berg. Sin saber donde estaba ubi-
cado ese lugar, ambos fueron a la Biblioteca Publica de Chicago
para consultar un atlas mundial. Asi descubrieron que se trataba
del Estado de Para, en la costa noreste de Brasil. Poco despues sa-
lieron hacia la capital, Belem, puerto principal de la cuenca del
Amazonas.
El pastor de una iglesia bautista los recibi6 amistosamente y los
invit6 a hospedarse en su casa. Pero la atm6sfera cambi6 cuando

~ '6
 Mas a/Id Jt las fronltras

Berg y Vingren comenzaron a predicar sobre el bautismo en el Es-

piritu Santo. Como consecuencia de ello, debieron dejar la casa y,
junto con dieciocho miembros de la congregacion, iniciaron una
nueva iglesia.
Como otros pentecostales misioneros, que salian al campo
"por fe", oraban para recibir la provision del Senor, pero esto
no significaba que estuvieran inactivos. Como buen "fabrican-
te de tiendas". Berg consiguio trabajo en una fundicion de ace-
ro, mientras su compafiero manejaba las responsabilidades mi-
nisteriales. Su salario servia para sostenerlos a ambos y pagar
las lecciones de .portugues. Cuando el movimiento credo, lo
registraron oficialmente como "Asambleas de Dios". En los
afios siguientes, cientos de misioneros suecos y estadouniden-
ses fueron a Brasil para ayudar en lo que se convirtio en la co-
munidad protestante mas grande del pais.

ConeluslOn
Los lfderes de la conferencia de Edimburgo esperaban que la Gran
Comision se cumpliera por medio de la accion unida. Sin dudas,
la reunion fue un punto de inflexion en la historia de la iglesia.
Pero mientras los delegados deliberaban, un nuevo y radical mo-
vimiento ya se movilizaba para la accion. Con la renovacion como
guia, el movimiento pentecostal apuntaba a una dimension larga-
mente olvidada del ministerio <lei Espiritu Santo. Por medio de
una vision claramente carismatica del bautismo en el Espiritu
Santo y una conviccion inquebrantable sobre la disponibilidad ac-
tual de los clones espirituales, el pentecostalismo, en sus variadas
formas, ha cambiado el paisaje del cristianismo y ha introducido
una praxis misionera autenticamente trinitaria.
La falta de la educacion y el apoyo financiero de que gozaban los
misioneros de las iglesias historicas, y el rechazo de sus contrapar-
tes evangelicos y de la santidad, no impidieron que los pentecosta-
les aceptaran con entusiasmo la tarea que se Jes ponia por delante.
El poder equilibrante del derramamiemo del Espiritu Santo signi-
ficaba que todos podian ser llamados a predicar. En contraste con
la rigida y racional piedad de gran parte <lei cristianismo evangeli-
co a principios del siglo XX, la dinamica experiencial de la fe pen-
tecostal capto el interes de los pueblos en los campos misioneros,
 El siglo dtl Espfril11 Santo

cuya vision del mundo era mas similar a la de los tiempos antiguos
que a la de la civilizaci6n occidental post-iluminismo.
A medida que el Senor retrasaba su regreso, los pentecostales se
dieron cuenta de que para construir la iglesia de Cristo se necesi-
taba algo mas que senates y prodigios. Por consiguiente, sus me-
todos llegaron a parecerse mucho mas a los de otros misioneros
evangelicos, pero con un enfasis singular en la actividad del Espi-
ritu. Ademas, muchos se esforzaron por implementar principios
eclesiologicos locales, aunque con un giro definitivamente euroa-
mericano.
"Navego ahora hacia las regiones de mas alla, donde Jesus quie-
re usarme y la gloria de Dios [recorre] mi cuerpo una y otra vez",
reflexionaba Cora Fritsch mientras el "Minnesota" se alejaba de
Puget Sound hacia el Oriente. "Lo mejor de todo es que siento el
brillo del rostro de mi Salvador sobre mi y la seguridad de que
32
Dios se complace de mi". Por debajo de su juvenil exuberancia,
habia un fundamento de un profundo compromiso. Realmente
ella sabia que el bautismo pentecostal la habia dotado para anun-
ciar la Buena N ueva.
Con la misma inspiraci6n y seguridad, un siglo despues, pente-
costales y carismaticos de Singapur, Corea, Filipinas, India, El Sal-
vador, Brasil, Nigeria y otros paises arriesgaron todo para ir "has-
ta lo ultimo de la tierra", para proclamar "este evangelio del reino
[... ]para testimonio a todas las naciones" (Mateo 24:14). Esta es la
historia de las misiones pentecostales en la expansion global del
cristianismo en nuestra epoca.

11 8
 .5.

Las iglesias pentecostales

de la santidad
Vinson Synan

lo largo de los afios los pentecostales han sido llamados

A con diversos nombres. Aunque muchas de las primeras
iglesias pentecostales en los Estados Unidos fueron conocidas
como iglesias "de la santidad", los primeros grupos estricta-
mente pentecostales usaban variaciones del nombre "Fe Apos-
t6lica". Este fue el nombre elegido por Charles Parham para su
peque11o grupo en Topeka, Kansas, donde cay6 el Pentecostes
en 1901. Cuando el afroamericano William]. Seymour, segui-
dor y amigo de Parham, abri6 su famosa misi6n en la calle
Azusa de Los Angeles, en 1906, tambien us6 el nombre de Fe
Apost6lica.
En los af10s siguientes otros nombres se utilizaron tambien. Al-
gunos, los mas comunes, fueron los de "evangelio completo'',
"pentecostal" y "lluvia tardia". Algunas veces la gente comun se
referia a ellos, despectivamente: "los santos que ruedan por el
suelo", un nombre rechazado por todos los adherentes al movi-
miento. Muchas de las nuevas denominaciones usaban la palabra
"pentecostal" en sus nombres, mientras otras adoptaron nombres
mas neutrales doctrinalmente, como las Asambleas de Dios, la
 El sig/o dtl Es~irilu Saulo

Iglesia de Dios, la Iglesia del Evangelio Cuadrangular y la Iglesia

de Dios en Cristo.
Durante muchas decadas los pemecostales fueron los descasta-
dos de Ia sociedad religiosa. Una raz6n de este rechazo fue que la
mayoria de las iglesias pentecostales fueron plantadas entre las
clases mas pobres y desposeidas. David Barrett seflala que "ningun
movimiento del siglo XX fue mas acosado, perseguido, atormen-
tado y martirizado" por su fe que el de los pentecostales.
A pesar de ser expulsados de las iglesias hist6ricas, los pentecos-
tales crecieron, principalmente en los aflos posteriores a la Segun-
da Guerra Mundial. Tierra fertil para el crecimiento fueron los ne-
gros y los blancos pobres de las regiones del sur y el oeste medio
de los Estados Unidos. Muchos pentecostales respondian a loses-
tereotipos de las familias de Oklahoma que huian de las tormen-
tas de polvo que afectaron la region central de los EE.UU. en la
decada del treinta, en busca de nuevas oportunidades en Califor-
nia. De hecho, Ios protagonistas de la novela Las uvas de la ira, de
John Steinbeck, son una familia de una iglesia pentecostal de la
santidad que emprende al viaje de Oklahoma a California.
A pesar de su pobreza econ6mica, los pentecostales pronto co-
menzaron a enviar misioneros por todo el mundo y, con el tiem-
po, llegaron a crecer mas rapido que la mayoria de las demas de-
nominaciones cristianas. Aunque crecieron con especial rapidez
en los pafses del Tercer Mundo, tambien se afianzaron sorpren-
dentemente en Europa y en Norteamerica.
Despues de la Segunda Guerra Mundial los pentecostales co-
menzaron a prosperar y elevarse hasta la clase media. Con esta
nueva prosperidad lleg6 una mayor aceptaci6n social. Los feno-
menales indices de crecimiento de las iglesias pentecostales, ade-
mas, obligaron a las principales denominaciones hist6ricas a mi-
rar con nuevos ojos sus congregaciones y sus doctrinas.
Existen actualmente mas de den denominaciones pentecosta-
les en los Estados Unidos y miles de pequeflas confraternidades
e iglesias independientes. Para simplificar, podriamos decir que
por cada congregaci6n que es parte de una denominacion orga-
nizada, hay una congregaci6n independiente. Por lo tanto, Ia
cantidad de iglesias independientes, no afiliadas a ninguna deno-
minacion, en los Estados Unidos, es similar a la de las iglesias
que pertenecen a las denominaciones principales, como las
Asambleas de Dios.

j20
 Las iglesias penltcosftiles de la s111didad

Las Iglesias pentecosrnles wesleyanas

Las primeras iglesias pentecostales estadounidenses comenzaron
con raices muy profundas en el movimiento wesleyano de la san-
tidad, que se extendi6 por todo el pafs durante el siglo XIX. Du-
rante decadas los maestros y predicadores de la santidad habian
ensefiado que habia dos "bendiciones" que podian recibir los cre-
yentes. La primera, la justificaci6n por fe, tambien era Hamada
"nuevo nacimiento". La crisis de la conversion era un concepto y
una experiencia comun para la mayoria de Los creyentes evangeli-
cos en los Estados Unidas.
Pero los wesleyanos sostenian que existia una "segunda bendi-
ci6n" que, en palabras de Wesley, era Hamada "entera santifica-
ci6n", una experiencia instantanea que daba al creyente victaria so-
bre el pecado y un amor perfecto hacia Dios y hacia el hombre. La
mayor parte de la primera generaci6n de pentecostales provenia de
esta corriente de la santidad que tenia sus raices en el metodismo.
Cuando comenz6 el movimiento pentecostal, estos "pentecosta-
les de la santidad" simplemente agregaron el bautismo en el Espi-
ritu Santo con el don de hablar en lenguas coma "evidencia ini-
cial" de una "tercera bendici6n" que daba pader para testificar a
quienes ya habian sido santificados. Con la experiencia de las
nuevas lenguas, la santificaci6n era considerada una "limpieza"
como requisito previa para que el creyente buscara la "tercera
bendici6n" del bautismo en el Espiritu Santo. Una de las primeras
profecias declaraba firmemente que "mi Espiritu no habitara en
un templo impuro".
Se alentaba a los creyentes a abandanar toda raiz de amargura y
pecado original para que nada les impidiera recibir el Espiritu. De
hecho, se dice que Seymour no admitia que los creyentes accedie-
ran al aposento alto para buscar el bautismo, hasta estar seguros
de que su expericncia de santificaci6n habia sido certificada en la
planta baja.
El testimonia hist6rico de Azusa era: "Soy salvo, santificado y
lleno con el Espiritu Santo". Ademas de las tres obras de la gracia,
estos primeros pentecost~les hacian enfasis en la sanidad divina
instantanea "como en la expiaci6n" yen la segunda venida premi-
lenarista de Cristo, para arrebatar a su iglesia al final de los tiem-
pos. Esto era conocido coma "el quintuple evangelio" de Parham,
Seymour, Azusa y las primeras denominacioncs pentecostales.

I 2I
 El siglo de/ Es~irilu 51111!0

Estas iglesias tambien adoptaban estrictos "c6digos de santi-

dad", que prohibian a sus miembros consumir tabaco o alcohol y
asistir a teatros u otros lugares de "diversion mundana". Tambien
estaban prohibidos los deportes profesionales, los "adornos exte-
riores" como lapiz de labios o el cabello corto (en las mujeres) y
la vestimenta indecorosa.
A medida que pasaba el tiempo hubo controversias dentro del
movimiento que produjeron diferentes posturas y cambios en el
esquema doctrinal de las tres bendiciones, que habia sido la ense-
iianza generalizada en el movimiento durante una decada.
Por lo tanto, la primera familia de las iglesias pentecostales es-
tadounidenses podria ser clasificada como adherente al pentecos-
talismo wesleyano, debido a la teologia perfeccionista basica armi-
niana heredada del movimiento de la santidad. Algunas de las
denominaciones mas importantes en los Estados Unidos son:

La Iglesia de Dins en Cristo

Desde sus primeros tiempos esta iglesia ha sido una de las deno-
minaciones pentecostales mas grandes y de mayor crecimiento en
los Estados Unidos. Es, principalmente, una iglesia compuesta
por afroamericanos, y ha tenido un rol central en el desarrollo del
movimiento a lo largo del siglo.
Sus estatutos datan de 1897, y fue la primera denominaci6n
pentecostal estadounidense en registrarse legalmente. Segun sus
informes, tiene una membresfa de mas de cinco millones de per-
sonas, el doble de las Asambleas de Dios en los Estados Unidos.
Aunque estos datos pueden ser cuestionables, la Iglesia de Dios en
Cristo es, sin duda, una de las mas antiguas y mas numerosas de
todo el movimiento pentecostal en el mundo, y tambien una de
las de mayor crecimiento.

c. H. Mason yc. P. Jones

Las raices de la Iglesia de Dios en Cristo se cncuentran en el mo-
vimiento de la santidad en los estados del sur de los EE. UU. a fi-
nes del siglo XIX. Estas raices tambien se encuentran en la cultu-
ra y la historia de los negros estadounidenses. La historia de esta
iglesia en sus primeros af10s es, tambien, la biografia de dos de sus
mas prominentes lideres: C. P. Jones y C. H. Mason.

~ 22
 Lis i9/tsi<1s ptnlecoslalrs dr la sanlid<1d

Charles Harrison Mason, nacido en 1866 en Bartlett, Tennessee,

era hijo de ex esclavos. Se cri6 en la Iglesia Bautista Misionera y
en su juventud sinti6 el llamado a predicar. En 1893 ingres6 al
Instituto Bautista de Arkansas para estudiar para el ministerio, pe-
ro pronto se retir6, apenado por las ensefianzas
liberales que alli se impartian. Solo tres meses
despues de iniciar sus estudios, los abandon6,
convencido de que "no hay salvaci6n en las es-
cuelas ni las universidades".
En 1895, mientras estaba de visita en Jackson,
Mississippi, conoci6 a Charles Pricesjones, otro
joven predicador bautista que influirfa poderosa-
mente en su vida y que en esa epoca era pastor
de la Iglesia Bautista Mt. Helms de Jackson, Mis-
• • . I
s1ss1pp1.
Mas adelante ese mismo afio, Jones y Mason
viajaron a Lexington, Mississippi, donde pre-
dicaron la doctrina wesleyana de la santifica- Obispo Charles Harrison Ma-
ci6n entera como una segunda obra de la gra- son (1866-1961). cofundador
de la Iglesia de Dios en Cristo,
cia. Luego de iniciar campafias de la santidad vivi6 para ver a su iglesia con-
en las iglesias bautistas locales, los dos ardien- venirse en la denominacion
pentecostal mas grandc de los
tes predicadores fueron expulsados de la de- Es1ados Unidos.
nominaci6n, y se les prohibi6 predicar en las
iglesias bautistas de la zona. Acto seguido iniciaron una cam-
pafia evangelistica hist6rica en una desmorndora de algod6n en
Lexington, en febrero
2
de 1896 y asi se form6 la primera con-
gregaci6n local.
El nombre para el nuevo grupo le lleg6 a Mason en marzo de
1897, mientras caminaba por las calles de Little Rock, Arkan-
sas. La Iglesia de Dios en Cristo parecia ser un nombre biblico
para la nueva iglesia de la santidad en Lexington. Las ensefian-
zas del nuevo grupo eran las ti picas doctrinas perfeccionistas
del movimiento de la santidad de fines de siglo. Quienes reci-
bian la experiencia de la santificaci6n, por tanto, eran santos, y
eran llamados "santos". Estos seguidores de la santidad no fu-
maban ni bebian alcohol, vestian decorosamente, trabajaban
duramente y pagaban sus cuentas. Alababan al Senor ferviente-
mente con cantos y danzas espirituales. Entre ellos, el cosecha-
dor mas pobre podia convertirse en predicador del evangelic o
quiza obispo de una iglesia.

12.l
 El siglo dr/ Es/Jirilu Sa"lo

Charles H. Mason, 1866 - 1961

En busca de la fe cristiana de los esclavos
harles Mason creci6 escuchando sobre la apasionada fe de los esclavos de
C boca de sus padres, quienes habian sido liberados muy poco tiempo an-
tes que el naciera. Ya desde nifio, contaba un familiar suyo, lo cautivaba "por
sobre todas las cosas, una religion como aquella de la que habia ofdo hablar y
habia visto en los antiguos esclavos", y oraba constantemente por ello.
A los catorce afios, un ano despues que su padre muriera de plaga en una
choza junto a un pantano en Arkansas, Mason yacia, agonizando de tubercu-
losis. Pero un domingo por la mafiana, relata su esposa en su biografia, "se le-
vant6 de la cama y sali6 por sus propios medios. Alli, bajo el cielo de la mafia-
na, or6 y alab6 a Dios por su sanidad y renov6 su compromiso para con Dios".
En 1891 Charles fue ordenado como ministro bautista. Antes de comen-
zar a predicar se cas6 con Alice Saxton, que se oponia de tal manera.. a sus
planes de predicar que finalmente Se divorci6 de el dos afios mas tarde. Apro-
ximadamente al mismo tiempo Mason comenz6 a inquietarse por la tenden-
cia cada vez mas liberal del Instituto Bautista de Arkansas, y finalmente, de-
sen6. "Empaque mis libros, me levante y me despedi de ellos para seguir a
Jeslis, con la Biblia como mi sagrada guia", record6 luego.
Cada vez mas interesado en las ensefianzas de la santidad sobre la '"segun-
da bendici6n", se uni6 a Charles P. Jones para formar la "Iglesia de Dios en
Cristo" (IDC), un nombre que, seglin dijo, Dios le dio mientras caminaba
por una callecita de Little Rock, Arkansas. Una decada mas tarde, Mason sin-
ti6 "una oleada de gloria" mientras visitaba el avivamiento de la calle Azusa,
y comenz6 a hablar en lenguas. Cuando regres6 a Memphis para relatar su
experiencia, Jones "le retir6 la diestra de comuni6n". Pero Mason se llev6
una gran parte de los miembros de la JDC y, luego de una prolongada bata-
lla legal, tambien el nombre de Ia denominaci6n.
Aunque, en cierto momento, la IDC tenia tantos ministros blancos como
negros, era la linica iglesia pentecostal en los Estados Unidos autorizada por
el gobierno para ordenar ministros. Mason continu6 buscando la "esencia es-
piritual" y la "tradici6n de oraci6n" de la experiencia religiosa de los escla-
vos. En 1914 muchos de Ios ministros blancos de la JDC se separaron de ella
para formar las Asambleas de Dios (AD), pero Mason continu6 trabajando a
ambos !ados de Ia barrera racial, predicando en conferencias y reuniones de
las AD. "La iglesia es como el ojo", solia decir, "'Tiene un poco de blanco y
un poco de negro y sin ambos no se puede ver".
Hoy la lDC tiene casi seis millones de miembros en los Estados Unidos,
mas del doble de las Asambleas de Dios.
Tornado de Christian History

En 1897 la Iglesia de Dios en Cristo se constituy6 legalmente

en la cercana Memphis, Tennessee, con lo que rue la primera igle-
sia pentecostal estadounidense en obtener tal reconocimiento.

I 2 4
 LH ig lesiii s penle•o• lales de la sa 11 lidaJ

Despues de esto Memphis se convirti6 en la sede de la iglcsia y de

convocatorias anuales que se convirtieron en enormes reuniones
3
para los fieles.
La iglesia se desarroll6 pacificamente durante varios af10s bajo
sus dos lideres. AunqueJones era el lider de la iglesia, Mason era
la figura mas importante. Eran un equipo excelente y armonioso.
Mason era conocido por su caracter piadoso y su capacidad para
predicar, y Jones era famoso por sus himnos, que se hicieron co-
nocidos en todo el pais. Dos de los mas conocidos son "Deeper,
deeper" (Mas profundo) y "Come Unto Me" (Ven a mi).

El Pentecos1es llega aMemphis

La armonia emre Mason y Jones se rompi6, sin embargo, cuando
en 1906 lleg6 a Memphis la noticia de la nueva experiencia pen-
tecostal en Los Angeles, en una pequefia misi6n de la calle Azusa.
El pastor de la misi6n era un negro, William]. Seymour, que pre-
dicaba que todos los santos, aunque santificados, no habian reci-
bido el bautismo en el Espiritu Santo si no hablaban en lenguas
como evidencia inicial. Se decfa que todos los dones del Espiritu
eran restaurados a la iglesia en Azusa y que los blancos iban para
que los negros les ensefiaran, y para adorar con ellos, aparente-
mente, en igualdad de condiciones. "'
La noticia de lo que sucedia en Azusa provoc6 respuestas diver-
sas en la Iglesia de Dios en Cristo, que para este entonces se habia
extendido ampliamente en Tennessee, Mississippi y Arkansas. Jo-
nes tom6 con cierta frialdad la nueva ensefianza, mientras que Ma-
son estaba ansioso por viajar a Los Angeles para investigar este avi-
vamiento. Durante af10s Mason habia afirmado que Dios lo habia
dotado de caracteristicas sobrenaturales manifestadas en suefios y
visiones. Finalmente convenci6 a dos lideres de que lo acompafia-
ran en su peregrinaje a la ca lie Azusa. En marzo de 1907, Mason
junto conj. A. Jeter y D. ]. Young, viaj6 a Los Angeles.
Lo que vieron en Azusa fue portentoso y convincente. Segun
Frank Bartleman, "la linea que separaba los colores [ha} sido bo-
rrada por la Sangre". Personas de toda raza y denominaci6n ado-
raban juntas en una unidad e igualdad sorprendentes. El don de
lenguas era acompafiado por otros clones como el de interpreta-
ci6n, sanidad, palabras de ciencia y de sabiduria y exorcismos de
demonios. Poco despues Mason recibi6 el bautismo, habl6 en

~25
 El siglo del Espfrili1 Saulo

lenguas y regres6 a Memphis ansioso por hacer conocer su nueva

experiencia al resto de la iglesia.
Al llegar se sorprendi6 al saber que otro peregrino a Azusa,
Glenn A. Cook, que era blanco, ya habia visitado la iglesia y predi-
cado la nueva doctrina pentecostal. Muchos de los santos habian
aceptado el mensaje y hablaban en lenguas, a medida que el Espi-
ritu les daba palabra. Pero no todos aceptaron el mensaje llevado
por Cook; principalmente, C. P. Jones quien, en 1907, actuaba co-
mo sobreveedor general y anciano presidente de la denominaci6n.
Lo que sigui6 fue una lucha de poder por el futuro de la deno-
minaci6n, ya que el grupo pentecostal, liderado por Mason, riva-
lizaba con Jones por el liderazgo de la iglesia. Para agosto de 1907
el asunto fue discutido en la asamblea general que se reuni6 en
Jackson, Mississippi. Despues de una prolongada discusi6n de
tres dias con sus noches, la asamblea les quit6 la diestra de com-
pafterismo a C. H. Mason y a todos los que promulgaban la doc-
trina de hablar en lenguas "como evidencia inicial". Cuando Ma-
son sali6 de la asamblea, aproximadamente la mitad de los
ministros y los laicos se fueron con el.
En septiembre de 1907 el grupo pentecostal convoc6 otra reunion
en Memphis, donde la Iglesia de Dias en Cristo se convirti6 en
miembro pleno del movimiento pentecostal. En 1909, despues de
dos af10s de lucha, el tribunal permiti6 que el grupo partidario de
Mason retuviera el nombre de Iglesia de Dios en Cristo y se agreg6
a la declaraci6n de fe un artfculo que distinguia el bautismo del Es-
piritu Santo de la experiencia de la santificaci6n: "el bautismo pleno
en el Espiritu Santo es evidenciado por el hablar en otras lenguas".
Aunque asi el don de lenguas fue recibido y aceptado en la igle-
sia, otras manifestaciones tambien eran vistas como evidencia de
la presencia interior del Espiritu Santo, como la sanidad, la profe-
cia, los gritos y el "danzar en el Espiritu".
Mientras tanto Jones y sus seguidores no partidarios de la expe-
riencia pentecostal se separaron para formar un nuevo grupo, que
llamaron Church of Christ (Holiness) U.S.A. (Iglesia de Cristo (de
~

la Santidad) en las EE.VU.)

CrecimlenlD ydivisiones
Desde su base en Memphis la Iglesia de Dios en Cristo se exten-
di6 rapidamente par todos los Estados Unidos. Su base principal

126
 Las iglesi11S pcnlccostnlts de la s11111iclcrcl

estaba en el Sur, donde el avivamiento pentecostal encendi6 mu-

chos vecindarios negros como un incendio forestal. Mason solia
organizar iglesias predicando en las calles. Mientras el movimien-
to pentecostal se extendia entre los blancos en el Sur, Mason oca-
sionalmente visitaba estas iglesias, y era reconocido como el lider
extraordinario entre los pentecostales negros. En 1921, se reuni6
nuevamente con William J. Seymour en Nueva Jersey, donde los
dos ap6stoles negros pentecostales hablaron sobre los viejos tiem-
pos de Azusa. Aunque no estaban en la misma denominaci6n, fue-
ron amigos durante toda su vida.
A medida que su iglesia crecia, Mason demostraba su genio pa-
ra la organizaci6n. Cada di6cesis era dirigida por un obispo, que
generalmente era vitalicio. Las jurisdicciones comenzaron a divi-
dirse y subdividirse a medida que la iglesia se extendia a todos los
estados de la Union, despues de la Segunda Guerra Mundial. La
iglesia fuc y continu6 siendo episcopal en su gobierno y los obis-
pos gozaban de gran poder. Desde 1910 a 1916 Mason inici6 cua-
tro grandcs departamentos que ayudaron al crecimiento de la de-
nominaci6n: el dcpartamento femcnil, la Escuela Dominica!, los
J6venes Trabajadores Voluntarios y el Depanamento de Misiones
Nacionales y Foraneas.
Las ensefianzas basicas de la iglesia tambien se definieron en los
primcros afios. Basicamente se trataba de una iglesia de la santi-
dad, y continua ensefiando la experiencia y la vida de santidad co-
mo meta maxima de la vida cristiana. A esto se agregaba el bautis-
mo pentecostal con el Espiritu Santo, que llevaba a la vida de la
iglesia y de los creyentes todos los clones del Espiritu. Cuando hi-
zo erupci6n la controversia unitaria en el mundo pentecostal, des-
pues de 1913, Ia Iglesia de Dios en Cristo continua siendo estric-
tamente trinitaria. Ademas de los sacramentos del bautismo por
inmersi6n y la Cena del Sefior, se agreg6 la ordenanza del lava-
miento de pies.
Una importante ensefianza de )a iglesia en sus primeros tiempos
era el pacifismo, es decir, que los cristianos no debian participar
de la guerra. Debido a su inquebrantable posici6n sobre este tema,
Mason fue encarcelado en 1918 en Lexington, Mississippi, debido
a que prohibia a sus seguidores que sirvieran en las Fuerzas Ar-
madas de Ja naci6n. Mientras estaba preso una tormenta hizo vo-
lar el techo del tribunal, por lo que los magistrados lo liberaron al
dia siguiente.

127
 El siglo dtl Espiri111 S.11110

Durante toda su vida Mason fue perseguido por sus ideas paci-
fistas, hasta tal punto que el FBI tenia un expediente con todas sus
actividades. Pero, como la mayorfa de las iglesias pentecostales de
los Estados Unidos, la Iglesia de Dios en Cristo suaviz6 su postu-
ra durante la Segunda Guerra Mundial, debido a los evidentes ma-
6
les del nazismo y el fascismo.

Un "acuerdo de caballeros"
Mason no accptaba la separacion de los cristianos por motivos ra-
ciales. Aunque nunca lucho abiertamente contra el sistema Jim
Crow de segregaci6n racial, sentia profundamente la separaci6n
racial que se produjo entre los pentccostales despues de los "dias
de gloria" de Azusa. De hecho, durante muchos afios la iglesia de
Mason fue la denominaci6n mas integrada de los Estados Unidos.
En el periodo mas racista de la historia estadounidense (1890-
1924) los pemecostalcs se destacaban como una brillante excep-
ci6n a la segregaci6n reinante en esa epoca.
De hecho, cientos de predicadores pentecostales blancos fue-
ron ordenados por Mason y recibieron credenciales ministeria-
les de la Iglesia de Dios en Cristo antes de la Primera Guerra
Mundial. Una raz6n por la que se produjo esta situacion fue
que la IDC fue la (mica denominaci6n pentecostal registrada le-
galmente en el pais durante muchos af10s. Para poder oficiar
matrimonios, evitar ser convocado a las Fuerzas Armadas u ob-
tener permisos especiales para clerigos en los ferrocarriles, un
ministro debia demostrar que era ordenado por una organiza-
ci6n religiosa reconocida. La iglesia de Mason tenia el certifica-
do de inscripci6n codiciado, por lo cual era muy atractiva para
muchos ministros blancos que querian unirse a ella. Pero ade-
mas de esto, la poderosa predicaci6n de Mason, su personalidad
carismatica y su amor fraternal, a pesar de la segregaci6n,
atraian a miles de blancos.
A medida que el tiempo pasaba algunos de los pastores blancos
comenzaron a organizar conferencias biblicas separadas, mante-
niendo intacta, al mismo tiempo, su relaci6n con Mason. Final-
mente llegaron a un "acuerdo de caballeros" por el cual los blan-
cos podian emitir credenciales en nombre de Mason y de la Iglesia
de Dios en Cristo, con la unica condicion de que no se otorgaran
credenciales a nadie que no fuera digno.

I28
 Las iglrsi11s Prnlrrns!iilrs dr la rn11li.lt11I

Antes de que comenzara la Primera Guerra Mundial un grupo

de ministros pemecostales blancos, insatisfechos con este arreglo,
comenzaron a organizar una nueva denominaci6n que tambien
pudiera inscribirse legalmeme y otorgara los mismos beneficios a
los ministros del nuevo grupo. La mayoria de los fundadores de
las Asambleas de Dios (AD) que se reunieron en Hot Springs, Ar-
kansas, en abril de 1914 habian sido acreditados por la Iglesia de
Dios en Cristo. Aunque Mason y su grupo fueron nominalmente
invitados a asistir al conclave en Hot Springs, no se enviaron car-
tas de invitaci6n a ministros negros.
Sin embargo, Mason asisti6 a la reunion y fue invitado a predi-
car la noche del jueves. Su coro canto un canto especial, despues
de lo cual el venerable obispo predico un sermon sobre las mara-
villas de Dios que pueden verse en una humilde batata. A pesar
de la presencia de Mason, las AD organizaron una denominacion
primordialmente blanca, que pronto se convirti6 en la iglesia
pentecostal mas grande del pais. Asi, la organizaci6n de las
Asambleas de Dios fue, en parte, una separacion racial de la igle-
7
sia de Mason.
Despues de 1914 los lideres de las denominaciones pentecosta-
les blancas consideraron a la Iglesia de Dios en Cristo como el
movimiemo pentecostal negro para los Estados Unidos. Los ne-
gros que se convertian en iglesias blancas eran invitados a unirse
a la Iglesia de Dios
H
en Cristo, dada la segregaci6n que se practica-
ba en esa epoca.
Paree del mayor crecimiento de esta iglesia se produjo en los
aflos posteriores a la Primera y la Segunda Guerra Mundial, cuan-
do los blancos emigraron en masa a las grandes ciudades indus-
triales del norte. Millones de negros del sur se dirigieron a Nueva
York, Detroit, Filadelfia, Chicago, Boston, Los Angeles y otros
centros urbanos, para huir de la pobreza que azotaba gran parte
de las zonas rurales del sur.
Estos inmigrames llevaron consigo sus iglesias a las ciudades
donde se establecieron. Muchos de ellos eran miembros de la Igle-
sia de Dios en Cristo. Solian instalarse en locales comerciales al-
quilados, o compraban los elegantes templos que vendian los
blancos que habian huido del centro de la ciudad para instalarse
en los suburbios.
Estas iglesias pentecostal es demostraron ser las mas efectivas
para servir a la gran masa humana que se agolpaba en los guetos

I29
 El 1i9/o dtl Es/>(rilu Sc111fo

urbanos. En algunas ciudades casi en cada manzana habia una

Iglesia de Dios en Cristo; en muchos casos, eran humildes y nada
ostentosas, pero constituian una fuerza redentora poderosa en el
vecindario.
La historia de una de estas iglesias de inmigrantes fue maravi-
llosamente reflejada en el libro de James Baldwin, Go Tell It on the
Mountains (Vey dile a las montafias), un relato autobiografico de
su nifiez en una iglesia pentecostal que se reunia en un local de
Harlem. Debido a esta inmigracion masiva y a la incuestionable
atraccion de los pentecostales por los negros desposeidos, tanto
en el ambito rural como el urbano, la Iglesia de Dios en Cristo ex-
9
perimento un crecimiento fenomenal en la mitad <lei siglo.
Cuando Mason murio, en 1961, su iglesia habia entrado en to-
dos los Estados de la Union y sumaba unos cuatrocientos mil
miembros en los Estados Unidos Oohn Wesley, al morir en 1791,
contaba con den mil seguidores metodistas). Antes de morir Ma-
son habia construido el impresionante Templo Mason en Memp-
his, donde los fieles se congregaban cada afio en masivas convo-
catorias que constituian las reuniones anuales mas concurridas de
la ciudad. Este templo, con capacidad para casi diez mil personas,
no podia albergar a todas las personas que asistian a las convoca-
torias, unas cuarenta mil.
Al morir Mason, a los noventa y cinco aftos, la iglesia obtuvo el
permiso para sepultarlo en el veslibulo del templo. Fue la unica10
persona que recibio tal honor en toda la historia de la ciudad.
Despues de la muerte de Mason se produjo una lucha de po-
der sobre quien heredaria el manto del apostol fallecido. El ga-
nador, temporariainente, fue 0. T. Jones Sr., que fue el principal
obispo desde 1962 hasta 1968. Pero finalmente, fue el yerno de
Mason,]. 0. Patterson, quien heredo el legado de este. Fue ele-
gido para dirigir la iglesia en novicmbre de 1968 y recibio el ti-
tulo de obispo presidente. Patterson guio a la iglesia en un pe-
riodo de gran crecimiento y desarrollo. Sus sucesores, los
obispos L. H. Ford, Chandler Owens y Gilbert E. Patterson con-
tinuaron el legado de Mason. A pesar de una division producida
en 1969, en la cual catorce iglesias de la Iglesia de Dias en Cris-
to se separaron para formar la Iglesia de Dias en Cristo Interna-
cional (Church of God in Christ, International, que ahora afirma
contar con doscientos mil miembros), la iglesia ha continuado
11
creciendo rapidamente.

130
 En 1964 se realiz6 un censo de la iglesia en los Estados Unidos,
que estableci6 su membresia en cuatrocientos veinticinco mil per-
sonas en cuatro mil cien congregaciones. El siguiente censo no se
realiz6 sino hasta 1982. Como resultado del cual el Anuario de
Iglesias de los Estados Unidos y Canada informo que la membre-
sia de esta iglesia en los Estados Unidos era de 3.709.861 perso-
nas en 9.982 congregaciones. Para el afio 2000, la cifra era de
5.499.875 miembros en 15.300 congregaciones. Es uno de los re-
gistros de crecimiento mas explosivo de una iglesia en la historia
del pais. Estas cifras indican que la Iglesia de Dios en Cristo es la
segunda congregaci6n negra mas importante de los Estados Uni-
dos, despues de la Convenci6n Nacional Bautista.
Aunque la Iglesia de Dios en Cristo no tuvo un rol destacado en
los movimientos a favor de los derechos civiles de los afroameri-
canos de los afios cincuenta y sesenta, muchos miembros y minis-
tros de esta denominaci6n apoyaron a Martin Luther King Jr. en
su cruzada no violenta por la igualdad de derechos. De hecho, fue
en el Templo Mason de Memphis que King predic6 su famoso ser-
mon "He estado en la montafta", el ultimo que predic6, la noche
antes de ser asesinado. Ademas, el lugar donde muri6 rue el Mo-
tel Lorraine, propiedad de un importanle laico de la Iglesia de
Dios en Cristo de Memphis.
En los ultimos aftos es notable la falta de exito del movimiento
carismatico entre los negros de las iglesias hist6ricas. Pero el mo-
vimiento pentecostal ha crecido de gran manera en la Iglesia de
Dios en Cristo, de mayoria negra. En las ultimas decadas del siglo
XX la Iglesia de Dios en Cristo continu6 siendo un refugio para
las masas.
Una nota final para esta historia: la Church of Christ (Holiness)
U.S.A., fundada por C. P. Jones en 1907, como rechazo a la expe-
riencia pentecostal, continua en pie hasta hoy. Una comparaci6n
de las registros de ambas iglesias desde entonces da claras evi-
dencias del poder de Pentecostes para hacer crecer una iglesia.
En el afto 2000 la iglesia de Jones contaba con no mas de veinti-
cinco mil miembros en ciento cuarenta y seis congregaciones,
mientras la Iglesia de Dios en Cristo suma mas de cinco millones
de miembros en mas de quince mil congregacioncs. La unica di-
ferencia entrc ambas rue la liberacion del poder del Espiritu San-
to en la Iglesia de Dios en Cristo con las sefiales y los prodigios
que le siguen.

13 j
 El siglo dtl Es(>(rilu 5111110

La historia de Mason y su Iglesia de Dios en Cristo es, realmen-

te, una de las historias de los mayores exitos de crecimiento de la
iglesia en los Estados Unidos en la actualidad.

La Iglesia Pentecostal de la sanlldad

Esta Iglesia se organiz6 como denominaci6n de la santidad en
1898, varios aftos antes que comenzara el movimiento pentecos-
tal en los Estados Unidos. Sus raices se encuentran en el movi-
miento de la Asociaci6n Nacional de la Santidad, que comenz6 en
Vineland, Nuevajersey, en 1867, apenas terminada la Guerra Ci-
vil. La iglesia actual es una mezcla de tres organizaciones que fue-
ron productos de ese movimiento.
Fundada por Abner Blackmon Crumpler, un predicador meto-
dista de la santidad de Carolina del Norte, la iglesia fue organiza-
da en 1896 como Asociaci6n de la Santidad de Carolina del Nor-
te. El nombre fue cambiado por Iglesia Pentecostal de la Santidad,
cuando se form6 la primera congregaci6n en Greensboro, Caroli-
na del Norte, en 1898.
El otro grupo principal que se integr6 con la denominaci6n ac-
tual fue la Iglesia de la Santidad Bautizada por Fuego (Fire-Bapti-
zed Holiness Church), fundada en Iowa en 1895 por el ex predica-
dor bautista Benjamin H. Irwin. Esta iglesia ensefiaba una tercera
bendici6n posterior a la santificaci6n, Hamada bautismo en el Es-
piritu Santoy fuego. Para 1898 este grupo se habia organizado co-
mo denominaci6n nacional con iglesias en ocho estados de los
EE.UU. y dos provincias de Canada.
El movimiento de los bautizados por fuego casi desapareci6 des-
pues que Irwin cay6 en pecado y abandon6 la iglesia. Anterior-
mente habia ensefiado sobre varios otros bautismos, como los de
ll
"dinamita", "lidita" y "oxidita".

El avivamiento de Azusa
La conferencia anual de 1906 de la Iglesia Pentecostal de la Santi-
dad de Carolina del Norte fue notable por la ausencia de Gaston
Barnabas Cashwell, uno de los evangelistas y pastores mas destaca-
dos de la denominaci6n desde que dej6 el metodismo para unirse a
la nueva iglesia en 1903. Abner Blackmon Crumpler, el lider de la
conferencia, 1ey6 una carta de Cashwell que interes6 muchisimo a

132
los delegados. En ella, pedia perdon a cualquier persona a la que
hubiera ofendido y anunciaba que iba a Los Angeles "a buscar el
13
bautismo del Espiritu Santo".
Hacia varios meses que el avivamiemo de Azusa causaba gran
interes en el Sur, debido a los entusiastas relatos en primera per-
sona de Frank Bartleman en Way of Faith {Camino de fe), una re-
vista regional de la santidad. Cashwell fue el unico ministro sufi-
cientemente osado como para pasar a la acci6n. Decidi6 hacer el
largo viaje hasta Los Angeles para averiguar por si mismo si este
era verdaderamente el nuevo Pentecostes por el que habian esta-
do orando y esperando durante afios. Confiando en que Dios su-
pliria sus necesidades, compr6 un boleto de ida en tren a Los An-
geles, llevando puesto SU unico traje.
Al llegar a Los Angeles fue directamente a la misi6n de Azusa.
Pero lo que vio lo desalent6. El pastor, William]. Seymour, era un
hombre negro, como la mayoria de los miembros de la congrega-
ci6n. Cuando algunos de ellos le impusieron las manos para que
recibiera el bautismo, Cashwell sali6 abruptamente del lugar, con-
fundido y decepcionado.
Pero esa noche Dios trabaj6 sobre sus prejuicios raciales y le dio
amor por los negros y un renovado deseo de ser bautizado en el
Espiritu Santo. A la siguiente noche, a pedido de Cashwell, Sey-
mour y varios j6venes negros le impusieron nuevamente las ma-
nos a este caballero surefio, que fue bautizado en el Espiritu y, se-
gun su propio relato, comenz6 a hablar en perfecto aleman. Antes
de que Cashwell regresara a Carolina dcl Norte Seymour y los de-
mas de la misi6n de Azusa levantaron una ofrenda y le regalaron
un nuevo traje, y suficiente dinero como para el viaje de regreso.

La llama se exliende
Al llegar a su ciudad natal de Dunn, en Carolina del Norte, en di-
ciembre de 1906, Cashwell comenz6 a predicar inmediatamente
el Pentecostes en la iglesia local de la santidad. El interes era tan
grande que, en la primera semana de enero de 1907, rent6 un ex
dep6sito de tabaco de tres plantas cerca de las vias del ferrocarril,
en Dunn, para realizar una cruzada pentecostal que dur6 un mes
y que se convirti6 en el equivalente de Azusa en el Este.
La mayoria de los ministros de los tres movimientos de la san-
tidad mas importantes de la zona corrieron a participar de las

133
 El siglo dtl EspiritH s.rnto

reuniones, ansiosos por recibir su propio "Pentecosles personal".

Entre esas iglesias se encontraban congregaciones de la Iglesia
Pentecostal de la Santidad, la Iglesia de la Santidad
Bautizada por Fuego y la Iglesia Bautista del Libre
Albedrio de la zona. De la noche a la mafiana la
mayoria de estas iglesias y sus ministros, se entre-
garon por completo al movimiento pentecostal.
Un mes despues el sobreveedor general de la
Iglesia de la Samidad Bautizada por Fuego, Joseph
H. King, invit6 a Cashwell a predicar en su iglesia
de Toccoa, Georgia. Aunque King habia escuchado
hablar dcl nuevo bautismo acompafiado por gloso-
lalia, no estaba plenamente convencido de su vali-
dez. Pero al escuchar un mensaje de Cashwell se
Gas1on Barnabas Cashwell arrodill6 frence al altar y recibi6 el bautismo en una
(1862-1916). conodclo como callada v..ero poderosa, manifestaci6n del don de
"'el ap6stol de Pentecostes en
cl sur~ por haber extcndido el lenguas.
pentecos1alismo en el sur de En las seis meses siguientes Cashwell realiz6
los Estados Unidos despues
cle 1906.
una gira veloz de los estados del Sur predicanda,
con lo cual se afirm6 como "el ap6stol de Pente-
costes en el Sur". En un viaje a Birmingham, Alabama, a media-
dos de 1907, llev6 el mensaje de Pemecostes a A.J. Tomlinson, so-
breveedor general de la Iglesia de Dias en Cleveland, Tennessee, y
a H. G. Rodgers y M. M. Pinson, que despues fundaron las Asam-
15
bleas de Dios.

Oflctalmente Pentecostal
Aunque la experiencia pentecostal arrasaba en su iglesia, Crum-
pler fue uno de los pocos que se neg6 a aceptar la teoria de la "evi-
dencia inicial". Aunque aceptaba la validez del don de lenguas, no
crefa que todos tuvieran que hablar en lenguas para experimentar
un genuino bautismo en el Espiritu Santo. Durante varios meses
Crumpler y el grupo pentecostal liderado par Cashwell y sus con-
vertidos tuvieron un confiicto en relaci6n con este asunto.
El problema se defini6 en la conferencia anual en Dunn, Caro-
lina del Norte, en noviembre de 1908. Casi el noventa por ciento
de los laicos y ministros habian experimentado el don de lenguas
para este entonces. El primer dia de la convenci6n los delegados
reeligieron a Crumpler coma presidente, pero la batalla sabre la

1 J.I
"evidencia inicial" habia llegado a su punto decisivo. Al dia si-
guiente Crumpler abandon6 para siempre la convenci6n y la de-
nominaci6n que habia fundado. Los pentecostales habian ganado.
La convenci6n agreg6 inmediatamente un articulo pentecostal
a su confesi6n de fe; indicaba que aceptaba el don de lenguas co-
mo evidencia inicial. Hasta donde se sabe, fue la primera iglesia
que adopt6 una declaraci6n pentecostal en la doctrina oficial de la
denominaci6n.
Los delegados tambien eligieron Bridegroom~ Messenger (El
mensajero del Esposo), una revista publicada por Cashwell, como
peri6dico oficial de la iglesia. En 1909 se tom6 una nueva deci-
sion fundamental, al agregar nuevamente la palabra "Pentecostal"
al nombre de la denominaci6n, que se habia quitado en 1903 con
la intenci6n de identificar mas a la iglesia con el movimiento de
la santidad.
Otro punto fundamental en la aceptaci6n del pentecostalismo fue
el instituto biblico de Greensboro, en Carolina del Sur, fundado por
Nickles john Holmes en 1898 coma Escuela de la Santidad. En
1907 Holmes y la mayor parte de los docentes del instituto recibie-
ron el bautismo pentecostal y hablaron en lenguas bajo la infiuen-
cia de Cashwell. Para 1909 Holmes habia aceptado el pentecostalis-
mo y por consiguiente, su instituto se convirti6 en un centro
teologico y educacional del movimiento desde el principio. Ya rela-
cionado oficialmente con la Iglesia Pentecostal de la Santidad, el
lnstituto Biblico Holmes es, en la actualidad, la institucion educati-
10
va pentecostal mas antigua del mundo en funcionamiento.

caslon Barnabas Cashwell, 1862-1916

Apostol surefio del Pentecostes

C uando la Iglesia Pentecostal de la Santidad se reunio en su conferencia

anual en Lumberton, Carolina del Norte, en noviembre de 1906, uno de
sus miembros mas prominentes, G. B. Cashwell, estaba ausente. Pero habia
dcjado una carta: "Mc doy cuenta de que mi vida no llega a la medida de la
santidad que predicamos; pero me he arrepentido en mi hogar de Dunn, Ca-
rolina del Norte y he sido restaurado. No puedo estar con ustedes en este
momento, ya que salgo para Los Angeles, California, donde buscare el bau-
tismo del Espiritu Santo".
Pero cuando este predicador rubio de la samidad, de mas de ciento veintc
kilos de peso y edad mediana llego a la mision de la calle Azusa, se sintio

f3 s
 El s1glo dtl E1pfrit11 Saulo

--------·- -------- --- - - - - - - - - - -

muy inc6modo. Gran parte de las practicas que alli vio le parecieron expre-
siones de "fanatismo" y cuando un joven negro le impuso Jas manos para que
recibiera el bautismo en el Espiritu Santo, sinti6 repulsion. Pero poco des-
pues "sufri6 una crucifixion" y "muri6" a su prejuicio. Regres6 a la iglesia y
pidi6 a los lideres negros que le impusieran las manos y oraran por el. lnme-
diatamente comenz6 a hablar en lenguas.
Cashwell regres6 a Dunn al mes siguiente y comenz6 a predicar a sus her-
manos de la santidad sobre el bautismo en el Espiritu y el don de hablar en
lenguas. Aunque su superior en la Iglesia Pentecostal de la Santidad se opo-
nfa a sus enseftanzas, Cashwell continua predicando por toda la region.
Pronto se hizo conocido como "el apostol de Pentecostes en el sur".
Solo dos alios despucs Cashwell dej6 la Iglesia Pentecostal de la Santidad,
aparentemente molesto por no haber sido elegido su presidente. En esos dos
alios habia llevado al movimiento pentecostal a cuatro grandes denominacio-
nes de la santidad: la Iglesia Pentecostal de la Santidad, la Iglesia de la San-
tidad Bautizada por Fuego, la Iglesia de Dios (de Cleveland, Tennessee) y la
Iglesia Bautista Pentecostal del Libre Albedrio.
Tornado de Cl1ristian History

Fnsiones
Para fines de 1908 gran parte del movirniento de la santidad en el
Sur habia entrado en el pemecostalismo. En los siguientes meses
surgi6 el sentimiento de que quienes "compartian la preciosa fe"
debian unirse para promover el mensaje pentecostal mas eficaz-
mente. Esto llevo a la fusion de la Iglesia Pentecostal de la Santi-
dad con la Iglesia de la Santidad Bautizada por Fuego en el pue-
blo de Falcon, Carolina del Norte, en 1911. El mismo sentir
ecumenico llevo a fusion de las iglesias asociadas al instituto en
1915. Estas congregaciones estaban ubicadas, principalmente, en
Carolina del Sur, y tenian sus raices en la iglesia presbiteriana.

La 1eo1ogia de la iglesia
La Iglesia Pentecostal de la Santidad tiene sus raices en las ense-
ftanzas originales del avivamiento de Azusa. Ya era una iglesia de
la santidad antes de 1906, por lo que enseftaba la teologia wesle-
yana de la santificacion como segunda bendicion instantanea.
Despues de Azusa, esta iglesia simplemente agreg6 el bautismo en
el Espiritu Santo con la evidencia del don de lenguas como terce-
ra bendicion. Esto concordaba con las ensefianzas de Irwin y la ra-
ma de la iglesia "bautizada por fuego".

136
 Las iglrsias f>t11ttcost<1lts dt '" StlJ1 ridtrd

Desde 1908 la Iglesia Pentecostal de la Santidad ensefta Io que se

conoce como cinco doctrinas cardinales: 1) justificaci6n por fe; 2)
santificaci6n entera; 3) el bautismo en el Espiritu Santo evidenciado
por el hablar en lenguas; 4) la expiaci6n de Cristo provee sanidad di-
vina y 5) la inminente segunda venida de Cristo premilenial.
Los libros que influyeron en la fonnaci6n de esta teologia fue-
ron The Spirit and the Bride (El Espiritu y la Esposa), de G. E Tay-
11
lor, en 1907, y From Passover to Pentecost (De la Pascua a Pente-
costes), dej. H. King, en 1911.
Con el correr de los aftos esta iglesia se ha ganado la reputaci6n
de defender lo que sus lideres consideran que es el mensaje pente-
costal original. En la controversia sobre la "obra consumada" que
se produjo despues de 1910 con relaci6n a la santificaci6n, la igle-
sia defendi6 firmemente la segunda obra de la entera santificaci6n
contra las enseftanzas de William Durham. Quienes aceptaron las
18
enseftanzas de Durham formaron las Asambleas de Dios en 1914.
El unico cisma que se produjo en la historia de la iglesia fue en
1920, con la division sobre la sanidad divina y el uso de la medi-
cina. Algunos pastores de Georgia defendian el derecho de los
cristianos a milizar la medicina y los medicos, mientras que la ma-
yoria de los lideres de la iglesia enseftaban que habia que confiar
en Dios para la sanidad, sin recurrir a la medicina. Quienes abo-
gaban por el uso de la medicina se retiraron de la denominaci6n
para formar la Iglesia Congre~cional de la Santidad (Congregatio-
nal Holiness Church) en 1921.

Dolores de creclmienlo
En los aiios posteriores a la Segunda Guerra Mundial, la Iglesia
Pentecostal de la Santidad, junta con otras denominaciones pen-
tecostales estadounidenses, experirnent6 un crecimiento colosal.
Gran parte se produjo durante las cruzadas de la era de la "sani-
dad divina" de fines de los cuarenta y principio de los cincuenta.
El lider de este movimiento fue Oral Roberts, un evangelista pen-
tecostal de la santidad de Oklahoma. Al principio Roberts era in-
mensamente popular entre los lideres y laicos pentecostales, pero
su ministerio comenz6 a ser cada vez mas controvertido a panir
de 1953.
Durante una decada la iglesia estuvo dividida en facciones pro-
Roberts y anti-Roberts y algunos de los ministros opuestos pedian

137
 El si!J/o Jc! Es~fritu S•rnto

una separac1on en la iglesia. Finalmente prevalecieron mentes

mas calmas y la amenaza de division pas6. Con el tiempo, lideres
como R. 0. Corvin y el obispo Oscar Moore trabajaron con Ro-
berts en su asociaci6n evangelistica y su nueva universidad.
Para mediados de los sesenta Roberts habia ganado el apoyo de
la mayor pane de su denominaci6n; por ejemplo, del obispo Jo-
seph A. Synan, quien, a pesar de haberse opuesto a Roberts en un
comienzo, parlicip6 de la dedicaci6n de la Universidad Oral Ro-
berts en 1967. A pesar de esta aceptaci6n, Roberts se uni6 a la
iglesia metodista en 1968, para gran desconcierto y decepci6n de
20
sus muchos amigos en las denominaciones pentecostales.
La historia de Roberts ilustra un hecho significativo con respec-
to a esta denominaci6n: la Iglesia Pentecostal de la Santidad es tan
famosa por los ministros que la han abandonado como por los que
han permanecido en ella. Ademas de Roberts, lideres como Char-
les Stanley, ex presidente de la Convenci6n Bautista del Sur y C.
M. Ward, ex predicador radial de las Asambleas de Dios, nacieron
y fueron formados espiritualmente en la Iglesia Pentecostal de la
Santidad. Otros lideres en similar situaci6n son T. L. Lowery, de la
Iglesia de Dios y Dan Sheaffer, de las Asambleas de Dios.

Ecumenlsmo pentecosraI
Durante muchas decadas hubo escaso contacto entre las denomi-
naciones pentccostales estadounidenses, con excepci6n de los mi-
nistros que pasaban de una a otra. Pero habia casos de proselitis-
mo y "robo de ovejas" que causaban incomodidad entre los
diversos grupos. Esto comenz6 a cambiar durante los oscuros dias
de la Segunda Guerra Mundial, cuando se dieron los primeros pa-
sos para que los pentecostales comenzaran a confraternizar unos
con otros.
Los primeros contactos fueron hechos en 1943, en los salones
de la recientemente formada Asociacion Nacional de Evangelicos.
Varias denominaciones pentecostales fueron miembros fundado-
res de este grupo reunido a causa de la situaci6n de emergencia
producida por la guerra. La Iglesia Pentecostal de la Santidad fue
uno de estos grupos.
Para 1948 varios grupos pentecostales formaron la Confraterni-
dad Pentecostal de Norteamerica (Pentecostal Fellowship of North
America, PFNA) en Des Moines, Iowa. Antes de esta organizaci6n

I38
 Las iglesicrs penltcost,i/es 1le la rn111idatl

se realiz6 una reunion masiva en Washington, D.C., donde se for-

mularon planes para una constituci6n. Las figuras lideres de este
encuentro fueron el obispo Synan, que ayud6 a formular la cons-
tituci6n y Oral Roberts, quien predic6 en la ultima reunion publi-
ca. Desde esos primeros dias la Iglesia Pentecostal de la Santidad
ha asumido un rol de liderazgo en las reuniones de la PFNA, asi
como en las Conferencias Mundiales Pentecostales que
~ .
se realizan
cada tres afios desde 1947.

La iglesia en el aiio 2000

En la decada del sesenta la Iglesia Pentecostal de la Santidad co-
menz6 a extenderse fuera de los Estados Unidos uniendose a igle-
sias pentecostales hermanas en el Tercer Mundo, ademas de los
tradicionales esfuerzos misioneros. En 1967 se asoci6 con la Igle-
sia Metodista Pentecostal de Chile, una de las iglesias pentecosta-
les nacionales mas grandes del mundo. En esa epoca la congrega-
ci6n metodista pentecostal de jotabeche era la mas grande del
mundo, con mas de sesenta mil miembros.
Hoy esta congregaci6n es la segunda mas grande, a pesar de que
cuenta ahora con trescientos cincuenta mil miembros. En 2000 la
Iglesia Metodista Pentecostal de Chile afirmaba tener no menos
de un mill6n y medio de miembros mas adherentes.
Una asociaci6n similar se produjo con la Iglesia Metodista Wes-
leyana de Brasil, en 1985. Denominaci6n pentecostal con rafces
en la iglesia metodista brasilefia, la iglesia wesleyana sumaba
12
aproximadamente cien mil miembros y adherentes en 2000.
Con doscientos mil miembros adultos bautizados en los Estados
Unidos, en mas de mil ochocientas iglesias locales; obras misione-
ras y asociadas en noventa y un paises La Iglesia Pentecostal de la
Santidad Internacional y sus asociadas sumaban dos millones y
medio de miembros en todo el mundo en el afio 2000. Desde 1974
la sede mundial de la iglesia se encuentra en la ciudad de Oklaho-
ma, un importante centro de esta denominaci6n.l}
Los lideres de esta iglesia consideran que el siglo XXI sera el
momento de mayor crecimiento y evangelizaci6n en su historia.
En 1985 se lanz6 un programa llamado "Objetivo 2000". La me-
ta de este programa es que la iglesia gane para Cristo una canti-
dad de personas igual a la decima parte del uno por ciento de la
poblaci6n mundial para el fin del siglo. Para lograr esta meta se

j J9
 El siglo de/ Esp{rilu SaHfo

estan estableciendo nuevas iglesias en las ciudades mas importan-

tes de los Estados Unidos y de otros paises, cada afio.H
Durante muchas decadas la Iglesia Pentecostal de la Santidad
fue una iglesia de acento sureiio y era, mas que nada, una deno-
minaci6n rural que ministraba en el sur y el oeste medio de los Es-
tados Unidos. Ahora desea ministrar y predicar el evangelio en to-
dos los idiomas y con todos los acentos del mundo.

Las 101es1as de mos

De las aproximadamente doscientas denominaciones que hay en
los Estados Unidos con variaciones del nombre "Iglesia de Dios",
la mas importante es el grupo pentecostal que tiene su sede en
Cleveland, Tennessee. Debido a que hay muchas iglesias con
nombres similares, las mas destacadas han agregado el nombre del
lugar que es su sede, para distinguirse de otras iglesias hermanas.
Otras, como la Iglesia de Dios de Anderso (Indiana) algunas ve-
ces, agregan tambien el subtitulo "no pentecostal'', para evitar
confusiones con las iglesias pentecostales, que tambien tienen una
denominaci6n Hamada Iglesia de Dios Pentecostal.
Ademas de esto hay, por lo menos, tres denominaciones con se-
de en la pequefia ciudad de Cleveland, en Tennessee, que Bevan el
nombre de Iglesia de Dios: la Iglesia de Dios -de Cleveland, Ten-
nessee-, la Iglesia de Dios de la Profecfa y la Iglesia de Dios de Je-
rusalem Acres. Otro grupo relacionado con sede en Huntsville,
Alabama, lleva el nombre de Iglesia de Dios, Sede Mundial. Ningu-
na de estas iglesias esta relacionada con la Iglesia de Dios de Wine-
brenner, que es anterior a la mayorfa de los grupos mencionados.
En agosto de 1986 la Iglesia de Dios -de Cleveland, Tennessee-
celebr6 el retorno centenario a lo que, segun sostiene, es el co-
mienzo del movimiento pentecostal en los Estados Unidos. Mas
de treinta y cinco mil personas se reunieron en Atlanta para la
66ta. Asamblea General, la reunion mas concurrida de la historia
de la iglesia.

La UnlDn Cristiano
Lo que se conmemor6 fue una reuni6n que tuvo lugar en 1886, en
Barney Creek, condado de Monroe, en Tennessee, bajo el lideraz-
go de R. G. Spurling Sr., donde se form6 un grupo conocido como

140
Union Crisliana. Spurling, que era bautista, pedia una nueva re~
forma de la iglesia, dado que, en su opinion, todas las demas igle-
25
sias habian caido en una edad oscura espiritual.
Despues de algunos afios aparecieron nuevos grupos en el cam-
po. Los historiadores de la Iglesia de Dios, como Charles W
Conn, sefialan el avivamiento en la escuela Schearer en la comu-
nidad de Coker Creek, en Carolina del Norte, como un importan-
te punto de partida de la iglesia. Durante una campafia evangelis-
tica de 1986, conducida por evangelistas de la Iglesia de la
Santidad Bautizada por Fuego, William Martin, Milton McNabb y
Joe M. Tipton, algunos fen6menos inusuales electrizaron a la con-
currencia.
En esta reunion dominaron las doctrinas y practicas del movi-
miento de los "bautizados por fuego" de Benjamin Hardin Irwin,
que se extendia rapidamente en esa epoca. Se ensefiaban a los fie-
les los fanatismos propios de Irwin, como el tercer, cuarto y quin-
to bautismo de fuego, dinamita y oxidita, y tambien se les prohi-
bia comer cerdo, beber cafe o violar cualquiera de las leyes de
alimentaci6n contenidas en el Antiguo Testamento.
Debido a estos extremos las reuniones eran interrumpidas por
alborotadores, y los desdichados adoradores sufrian violentos
ataques. Tambien se inform6 que algunos de los asistentes a la
escuela Schearer hablaban en extrafias lenguas al recibir el bau-
tismo de fuego. Despues que pas6 el entusiasmo del avivamien-
to, Tipton, Martin, McNabb y R. G. Spurling Jr. continuaron
predicando en toda escuela o lugar al aire libre que pudieran
conseguir, a pesar de la 2ersecuci6n y el rechazo de los monta-
fieses que los rodeaban.

El rol de A. J. Tomlinson
Un nuevo comienzo se produjo despues del cambio de siglo,
con la organizacion de la "Iglesia de la Santidad de Camp
Creek" en el oeste de Carolina del Norte, el 15 de mayo de
1902, en casa del predicador laico W F. Bryant. El pastor de esa
iglesia en ese tiempo era R. G. Spurling Jr. Esta iglesia podria
haber sido la unica en su genero, de no ser por la visita de un
vendedor de Biblias itinerante llamado Ambrose Jessup Tomlin-
son, de Indiana, en 1903. Tomlinson era cuaquero, del ala de la
santidad dentro del cuaquerismo y se ganaba la vida vendiendo

14 I
 El siglo dtl Espirilu Santo

Biblias y otros materiales religiosos a los piadosos montafieses

27
del este de Tennessee y el oeste de Carolina del Norte.
A mediados de 1903 Tomlinson, que habia visitado
la region ocasionalmente desde 1896, llego a la pe-
quefia congregacion de Camp Creek y fue invitado a
. • unirse a ella. Su educacion y conocimiento de la Bi-
blia eran, obviameme, superiores a los de la congre-
gacion, por lo cual lo consideraron un lujo que po-
dfa ayudar a cualquier grupo que estuviera en
A. j. Tomlinson
problemas. Pero antes de sumarse a la congregacion
Tomlinson paso la noche en oracion en el cercano
monte Burger, donde recibio una vision de la Iglesia de Dios en
los ultimos dias, que restauraria a todo el cuerpo de Cristo la re
18
del Nuevo Testamento.
Al dia siguiente, 13 de junio de 1903, el vendedor se unio a la
iglesia con el entendimiento de que era la Iglesia de Dios de la Bi-
blia y no una organizacion creada por hombres. Al ganar a Tom-
linson, la iglesia de Camp Creek sumo a uno de los mayores ge-
nios organizativos de la historia moderna de la iglesia en los
29
Estados Unidos.
En poco tiempo Tomlinson habia plantado iglesias en Union
Groove y Drygo, en Tennessee y una pequefia congregacion en
Jones, Georgia. Tambien establecio una misi6n en la vecina
Cleveland, que se convirtio en un centro de actividades del
grupo. Para 1906 estas iglesias pudieron convocar a la primera
reunion general para considerar asuntos de interes comun. Asi,
el 26 y 27 de enero de 1906 se reunio la primera asamblea ge-
neral en3(1
casa de J. C. Murphy, de Camp Creek, Carolina del
Norte.
Dado que Tomlinson era pastor de la iglesia local, fue elegido
para servir coma moderador. La nueva iglesia adopto enseflan-
zas estrictas de santidad personal que prohibian a sus miembros
consumir tabaco o alcohol. Se aprobo la ordenanza requerida
del lavamiento de pies, asi coma el funcionamiento de la Escue-
la Dominical. Para evitar los errores del denominacionalismo,
Tomlinson escribi6 en el acta que ninguna de las minutas debia
ser utilizada "para establecer una secta o denominaci6n". Las
congregaciones, representadas por las veintiun delegados que
se reunieron en la sala de la casa de Murphy, debian ser conoci-
das solamente como iglesias de la santidad. ~
1

I 42
 Lis i!Jltsias /'rnlecoslales de la sa11tidt1d

Ambrose Jessup (A. JJ Tomlinson, 1865 - 1943

Visionario de la Iglesia de Dios

"Jesus habla iniciado la Iglesia de Dios cuando estaba aqui en la Tierra y

durante varios afios despues de la muerte de su rundador, se llev6 un
registro de sus progresos y actividades. El periodo conocido como Edad Os-
cura vino despues que la Iglesia de Dios se apart6 de la re y la iglesia se per-
di6 de vistatt.
·Con la convicci6n de que se trataba de la unica y "Verdadera Iglesia de
Dios", en 1903, Tomlinson se convirti6 en lider de un pequefio grupo de cre-
yentes de la santidad que se reunian en Camp Creek, Carolina del Norte, co-
nocido como Ia Iglesia de Dios (aunque recientemente habia cambiado su
nombre por Iglesia de la Santidad). Para 1909 era su sobreveedor general.
Tomlinson comenz6 a enseftar doctrinas pemecostales ya desde enero de
1907, pero llev6 realmente a la denominaci6n al movimiento pentecostal
despues de hablar en lenguas en una reunion evangelistica con G. B. Cash-
well en 1908.
Aunque fue nombrado "sobreveedor general permanente" en 1914, fue ex-
pulsado de la denominaci6n en 1922. Se llev6 con el dos mil miembros, con
los que form6 Ia Iglesia de Dios de Tomlinson, que luego tom6 el nombre de
Iglesia de Oios de la Profecia.
Tornado de Christian History
~---------------------- ----~-----------'

En la segunda reunion, que se realizo en el condado de Bradley,

Tennessee, en enero de 1907, el grupo eligio el nombre de Iglesia
de Dios, dado que era un nombre que estaba en la Biblia. Aparen-
temente no habia ninguna relacion con ninguna otra iglesia de los
Estados Unidos, con excepcion de que Tomlinson conocia la Igle-
sia de Dios (de Anderson, Indiana) y el grupo de Winebrenner en
Pensilvania.
La nueva denominacion era Lipka de las iglesias de la santidad
que se formaron en Estados Unidos en este perfodo. Se buscaba la
segunda bendici6n de la entera santificaci6n como un bautismo
con el Espiritu Santo, quc libraba a la persona que lo recibiera de
los resultados del pecado original. Tambien se afirmaba la seguri-
dad de la sanidad divina para el cuerpo en respuesta a la oraci6n.
Los fanatismos de Irwin en 1896 dieron paso a una version mas
moderada del movimiento de santidad estadounidensc. Bajo el di-
namico liderazgo de Tomlinson, la Iglesia de Dios planto congre-
gaciones en las areas montaiiosas de Tennessee, Georgia, Ken-
tucky, Virginia Occidental y Carolina del Norte.
 El si!Jlo drl fsf>{rilu Saulo

Pentecostes. En 1906 Tomlinson y otros lfderes de la iglesia se

enteraron de la noticia de un nuevo Pentecostes en Azusa carac-
terizado por hablar en otras lenguas. La noticia fue bien recibi-
da en los alrededores de Cleveland, como otra oleada de aviva-
miento de la santidad que podia bendecir a todas las iglesias.
Tomlinson se interes6 especialmente por la nueva doctrina y
experiencia. En su diario registraba cada una de las manifesta-
ciones espirituales que veia en sus reuniones, pero nunca habfa
registrado un caso de glosolalia 12 •
Con un interes extremo fue a Birmingham, Alabama, en junio
de 1907, para escuchar a Gaston Barnabas Cashwell, un predica-
dor de Carolina del Norte, de la Iglesia Pentecostal de la Santidad,
que habia recibido el bautismo en Azusa. Cashwell estaba hacien-
do una gira. relampago por el sur, explicando el movirniento pen-
tecostal a grandes multitudes de seguidores de la santidad que se
reunian para escuchar las nuevas lenguas. Aunque Tomlinson no
pudo reunirse con Cashwell, si pudo hablar con M. M. Pinson
(que luego serfa uno de los fundadores de las Asambleas de Dias)
sobre este nuevo movimiento pentecostal. Aunque Tomlinson no
recibi6 el don de lenguas en Birmingham, en 1907, regres6 a Cle-
veland convencido de que su iglesia debia ser parte de esta nueva
experiencia espiritual.
Despues de convocar a la iglesia para que orara por un nuevo
Pentecostes, el moderador general invit6 a Cashwell a predicar en
la siguiente asamblea general que se reuniria en enero de 1908 en
Cleveland. Para cuando Cashwell lleg6 -cuando la asamblea ge-
neral ya habia sido oficiahnente clausurada- muchos de los pas-
tores ya habian recibido el bautismo y hablaban en otras lenguas.
Ahora oraban par su lider.
El bautismo de Tomlinson fue uno de las mas pintorescos de las
registros del pentecostalismo. Mientras Cashwell estaba predican-
do, el sobreveedor general cay6 al suelo detras del pulpito, con la
cabeza debajo de una silla... y comenz6 a hablar, no en uno, sino
en diez idiomas, uno tras otro. Con este hecho qued6 implicito
que la Iglesia de Dios serfa parte del creciente movimiento pente-
costal. Despues de enero de 1908 hubo manifestaciones de gloso-
lalia pnicticamente en todos los cultos que Tomlinson observ6 en
las iglesias. Lenguas, interpretaciones y profecias llegaron a ser
tan frecuentes que, muchas veces, en las asambleas generates se

I 44
 Lu igltsi11s ~tllltcostalts .lt la sa11tid.iJ

tomaban decisiones importantes siguiendo las instrucciones caris-

maticas recibidas por medio de lenguas e interpretaciones.
La nueva dinamica producida por la experiencia pentecostal
caus6 un crecimiento fantastico en la naciente iglesia. Para 1909
la iglesia habia ganado casi todo el none de Cleveland. Pronto las
comunidades de todo el Sur eran visitadas por predicadores itine-
rantes que predicaban en pueblos molineros, campos de mineria,
ciudades, aldeas y ciudades mas importantes en la region. Con el
tiempo las iglesias siguieron a los miembros que emigraban a las
ciudades industriales del noreste y el oeste medio. La Iglesia de
Dios comenzo, realmente, a moverse como un poderoso ejcrcito
por la Tierra. En 1910 contaba con aproximadamente mil cinco
miembros registrados, en veintisiete iglesias. Para 1920 la cifra ha-
bia aumentado fabulosamente: catorce mil seiscientos seis miem-
'
bros en trescientos ochenta y nueve congregac1ones. B

Divisiones. El impetu de esos primeros afios se perdio despues

de la Primera Guerra Mundial, cuando surgieron cuestionamientos
sobre los metodos que Tomlinson utilizaba para dirigir la iglesia. A
lo largo de los af10s habia acumulado poder en sus manos y hasta
habia convencido a la iglesia para que adoptara una nueva consti-
tucion, en 1914, que le morgaba el puesto de sobreveedor vitalicio.
En 1917 se adopto una constitucion abiertamente teocratica que
confirmo su nombramiento de por vida. Para 1922 habia gran in-
satisfaccion por una supuesta malversacion de fondos. En los si-
guientes meses Tomlinson se enfrento contra un conse.\? de ancia-
nos dirigido por I. S. Lewellyn y Flavius Josephus Lee.
En un juicio eclesiastico que tuvo lugar en Bradley, Tennessee,
en 1923, el consejo de ancianos removio a Tomlinson de su car-
go, despues de lo cual cl se retiro de la iglesia. Con sus seguido-
res organizaron otra denominacion como la Iglesia de Dios. Cuan-
do llegaba dinero por correo a Cleveland, los empleados postales
no sabian a quien entregarlo. Esto llevo a un prolongado juicio
que, finalmente, fue resuelto por la Corte Suprema de Tennessee.
La decision final fue que las dos iglesias fueran conocidas legal-
mente como "Iglesia de Dios" e "Iglesia de Dios de Tomlinson".

La Iglesia de Dins de la Prorecia

Esta situaci6n con la Iglesia de Dias de Tomlinson continu6 has-
ta que Tomlinson murio en 1943, con lo que entre los seguidores

f 45
 El siglo dtl Espiril11 51111!0

de los dos hijos de Tomlinson, Homer y Milton, surgi6 la pregun-

ta de quien seria el lider. Homer, que era predicador desde hacia
ya tiempo, siempre se habia considerado heredero del puesto de
su padre. Pero muchos pastores lo consideraban inestable y prefe-
rian al hijo menor, Milton, que habia trabajado como imprentero
en la editorial White Wing, propiedad de la iglesia y como pastor
en Kentucky. Cuando Milton fue elegido sobreveedor, Homer se
retiro para organizar otra denominacion conocida como Iglesia de
Dios, Sede Mundial. Hasta su muerte en 1968, la sede de esta igle-
sia estuvo en Queens, Nueva York. Con los af10s se hizo famoso
35
por sus afirmaciones de ser rey y obispo de todo el mundo.
La iglesia que Milton dirigia adopto el nombre de "Iglesia de
Dios de la Profecia", en 1952 y comenzo un vigoroso ministerio
desde su modema sede en Cleveland. Tanto la Sede Mundial co-
mo la Iglesia de Dios de la Profecia continuaron ensefiando la vi-
sion escatologica de Tomlinson, de un dia en que todas las iglesias
se fundirian en Ia Iglesia de Dios, como su fundador lo habia vis-
to en la vision en el monte Burger, en 1903.

La Iglesia de Dins tde Cleveland, Tennessee)

La Iglesia de Dios, dirigida desde 1923 por F. J. Lee, finalmente lle-
go a ser conocida coma Iglesia de Dios (de Cleveland, Tennessee)
para mejor identificaci6n. Este grupo credo rapidamente y llego a
convertirse en el principal del movimiento. Para 1943 se habia
unido a la Asociacion Nacional de Evangelicos y fue, luego,
miembro fundadora de la Confratemidad Pentecostal de Nortea-
merica, en 1948. Tambien se convirti6 en una de las iglesias pen-
tecostales mas grandes y de mayor crecimiento del mundo. Los
primeros esfuerzos misioneros convirtieron a la Iglesia de Dios en
una fuerza dominante en los paises caribeftos. Con sucesivas aso-
ciaciones, estableci6 tambien lazos con iglesias nacionales en Su-
)6
dafrica, Indonesia y Rumania.
Para agosto de 2000 la Iglesia de Dios de Cleveland sumaba
casi seis millones de miembros y adherentes en mas de ochen-
ta paises del mundo. En los Estados Unidos, seis mil cuatro-
cientas ocho iglesias ministran a casi novecientos mil miem-
bros. Desde 1910 el Church of God Evangel (Evangelia de la
Iglesia de Dios) ha sido cronista del crecimiento y las activida-
11
des de esta iglesia.

I 46
 La Iglesia de Dias de la Profecia tambien ha crecido en los Esta-
dos Unidos y el mundo. Para el afio 2000 la iglesia estadouniden-
se contaba con setenta y seis mil trescientos cincuenta y un miem-
bros, en mil novecientos ocho congregaciones. Las actividades de
la iglesia son controladas por la asamblea general, que cada afto
lH
atrae a veinte mil fieles a sus reuniones.

La Iglesia Santa Unida

La denominacion pentecostal original mas antigua en los Estados
Unidos es la Iglesia Santa Unida (United Holy Church), una deno-
minaci6n compuesta principalmente por afroamericanos que se
inici6 en Carolina del Norte. Las reuniones que dieron origen a es-
ta iglesia se produjeron en la ciudad de Method, un suburbia de
Raleigh, Carolina del Norte, en 1886. Alli se produjo un aviva-
miento de la santidad en una congregaci6n afroamericana bautis-
ta, donde se proclam6 la doctrina y la experiencia de la entera san-
tificaci6n. El avivamiento de la santidad fue liderado por un grupo
de oracion wesleyano que comenz6 a reunirse en 1882. Los lideres
del avivamiento fueron L. M. Mason, D.S. Freeman y G. W. Ro-
berts. Las autoridades bautistas consideraron que el avivamiento
era contrario a la fe y practica bautista y, al terminar la campafta,
se pidi6 al grupo de la santidad que abandonara la iglesia.
Entonces, en mayo de 1886, se inici6 una nueva congregaci6n
de la santidad. Mason fue elegido como primer presidente de la
iglesia. Este grupo, la Iglesia Santa de Providence, se convirti6 en
l9
la iglesia madre de la denominaci6n.
Desde 1886 hasta 1894, cuando se produjo la primera convoca-
toria en Durham, otras congregaciones de Carolina del Norte se
unieron al grupo. En 1900 se form6 una organizaci6n formal y se
adopt6 un "manual de disciplina para el gobierno de las iglesias".
Uno de los lideres de este primer periodo fue W. H. Fulford, de la
Iglesia de la Santidad Bautizada por Fuego, que era dirigida por el
evangelista blanco Benjamin Hardin Irwin. Fue presidente desde
1903 hasta 1916. Es probable que la Iglesia Santa Unida se haya
sumado a las filas del movimiento pentecostal bajo el liderazgo de
Fulford, mientras cientos de miembros eran bautizados en el Es-
piritu Santoy hablaban en otras lenguas. Despues de 1916 el an-
ciano H. L Fisher se convirti6 en el jefe de la iglesia por un pro-
•o
longado periodo, hasta su muerte en 1947.

14 7
 El si!Jlo dtl Espirilu Sa11lo

la iglesia creci6 tanto en el sur como en el norte durante los pri-

meros afios del siglo XX, mientras miles de negros emigraban al
norte en busca de trabajo. Pronto las iglesias locales mas grandes
41
fueron las situadas en Chicago, Nueva York y Filadelfia.
En 1979 la iglesia se dividi6 hasta el afto 2000. Un grupo fue di-
rigido por el obispo W. N. Strobhar, de Nueva York, y el otro por
el obispo Jairies A. Forbes. A pesar de los muchos esfuerzos por
evitar la division, la iglesia qued6 partida en dos, con Strobhar di-
rigiendo las iglesias del norte del pais y Forbes a la cabeza de un
gran grupo ubicado en los estados surefios. la division se san6, fi-
nalmente, en el aiio 2000, y la iglesia se reuni6 en mayo de ese afio
en una gran convocatoria de reconciliaci6n realizada en Greens-
boro, Carolina del Norte, donde el orador principal fue T. D. Ja-
kes. Despues de la reunion, las autoridades de la iglesia sostienen
que su membresia en los Estados Unidos Bega a las setecientas mil
i2
personas, aproximadamente.

La primera ola de pentecostalismo estadounldense

Estas iglesias pentecostales de la santidad fueron la primera ola de
pentecostalismo en el mundo. Comenzando con una teologia ba-
sica arminiana-wesleyana, agregaron el bautismo pentecostal en el
Espiritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas, a su ya alta-
mente desarrollado sistema teol6gico de la santidad. Dado que re-
presentaban una rama radical de la enseiianza y la experiencia de
la santidad, les fue mas facil hacer la transici6n al pentecostalis-
mo que a otras iglesias de la santidad mas conservadoras, coma la
Iglesia del Nazareno o la Iglesia Metodista Wesleyana.
Casi todos los fundadores del movimiento pentecostal, entre
ellos, Charles Parham, William Seymour y otros, eran de esta co-
rriente. El testimonio de la calle Azusa: "Soy salvo, santificado y
Ueno del Espiritu Santo", se convirti6 en el grito de batalla de es-
te movimiento. El "quintuple evangelic" de estas iglesias se con-
virti6 en el primer manifiesto teol6gico del pentecostalismo mun-
dial. Los cinco puntos son:

1. justificaci6n por fe.

2. Santificaci6n como una segunda, definitiva, perfeccionadora
obra de la gracia.

! 48
 3. El bautismo en el Espiritu Santo evidenciado por el hablar
en lenguas.
4. La sanidad divina como en la expiaci6n.
5. La segunda venida premilenial de Cristo.

Aunque algunas de estas enseftanzas fueron luego alteradas por

sucesivas oleadas de pentecostales y nuevos carismaticos en las
iglesias tradicionales, fueron las pautas formativas que produjeron
las primeras iglesias pentecostales del mundo.

149
 . 6.

Las iglesias pentecostales

de la "obra consumada"
Vinson Synan

as iglesias pentecostales de la santidad fueron las primeras

L iglesias pentecostales organizadas del mundo pero, cuando el
movimiento explot6 en todos los Estados Unidos y otros paises,
entraron en el miles de convertidos que no tenian raices en la co-
rriente teol6gica wesleyana que domino el pentecostalismo esta-
dounidense de los primeros afios. Muchos de estos nuevos pente-
costales eran originarios de iglesias bautistas, presbiterianas u
otras. Ellos pasaron directamente de la conversion al bautismo en
el Espiritu Santo sin que interviniera la "segunda bendicion" de la
santificaci6n.
La primera variaci6n doctrinal en el movimiento pentecostal
fue sobre el lugar de la "segunda bendici6n" en la vida <lei cre-
yente pentecostal. Muchos rechazaron el extrema legalisrno que
practicaban ciertos pentecostales de la santidad, hasta el punto
de rayar en el fariseismo, en el mejor de los casos, o del fanatis-
mo, en el peor. Ademas, la insistencia en la segunda bendici6n
era contraria a la teologfa y la experiencia de muchas personas
que habian ingresado en el movimiento desde trasfondos no
wesleyanos.
 El si9/o Jr/ Espiril11 Santo

El primero en desafiar la teologfa de "las tres bendiciones" fue

William H. Durham, de Chicago. Habia sido durante mucho tiem-
po predicador de la santidad, de la santificacion como segunda
bendicion, antes de Lener su experiencia pentecostal, pero dej6 de
predicar la santificacion instantanea en busca de una nueva teolo-
gia. Para 1911 habia elaborado lo que Barno la teologia "de la obra
consumada en el Calvario", que negaba la necesidad de una expe-
riencia de "segunda bendicion" previa al hablar en lenguas. Para
Durham la santificacion era un proceso gradual que comenzaba
en la conversion y era seguido por un crecimiento progresivo.
Esta ensenanza, tan revolucionaria en aquella epoca entre los
pentecostales, abrio un profundo cisma teologico en el movimien-
to pentecostal. Uderes como Parham, Seymour y otros atacaron la
teologia de la "obra consumada" como una amenaza para la su-
pervivencia del movimiento.
Con el tiempo otros pentecostales independientes que estaban
de acuerdo con Durham se unieron para formar las Asambleas de
Dios en 1914. La mayoria de las iglesias pentecostales del mundo
que se formaron despues concordaban con la postura de Durham.
Esto reducia las experiencias espirituales de estos pentecostales,
de tres a dos. Despues, los pentecostales de "la obra consumada"
testificaban haber sido "salvados y bautizados en el Espiritu San-
to" sin hacer referenda a la santificacion.

Las Asambleas de mos

Con treinta y cinco millones de miembros en lOdo el mundo, las
Asambleas de Dias (AD) es, por lejos, la comunion pentecostal
mas grande y conocida del mundo. Es tambien el cuerpo pente-
costal mas infiuyente y visible, respetado en el mundo del cristia-
nismo carismatico y evangelico.
La historia de las AD es, en gran parte, la historia de todo el mo-
vimiento pentecostal, no solo en los Estados Unidos, sino tambien
en todo el mundo. Con sus raices en el movimiento de la fe apos-
tolica fundado por Charles Parham, y el avivamiento de la calle
Azusa, fue la primera denominacion enteramente producida por
el movimiento pentecostal. Los otros cuerpos pentecostales te-
nian sus raices en el movimiento de la santidad.
En abril de 1914 mas de trescientas personas se reunieron en el
Grand Opera House de Hot Springs, Arkansas, para crear una

152
 las iglrsias prnltcostalcs Jr la "obra con.rnma<la"

nueva organizacion nacional para las cientos de asambleas pente-

costales independientes que estaban esparcidas por ciudades y
pueblos de todos los Estados Unidos. Esta reunion seria un im-
portante punto de inflexion para el movimiento pentecostal de los
I
Estados Unidos y, en ultima instancia, del mundo.

Formacilln
La formacion de esta nueva fratemidad debio mucho a hombres
que no estuvieron presentes en Hot Springs y que nunca llegarfan
a ser parte de la iglesia. Entre ellos se encontraba
Charles Parham, quien formulo la ensefianza de que
hablar en lenguas era la "evidencia inicial" <lei bau-
tismo en el Espiritu Santo, una doctrina que se con-
virtio en distintiva de la creencia de las AD en cuan-
to a tal bautismo. Otro ausente fue William ].
Seymour, que dirigi6 el avivamiento de la calle Azu-
sa, en Los Angeles, donde la mayorfa de los presen-
tes acepto la experiencia. Una tercera persona, Wi-
lliam Durham, que habia fallecido en 1912, forjo la
doctrina mas distintiva de la nueva denominacion.
William H. Durham
Su teorfa de la "obra consumada" distingui6 a las AD (1873-1912) es comlin·
de los grupos pentecostales de la santificacion, mas mente llamado el padre
teologico de las Asambleas
antiguos, que hacian enfasis en el aspecto de la "se- de Dios. Su vision de la
gunda obra" de la santificacion. El cuarto ausente "obra consumada" de la
fue A. B. Simpson, fundador de la Alianza Cristiana santi£icaci6n abrio la
puerta para que ingresaran
y Misionera, de cuya iglesia salieron gran parte de los en el movimiento miles de
lideres de la nueva iglesia, asi como su teologia basi- pcrsonas de trasfondos nu
i wcsleyanos.
ca y su impulso misionero hacia todo el mundo.
Otro que estuvo presente, pero no se sumo, fue Charles H. Ma-
son, lider de la Iglesia de Dios en Cristo, de Memphis, Tennessee.
Aunque Mason era negro y la mayoria de los miembros de su igle-
sia tambien, muchos eran blancos. Gran parte de los que forma-
ron las AD eran pastores blancos que habian estado asociados a
Mason y su iglesia. Muchos habian recibido acreditaciones de la
Iglesia de Dias en Cristo, entregadas par Mason, con la candicion
de que no fueran emitidas a nadie que fuera "indigno".
Aunque los lazos entre Mason y los pentecostales blancas no
eran muy firmes en 1914, no obstante el fue invitado a predicar
en la convencion. Pero no se uni6 a la nueva ··iglesia. En cierta

15 3
 El siglo de/ Espiril11 Santo

sentido, la organizaci6n de las AD fue, en pane, una separaci6n

3
racial de la iglesia de Mason.

Padres rundadores
Quienes estuvieron presentes en el concilio de Hot Springs repre-
sentaban a los principales elementos que formaron Ia iglesia. El
presidente y primer superintendente general, fue Eudorus N. Belt,
un ex bautista de Texas que era, entonces, pastor de una asamblea
pentecostal en Malvern, Arkansas. Bell habia sido educado en el
Seminario Bautista de] Sur de Louisville, Kentucky, y habia estu-
diado en la Universidad de Chicago. Muchos bautistas como el ha-
bian entrado en la experiencia pentecostal a pesar de no haber re-
cibido enseftanza en la tradici6n de la santidad. Bell representaba
4
al gran componente de tendencia "bautista" de la nueva iglesia.
j. Roswell Flower fue elegido secretario general de la iglesia a la
joven edad de veintiseis afios. Luego serviria en muchos otros
puestos en las Asambleas de Dios hasta su retiro en 1959, cuando
nuevamente ocupaba la posici6n de secretario general. Flower,
junto con Noel Perkin y Frank Boyd, habia estado relacionado en
cierto modo con la Alianza , Cristiana y Misionera antes de entrar
en las filas pentecostales.

Escaramuzas por la santlflcacton

n 1911, mientras William Durham predicaba oponiendose a la doctrina
E de la santificaci6n como "segunda bendici6n", una joven lo atac6 con un
broche de sombrero como muestra de su "aguda desaprobaci6n". No era la
unica que despreciaba sus opiniones "demonfacas". El conflicto acerca de la
santificaci6n habia explotado un afto antes, y se convirti6 en la primera con-
troversia significativa del movimiento pentecostal.
El movimiento pentecostal, en sus comienzos, surgi6 del movimiento de
la santidad y, como su raiz, compartia la posici6n de john Wesley sobre la
santificaci6n: que era una experiencia instantanea de "entera santificaci6n"
o "perfecci6n cristiana", una experiencia separada de la conversion. Los pri-
meros pentecostales la llamaron "segunda bendici6n" y la consideraban una
preparaci6n necesaria para una tercera experiencia, que el Espiritu Santo ha-
bitara en la persona -es decir, la nueva experiencia pentecostal-.
En 1910 William H. Durham, pastor de la Misi6n de la Av. North de Chicago,
comenz6 a hacer olas en los circulos pentecostales cuando se opuso a esta pers-
pectiva. "Comence a escribir en contra de la doctrina de que son necesarias dos
obras de la gracia para salvar y limpiar a un hombre" -escribi6 mas tarcle-. "Ne-
gue, y atin niego, que Dios no rcsuelva la naturaleza del pecado en la conversion.

t54
 Niego que un hombre que se convierte o nace de nuevo sea lavado y lim-
piado exteriormente, mientras su coraz6n queda manchado de enemistad
contra Dios en su interior".
Esto no seria salvaci6n, sostenia, ya que la salvaci6n "significa que todo el
viejo hombre, o vieja naturaleza, que era pecaminosa, depravada y era justa-
mente Jo que estaba en nuestro interior y era condenado, esta crucificado
con Cristo".
Durham llam6 a esta postura "la obra consumada en el Calvario" porque
crefa que la obra de Cristo en la cruz era suficiente tanto para la salvaci6n
como para la santificaci6n. Los pentecostales de "la obra consumada", gra-
dualmente, llegaron a hacer enfasis, ademas, en un proceso gradual de san-
tificaci6n, no una experiencia instantanea en la que la persona se "apropia-
ba" de la obra de Cristo sobre su vida.

Expulsado de Azusa
Durham regres6 a la misi6n de la calle Azusa en 1911 -donde habfa recibido
el don de lenguas en 1906-. William Seymour estaba en una gira de predica-
ci6n, y Durham fue invitado a predicar. Su enseiianza sobre la obra consu-
mada gener6 conflictos, pero al mismo tiempo fue el comienzo de un nuevo
avivamiento. "El fuego comenz6 a caer sobre la vieja Azusa como al princi-
pio", dijo un observador. Pero cuando Seymour se enter6 de lo que sucedia,
rapidamente regres6 y cerr6 con candado la puerta de la iglesia para impedir
que el predicador de Chicago continuara proclamando tal mensaje desde ese
pulpito. lmperterrito, Durham se mud6 a una obra misionera rival y conti-
nu6 proclamando su mensaje.
Desde su hogar en Kansas, Charles Parham -que para este entonces es-
taba desapareciendo nipidamente del centro de atenci6n- declar6: "Si la
doctrina de este hombre es cierta, que se acabe mi vida para probarlo; pe-
ro si nuestra ensenanza sobre la definitiva gracia de la santificaci6n es cier-
ta, pague el con su vida tal engaiio". Cuando Durham muri6 inesperada-
mente poco despues, ese mismo aflo, Parham lo consider6 una
reivindicaci6n y enfatiz6 a sus seguidores "cuan claramente Dies ha res-
pondido".
A pesar de tal ardiente oposici6n, la interpretaci6n de Durham lleg6 a
ser la posici6n teol6gica preferida por aproximadamente la mitad de los
pentecostales para 1915. La mayoria de las denominaciones formadas co-
mo cuerpos de la santidad antes del derramamiento pentecostal continua-
ron siendo inflexibles defensoras de la doctrina de la segunda bendici6n,
mientras que las organizaciones mas nuevas, como las Asambleas de Dies,
o dejaron abierto el asunto a la convicci6n personal del individuo, o adop-
taron la teologia de la obra consumada. Tai es, en la actualidad, la postu-
ra de la mayoria de los pentecostales en los Estados Unidos.

]AMES R. GOFF JR.

Christian History

15 5
 El siglo dtl Es~irilu S.into

M. M. Pinson, ardiente seguidor de William Durham, predico el

sermon principal en el consejo sobre el tema de la "obra consu-
mada del Calvano", tema teologico dominante en la reunion. Pin-
son habia sido ordenado en la Mision Pentecostal de j. 0. Mc-
Clurkan en Nashville, Tennessee, un grupo que luego se fusion6
con la Iglesia del Nazareno.
Representaba al gran m1mero de wesleyanos que se unieron a las
Asambleas a pesar de la nueva perspectiva sobre la santificaci6n.
De hecho, miles de pentecostales de diversas corrientes, dentro de
la de la santidad, se unieron a las Asambleas en la siguiente deca-
da. Por ello, durante estos aftos, una de las cuestiones mas contro-
vertidas en Pentecostal Evangel (Evangelio pentecostal), el peri6-
6
dico oficial de la iglesia, fue la relativa a la segunda bendici6n.
Pinson, Flower y Bell tambien editaban los tres peri6dicos que
impulsaron la reuni6n en Hot Springs. Christian Evangel (Evange-
lio cristiano), de Flower, se publicaba en Plainfield, Indiana. Apos-
tolic Faith (Fe apost6lica) de Bell, y Word and Witness (Palabra y
testimonio), de Pinson, que se fusionaron con esce ultimo nombre
1
en 1912, se publicaban en Malvern, Arkansas.
Desde sus roles de comunicar noticias de las iglesias y las pro-
ximas convenciones, estos periodicos fueron vitales para el desa-
rrollo de las organizaciones basicas que se reunieron en Hot
Springs para formar la nueva iglesia. En Alabama el grupo de Pin-
son utiliz6 el nombre de Iglesia de Dios desde 1909 hasta 1911,
cuando cambi6 por el de Iglesia de Dios en Cristo. El grupo de
Bell, en Arkansas, us6 el nombre de Fe Apost6lica hasta 1911,
cuando tambien adopl6 el de Iglesia de Dios en Cristo y acepto
credenciales de ordenaci6n de la iglesia de Mason. Estos dos gru-
pos se unieron al de Flower en Indiana para lanzar el llamado al
concilio de Hot Springs en 1914. Otros que se unieron a ellos en
• 8
el llamado fueron A. P. Collms, H. A. Goss y D. C. 0. Opperman.

Molivos para la organizaclon

Cinco razones fueron invocadas para el llamado al concilio de
Hot Springs. La primera fue formular una postura doctrinal de-
fendible para el creciente numero de iglesias pentecostales inde-
pendientes, que con frecuencia eran arrastradas "por cu~lquier
viento de doctrina". La segunda era el deseo de consolidar y con-
servar la obra pentecostal, que estaba en peligro de disiparse sin

156
 L11 s iglts ii1s pm ftcosla !es tit li1 "o br11 co usu m11Ja"

un mejor apoyo mutuo de pastores que, con

frecuencia, estaban aislados unos de otros y
sin comunion entre si.
La tercera raz6n fue la necesidad de contar
con una agenda centralizada de misiones al
extranjero que administrara los fondos en-
viados a los entusiastas misioneros pentecos-
tales que estaban esparcidos por todo el
En este edificio se realiz6 en 1914 la
mundo, practicamente sin experiencia, sin hist6rica reunion que tuvo como re·
apoyo ni direcci6n. La cuarta raz6n era la ne- suhado las Asambleas de Dios, que
llegarian a convertirse en la denomi-
cesidad de establecer institutos biblicos naci6n pentecostal n1l1s grande del
aprobados para capacitar a los futuros pasto- mundo.
res y Ifderes de las iglesias.
La quinta raz6n para convocar este congreso era consecuencia
de las cuatro primeras. Una nueva organizacion era necesaria pa-
ra conservar el fruto del avivamiento pentecostal que se movia
con poder por toda la naci6n y el mundo. Loque se produjo en
Hot Springs fue un "odre nuevo"9 para el nuevo vino del Espiritu
Santo que se estaba derramando.

Las enseiianzas de la iglesla

El nombre era fundamental para que la nueva iglesia tuviera exi-
to. Dado que el nombre comun a la mayoria de los grupos que se
reunieron era el de Iglesia de Dios en Cristo, el nuevo nombre
constituyo una variante de aquel. La palabra "asamblea" proviene
de la misma palabra griega que comunmente se traduce como
"iglesia". La forma plural, "asambleas", seflala la naturaleza con-
gregacional del grupo, que consistia en cientos de asambleas in-
dependientes que se unian para tener compaflerismo y un minis-
terio comun. El nombre fue sugerido por T. K. Leonard, cuya
congregaci6n local en Findlay, Ohio, hacia varios aflos que se lla-
10
maba Asamblea de Dios.
La preocupacion comun era que la nueva iglesia no estuviera
atada a un credo ni a una organizaci6n demasiado estricta. Por
tanto, se decidi6 que no se adoptaria una declaracion de fe obli-
gatoria para incorporarse a ella. Pero el Preambulo y la Resoluci6n
sobre la Constituci6n contenian las ensefianzas basicas acordadas
por las iglesias, y que las ubicaban dentro del ala pentecostal
evangelica, no wesleyana, dispensacionalista. La doctrina crucial

~57
 El siglc> del Es~frilu Sanlc>

que unia a todas las iglesias era la de que hablar en lenguas era la
11
"evidencia inicial" del bautismo en el Espiritu Santo.
La lasitud doctrinal permitida en 1914 fue un esfuerzo para que
el Espiritu continuara moviendose con libertad y de nuevas for-
mas en las iglesias. Cualquier limitacion doctrinal que inhibiera
esta libertad debia ser evitada. Sin embargo, esta
preciada libertad sufriria una terrible prueba con
el surgimiento de los pemecostales "unitarios" en
la iglesia, dentro de los dos af10s siguientes.
Este movimiento que sus seguidores llamaron
"del nombre de Jesus" y sus detractores llamaban
el movimiento "solo Jesus", se origino en Califor-
nia en 1913, un afio antes de la reunion de Hot
Springs. Liderado por Frank Ewart y Glenn
Cook, negaba la doctrina de la Trinidad e insistia
en el unitarianismo del Hijo. Los trinitarios eran
Eudorus Bell, primer superin-
tendeme general de las Asam· acusados de adorar a "tres dioses". La postura
bleas de Dios, fue uno de los unitaria era que la unica forma valida de bautis-
pocos, entre los primems pen-
tecostales, quc contaba con mo era "en el nombre de Jesus", y que hablar en
educacion formal. Era gradua- lenguas era necesario para ser salvo. Esta ense-
do del Seminario Tcol6gico 11.anza se extendio rapidamente de iglesia en igle-
Bautista del Sur de Louisville,
Kentucky, y de la Univcrsidad sia despues de 1914, y amenazaba con atrapar a
ll
de Chicago. Sirvi6 como pas- la iglesia toda.
tor en iglesias bautistas del sur
durante diecisiete aftos antes El peligro aumemo en 1915, cuando el Supe-
di.' convertirse en pentecostal rintendente General Bell fue rebautizado en el
en 1908.
nombre dejesus. El Tercer Concilio General, que
se reunio en St. Louis, Missouri, en octubre de 1915, estaba tan
dividido que no se atrevieron a votar sobre ese explosivo tema. En
los meses siguientes los trinitarios, liderados por Flower, Pinson
y John W Welch, unieron sus fuerzas para contrarrestar a los uni-
tarios. La victoria crucial fue la reconversion de Bell a la posici6n
trinitaria. Para cuando se reuni6 el Cuarto Concilio General, en
1916, los trinitarios ya tenian nuevamente el control. Cuando se
tom6 el voto final, la nueva denominaci6n perdi6 ciento cincuen-
ta y seis de sus ministros ordenados que pasaron a las filas de los
partidarios del nombre de Jesus.
Con esta decision tomada, los delegados que quedaron adopta-
ron una declaracion de fe trinitaria, que se convirti6 en el mode-
lo de doctrina de practicamente todas las iglesias pemecostales
t' • d
que se 1ormaron a parur e entonces. 1J

l58
 La iglesiu crece
El crecimiento de las Asambleas de Dios desde 1914 ha sido feno-
menal, tanto en los Estados Unidos coma en el resto del mundo.
La iglesia comenz6 basicamente coma una sociedad misionera, y
desarroll6 uno de los programas de misiones foraneas mas agresi-
vos <lei mundo. Los misioneros iban hasta los rincones mas remo-
tos del planeta para predicar el mensaje pentecostal. Las ofrendas
sacrificiales para las misiones mundiales se convirtieron en la ma-
yor preocupaci6n de las iglesias.
El deseo de expandirse en los campos misioneros tenia su para-
lelo en el deseo de extenderse dentro de los Estados Unidos. Pron-
to se plantaron iglesias de las Asambleas de Dios en todos los Es-
tados de la Union. En las grandes ciudades, donde las iglesias
hist6ricas declinaban, se organizaron asambleas Oorecientes. Tam-
bien lograron entrar en miles de ciudades donde otras denomina-
ciones fracasaban.
El mayor crecimiemo de las Asambleas de Dios se produjo des-
pues de la Segunda Guerra Mundial, con las campaiias de sanidad
que llevaron el mensaje pentecostal a las masas estadounidenses.
Despues de un periodo de crecimiento mas lento en la decada del
sesenta, la iglesia prosper6 en el periodo de renovacion carismati-
ca en las denominaciones tradicionales.
En la decada del setenta y primera mitad de los ochenta, esta de-
nominacion credo hasta convertirse en una de las mas importantes
de las Estados Unidos. Para el afio 2000 algunas de las congregacio-
nes mas grandes del pais estaban afiliadas a las Asambleas de Dios.
Entre ellas la Carpenter's Home Church de Karl Strader, en Lake-
land, Florida, que tiene un santuario con capacidad para aproxima-
damente diez mil personas. Otras grandes asambleas son la Cross-
roads Cathedral, de Oklahoma City, Oklahoma, con capacidad para
seis mil personas, pastoreada por Dan Sheaffer; Calvary Temple, en
Irving, Texas, pastoreada par Don George; y la Primera Asamblea de
Dias en Phoenix, Arizona, pastoreada por Tommy Barnett. u
La iglesia de las Asambleas de Dios mas grande del mundo, en
tamafio y crecimiento, es la de Seti.I, Corea del Sur, pastoreada por
Paul Yonggi Cho. Es conocida en Corea como la Iglesia Yoido del
Evangelio Completo. Su membresia superaba las setecientas trein-
ta mil personas en el afto 2000, y se espera que pasara el millon
15
de personas.

159
 E/ sig/o dtl Espiritu Sa•I"

Las estadisticas de crecimiento de las AD son realmente impre-

sionantes. De los trescientos miembros que se reunieron en Hot
Springs en 1914, la iglesia ha crecido hasta llegar a mas de trein-
ta y cinco millones de miembros en el afi.o 2000, de los cuales, dos
millones y medio estan en los Estados Unidos. Con un enfoque
mas demografico, David Barrett afirma que las AD cuentan con
cuarenta y cuatro millones de miembros y adherentes. Las AD de
los Estados Unidos cuentan con doce mil cincuenta y cinco con-
gregaciones locales. En el mundo, son 121.424 iglesias y puntos
de predicaci6n, de los cuales 10.886 estan en los Estados Unidos.
Un total de 1.464 misioneros estadounidenses de las AD trabajan
en ciento dieciocho paises. En todo el mundo trescientos un ins-
titutos biblicos capacitan ministros para extender la obra de la
• 1es1a.
1g . 16
Cuando se inici6 el programa misionero se decidi6 que la meta
de la iglesia era desarrollar campos que pudieran autogobernarse
y autosostenerse, sin depender de la iglesia en los Estados Unidos.
Por tanto, muchas iglesias nacionales llevan el nombre de Asam-
bleas de Dios sin tener ningun lazo directo con la sede estadouni-
dense situada en Springfield, Missouri. Aunque todos comparten
el mismo estandarte y las mismas doctrinas, son mas una fratemi-
dad de iglesias independientes nacionales que una sola organiza-
ci6n internacional en todo el mundo. Esto se aplica a la iglesia na-
cional mas grande, las Asambleas de Dios de Brasil, que fue
formada en 1910, cuatro af10s antes queen los Estados Unidos.
De todos los lideres de las AD, ninguno ha ejercido una influen-
cia mayor que Thomas Zimmerman, que concluy6 su periodo de
servicio como superintendente general en diciembre de 1985. Du-
rante los veintiseis aftos que ocup6 el cargo, la iglesia masque du-
plic6 su membresia en los Estados Unidos. Zimmerman tambien
ayud6 a integrar a los pentecostales con las iglesias tradicionales
evangelicas, al ser el primer pentecostal que lleg6 a ser elegido
presidente de la Asociaci6n Nacional de Evangelicos (de los
EE.UU.) Despues del concilio general de 1985 fue nombrado pre-
sidente del comite de Lausana.
En la decada de) ochenta varios miembros de las AD llegaron
a importantes puestos en el mundo politico estadounidense.
James Watt, que fue secretario del interior durante la presiden-
cia de Ronald Reagan, fue el primer pentecostal en llegar a
miembro del gabinete en ese pais. En 1985 John D. Ascroft fue

160
 L.i ! ig Its ia s pt11ltcos111 Its dt la "obra co11 su mad a"

elegido gobernador de Missouri, primer pencecostal en llegar a

gobernar un Estado.
Al viajar por todo el mundo es posible ver congregaciones de las
Asambleas de Dias en los pueblos mas pequefios, asi coma en las
mas populosas metropolis. Para el afto 2000, las AD ganaban diez
mil conversos nuevos por dia en todo el mundo. Segun Thomas
Trask, superintendente general en ese afio, si este ritmo de creci-
miento se sostiene, en 2014, cuando se celebre el centenario de su
organizaci6n, las Asambleas de Dias contaran con mas de den mi-
11
Hones de miembros en todo el mundo.

La Iglesia Internacional del Evangelin cuadrangular

En julio de 1922 la mundialmente famosa evangelista Aimee Sem-
ple McPherson se puso de pie en el Oakland Civic Auditorium de
California, para compartir una vision que, con el tiempo, llegaria
a convertirse en la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangu-
lar. Predic6 sobre Ezequiel 1:4-28, que habla de una criatura con
cuatro caras. Aimee veia en ese pasaje cuatro doctrinas simboliza-
das en el hombre, el le6n, el buey y el aguila. Estas imagenes se
convirtieron en el centro de su ministerio.
La evangelista explic6 que la vision que habia tenido aclaraba el
significado de las caras. Oijo que todas representaban a Jesus: el
rostro del hombre era Jestis como Salvador; el le6n era Jestis co-
ma bautizador en el Espiritu Santo; el del buey era Jesus co mo sa-
nador, y el aguila era Jestis como Rey por venir. Describi6 esta re-
velaci6n coma "un evangelio perfecta, un evangelio completo
para el cuerpo, el alma, el espiritu y la etemidad". Asi naci6 la teo-
logia y el nombre de una gran denominacion pentecostal que hoy
ministra en cincuenta y cinco paises del mundo ha1o el nombre de
Iglesia Internacional del Evangelia Cuadrangular.

Pacto de las Asambleas de Dins en el ano 2000

H abiendo recibido cl mandato de llevar este evangelio a todo el mundo,
sabiendo que vivimos en los ultimas dias del tiempo,
reconociendo que las personas, sin Cristo, estan perdidas para toda la
etemidad,
habiendo recibido el poder, por medio del bautismo del Espiritu Santo, para
cumplir csta tarea,

16 I
 El si~lo dtl Espiritu St111to

reconociendo que, sin Cristo, nada podemos hacer,

teniendo la promesa del Seiior, que nos dara todo lo necesario para cumplir
sus m:andatos,
reconociendo que Dios nos ha recomisionado al capacitamos,
nosotros, las Asambleas de Dios, parte de una gran comunidad de creyentes
de todo el mundo,
nos reconsagramos para obedecer La Gran Comisi6n y buscar recibir nueva-
mente el poder para cumplir esta tarea.
Ofrendaremos sacrificialmente nuestros recursos y a nosotros mismos y no
descansaremos hasta que todos hayan escuchado el evangelio, en los Estados
Unidos y en el mundo.

"Por Lanto, id, y liaced discipulos a todas las naciones, baulizandolos en

el nombre del Padre, y del '1!io, y del Espfritu Santo; ensendndolcs que
gumilen todas las cosas que os he mandado; y he aquf yo estoy con voso-
tros todos los dfas, hasta elfin del mundo" (Mateo 28:19-20).
THOMAS TRASK,
Superintendente General de las Asambleas de Dios

Alguien dijo una vez que una instituci6n es la sombra extendida

de un hombre. En este caso, es la sombra extendida de una mujer.
Aimee Semple McPherson naci6 en Ingersoll, Ontario, Canada,
en 1890. Es uno de los lideres religiosos mas importantes del si-
glo XX, sin importar su sexo y quiza sea la mujer mas importante
de las ordenadas al ministerio en toda la historia del cristianismo.
Efervescente, talentosa y atractiva, convoc6 la atenci6n del mun-
do durante mas de dos decadas. Sus primeros afios de vida han
quedado registrados en su autobiografia de 1927, In the Service of
the King (Al servicio del Rey).
El padre de Aimee era metodista, pero la mas temprana forma-
ci6n religiosa de la nifia provino de su madre, Minnie Kennedy,
que era lider en el Ejercito de Salvaci6n. A pesar de haber sido
criada en la tradici6n de la santidad, Aimee se convirti6 en 1907,
siendo una adolescente, en una campafia dirigida par un joven
evangelista pentecostal llamado Robert Semple. Poco despues Ai-
mee fue bautizada en el Espiritu Santoy habl6 en lenguas. Enton-
ces no solo dej6 el Ejercito de Salvaci6n para hacerse pentecostal,
19
sino tambien se enamor6 del evangelista y se cas6 con el.
El joven matrimonio acept6 un llamado para ir a Oriente como
misioneros. En 1910 llegaron a China. Pocos meses despues Sem-
ple falleci6, cuando Aimee estaba embarazada de ocho meses de

16 2
 Las ig lrsi.i s J>rn ltcos tales dt 111 "o bra co 11 rnmt1dt1"

su primer hijo. Al regresar a los Estados Unidos trabaj6 con su

madre en el Ejercito de Salvaci6n en la ciudad de Nueva York. En
1912 se cas6 con Harold Stewart McPher-
son, de Providence, Rhode Island. Tuvieron
un hijo, Rolf Kennedy McPherson, que lle-
garia a ser presidente de la iglesia en 1944.
El matrimonio de Aimee con McPherson
fue muy desdichado, ya que ella se sentia lla-
mada a salir a predicar, mientras que el desea-
ba continuar con sus negocios. Tiempo des- Construido por Aimee Semple McP-
pues se divorciaron. En 1915 la "hermana herson, el Angelus Temple tenia capa-
Aimee", como la llamaban carifiosamente, cidad para cinco mil trescientas perso-
nas. Aproximadamente veinticinco
respondi6 al llamado a evangelizar despues de mil asistian a los veintiun cultos sema-
una exitosa campaiia en Mount Forest, Onta- nales conducidos por Mia hennana Ai-
mee" durante el tiempo que pastore6
rio. En 1918, despues de una gira mete6rica la iglesia, desde 1923 hasta 1944.
de predicaci6n por la costa este de EE.UU., se
estableci6 en Los Angeles, donde vivi6 durante el resto de su vida.
Pero pasaron varios aiios antes que la inquieta evangelista pu-
diera establecerse en un "hogar" donde ministrar. Antes de fundar
el movimiento cuadrangular pas6, por lo menos, por tres iglesias,
ademas del Ejercito de Salvaci6n en el que habia nacido. En di-
ciembre de 1920, se uni6 a la Iglesia Metodista Episcopal Han-
cock, de Filadelfia. En marzo de 1922 el pastor William Keeney
Towner la orden6 como pastora bautista en la Primera Iglesia Bau-
tista de Sanjose, California. Y durante muchos aiios despues figu-
r6 en el registro de los ministros de las Asambleas de Dios. Pero
abandon6 todas estas conexiones cuando fund6 su propia deno-
20
minaci6n, en 1927.

lEI uran YD SOY, 0 el uran YD FUI?

(Extracto de un serm6n de Aimee Semple McPherson)
I atravesar las puenas de las iglesias de nuestro suelo, se oyen los soni-
A dos de cientos y miles de pisadas presurosas. Son multitudes que co-
rren, persiguiendo sus negocios o placeres.
Desde la iglesia se escucha la voz del pastor y el evangelista intentando de-
tener a la enloquecida multitud que se precipita en una carrera alocada ha-
cia la destrucci6n, para atraer su atenci6n hacia el Cristo.
"iDetente! jDetente, multitud veniginosa, creciente como un rfo! jQuita
tus ojos de las brillantes luces del camino del extravio!" -claman-. "Deja los

I 63
 El si~lo dtl Espiritu Sa1tlo

senderos de la muerte, entra por nuestras puertas abienas y escllchanos hablar-

te de la antigua, pero duke histotia del gran YO FUI".
"Con elocuencia, con instruccion, te contaremos del maravilloso poder
que Cristo poseta, los milagros que hacfa, los enfermos que sanaba. Grafica y
bendita historia de aquellas cosas quejesli.s hizo casi mil novecientos aflos
antes que tli. nacieras. Sucedieron muy, muy lejos, en una tierra al otro lado
dei mar, a 1a que nunca has ido, en un pais que jamas has visto, entre perso-
nas que jamlis conoceras. Maravilloso, grandioso era el poder que jluca del
gran YOFUI ... "
Y por encirna de la cabeza de la gente escucho resonar el mensaje: "jDes-
pierta! jTli. que duermes, levantate delos muertosl El Senor ali.n vive hoy. Su
poder nunca ha disminuido. Su Palabra jamas ha cambiado. Aun vive, para
hacer hoy las cosas que hizo en los tiempos de 1a Biblia. No hay carga que El
no pueda llevar, ni grilletes que no pueda romper.
Aquf, trae tus pecados, El los lavara. Aqui, trae tus enfermedades, El te sa-
nara hoy. No servimos a un Dios mueno, sino a un Dios vivo; jno al YO FUI,
sino al gran YO SOY! .
;Venid,jovenes; venid, viejos; venid, alegres; venid, cansados y de paso .va-
cilante; venid, enfermos; venid, sanos! ;Venid, uno y todos, al gran YO SOY!
Hay comida para el hambriento, hay fortaleza para el que desfallece; hay es-
peranza para el desanimado y vista para el ciego.
Tornado de Christian History

Angelus Temple
Hada el fin de la decada del veinte Aimee se convirti6 en una ce-
lebridad intemacional, al mismo tiempo que pastora y evangelis-
ta. Con la revista nacional Bridal Call (ahora Hamada Foursquare
World Advance) y con el sosten economico proveniente de sus
continuas cruzadas de salvaci6n y sanidad, comenz6 a construir
el Angelus Temple, cerca de Echo Park, en Los Angeles, en 1921.
Este santuario, el mas grande de los Estados Unidos en ese mo-
mento, con cinco mil trescientos asientos, se convirti6 en el cen-
tro de su ministerio naciente. Su costo fue de un mill6n y media
de d6lares (jen 1921!).
Durante el primer afio mas de diez mil personas respondieron al
llamado al altar para "nacer de nuevo". Durante los siguientes
veinte aftos el templo solia estar repleto de gente ansiosa por ver
y escuchar a la legendaria mujer evangelista. Miles de personas
quedaban afuera por falta de lugar. En esa epoca Aimee ministra-
ba a mas de veinte mil personas por semana. Fue, realmente, la
primera "megaiglesia" del pais.

164
 Las iglrsias ptnltcost11lts <It la "obra consum11d11"

El ministerio de Aimee continu6 su mete6rico crecimiento des-

pues de la dedicaci6n del templo, en 1923. Fue la primera mujer
en predicar un sermon por radio -en 1922-y el primer pastor en
construir una emisora de radio propiedad de una iglesia local. La
emisora sali6 por primera vez al aire en 1924, bajo el nombre
KFSG. En 1925 abri6 un instituto biblico en un edificio de cinco
plantas junto a la iglesia. Se llamaba LI.EE. Bible College -sigla
en ingles de Instituto Biblico Faro del Evangelismo Cuadrangular
Internacional- y fue fundado con el mandato de capacitar a los
cientos de nuevos lideres que se agolpaban en su iglesia.
Los ministerios de Aimee Semple McPherson y el Angelus Tem-
ple eran extraordinarios. Al principio Aimee dirigia personalmen-
te veintiun reuniones por semana para los fieles. Sus cultos teatra-
les capturaban la imaginaci6n y la curiosidad del publico. Solia
escribir las obras de teatro y oratorios que representaban los cola-
boradores del templo. En un culto tipico de su estilo, por ejem-
plo, la hermana Aimee, vestida de policia, subi6 en moto al enor-
me escenario, hizo sonar un silbato y grit6, con la mano
extendida: "jAhol jUsted se esta yendo al infierno!" En otro cul-
to se prepar6 en la plataforma una escenografia que representaba
una vieja plantaci6n de algod6n de las que se ven en "Lo que el
viento se llev6", para presentar el evangelio. Estas extravagancias
la convirtieron en una celebridad de Costa a Costa, y sus activida-
des le ganaron el interes de la prensa tanto como las de cualquier
21
estrella de Hollywood.
Pero no todo era teatro y glamour en el templo. En 1926 se abri6
un comedor comunitario para alimentar a los hambrientos y ves-
tir a los desnudos. Cuando la Gran Depresi6n se abati6 sobre el
pais, despues de 1929, el templo aliment6 y visti6 a mas de un mi-
llon y medio de personas en la zona de Los Angeles. Debido a su
amor por los pobres la hermana Aimee se gan6 el amor y la devo-
ci6n eternos de los desposeidos en la America de la depresi6n.
Entre quienes se vieron atraidos por la evangelista en aquellos di-
ficiles tiempos, podemos mencionar al exitoso actor Anthony Quinn
y Richard Halverson, quien luego fue capellan del Senado estadou-
nidense. La persona mas famosa que recorri6 los pasillos de ese tem-
12
plo fue unjoven cuaquero llamado Richard Milhous Nixon.
En mayo de 1926 Aimee desapareci6 de una playa cerca de Los
Angeles, y se desconoci6 su paradero durante varias semanas.
Cuando reapareci6, en junio, en Nueva Mexico, dijo que habia sido

f65
 El siglo de/ Espiritu Santo

secuestrada. Muchos rumores circularon acerca de "la evangelista

desaparecida" pero, en el juicio subsiguiente, Aimee fue declara-
da Ubre de culpa y cargo. En aftos posteriores tambien estuvo in-
volucrada en sensacionales juicios con su madre, Minnie, que
tambien era su administradora. Pero la intrepida Aimee encontr6
la forma de sobrevivir a estas crisis, asi como a muchas otras y de
cada una de ellas sali6 mas fortalecida para la victoria. 23

La Iglesia del Evangelin cuadrangular

Con su creciente y dinamico ministerio que atrafa a miles de fieles
seguidores en todos los Estados Unidos, Aimee organiz6 su propia
denominaci6n en 1927. Fiel a su vision de 1922, la llam6 "Iglesia
Internacional del Evangelio Cuadrangular" y su sede se estableci6
en Angelus Temple. La nueva iglesia era identica a las Asambleas
de Dios en su doctrina, aunque diferia en su estructura y politica
organizativa. Bajo la mano firme de la hermana Aimee, la denomi-
naci6n desarroll6 una fuerte estructura centralizada en la que to-
24
das las propiedades eran posesi6n de la iglesia madre.
La declaraci6n doctrinal de la iglesia cuadrangular la colocaba en
la corriente general del movimiento pentecostal estadounidense. Tri-
nitaria y evangelica, la iglesia adopt6 la teoria de la "evidencia ini-
cial" de la glosolalia como primera sefial de haber recibido el bautis-
mo en el Espiritu Santo. La idea de las cuatro grandes bases
doctrinales habia sido utilizada antes por A. B. Simpson, de la Alian-
za Cristiana y Misionera, que habia hablado de Jesus como "Salva-
dor, sanlificador, sanador y Rey por venir". La unica diferencia en la
declaraci6n cuadrangular era que se cambiaba "santificador" por
"que bautiza en el Espiritu Santo". Aimee tambien compil6 una De-
claraci6n de Fe que consistfa en veintid6s articulos que se explaya-
25
ban sobre las cuatro ensefianzas fundamentales de la iglesia.
Los primeros tiempos de la organizaci6n fueron de un creci-
miento explosivo, ya que muchas congregaciones pentecostales
independientes solicitaron sumarse al movimiento. Para 1928 ha-
bia mas de cincuenta iglesias cuadrangulares en el sur de Califor-
nia y decenas mas de todos los Estados Unidos deseaban sumar-
se. Pronto, misioneros cuadrangulares llevaban el evangelio a
Canada, Gran Bretana y muchos otros paises. La raz6n principal
de este primer crecimiento fue la magnetica y dinamica persona-
26
lidad de su fundadora.

Uiti
 L11s igltsi<1s pt11ltcost4/es dt la "obra co11surna1lii ·•

Aimee solia viajar a los campos misioneros. En 1943, durante

un viaje misionero a Mexico contrajo una fiebre tropical. Un afio
despues, el 22 de septiembre de 1944, muri6 despues de predicar
un sermon en Oakland, California. El certificado de defunci6n se-
fiala que muri6 como consecuencia de "conmoci6n y falla respi-
ratoria" despues de tomar una sobredosis de pastillas para dormir
recetadas por un medico.

La Iglesia despues de Aimee

Despues de su muerte el liderazgo quedo en manos de su hijo
Rolf, quien fue presidente de la organizaci6n desde entonces.
Para la administraci6n de la organizaci6n, McPherson confiaba
en un supervisor general y supervisores de distrito en los Esta-
dos Unidos, que se ocupaban de los asuntos cotidianos de la de-
nominacion. Ademas, los misioneros de la iglesia en el exterior
de los Estados Unidos estaban bajo la supervision de un direc-
tor de misiones mundiales. El mas conocido de los supervisores
generates fue Howard P. Courtney, que ocupo ese cargo desde
27
1944 hasta 1974.
Desde 1927 el crecimiento de la iglesia ha sido constante, aun-
que no tan espectacular como en las primeras epocas. Para 1944
el m1mero de congregaciones en los Estados Unidos habia llegado
a las quinientas. Despues de un periodo de crecimiento lento en
las decadas de 1950 y 1960, la iglesia experiment6 una renovacion
y un avivamiento en los afios setenta y ochenta, cuando se produ-
jo la renovacion carismatica en las iglesias tradicionales. De todas
las denominaciones clasicas pentecostales, la Cuadrangular ha si-
do la mas afectada por la renovaci6n carismatica. Para muchos ob-
servadores externos, los cultos de la iglesia son tales que los caris-
maticos provenientes de denominaciones tradicionales se sienten
.
como en casa mme d'iatamente. 28
Un gran impetu en este desarrollo fue dado por el ministerio
de Jack Hayford, cuya iglesia, Church on the Way, de Van Nuys,
California, ha crecido hasta convertirse en la congregacion cua-
drangular mas grande de los Estados Unidos. Con mas de diez
mil miembros, esta iglesia es la version moderna del Angelus
Temple. La influencia de Hayford va mas alla de los limites de su
denominaci6n, ya que es un conocido orador en muchas confe-
rencias carismaticas.

167
 El siglo Jtl Espfrilu Sanlo

El mayor crecimiento de la iglesia en los EE.UU. en los ultimos

afios se ha producido en los estados del noroeste, donde Roy
Hicks Jr. planto muchas iglesias en los estados de Oregon y Was-
hington. Otro crecimiento significativo ha sido el de las iglesias de
California y el este. Para el afio 2000 algunas de las iglesias cua-
drangulares mas grandes del pais eran la ya mencionada Church
on the Way, de jack Hayford, en Van Nuys, California; la congre-
gacion de Ron Mehl, en Beaverton, Oregon, y Faith Center
Church en Eugene, Oregon, pastoreada por Roy Hicks Jr. Al me-
nos dos iglesias cuadrangulares tienen su propio estudio televisi-
vo, en Decatur, Illinois, y Roanoke, Virginia.
Durante la mayor parte de su historia, la iglesia en los Estados
Unidos tuvo mas miembros que en los campos misioneros. En
1952, por ejemplo, solo un tercio de sus miembros vivian fuera de
los Estados Unidos. Para 1960 el numero era aproximadamente
igual. Pero para 2000 mas de los dos tercios de los miembros de
la Iglesia Cuadrangular vivian en otros paises fuera de los EE. UU.
Las cifras de ese afio fueron doscientos treinta y ocho mil miem-
bros y dos mil iglesias en los Estados Unidos, y 863 642 en otros
paises. El gran total de miembros, asociados y adherentes en todo
el mundo, en el afio 2000, llegaba a mas de un millon cuarenta y
cinco mil personas.
En estas iglesias sirven un total de casi cinco mil pastores, evan-
gelistas y misioneros en todo el mundo. De ellos, setecientos
treinta y siete son mujeres ordenadas, muchas de las cuales traba-
jan como pastoras. De hecho, las actas de 1986 indican que no
menos del cuarenta y uno por ciento de todos los ministros orde-
nados por la iglesia cuadrangular en los Estados Unidos son mu-
jeres, una de las proporciones mas ahas de mujeres ministros de
cualquier iglesia en el mundo. Este gran porcentaje es, posible-
mente, consecuencia de que la iglesia fue fundada por una mujer,
con sus rakes en el Ejercito de Salvacion.
En los ultimos aftos la iglesia ha hecho mas enfasis en la educa-
cion queen tiempos anteriores. Ademas del Instituto Biblico L.1-
.F.E., la Iglesia Cuadrangular cuenta con el Instituto Biblico Mount
Vernon en Ohio. Ademas, hay gran interes en teologfa, ya que hay
miembros de la Iglesia Cuadrangular que se inscriben para estu-
diar en las universidades y seminarios mas importantes de todo el
pais. Una gran teologia de la iglesia fue publicada en 1983 por el
lnstiluto Biblico LI.EE. Escrito por Guy Duffield y Nathaniel Van

168
 Las iglrsias prnlrcos111lts dt la "obra consumnda"

Cleave, su tftulo es Foundations of Pentecostal Theology (Funda-

29
mentos de la teologia pentecostal).

La Iglesia de Dins Pen1ecos101

Este Iglesia, que tiene su origen en las Asambleas de Dios, fue for-
mada en 1919 bajo el liderazgo de john C. Sinclair y George
Brinkman, que estuvieron entre los padres fundadores de las AD
en 1914. ]unto con la mayoria de los lideres de la iglesia, ambos
abogaban firmemente por no adoptar jamas una declaracion doc-
trinal para la denominaci6n. Sinclair, presbitero ejecutivo de las
AD y pastor de una gran iglesia de Chicago, era co-
nocido por haber sido el primero en recibir la expe-
riencia pentecostal en esa ciudad, mientras que
Brinkman era editor del Pentecostal Herald (Heraldo
pentecostal), un influyente periodico pentecostal in-
30
dependiente.
En su fundaci6n, en 1914, las AD se negaron a
adoptar una declaraci6n doctrinal, ya que la mayoria
de los fundadores abrigaban el temor de que la igle-
sia se conviniera en una denominacion dependiente Uno de los fundadores de
la Iglesia de Dios Pen1e-
de un credo y verticalista. Dos afios despues el unita- costal, John C. Sinclair
rianismo produjo una division en que los no trinita- (1863 - 1936) estaba tan
rios se apartaron para formar sus propias asociacio- comprometido con el
principio de la indepen·
nes. En 1916, para clarificar su posici6n sobre la dencia que termin6 reti-
Trinidad, las AD adoptaron una "Declaraci6n de Ver- r.indose de la iglesia que
el mismo habra fundado.
dades Fundamentales", lo cual fue considerado co-
mo un paso peligroso por algunos. Entonces Sinclair y Brinkman
encabezaron un movimiento para separarse de las AD y formar
31
una nueva iglesia sin declaraci6n doctrinal.
En 1919 naci6 una nueva iglesia en Chicago, Hamada "Asam-
bleas Pentecostales de los EE.UU." (Pentecostal Assemblies of the
U.S.A.). Esta iglesia adopt6 el Pentecostal Herald de Brinkman co-
mo organo oficial, y comenz6 a plantar congregaciones por todo
el pais. Doctrinalmente, la nueva denominaci6n era identica a las
AD, pero con una organizaci6n mas abierta. Al principio la iglesia
operaba, basicamente, como una oficina para emitir credenciales
ministeriales, con escaso control eclesiastico sobre las iglesias o
los ministros. En 1922 el nombre de la denominaci6n cambio por
Iglesia de Dias Pentecostal. En 1934 se agregaron las palabras "de

i69
 El siglo .ltl Es1>irif11 Saulo

llos Estados Unidos del America". Desde entonces se conoce a la

iglesia como Iglesia de Dios Pentecostal de America (Pentecostal
Church of God of America).
Durante afios la iglesia ha sido gobernada por una convenci6n
general que se reline cada dos af10s. En 1934 se estableci6 la edi-
torial Messenger Publishing House en Kansas City.
Aunque la Iglesia de Dios Pentecostal comenz6 con la promesa
de no adoptar jamas un credo, cuestiones y controversias doctri-
nales hicieron que fuera necesario adoptar una declaraci6n de fe,
lo cual se hizo en 1933. La declaraci6n era similar a la de las
Asambleas de Dios, lo cual ubic6 a la Iglesia de Dios Pentecostal
dentro de la corriente de tendencia "bautista" del pentecostalismo
32
estadounidense.
La iglesia se extendi6 lentamente por los Estados Unidos. En
1949 se inici6 un programa de misiones a los indigenas nativos es-
tadounidenses. Aunque la iglesia contaba con un departamento de
misiones foraneas desde 1932, solo en 1949 se nombr6 un direc-
tor de misioncs de tiempo completo. Desde entonces cuenta con
un vigoroso ministerio misionero en mas de veinte paises. Para el
afio 2000 la Iglesia de Dios Pentecostal tenia ciento cuatro mil
miembros en mil doscientos treinta y siete congregaciones en los
Estados Unidos. En el mundo la membresia es de ochocientas 3)mil
personas en mas de ocho mil iglesias y pumos de predicaci6n.
Uno de los evangelistas misioneros pentecostales mas importan-
tcs, T. L. Osborn, proviene de la Iglesia de Dios Pentecostal. Sus
cruzadas de sanidad en muchos paises ayudaron a preparar el ca-
mino para las campafias evangelisticas masivas de la decada de
1950. Tuvo especial exito al predicar a enormes multitudes de
personas provenientes de culturas no cristianas en Africa, Asia y
America Latina.
Otra familia famosa de la Iglesia de Dios Pentecostal es la de los
Tatham, de Sallisaw, Oklahoma, que fueron retratados en la nove-
la de john Steinbeck, Las uvas de la ira (1939), la historia de una
familia de Oklahoma acosada por la pobreza que se traslada a Ca-
lifornia en la epoca de la Gran Depresi6n y los horrores de las tor-
mentas de polvo. La familia, proveniente de una iglesia pentecos-
tal de la santidad, fue a California en la decada de 1930. Al llegar
se unieron a una congregaci6n local de la Iglesia de Dios Pente-
costal. El heroe del libro, Oca Tatham, fue ordenado ministro de
la iglesia y pastore6 varias congregaciones en California. Algunos

170
 Las iglesias penlecosttllts dt la "ol>ra consumad,1"

miembros de la familia Tatham finalmente llegaron a ser hombres

34
de negocios millonarios en Fresno, California.
En 1951 las oficinas generales y la editorial se trasladaron a Jo-
plin, Missouri, donde permanecen al.in hoy. El 6rgano oficial de la
iglesia, ahora Hamada Pentecostal Messenger (Mensajero pentecos-
tal) se publica en Joplin.

La Iglesia de la Blblia Ablerra

Una de las denominaciones pentecostales clasicas mas j6venes es
la Iglesia de la Biblia Abierta, con sede en Des Moines, Iowa. Esta
iglesia fue formada en 1935 con la fusion de dos organizaciones
pentecostales, la Iglesia de la Biblia (Bible Standard Church) y la
Asociaci6n Evangelistica Biblia Abierta (Open Bible Evangelistic
Association). La historia de esta iglesia es interesante, dado que
ambas se habian separado de denominaciones fundadas por mi-
• • 35
mstros muJeres.
La Iglesia de la Biblia Abierta tiene sus raices en la Iglesia de la
Fe Apost6lica fundada por Florence Crawford en Portland, Ore-
gon. Crawford habfa sido una miembro prominente del grupo
pastoral de la famosa obra misionera de la calle Azusa y ayud6 a
Wiliam Seymour a editar el peri6dico de la obra, Apostolic Faith.
Luego se traslado a Portland, donde continu6 publicando el peri6-
dico. Tiempo despues hubo una division iniciada por Fred Horns-
huh y A. ]. Hegan, que se quejaban de la exclusividad y las re-
glasestrictas de la iglesia. En particular estaban en desacuerdo con
la norma de la fundadora que establecfa que las personas divorcia-
das no podian volver a casarse jamas ni permanecer en la iglesia.
En 1919 fundaron una nueva iglesia con reglas menos estrictas en
cuanto al divorcio y el nuevo matrimonio.
La Asociaci6n Evangelistica Biblia Abierta fue fundada por john
R. Richey en Des Moines, en 1932, como una division de la Igle-
sia Internacional del Evangelia Cuadrangular, que habfa sido fun-
dada por otra predicadora, Aimee Semple McPherson. Richey. un
dinamico orador y dotado para la organizaci6n, qued6 muy de-
cepcionado luego del famoso incidente del "secuestro" de la her-
mana Aimee en 1926. Ademas~ objetaba la politica centralizada de
la Iglesia Cuadrangular, que exigia que todas las progiedades de la
6
iglesia fueran posesi6n de la organizaci6n nacional.

17 I
 El siglo Jtl Espfril11 Santo

El nucleo de la nueva denominaci6n de Richey fueron las tres

grandes congregaciones cuadrangulares que se formaron despues
de las sensacionales cruzadas evangelfsticas de Aimee McPherson
en Des Moines en 1927 y 1928. Richey logr6 llevar a la totalidad
de los distritos de Iowa y Minnesota a separarse de la denomina-
ci6n cuadrangular. Las iglesias de estos Estados se convirtieron en
37
la Asociacion Evangelistica Biblia Abierta en 1932.
Cuando los lideres de ambos grupos se reunieron para compa-
rar experiencias, sintieron tal afinidad en lo relativo a doctrina y
gobierno de la iglesia que, en 1935, se produjo una fusi6n en Des
Moines, con lo cual naci6 una nueva denominacion: Iglesias de la
Biblia Abierta (Open Bible Standard Churches Inc.) La nueva iglesia
era doctrinalmente y organizativamente similar a las AD, ya que
hacia enfasis en la salvaci6n por fe, el bautismo en el Espiritu San-
to evidenciado por el hablar en lenguas, la sanidad divina y el
arrebatamiento de la iglesia en el milenio. Comenzaron con dos-
cientos diez ministros en 1932, y llegaron a mas de cincuenta mil
miembros en trescientos ochenta y dos congregaciones para el
38
afio 2000.

Los pemecostales unnarlos

Una tercera corriente de pentecostalismo estadounidense es el
movimiento unitario que, aunque no es trinitario, continua sien-
do basicamente evangelico y pentecostal. En las primeras epocas
se llamaba peyorativamente a sus seguidores "los de 'solo Jesus"'
o "Jesus solo'', pero ellos preferian identificarse como "unitarios",
"del nombre de Jestis" o "apostolicos". Mientras los pentecostales
de la santidad enseiiaban que habia tres bendiciones, y los pente-
costales de la obra consumada, dos bendiciones, los pentecostales
unitarios ensefiaban que habia solo "una bendici6n", en la que to-
do -salvaci6n, santificaci6n y bautismo en el Espiritu Santo con
don de lenguas- se recibia en las aguas del bautismo por inmer-
39
sion en el "nombre de Jesus".
Segun las ensefianzas de los unitarios, el tinico bautismo valido
es "en el nombre de Jestis", y no "en el nombre del Padre, del Hi-
jo y del Espiritu Santo". El bautismo trinitario es considerado un
error de los cat6licos romanos que se impuso a la iglesia en el Cre-
do de Nicea, en el afio 325. Por lo tanto, cualquier persona que hu-
biera recibido el bautismo trinitario no era totalmente cristiana.

i72
 Las ig Its i11 s /Jtn ttcos la/ts dt lt1 "obra consumada"

Ademas, estos fueron los unicos pentecostales del

mundo que ensefiaban que hablar en lenguas era ne-
cesario para ser salvo. Sin el don de lenguas, afinna-
10
ban ellos, la regeneraci6n bautismal era imposible.
Debido a esta teologfa, los pentecostales unitarios
lanzaron una energica campaiia destinada a rebauti-
zar a todos los pentecostales solo en el nombre de Je-
sus. Al principio tuvieron un exito espectacular y lle-
garon a rebautizar al superintendente general de las Nacido en Australia, Frank
Asarnbleas de Dios, E. N. Bell. Pero poco despues los j. Ewart (1876 - 1947)
pastoreo algunas iglesias
trinitarios lograron hacer volver a las AD a su convic- bautistas antes de unirse a
ci6n. Guiado por Roswell Flower y John W Welch, los pentecostales en 1908.
Junto con Glenn Cook
Bell retorn6 a la postura trinitaria. Las AD y la igle- fund6 el movimiento pen-
1
sia rechazaron el desaffo unitario en 1916: tecostal unitario en 1914.
La separaci6n fue costosa para las recien nacidas
Asambleas de Dios. Todo el distrito de Louisiana se uni6 a la cau-
sa unitaria, asi como cientos de pastores e iglesias de todo el pais.
Una gran iglesia aliada con las AD fue una congregaci6n de lndia-
mipolis que estaba bajo el liderazgo del pastor negro Garfield Tho-
mas Haywood. Cuando Haywood se uni6 al movimiento unitario,
muchos pastores negros se surnaron a el y formaron iglesias
"apost6licas" y "del nombre deJesus" en todo el pais.

Dlvldldos por la unldad

El movimiento unitario impuls6 a los pentecostales a organizarse.

Predica en el nombre de Jesus,

ensena en el nombre de Jesus,
sana a los enfennos en su nombre
y siempre proclama
que fue en.el nombre deJeslls
que vino el poder;
bautiza en su nombre,
soporta la prueba
porque hay victoria
en el nombre de Jesus.

Esto decia uno de los himnos de los pentecostales unitarios, para quienes
jeslls" era el nombre del Padre, el Hijo y el Espiritu Santo. Su deseo de recap-
turar el manto de la iglesia aposl61ica comenzo con cuestionamientos sobre la

f13
 El siglo Jr/ Espfrilu Santo

formula correcta para utilizar al bautizar por inmersi6n. Pero pronto llega-
ron a cuestionar, induso, la doctrina de la Trinidad.
En abril de 1913 se realizo una reurii6n pentecostal de la santidad en Arro-
yo Seco, California. Entre mil quinieritos y dos mil pentecostales, casi todos
pastores, asistieron a las reuniones cada noche, y cientos mas llenaban el
canipamento los domingos. Fue alli que Rohen Edward McAllister, un res-
petado ministro canadiense senal6 que, aunque Jesus habfa dicho a sus dis-
cfpulos. que bautizaran a los disdpulos en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espiritu Santo, el Nuevo Testamento senala invariablemente que los ap6sto-
les bautizaban solo "en el nombre de Jestis".
El predicador pentecostal Frank J. Ewart dijo luego: "Desde esa platafor-
ma se lanz6 el disparo que resonaria por todo el mundo cristiano". De he-
cho, para enero de 1915 el mensaje se habfa extendido por todo el continen-
te. Muchos de los fieles pentecostales eran rebautizados segun la convicci6n
apost6lica. Creian que viejas doctrinas, dejadas de lado por generaciones in-
fieles que no obedecian al Espiritu de Dios, ahora eran redescubiertas gra-
cias a esta "nueva luz" del Espiritu Santo.
Para la mayoria de sus nuevos adherentes, se trataba solamente de una for-
mula diferente para el bautismo, noun rechazo consciente de la Trinidad. Pe-
ro finalmente, aunque los pentecostales unitarios adoraban a Dios como Pa-
dre,· Hijo y Espiritu Santo, las palabras "Trinidad" y "persona5" fueron
rechazadas por no ser biblicas.

Dos en el Espiritu
J. Roswell Flower, que posteriormente setia secretario de las AD, estaba in-
quieto, no solo por la aparente negaci6n de la doctrina ortodoxa, sino por el
pote_ncial que este "nuevo asunto" tenia para causar division. Por ello inst6
a otros lideres a convocar una reunion del Concilio General para impedir que
se extendiera.
En octubre de 1915 un total de quinientos veinticinco delegados se reu-
nieron en St. Louis, listos para una confrontaci6n. Los unitarios no presen-
taron un frente agresivo, por lo que no se hizo un esfuerzo demasiado mar-
cado para censurarlos. En cambio el concilio propuso un punto intermedio.
Condenaba especificamente el rebautismo y algunas otras doctrinas unita-
rias. Pero reconocfa que ambas formulas de bautismo eran cristiana5.
Pero los pentecostales unitarios se hicieron oir cada vez mas despues del
concilio y. un afio despues, una nueva reunion de las AD tuvo lugar en St.
Louis. Allf debia decidirse de una vez por todas si la denominaci6n era sufi-
cientemente grande como para aceptar a los unitarios.
Desde. su formacion, en 1914, el grupo se hahfa rebelado contra cualquier
intento de organizaci6n formal. Querfan establecer nuevamente la iglesia del
Nuevo Testamento, y el Nuevo Testamento no da ejemplos de organizaci6n
apane de las iglesias locales. Credos, tradiciones y estructuras de poder ha-
bian corrompido a la iglesia y sofocado al Espiritu. Asi que, en lugar de tra-
tar los temas doctrinales de la Trinidad, el contingente unitario -compues-
to mayoritariamente por afroamericanos- hizo enfasis en que no deseaba

I 74
 l<IS i9lrsias />tnltcoslalts dt lt1 "obra ronsumada''

establecer un grupo de declaraciones teol6gicas para las AD. De hecho, vo-

taron en contra de cada una de las proposiciones que se presentaron.
Su estrategia fall6. En esa reuni6n foe aceptada como pauta para las AD
una "Declaraci6n de Verdades Fundamentales", la mitad de las cuales eran
refutaciones de convicciones unitarias. Mas de la cuarta parte de los presen-
tes -ciento cincuenta y seis miembros- se vieron obligados a abandonar las
AD y formar nuevas organizaciones, la mas importance de las cuales fue las
Asamhleas Pentecostales del Mundo y, despues de varias fusiones, la Iglesia
Pentecostal Unida. Pero debido a su reacci6n ante el "nuevo asunto", las
Asambleas de Dios se consolidaron como denominaci6n desde el comienzo
de su historia.
Muchos pequefios grupos unitarios se han formado desde 1916, aunque
gran pane de ellos han permanecido independientes. Hoy los estudiosos es-
timan que hay entre un mill6n y medio y cinco millones de pentecostales
unitarios en todo el mundo, que constituyen solo una fracci6n del uno por
ciento de todos los pentecostales del planeta.
KENNETH GILL
Christian History

Las Asambleas Pen1ecos1a1es del Mundo

Como hemos visto, el movimiento pentecostal unitario tuvo su
origen en los primeros afios de las Asambleas de Dias y se desa-
rroll6 a partir de un cisma de esa iglesia. Despues del voto fun-
damental del Concilio General de 1916 en St. Louis, en que las
AD oficialmente apoyaron a los trinitarios, ciento cincuenta y
seis pastores se retiraron y se vieron obligados a buscar una nue-
va organizaci6n. Lo que encontraron fue una iglesia no demasia-
do organizada, las Asambleas Pentecostales del Mundo (Pente-
costal Assemblies of the World), iniciada en California, en 1906,
bajo el liderazgo de j. j. Frazee. Aunque comenz6 como una
iglesia trinitaria, la organizaci6n rapidamente adopt6 la teologia
unitaria y dio lugar a los pentecostales unitarios que habian
abandonado las AD.
La sede de la nueva iglesia fue trasladada poco despues a India-
napolis, ya que la iglesia unitaria mas grande del pais estaba ubi-
cada alli. Esta iglesia era pastoreada por Garfield Thomas Hay-
wood, un pastor negro de una iglesia integrada por blancos y
negros, pero con mayoria negra. En 1916, un gran grupo de pas-
tores blancos que habian pertenecido a las Asambleas de Dios, di-
rigidos por Howard Goss y D. C. 0. Opperman, se fusionaron con
42
la iglesia, convirtiendola asi en la mayor iglesia unitaria del pais.

~75
 El siglo Jr/ Es~lrilu SaHlo

Desde el principio las Asambleas Pentecostales del Mundo estu-

vieron integradas por blancos y negros. El lider principal era Hay-
wood, que actu6 como obispo presidente desde 1925 hasta su
muerte en 1931. Haywood no solo era un clerigo y lfder muy ca-
paz, sino un destacado autor de himnos. Dos de sus himnos mas
famosos son "I See a Crimson Stream of Blood" (Veo un rio de san-
gre carmesi) y "Jesus the Son of God" Oesus, el Hijo de Dios).
Las Asambleas Pentecostales del Mundo continuaron siendo
una iglesia integrada hasta 1924, cuando se produjo una separa-
ci6n que llev6 a la formaci6n de la Iglesia Pentecostal Unida, de
mayoria blanca. Esta fue la ultima de las separaciones raciales mas
importantes en un movimiento que explot6 en la calle Azusa,
donde se decia que "la linea que separa los colores ha sido borra-
o
da por la Sangre".

ioue creen Ins penrecostales unuarlos?

I pentecostalismo unitario (PU) es la tercera coniente del movimiemo pen-
E tecostal del siglo XX. Los pentecostales de la santidad y los pentecostales
de la "obra consumada" son las dos primeras. Sus semillas fueron sembradas
muy temprano, en un senn6n bautismal durante una campana en carpa cen:a
de Los Angeles, en 1.913. Un ano despues un lfder pionero pentecostal, Frank
Ewan, desarrollo el elemento homiletico, convirtiendolo en una doctrina siste-
matica ~n la que se £undo el bautismo en el nombre del Seiior jesucristo.
Otros dos destacados pioneros pentecostales, Garfield T. Haywood y An-
drew D. Urshan, tuvieron importantes roles en el desarrollo y la promocion
de la nueva ensenanza. la doctrina fundamental no ha cambiado sustancial-
mente, aunque ha habido algunas variaciones y cambios de enfasis.

l. El Nombre de Dios
El Nombre de Dios es la doctrina fundamental para todas las demas. Es el medio
principal por el que una persona conoce a Dios y sigue a Jestis. El nombre no es
una mera descripcion o r6tulo de Dios, sino la forma en que Dios se revela a si
mismo y brinda salvaci6n. Dios estli presente donde se aplica su nombre.

II. la unicidad de Dios

En cierto sentido Dios es una "trinidad", pero esto esta reservado a las treS
formas en que Dios se revela a si mismo y actua en el mundo. Esto es, Dios
es radicalmente uno en su trascendencia, pero triple en i;u inmanencia. Por
diferentes que sean en su £unci6n, estas tres "manifestaciones" convergen fi-
nalmente enjesucristo, Aquel en quien "habita corporalmente toda la pleni-
md de la Deidad" (ver Colosenses 2:9), motivo por el cual se defienden tan
vigorosamente la unicidad de Dios y su nombre.

~76
Ill. La plenitud de Dios en Jesus
Doctrinalmente "Jestis" es el nombre revelado de Dios para la dispensaci6n
del nuevo pacto. Esto lleva a una serie de afinnaciones. Primera, y a diferen-
cia de otras interpretaciones biblicas,Jesus es considerado el nombre que se-
nala su deidad, no su humanidad. "Senor" y "Cristo" son titulos que lo dis-
tinguen de otros que llevan el mismo nombre. Dado que su nombre es el
nombre propio de Dios para esta dispensaci6n, senala su origen divino. Se-
gundo, dado que Dios es uno, su nombre debe ser singular. Las palabras tri-
nitarias, que son plurales, no pueden, por definici6n, cumplir la promesa de
ser el unico nombre. Ademas, "dividir" a Dios en tres Personas disminuye la
plena potencia de la unicidad de Dios y su plena revelaci6n en Jesus. Terce-
ro, la Persona de Jesus y su nombre son inseparables. Ser salvado por Jeslis
implica adoptar su nombre. Esto ocurre en el bautismo por inmersi6n en el
nombre del Senor Jesucristo.
La cristologia unitaria afinna la tradicional creencia en las dos naturalezas
de Cristo. En su deidad, El es la encamaci6n del unico Espiritu de Dios. En
su naturaleza humana, es el Hijo de Dios. Es preexistente como "expresi6n"
o "Verbo" de Dios, no como una persona dfferenciada dentro de la Deidad.
En su encamaci6nJesus es la corporizaci6n del Padre a traves del Verbo. So-
lo en este sentido limitado los pentecostales unitarios Haman a Jesus el Pa-
dre. iNegar la Patemidad deJesus es negar su deidad! En una palabra, la dei-
dad de Jesus es descripta como el Espiritu de Dios, que viene de la eternidad
por medio del Verbo, que tom6 came humana en Jesus.

IV. El unico camino para la salvaci6n: Hechos 2:38

El camino de salvaci6n. dado por Dios es a traves de Jesus. Dado que el
nombre de Jesus es inseparable de su persona y su obra, el creyente debe
ser sellado con este nombre de salvaci6n. El acto en que se produce este se-
llo es en el bautismo por inmersi6n. Para los pentecostales unilarios, el ac-
ta de la salvacion es presentada en el triple acto de arrepentirse, bautizar-
se en el nombre del Senor Jesucristo y ser bautizado en el Espiritu, seglin
Hechos 2:38.
La comisi6n de Jesus (ver Mateo 28:19) es interpretada como un manda-
to, no como una formula que debe repetirse. El mandato es bautizar a los
creyentes en el nombre -singular- del Padre, Hijo y Espiritu. Dado queje-
sus es el nombre revelado de Dios para la salvaci6n, es el unico nombre va-
lido para ser invocado en el bautismo. Las palabras triunas son "titulos", no
un nombre propio; y son plurales, no singular. Dado que todos los titulos
confluyen en Jestis, la unica respuesta apropiada a Mateo 28:19 es volver a
la pnictica apost6lica.
La uniciclad de Dios, el nomhre revelacional de Jesus y el unico camino pa-
ra la salvaci6n, son doctrinas que tienden a separar a los pentecostales uni-
tarios de otros cristianos. Algunos adherentes de este movimiento enseftan
que, aunque su doctrina representa la enseftanza y la practica biblica com-
pleta, la salvacion se logra por gracia, por medio de la fe en Cristo. Otros en-
seftan una doctrina mas exclusiva, en la que Hechos 2:38 representa el

177
 El siglo Jd Espirilu SnHIO

nuevo nacimiento y la unica garantia biblica de salvaci6n. Sohre el destino

eterno de los demas, guardan silencio. Algunos extienden la met.li.fora del na-
cimiento indicando que la vida espiritualcomienza en la concepcion, no en
el nacimiento.
-DR. DAVID A. REED
Wycliffe College, Toronto

La Iglesia Pentecostal Onida

Los problemas de conducir una denominaci6n racialmente inte-
grada en la epoca de la segregaci6n racial de Jim Crow, eran casi
imposibles de solucionar en el sur. Durante aftos las Asambleas
Pentecostales del Mundo se vieron obligadas a realizar todas sus
conferencias anuales oficiales al norte de la linea Mason-Dixon,
debido a la falta de hospedaje para personas negras en el sur. Da-
do que la mayoria de las iglesias del norte eran afroamericanas,
mientras que las del sur eran, mayormente blancas, la mayoria de
las elecciones eran dominadas por los delegados negros de los Es-
tados del norte, ya que muy pocos sureiios podian afrontar los
gastos de un viaje al norte.
Para 1921 los sureflos blancos habian comenza-
do a realizar una "Conferencia Bfblica del Sur",
que se destacaba por la ausencia de negros. Du-
rante los tres aiios siguientes la situaci6n empeo-
ro cada vez mas hasta que, en 1924, se produjo la
separaci6n racial final, despues de la cual la mayo-
ria de los blancos formaron la "Alianza Ministerial
Pentecostal" en Jackson, Tennessee, en 1925. Po-
co tiempo despues esta organizaci6n cambi6 su
nombre por el de "Iglesia Pentecostal, Inc.".
Otro grupo que se desarroll6 al mismo tiempo fue
el de las "Asambleas Pentecostales de jesucristo"
Nacido en Persia. Andrew Da· (Pentecostal Assemblies of Jesus Christ), que para
vid Urshan (1884 - 1967) se
convirll6 en misionero pente- 1936 habian llegado a los dieciseis mil miembros
cos1al a Rusia. En 1916, des- en doscientos cuarenta y cinco iglesias. Dado que
pues de sumarse a los pente-
cosiales unitarios. se convirli6
esta iglesia estaba compuesta en su mayoria por
en apologista del movimiento. blancos, tenia doctrinas identicas a las de la Iglesia
Su hijo Na1haniel se hizo co- Pentecostal, Inc., y operaba, mayormente, en el
nocido como loculor radial y
superintendeme general de la
mismo territorio, comenz6 un proceso para la fu-
Iglesia Penlecostal Unida. sion de ambas denominaciones que culmin6 en

178
 Las i9/rsias f>rntu:oslcilts dt la "obra conrnm11d11"

1945, en St. Louis, Missouri, donde se origin6 una nueva iglesia: la

Iglesia Pentecostal Unida (United Pentecostal Church), que pronto
super6 en mlmero a las Asambleas Pentecostales del Mundo y se
convirti6 en la iglesia pentecostal unitaria mas grande de los Esta-
dos Unidos y el mundo.""
Para el afto 2000 la Iglesia Pentecostal Unida afirmaba contar
con setecientos mil miembros en casi cuatro mil congregaciones
en los Estados Unidos, y casi dos millones trescientos mil miem-
•5
bros en otros paises.

l79
 . 7.

La renovacion carismatica
entra en las iglesias historicas
Vinson Synan

urante seis decadas (1901-1960), el pentecostalismo fue con-

D siderado fuera del ambito del cristianismo "respetable" en los
Estados Unidos y en el mundo. Los pentecostales eran, para mu-
chos, ruidosos y desordenados. Su forma de adoraci6n era algo que
no podian comprender quienes no tenfan conocimiento de la espi-
ritualidad interior que gobemaba al movimiento. Ademas de esto,
la mayoria de los pentecostales eran pobres, desposeidos, incultos,
y no estaban al tanto de las tendencias teol6gicas mas modernas que
preocupaban a gran parte del protestantismo. Movimientos como el
modemismo y el "evangelio social" eran desconocidos para la ma-
yorfa de los pentecostales y los pocos que sabian de que se trataban,
se oponfan vehementemente a ellos. De hecho, habfa mucha igno-
rancia en ambos lados. La respuesta popular a los humildes pente-
costales y sus iglesias era tratarlos despectivamente pero, a pesar de
esto, ellos cumplian una funcion muy util ministrando a los pobres
y descastados que se sentian rechazados y fuera de lugar en las igle-
sias hist6ricas, cada vez mas ricas y sofISticadas.
La mayoria de los cat6licos y protestantes, sin duda, no tenian
idea del numero creciente de pentecostales que se ocupaban de
 El siglo de/ Espfrilu Sa1110

plantar iglesias practicamente en todas las pohlaciones estadouni-

denses. Practicas co mo hablar en lenguas, profetizar y exorcizar de-
monios eran consideradas extraftos efectos secundarios de la igno-
rancia religiosa y el entusiasmo desenfrenado. De hecho, durante la
primera mitad del siglo XX hubo un gran rechazo mutuo entre los
pentecostales, las iglesias tradicionales, y la sociedad en general.
En esta situaci6n la gente abrigaba una gran curiosidad por ver
lo que sucedia entre los pentecostales. A escondidas espiaban por
las ventanas de los templos atestados de gente para ser testigos de
los gritos y la exuberancia que caracterizaban los cultos. Algunas
veces, algunos que estaban terriblemente enfermos abandonaban
todo prejuicio y acudian, desesperados, a los cultos de los prime-
ros evangelistas sanadores pentecostales, como Maria Wood-
worth-Etter y Aimee Semple McPherson. Muchos eran sanados y
se hacian pentecostales fervientes. Esto, con frecuencia, significa-
ba cortar la relaci6n con su familia, ya que los convertidos eran re-
chazados por sus familiares y amigos.
Despues de la Segunda Guerra Mundial la situaci6n comenz6 a
cambiar, ya que los pentecostales prosperaron, junto con toda la
poblaci6n estadounidense. Con esta nueva prosperidad los pente-
costales ascendieron en la escala social y comenzaron a construir
templos grandes y modernos que atraian la atenci6n de la gente.
Despues de 1948 bubo una verdadera explosion de interes en el
movimiento, con el comienzo de los ministerios de sanidad de
evangelistas como William Branham, Oral Roberts y jack Coe.
Con el comienzo del ministerio televisivo de Oral Roberts la sani-
dad divina entr6 en los hogares del pueblo estadounidense.
Los cat6licos se sentian especialmente atraidos por ese ministe-
rio. Los obispos cat6licos de Nueva York, Filadelfia y Chicago co-
menzaron a preocuparse por la gran cantidad de cat6licos que
asistian a las cruzadas de sanidad y especialmente por los que en-
viaban ofrendas al evangelista de Oklahoma. Era inevitable que,
tarde o temprano, el pentecostalismo ingresara en las iglesias his-
t6ricas. Antes de 1960 los pastores de iglesias hist6ricas que ha-
blaban en lenguas eran, generalmente, expulsados de sus iglesias
y se veian obligados a unirse a alguna denominaci6n pentecostal.
Fueron probablemente miles los que abandonaron sus iglesias o
mantuvieron en secreto su experiencia pentecostal para conservar
el pulpito. Pero cientos de miles de laicos dejaron sus iglesias, mas
ritualistas y formales, para pasarse a la entusiasta adoraci6n de los

j 82
 La rtno1,.1ci611 carismalic11 t11lra r11 las iglrsias l1isloric<1S

pentecostales, donde habia milagros en todos los cultos y la ala-

banzagozosa llenaba el ambiente de alegres cantos, aplausos y
danzas "delante del Senor".
Antes de 1960 varios pastores de iglesias hist6ricas recibieron el
don de lenguas y encontraron diversas reacciones de sus lideres.
Entre ellos se encontraban Harald Bredesen -luterano, posterior-
mente pas6 a la iglesia refonnada holandesa-, Richard Winkler
-anglicano-, Tommy Tyson -metodista- y Gerald Derstine -me-
nonita-. Como muchos otros antes que el, Derstine fue expulsa-
do del ministerio menonita ("silenciado"), mientras Tyson y Win-
kler fueron sujetos a investigaciones eclesiasticas antes de que se
les permitiera continuar en el ministerio.
La mayor apertura en las iglesias hist6ricas fue encabezada por
el pastor anglicano Dennis Bennet, de la Iglesia Episcopal St.
2
Mark's en Van Nuys, California, en 1960. Despues de hablar en
lenguas, su congregaci6n y su obispo lo presionaron para que re-
nunciara a su iglesia. Su decidido testimonio de la validez de su
experiencia llev6 a un frenesi mediatico que termin6 con la crea-
ci6n de un nuevo movimiento cuyos seguidores pronto recibieron
el mote de "neopentecostales".
Despues de salir de St. Mark's, Bennet continu6 con un fructife-
ro ministerio pentecostal durante dos decadas en la Iglesia Epis-
copal St. Luke's en Seattle, Washington. Poco despues una avalan-
cha de pastores y laicos ingresaron en el movimiento nuevo de
Bennett; entre ellos, Larry Christenson -luterano-, James Brown
-presbiteriano-, Howard Conatser -bautista del sur- y Nelson
Litwiller -menonita-.
Las siguientes secciones de este capitulo son las historias de
varios movimientos de renovaci6n protestante que comenzaron
en las dos decadas posteriores a la exitosa campaiia de Bennett,
para que las iglesias hist6ricas fueran un lugar donde los nuevos
pentecostales fueran aceptados.

La renovaciOn angllcana
Dennis Dennen
A las nueve en punto de la mafiana, un dia de noviembre de 1959,
Dennis Bennett, parroco de la Iglesia Episcopal St. Mark's en Van
Nuys, California, se arrodill6 en casa de unos amigos y comenz6 a

18 3
 El siglo dtl Espirit11 S11nlo

orar en lenguas. No sabia que esta experiencia de ser bautizado en

el Espiritu Santo cambiaria su vida para siempre. Ademas, las igle-
sias mas importantes del mundo cristiano serian extra-
fiamente afectadas coma resultado de este hecho, por
. - I
vanos anos.
En cierto modo, Bennett estaba en el extrema opues-
to de esas personas llamadas pentecostales que defen-
dian la experiencia que llamaban "bautismo en el Es-
piritu Santo". Para ellos, con frecuencia era un
bautismo cataclismico caracterizado por la glosolalia,
es decir, el hablar en lenguas. La mayoria de las en-
cuestas de opinion en los Estados Unidos ubicaban a
El anglicano Dennis los anglicanos a la cabeza de los cristianos "respeta-
Bennett (1917-1991)
es considerado el ini- bles", mientras los humildes pentecostales ocupabani'
ciador del movimiento generalmente, el escalon mas bajo de la escala social.
pemecostal en las igle-
sias hist6ricas en 1960. Lo que sigui6 a la experiencia de Bennett fue nota-
ble, ya que muchos miembros de su parroquia tambien
recibieron la experiencia pentecostal y sus vidas mas su devoci6n
espiritual cambiaron totalmente. En abril de 1960 Bennett cont6
su experiencia a los adinerados miembros de su parroquia. Lo que
recibi6 como respuesta fue un turbulento rechazo: "Somos angli-
canos, no un pufiado de campesinos locos", grit6 un miembro
desde una silla que tomo coma plataforma. "Expulsen a los con-
3
denados que hablan en lenguas", vocifer6 otro.

El baullsmo en el Espiritu SanlD de Dennis Dennen

stabamos sentados en el recibidor, nuestros anfitriones sentados en el
E sofa debajo de la ventana, yo en una silla muy acolchada en el otro ex-
tremo de la sala y los demas clerigos a mi derecha. El otofto de California re-
fulgfa, calido y brillante, afuera y el vecindario estaba bastante silencioso pa-
ra ser sabado; lo linico que rompia ocasionalmente el silencio era el sonido
de alglin autom6vil que pasaba. Yo me sentfa muy timido y decidido a no
perder la compostura.
- LQue hago? -volvi a preguntarles.
- Pfdale a Jesus que lo ba.utice en el Espiritu Santo -dijo John-. Nosotros
oraremos con usted y usted solo ore y alabe al Sen.or.
Yo dije:
- Ahora bicn, recuerden, lo que yo quiero cs estar cerca de Dios, como es-
tan ustedes; jno me interesa hablar en lenguas!
- Bueno -dijeron ellos- jlo tinico que podemos decirle al respecto, es que
todo venfa en el mismo paquete!

18 4
 L11 rrnovad611 carismtilica tnlra tll /<1s iglrsias &islorirns

John cruz6 la sala y apoy6 sus manos, primero sobre mi cabeza, luego so-
bre las de mis amigos. Comenz6 a orar, en voz muy baja, y reconoci lo mis-
mo que cuando Bud habia orado conmigo unos pocos dias antes; hablaba en
un idioma que yo no comprendfa y lo hablaba con gran fluidez. Tampoco era
algo forzado. Despues or6 en ingles; pidi6 que yo fuera bautizado con el Es-
piritu Santo.
Comence a orar, como el me dijo y yo tambien ore en voz muy baja. jNo
queria entusiasmanne para nada! Simplememe seguia instrucciones. Supongo
que habre orado en voz alla durante unos veinte minutos -por lo menos, a mi
me pareci6 que era un tiempo muy largir y estaba a punto de darme por ven-
cido cuando sucedi6 algo muy extrailo. Mi lengua se trab6, como cuando uno
trata de repetir un trabalenguas, iY comence a hablar en un idioma nuevo!
Enseguida me di cuenta de varias cosas: primero, no era un truco psicol6-
gico ni una exigencia. No habia nada de compulsivo al respecto. Yo permitia
que estas nuevas palabras llegaran a mis labios y las hablaba voluntariamen-
te, sin ser obligado de ninguna forma a hacerlo. No habia sido "arrastrado"
en ninguna acepci6n de la palabra, sino que estaba en plena posesi6n de mi
voluntad. Hablaba ese nuevo idioma porque me interesaba hablar un idioma
que no habia aprendido, aunque no entendia una palabra de lo que decia. Me
habia llevado mucho tiempo aprender algo de alemlin y otro poco de frances,
pero este idioma me llegaba de forma "gratuita". Segundo, era un idioma
real, no balbuceos como los de un hebe. Tenia gramatica y sintaxis; tenia in-
flexiones y expresi6n y era bastante hermoso. Segui permitiendo que estas
nuevas palabras llegaran a mis labios durante unos cinco minutos. Entonces,
les dije a mis amigos:
- 1Bien! Esto debe de ser lo que ustedes Haman "hablar en lenguas", Pe-
ro ... lde que se trata? jNo siento nada!
Elles dijeron, gozosos:
- jGloria a Dios!
Esto parecia un poco irrelevante, y era muy fuerte para mi. Parecia rayano
en lo fanatico que un anglicano dijera algo. asf en una hermosa tarde de sa-
bado, sentado en el recibidor de su casa. Con mucho en que pensar, llame a
mi amigo y nos retiramos.
DENNIS BENNETT
Nine O'clock in the Morning

En resumen, Bennett renunci6 poco despues, pero no sin que

los peri6dicos, asf como las revistas Time y Newsweek dieran tal
publicidad al hecho en todo el pais que Bennett se convirti6 en
una figura controvertida del dia a la noche. Tambien se convirti6
en lfder de una nueva fuerza en las denominaciones hist6ricas,
que se llam6 "movimiento neopentecostal". La revista Time infor-
maba que "ahora, la glosolalia parece haber regresado a las igle-
sias de los Estados Unidos; no solo en las sectas desinhibidas

18 5
 El s ig lo dti Esp lri111 Sa nlo

pentecostales, sino aun entre los anglicanos, que han sido llama-
• 4
dos 'el pueblo congelado de D10s'".
Aunque el caso de Bennett fue notorio y ocup6 las primeras pla-
nas de los periodicos en todo el mundo, no fue el el primer clerigo
de su iglesia que habl6 en lenguas y permaneci6 en el ministerio.
Con diversos grados de exito, por lo menos dos colegas lo habian
precedido en la experiencia de los fen6menos pentecostales.
En 1907, despues que el avivamiento de la calle Azusa despert6
al mundo para hacerle ver los dones del Espiritu, Alexander
Boddy, vicario de la Iglesia Anglicana All Souls, de Sunderland, In-
glaterra, hahfa fomentado un avivamiento pentecostal en su igle-
sia. Durante varios afios las convenciones anuales en Sunderland
se convirtieron en centros de renovaci6n de la iglesia en Inglate-
rra, Europa y los Estados Unidos. Esta "renovaci6n Callida" termi-
n6, principalmente, debido a la Primera Guerra Mundial y a la Cal-
ta de lideres capaces.
A medida que los muchos seguidores de Boddy -entre ellos,
bautistas, metodistas, hermanos libres y del Ejercito de Salvaci6n-
veian que el pentecostalismo, aparentemente, no iba a cambiar las
iglesias hist6ricas inglesas, se apartaron para formar nuevas deno-
minaciones en Gran Bretana, fundamentalmente las Asambleas de
Dios y la Iglesia Pentecostal Elim.
Michael Harper habla de Boddy como un "profeta al que pocos
escucharon y la mayorfa olvid6". Boddy fue el primer anglicano
pentecostal yen 1922 dej6 Sunderland para ser vicario de Pitting-
ton, en la misma di6cesis. Permaneci6 alli hasta gue muri6, en
5
1929. Fue, sin duda, un adelantado para su epoca.

Richard Wln~ler
En 1956 un sacerdote anglicano estadounidense, Richard Win-
kler, parroco de la Iglesia Episcopal Trinity, de Wheaton, Illinois,
fue bautizado en el Espiritu Santo y habl6 en lenguas. Probable-
mente haya sido el primer pastor anglicano estadounidense que
expuso el movimiento abiertamente. Despues que Winkler reci-
biera el bautismo pentecostal, su ministerio fue revolucionado de
tal manera que se realizaban cultos de sanidad en su i$lesia y mu-
chos miembros recibieron la experiencia pentecostal.
En la decada de 1960, debido a las experiencias de Bennett y Wm-
kler, la iglesia anglicana de los EE.UU. emiti6 tres comunicados sobre

f 86
 La rtnovaci6n c.irismcilica t11lra t11 las iglesias /iisl6rirns

el creciente movimiento en la iglesia. El primero apareci6 en abril

de 1960, en respuesta a la experiencia de Bennett. Este documen-
to reflejaba el punto de vista dispensacionalista de que el don de
lenguas pertenecia a la infancia de la iglesia y habia sido descarta-
do como apoyo una vez que la iglesia madur6. El caso de Winkler
tambien provoc6 la aparici6n de un documento en diciembre de
1960, que advertia sobre los engafios diabolicos y el sectarismo.
Aunque reconocia que la glosolalia podia ser genuina, el docu-
mento declaraba que "la raz6n es, principalmente, la voz del Es-
piritu Santo". A pesar de este pronunciamiento, se permiti6 a
Winkler que permaneciera en la iglesia, que se convirti6 en un
7
centro temprano de actividad carismatica en el oeste medio.
La reaccion ante la experiencia de Bennett fue tan explosiva, que
su bautismo en el Espiritu Santo se convirti6 en un verdadero
bautismo de fuego. Debido a sus sufrimientos y posterior reivin-
dicaci6n, se lo considera en general, como el padre del movimien-
to carismatico en las iglesias tradicionales.
Cuando el caso de Bennett fue conocido en todas partes, el mo-
vimiento se extendi6 rapidamente en las iglesias anglicanas del
sur de California. Para 1963 Christianity Today hablaba de una
nueva corriente, en la que, se decia, dos mil anglicanos del sur de
8
California hablaban en lenguas.
Estos nuevos pentecostales eran algo diferentes de los antiguos
pentecostal es clasicos (explicaba jean Stone) lider de los princi-
pios del movimiento. Eran menos emocionales y usaban sus clo-
nes mas en privado, como un idioma de oraci6n. Tambien con-
tradecian muchos estereotipos del pentecostalismo que se habian
afianzado durante decadas. Eran, en su mayoria, religiosos con
educacion superior y laicos con formaci6n profesional. Ademas,
sus cultos eran bastante ordenados y prestaban mucha atenci6n
a las directivas de Pablo sobre el uso decente y ordenado del don
9
de lenguas.
La respuesta eclesiastica a la experiencia de Bennett fue rapida
y negativa. Su superior eclesiastico, el obispo Francis Bloy, no
solo prohibio hablar en lenguas en St. Mark's, sino en todas las
parroquias de la di6cesis. En otro lugar de California, el obispo
James A. Pike emiti6 una carta de dos mil quinientas palabras
para las ciento veinticinco parroquias de su di6cesis, prohibien-
do la glosolalia. Llamaba al movimiento "una herejia en estado
embrionario" y declaraba que "este fen6meno en particular ha
 El sig/o dtl Espiritu St1nlo

llegado a un punto en que es peligroso para la paz y la unidad de

la iglesia". Estas afirmaciones, no obstante, no lograron detener
el mover del Espiritu Santo en las iglesias anglicanas de Califor-
ma. y Qtros estados. 10
A pesar de la prohibici6n de hablar en lenguas en los cultos de su
di6cesis, algunas veces, durante sus rondas habituales de visitas a las
iglesias, Pike era recibido por congregaciones y sacerdotes que co-
menzaban a cantar en lenguas. lamentablemente, este mismo obis-
po Pike tennin6 su carrera eclesiastica de manera muy infortunada:
trat6 de comunicarse con los muertos por medio del espiritismo.
Pero tambien se escucharon en la iglesia otras voces, mas amis-
tosas. Despues de enterarse de la lucha de Bennett, William Fis-
her Lewis, obispo de Olimpia (Washington) lo invit6 a pastorear
la Iglesia Episcopal St. Lukes, una parroquia urbana bastante de-
teriorada cerca de Seattle. Dado que ya se pensaba en cerrar St.
Luke's, Lewis invit6 a Bennett a ir alli para "llevar el fuego". Con
esta libertad para enseftar expresando sus modos pentecostales de
adorar y alabar a Dios, Bennett y su iglesia pronto estuvieron en
medio de una renovaci6n poderosa espiritual.

centros de renovacion carismauca

St. Luke's se convirti6 en un centro de renovaci6n carismatica, no
solo para la iglesia anglicana, sino para muchas iglesias y muchos
pastores de diversas denominaciones en el noroeste de los Estados
Unidos. En poco tiempo toda la junta parroquial y la mayor par-
te de los miembros de la iglesia habian sido bautizados en el Es-
piritu Santo. Aunque los cultos dominicales matutinos eran bas-
tante tradicionales, las reuniones de oraci6n de los martes estaban
llenas de gente y de poder pentecostal. Durante muchos aftos
cientos de personas asistian a los servicios semanalmente en St.
Lukes, donde eran bautizadas en el Espiritu Santo unas veinte
personas por semana: no solo anglicanos, sino tambien bautistas,
metodistas, cat6licos y presbiterianos.
En poco tiempo St. Luke's era la congregaci6n anglicana mas
grande de todo el noroeste estadounidense. Las ofrendas se mul-
tiplicaron y la iglesia pas6 de ser un estorbo para la ciudad al con-
11
vertirse en un dinamico centro espiritual.
Las experiencias de Bennett eran ampliamente publicitadas en
la prensa, con lo que atraian gran atenci6n hacia el creciente

I 88
 La rrnouaci6n carismalicn rnlr11 rn las igluins bisl6ricas

movimiento pentecostal en la iglesia anglicana. Su ejemplo alen-

t6 a cientos de clerigos a abandonar el silencio y testificar de sus
experiencias en el Espiritu Santo.
Estos clerigos bautizados por el Es-
piritu eran pentecostales, sin duda,
pero deseaban permanecer en sus
iglesias y llevar a los hennanos de sus
congregaciones a una renovaci6n es-
piritual. Diferian de sus pares de las
denominaciones pentecostales tradi-
cionales como las Asambleas de Iglesia Episcopal St. Lukes, en Seattle, Was-
Dios, pero compartian con ellos las hington. Se convirtio en un centto de renova·
mismas y dinamicas experiencias en don carismatica bajo el liderazgo de Dennis
Bennett.
el Espiritu Santo. Aunque muchos
pastores anglicanos, como Winkler; y ministros de otras iglesias,
como Harald Bredesen y James Brown, habian recibido la expe-
riencia pentecostal antes que el, Bennett fue reconocido como el
pionero del movimiento neopentecostal, debido a la publicidad
que atrajo su caso.
Otro importante centro de los primeros para la renovaci6n an-
glicana se desarroll6 poco despues en la Church of the Redee-
mer en Houston, Texas. Alli Graham Pulkingham llev6 a su
congregaci6n a un experimento de renovaci6n carismatica pa-
rroquial, un ejemplo que sirvi6 de modelo para muchas otras
iglesias. El crecimiento nipido de la parroquia, con su singular
vida comunitaria y sus ministerios sociales, atrajo la atenci6n
de todo el pafs. Muchos lideres anglicanos, asf como pastores de
otras denominaciones, viajaban a Houston para ver c6mo la
adoraci6n pentecostal podia integrarse en toda la vida liturgica
12
y sacramental de la iglesia.
Para ayudar al nuevo movimiento que pugnaba por desarro-
llarse en la iglesia, apareci6 en 1961 una nueva publicaci6n
editada por jean Stone, Trinity {Trinidad). En este, el primer
peri6dico neopentecostal de los Estados Unidos, aparecian
muchos lideres y escritores anglicanos. Tambien era la voz de
la Blessed Trinity Society, una nueva organizaci6n fundada pa-
ra fomentar el ministerio de sanidad en la iglesia, que funcio-
n6 desde 1961 hasta 1966. Esta fue la primera sociedad caris-
matica organizada en una denominaci6n tradicional en los
Estados Unidos. u

f89
 El siglo dtl Espirifu S11nto

La renovaclon angllcana en el mundo

Un estudio de 1962 realizado por los obispos anglicanos, que fue
publicado en el peri6dico de la convenci6n general, fue de suma
ayuda. Al referirse a los nuevos movimientos en la iglesia los obis-
pos afirmaban que "el Espiritu de Dios siempre se mueve de nue-
vas formas" y que los "movimientos nuevos han enriquecido al
cuerpo de Dios a lo largo de la historia". Al observar que la igle-
sia "no deherfa ser sectaria, sino espaciosa" los obispos no obstan-
te, aconsejaban en contra de "el fariseismo, la division, la parcia-
lidad y la exageracion". La renovaci6n, por tanto, debia
relacionarse con la " vida plena, rica y equilibrada de la iglesia his-
14
t6rica", decfan los obispos.
Esta declaraci6n se convirti6 en la politica oficial de la iglesia
hacia el movimiento neopentecostal y abri6 las puertas a una am-
plia aceptaci6n y participacion de los carisrnaticos en ella. Des-
pues de 1962 el movimiento se extendio rapidamente en la igle-
sia, no solo en los Estados Unidos, sino tambien en todo el
mundo.
En Inglaterra, un grupo de evangelicos liderados por el can6ni-
go Michael Harper estableci6 el "Fountain Trust", un cuerpo ecu-
menico de carisrnaticos en todas las iglesias, pero dirigido princi-
palmente por anglicanos. En otras naciones se involucraron
obispos y arzobispos tambien. El mas irnportante fue el arzobispo
William Burnett, de Ciudad del Caho, Sudafrica. Otros lideres in-
fluyentes fueron el obispo Festo Kivengere, de Uganda; los obis-
pos Chitemo y Madina, de Tanzania; el arzobispo Manassas Kuria,
de Kenia; el obispo Derek Rawcliffe, de las Islas Nuevas Hebridas;
y Ban it Chiu, obispo de Singapur. La influencia del movimiento
• 15
era arnpha y profunda.
En Atlanta, Georgia, David Collins, can6nigo de la parroquia
anglicana mas grande de los Estados Unidos, se convirtio en un li-
der nacional del movimiento. Otros lideres fueron el obispo Wi-
lliam Frey, de Colorado; Robert Hawn, Everett (Terry) Fullam y
Charles M. Irish. Para coordinar es ta creciente fuerza en la iglesia
estadounidense, estos hombres fundaron la Confraternidad Epis-
copal Carismatica (Episcopal Charismatic Fellowship) en 1973. Es-
ta organizaci6n pronto comenzo a publicar un period· ·;o llamado
Acts 29 (Hechos 29), que se convirtio 16en el centro de propagaci6n
de informacion sobre el movimiento.

190
 La rcnor•Mi6n carismdtica enlra rn las igltsias liist6ricas

Para mediados de las setenta el movimiento anglicano, junta con

las de otras iglesias hist6ricas, habia abandonado el nombre de
"neopentecostal" par uno mas neutro: "renovaci6n carismatica".
Ademas, para escapar del bagaje cultural del pentecostalismo cla-
sico, las lideres anglicanos comenzaron a desarrollar una teologia
"organica" del bautismo en el Espiritu Santo, que hacia enfasis en
la obra del Espiritu en toda la vida del cristiano, ademas de la ex-
periencia personal inicial de ser bautizado en el Espiritu Santo. Los
anglicanos carismaticos tambien recurrieron a los antiguos credos
de la iglesia para sus experiencias en el Espiritu Santo.

Un nuevo cuenlo de canlerbury

Con una gran aceptaci6n dentro de la confesi6n anglicana, los an-
glicanos carismaticos planearon una conferencia internacional en
Canterbury, en 1978, para preceder la reunion de la Conferencia
Lambeth. Lambeth es la reunion mas importante del anglicanis-
mo, en la que todos las obispos se reunen, una sola vez par deca-
da. Durante la semana anterior a Lambeth, aproximadamente qui-
nientos lideres carismaticos se reunieron en la Universidad de
Kent, en Canterbury.. Una semana de oraci6n y talleres precedi6 a
los cultos de clausura en la hist6rica catedral. En el primer culto
el arzobispo de Canterbury, Donald Coggan, dirigi6 palabras cali-
das a las delegados.
La liturgia final fue tan maravillosa, que aun se hace referenda a
ella coma "un nuevo cuento de Canterbury". Dirigido por el arzo-
bispo Burnell, en ese culto de tres horas de duraci6n hubo don de
lenguas, profecias, oraci6n par los enfermos y gran gozo. Toda esto,
en el contexto de un culto tradicional de la
comuni6n anglicana.
Al cierre de este hist6rico culto, los dos
mil adoradores se unieron en un tiempo de
regocijo, mientras el Espiritu Santo se de-
rramaba en plenitud pentecostal. Canter-
bury, realmente, se convirti6 en un nuevo
aposento alto. En las antiguas paredes de la
catedral resonaban las gritos de alabanza
que brotaban de las corazones de la con- Treinta y dos obispos anglicanos dan·
gregaci6n. Los treinta y dos obispos y arzo- zan ante el Seil.or en la Catedral de
Canterbury, en 1978.
bispos que danzaron alrededor del altar

I 9I
 El siglo drl fs/>{rilu Santo

principal en profunda alabanza al Seiior, constituian un especta-

11
culo inolvidable.
Despues de 1978 el movimiento continu6 extendiendose entre
las iglesias y los campos misioneros anglicanos de todo el mundo.
En algunos casos toda una iglesia nacional era arrebatada por el
movimiento. La iglesia de las Islas Nuevas Hebridas es un ejem-
plo de ello. En Canterbury el obispo Rawcliffe dijo que todas sus
iglesias y sacerdotes habfan sido profundamente afectados por un
avivamiento de los dones carismaticos. En Inglaterra David Wat-
son habl6 de las multitudes que llenaban los cultos carismaticos
en York, de tal manera que hasta quedaba gente foera del templo.
Algunos obispos africanos, como Festo Kivengere, no recorda-
ban ningun momento en que las iglesias anglicanas de su pais no
fueran carismaticas. Este era el caso, principalmente, de las igle-
sias que habian sido tocadas por los grandes avivamientos del es-
te de Africa en la decada de 1930.
En los Estados Unidos Everett Fullam, vicario de la iglesia St.
Paul's en Darien, Connecticut, vio c6mo las multitudes llenaban
su ternplo hasta rebosar, mientras el Espiritu se movfa con liber-
tad en sus cultos habituates. El "milagro de Darien" se repiti6 en
111
numerosas iglesias anglicanas de los Estados Unidos.
Tres parroquias del norte de Virginia experimentaron un extraor-
dinario crecimiento a principios de los ochenta, cuando decidieron
"seguir el camino carismatico". Las parroquias anglicanas de Falls
y Truro eran dos de las mas antiguas, de la epoca colonial. Pero co-
braron nueva vida a medida que el Espiritu Santo se derramaba so-
bre sus miembros. En la rnisma area, la Church of the Apostles ex-
periment6 un crecimiento singular. Bajo el liderazgo del parroco
Renny Scott, esta iglesia pas6 de una asistencia de cincuenta per-
sonas a mas de dos mil, en solo siete aiios, con lo cual lleg6 a ser
19
conocida como una "exuberante parroquia carismatica".
Para 1994 un estudio demostraba que, de las siete mil doscien-
tas parroquias anglicanas que hay en los Estados Unidos, mas de
cuatrocientas participaban de la renovaci6n carismatica. Algunas
de ellas eran las iglesias de mayor crecimiento de la denominaci6n.

La renovac1on 1u1erana
En 1947 un joven laico luterano de la ciudad de Nueva York ob-
serv6 una congrcgaci6n pentecostal local creciente donde cientos

192
 L1 rrnot•<1c1611 c11risn11ilica rnlrn rn l11s iglrsi.1s i.1sloric11s

de personas de Lodas las denominaciones se reunfan para recibir

sanidad y experimentar lo que llamaban el bautismo en el Espiri-
tu Santo. Aunque era una de las autoridades
del Consejo Mundial de Educaci6n Cristiana,
con sede en Manhattan, el joven se sinti6
irresistiblemente atraido por investigar esos
cultos inusuales que captaban a tanta gente
en la gran ciudad.
Poco despues el joven luterano se sumo a la
multitud que se agolpaba frente al altar en
busca del bautismo. No pas6 mucho tiempo
Harald Bredesen fue uno de mayores
antes que experimentara el bautismo pente- inOuyenles de los primeros lideres
costal y se levantara hablando en un nuevo caris1milicos
idioma que no habia aprendido. El joven era
Harald Bredesen, y la iglesia era una congregaci6n de las Asam-
10
bleas de Dios pastoreada por P. G. Emmett.
Este hombre, Bredesen, estaba destinado a ser el Juan el Bautis-
ta del movimiento de renovaci6n carismatica en las iglesias de de-
nominaciones hist6ricas. Fue uno de los primeros ministros no
pertenecientes a los movimientos pentecostales clasicos en expe-
rimentar la glosolalia y continuar ministrando en una iglesia tra-
dicional no pentecostal.
Bredesen habia nacido y se habia criado como un luterano cla-
sico y tenia planes de pastorear una iglesia luterana cuando termi-
nara su servicio en el Consejo Mundial de Educaci6n Cristiana en
Nueva York. Era hijo de un pastor luterano de Minnesota. Habia
asistido al Seminario Teol6gico de St. Paul, despues de lo cual tu-
vo un pastorado interino en Aberdeen, Dakota del Sur, antes de
llegar a ese puesto en Nueva York.
Aftos despues Bredesen iba a infiuir para quc muchos lideres
cristianos importantes recibieran el bautismo en el Espiritu
Santo, entre ellos: Pat Robertson, John Sherrill y Pat Boone. Fue
ordenado ministro de la Iglesia Reformada Holandesa y acept6
un llamado para pastorear una iglesia reformada holandesa en
Mt. Vernon, Nueva York. En la decada del sesenta tambien lle-
v6 a muchos miembros de su iglesia a la experiencia pentecos-
tal. En 1963 fue clave en la realizaci6n de una sensacional reu-
nion en la Universidad de Yale, donde muchos esmdiantes
hablaron en lenguas. Estos fueron llamados burlonamente "glo-
1
soyalios" por la prensa.i

I 9 3
 El siglo dtl Espiritu St111fo

En la decada de los ochenta Bredesen se hizo conocido por su

amistad con el presidente Anwuar El Sadat, de Egipto, asi como
por ser asesor de su viejo amigo y protegido Pat Robertson en la
candidatura para la nominaci6n a candidato republicano para la
presidencia de los Estados Unidos. Pero, a la larga, Bredesen quiza
sea mejor conocido como uno de los primeros neopentecostales,
precursor de lo que iba a venir en las denominaciones hist6ricas.

EI tesllmontu de Harald Bredesen

H asta este momenta yo habia deseado poder para servir, poder para tes-
tificar, poder para vivir la vida cristiana. Ahora tenfa un. ·~olo deseo: Sa-
tisfacer el anhelo del coraz6n de Jesus por mi. Antes amaba a'biQ.s con reser-
vas, lo servia con reservas y. por lo tanto, suponfa que El ~ amaba
tambien ... con reservas. En ese momento pareci6 como si todos mis pecados
y Callas reperidas no tuvieran mas poder para ocultarme su amor que una
mosca para tapar el Sol. A pesar de lo que yo era, a pesar de lo que no era, a
pesar de todas mis limites, El me amaba sin reservas. Me senti tan abruma-
do, tan Ueno de gozo y maravillado ante la total Calta de reservas de su amor
por mi, que Jevante mis manos al cielo, fascinado. Ahora no tenfa que pre-
guntarle a nadie "lPor que levantas las manos?" Era solo una entrega y una
maravilla involuntaria.
Trate de decir "iGracias, Jesus! jGracias, Jesus!", pero no potlla expresar
lo inexpresable. Entonces, para mi gran alivio, el Espiritu Santo lo hizo por
mi. Era como si se hubiera descorchado una botella y de mi interior brot6 un
torrente de palabras en un idioma que nunca habia estudiado. Ahora podia
decir todo lo que siempre habia querido decirle a Dios.
Despues de pasar un largo rato alabando a Dios y sabiendo que esta expe-
riencia era real, cai nuevamente en la cuenta de que iba a tener que contar-
selo a mis amigos. Sabia lo que me iban a decir: "Harald, te has mezdado con
un grupo de histcricos que se excitan hasta llegar a un estado de frenesi re-
ligioso y luego descomprimen el cxtasis soltando esos balbuceos. Todo esto
se te ha pegado a ti tambien".
Ore: "Senor, si esto es un idioma verdadero, revelameloM. Sali por la puer-
ta y tome uno de los muchos senderos que llevaban al bosque circundante.
Mientras avanzaba por el sendero seguia fiuyendo de mis labios mi nuevo
idioma de oraci6n, como un pozo artesiano de alabanza y adoraci6n.
Por el sendero venfa una bella nifiita rubia de unos once ai\os. Cuando lle-
g6 cerca de mf, se detuvo, inclin6 la cabeza, y luego de unos instantes, ri6:
"Usted esta hablando en polaco".
Escribi en una tirade papel: "lD6nde hay un hombre que hable polaco?
Quiero hablar con el". Temia comenzar a hablar en ingles y no poder vol-
ver a hablar en esta lengua. La nifia me llev6 hasta donde estaba un hom-
bre parado en los cscalones de entrada a su cabafia. Era un sujeto fomido,

194
 musculoso: quiza minero. Me vino a la mente: • i Pensar que no conozco a es-
te hombre, pero, en Cristo, somos hermarios!"
El hombre exclam6: "jBracia, bracia! Me esta llamando hermano". Y
continu6: "Usted esta alabando a Dios, pasando de un dialecto eslavo a
otro".
Cuando me aleje, mi coraz6n estaba arrebatado de gozo.
HARALD BREDESEN
Yes, Lord

Lorry Christenson
Larry Chrislenson fue uno de los primeros luteranos en experi-
mentar el bautismo en el Espiritu Santo en la decada del sesenta.
Hacia solo un aflo que habia salido <lei seminario y estaba pasto-
reando su primera congregaci6n, la Iglesia Luterana Trinity; en
San Pedro, California. Christenson estaba fascinado por la posibi-
lidad de la sanidad divina desde que habia leido el libro de Agnes
Sangford, The Healing Light (La luz sanadora).
Mientras asistfa a un culto evangelistico en una iglesia pentecos-
tal cuadrangular en San Pedro, oy6 hablar <lei bautismo en el Es-
piritu Santo evidenciado en el hablar en lenguas. Los evangelistas,
Wayne y Mary Westburg, oraron por el, pero no sucedi6 nada. No
obstante, esa noche el joven pastor luterano se despert6 repenti-
namente: "Me sente erguido de un salto y encontre un idioma des-
conocido" que burbujeaba en sus labios. Habl6
una frase en lenguas y luego volvi6 a dormirse.
Esto sucedi6 el viernes 4 de agosto de 1961. A la
noche siguiente regres6 a la iglesia cuadrangular,
donde, segt1n dijo luego: "Una gran sensaci6n de
alabanza y gozo comenz6 a brotar dentro de mi,
y se derram6 a traves de mis labios en una nue-
va lengua". Fue una experiencia maravillosa, di-
jo, "aunque no particularmente abrumadora".
Christenson se preocup6 inmediatamente
por saber si su experiencia era luterana y cual
seria su futuro como pastor luterano. En con-
versaciones posteriores con David du Plessis,
Larry Christenson (1928-) di-
este le aconsej6 que permaneciera dentro de la rigi6 cl movimiento carismati·
iglesia luterana y ayudara a extender el aviva- co luterano despues de ser bau-
.
mtento entre sus co 1egas. H tizado en el Espiritu Santo en
San Pedro, California, en 1961.

1 95
 El siglo drl Es/drilu Santo

El caracter de Ins IUleranos

Hist6ricamente los luteranos se han ocupado, principalmente, de
los asuntos surgidos en la reforma protestante; por ejemplo, prin-
cipios basicos co mo la justificaci6n por fe y la supremacfa de las
Sagradas Escrituras.
En muchos sentidos Marlin Lutero fue un conservador en el as-
pecto social, aunque revolucionario en el ambito de la teologia.
En la Reforma lleg6 hasta un determinado punto y no pas6 mas
alla. Su oposicion a la "revuelta de los campesinos" y al movi-
miento anabautista son indicadores de este conservado*rismo.
Sentia marcado desprecio por los entusiastas, que llamaba schwar-
merei. Tambien criticaba los relatos de milagros, que consideraba
supersticiones catolicas. Aunque se ha dicho que Lutero habl6 en
lenguas, no hay evidencias contemporaneas creibles que apoyen
tal afirmacion.
De hecho, Lutero era firme partidario de la teoria de la cesaci6n,
que sostenia que las sefiales, los prodigios y los milagros del Nue-
vo Testamento habian cesado despues de la era de los ap6stoles.
Por lo tanto, alguien que hablara en lenguas, en los tiempos mo-
24
demos, no seria considerado tipicamente luterano.

01ros reclben el bautismo

A pesar de la tradici6n luterana, a principios de la decada del se-
senta hubo una verdadera inundaci6n de luteranos que recibieron
el bautismo pentecostal. Hubo manifestaciones en todas las ramas
del luteranismo estadounidense: la Iglesia Luterana Americana
(ALC, sigla en ingles), la Iglesia Luterana en America (LCA} y la
Iglesia Luterana, Sinodo de Missouri (LCMS).
Un testimonio muy interesante es el de Erwin Prange, un pastor
luterano que fue bautizado en el Espiritu Santo en el santuario de
su iglesia, una maii.ana, en 1963, justo antes de comenzar una cla-
se de confirmaci6n. Mientras oraba pareci6 escuchar una voz que
decia: "El don ya es tuyo; solo extiende tu mano y t6malo". En-
tonces, extendiendo sus manos hacia el altar, "abri mi boca, y co-
menzaron a salir a borbotones unos extraii.os sonidos balbucean-
tes. lLo habia hecho yo? lo habia sido el Espiritu Santo? Antes
que pudiera preguntarmelo, comenzaron a suceder toda clase de
cosas extrafias. Dios sali6 de las sombras. '(El es real! jMe ama!'

196
 L11 rwo1•aci611 ciiris1ntftic11 urtra tll las iglrsi11s l>1sl6ri«11s

[... ]. Cada celula y atomo de miser resonaba de la vibrante vida

de Dios". Cuando sali6 a dar la clase de confirmaci6n, estuvo ha-
blando durante diez minutos en un idioma que ni el ni sus alum-
2s
nos comprendian.
Entre los pastores mas destacados que recibieron el bautismo en
este periodo se encuentran Herbert Mjorud -que trabajaba como
evangelista de tiempo completo para la ALC- en 1962, despues de
visitar la iglesia anglicana de Dennis Bennett en Seattle. Despues
de esto Mjorud vio con asombro c6mo surgia un ministerio de sa-
nidad en sus cruzadas evangelisticas. En una campaiia en Anacor-
tes, Washington, en marzo de 1962, mas de setenta luteranos fue-
ron bautizados en el Espiritu Santo. Como consecuencia de estas
reuniones Mjorud fue acusado de herejia por varios pastores.
Mjorud respondi6 a las acusaciones ante el presidente de la de-
nominaci6n, con lo cual los cargos fueron retirados. Pero dado
que su llamado como evangelista no fue renovado, se convirti6 en
evangelista independiente. Sus ultimos afios se caracterizaron por
lb
masivas cruzadas de sanidad en diferentes paises.
Mjorud no fue el unico en ser investigado por las autoridades de
la iglesia. En 1963 la ALC nombr6 a una comisi6n de tres miem-
bros para investigar a las personas que manifestaban glosolalia en la
iglesia. Este equipo consistfa en un psic6logo, un psiquiatra y un
teologo especialista en el Nuevo Testamento. En San Pedro, el equi-
po examin6 a Christenson ya treinta y dos miembros de su congre-
gaci6n. Un grupo de control de veinte personas que hablaban en
lenguas fue comparado con otro grupo que no hablaba en lenguas.
Aunque el equipo esperaba que los pentecostales fueran perso-
nas "emocionalmente inestables" y que el movimiento tuviera
"una vida breve", estaban equivocados en ambos aspectos. Los re-
sultados fueron publicados en un libro titulado Tile Psychology of
Speaking in Tongues (La psicologia del hablar en len9uas), de john
Kildahl, el psicologo clinico que realiz6 el estudio.
Durante las decadas de 1960 y 1970 cientos de pastores lutera-
nos y miles de laicos tuvieron la experiencia pentecostal. Entre
ellos se encuentran Donald Pfotenhauer, Erwin Prange, Robert
Heil, Rodney Lensch, Delbert Rossin, Herb Mirly y Theodore
jungkuntz, de la Iglesia Luterana, Sinodo de Missouri. En la Igle-
sia Luterana Americana, Morris Vaagenes, James Hanson y Geor-
ge Voeks se sumaron a Christenson y Mjorud como lideres del
movimiento.

I 97
 El si~lo Jd fs(>lril11 5111110

La Iglesia Luterana en America no fue tan profundamente in-

fluida como las otras ramas. Pero para 1970, Paul Swedeberg y
Glen Pearson encabezaban movimientos de renovaci6n carismati-
28
ca en sus iglesias locales.
Muchos de estos pastores sufrieron diversos grados de acepta-
ci6n o rechazo por parte de sus superiores eclesiasticos. El caso
mas conmovedor de rechazo fue el de Don Pfotenhauer, pastor de
la Iglesia Luterana Way of the Cross, en Blaine, Minnesota. Esta
congregaci6n era parte del Sinodo de Missouri, una de las organi-
zaciones luteranas mas conservadoras del pais.
Cuando Pfotenhauer recibi6 el bautismo en el Espiritu Santo, en
1964, las autoridades de la iglesia intentaron quitarlo del pulpito.
Aunque trat6 de permanecer en su iglesia y gran parte de los
miembros lo apoyaban, Pfotenhauer finalmente fue excomulgado
en 1970. Sus seguidores, entonces, organizaron un grupo inde-
pendiente con el mismo nombre, Way of the Cross (El camino de
la cruz). Su historia fue ta pa de los diarios de Minneapolis duran-
29
te aiios.
Para principios de los setenta, debido a este y otros casos, los lu-
teranos carismaticos comenzaron a reunirse para promover el mo-
vimiento en sus iglesias. Para 1972 la idea de una conferencia ca-
rismatica solo para luteranos cobr6 gran impetu entre varios
lideres.
Impulsada por Norris Cogen, la primera Conferencia Luterana
Internacional sobre el Espiritu Santo se reuni6 en el auditorio ci-
vico de Minneapolis, en 1972. Para deleite de los organizadores,
el auditorio, con capacidad para nueve mil personas, fue insufi-
ciente para las mas de diez mil personas que se inscribieron para
las reuniones. En los aiios posteriores a 1972 es ta conferencia cre-
ci6 hasta ser la reunion luterana anual mas importante de los Es-
10
tados Unidos.

Una 1eo1ogla 1u1erana carlsmallca

Con el tiempo los pastores luteranos carismaticos sintieron la ne-
cesidad de producir una teologia carismatica que ubicara la expe-
riencia y los fen6menos pentecostales dentro del sistema teol6gi-
co luterano. En 1976 Larry Christenson public6 un libro titulado
The Charismatic Renewal Among Lutherans (La renovaci6n caris-
matica entre los luteranos). En este libro Christenson se remonta

198
 La rr11ov11ci611 carismatica tnlra rn l11s i9lr~i11s hist6ricas

a los comienzos de la historia del movimiento y ofrece lo que el

mismo llama una "vision organica" del bautismo en el Espiritu
Santo, en comparaci6n con la clasica perspectiva pentecostal de la
segunda bendici6n y la evidencia inicial.
Este libro fue seguido, en 1987, por la obra teol6gica mas ambi-
ciosa e importante hasta hoy dentro de la renovacion luterana.
Editado por Larry Christenson en consulta con cuarenta colegas,
se titula Welcome, Holy Spirit (Bienvenido, Espiritu Santo). En es-
ta obra la Consulta Teol6gica Luterana Carismatica Internacional
se inclina hacia una posici6n pentecostal clasica, al reconocer en
el Nuevo Testamento una distinci6n entre el envio carismatico del
Espiritu Santoy la llegada salvffica del Espiritu en la iniciaci6n.
Ademas de estas obras, Theodore jungkuntz ha producido algu-
nas publicaciones en las que relaciona la renovacion con la teologia
y la vida sacramental de la iglesia. Entre ellas, un opusculo titulado
A Lutheran Charismatic Catechism (Un catecismo luterano carisma-
tico) y un tratado teol6gico titulado Confirmation and the Charisma-
31
ta (Confinnaci6n y Carismas), ambos producidos en 1983-.
Mientras los carismaticos desarrollaban su teologia, las denomi-
naciones luteranas estudiaban el movimiento y emitfan informes
con el fin de guiar a los pastores en cuanto a el.
La Iglesia Luterana, Sfnodo de Missouri, orden6 elaborar un in-
forn1e sobre el movimiento en abril de 1968, cuando tom6 cono-
cimiento de que cuarenta y cuatro de sus pastores estaban dentro
de la renovacion. Para cuando se termin6 el informe, en 1972, ya
eran mas de doscientos pastores. Este fue el mas negativo de los
muchas informes luteranos que siguieran, en todo el mundo.
Despues de cuestionar la posibilidad de man ifestaciones validas
de dones sobrenaturales y milagras en la era moderna, el informe
declaraba que "el poder y la renovacion debian buscarse en la Pa-
31
labra yen los sacramentos, no en sen.ales y milagros especiales".
Las Pautas (Guidelines) publicadas en 1972 por la ALC fueron
de tono mucho mas positivo. Aunque advertian a los carismaticos
sabre el lugar adecuada de las dones en la vida del creyente, el in-
fonne llamaba a aceptar la diversidad, dando asi libertad a la re-
11
navacion para desarrallarse mas dentro de la iglesia.
En 1974 la Iglesia Luterana en America emiti6 el infonne mas
positivo de tados. The Charismatic Movement: A Pastoral Perspec-
tive (El movimienta carismatico: una perspectiva pastoral) decla-
raba que "no hay causa para que los pastores o los fieles luteranos

199
 El siglo dtl Es/lfritu So111fo

sugieran explicita o implicitamente que no se puede ser carisma-

3
tico y continuar siendo un luterano cabal". •
Para la decada del ochenta aun habia ciertos grupos luteranos que
se resistian a la renovaci6n carisrnatica pero, en general, esta era tan
aceptada que se habia convertido en parte de la escena luterana.

Organlzaciones IUleranas carlsmallcas

Despues de la conferencia de Minneapolis en 1972, los lideres lu-
teranos carismaticos establecieron organizaciones permanentes
para prornover la obra de la renovaci6n. En 1973 se form6 el Ser-
vicio de la Renovaci6n Luterana Carismatica (Lutheran Charisma-
tic Renewal Services) bajo el liderazgo de Larry Christenson y Dick
Denny, un laico de la ALC. Para £in de los af10s setenta la Iglesia
Luterana de North Heights en St. Paul, Minnesota, se constituy6
en un importante centro de renovaci6n luterana. Bajo cl liderazgo
de los pastores Morris Vaagenes y W. Dennis Pederson, se form6
en 1980, el Centro Luterano Internacional para la Renovaci6n de
35
la Iglesia (International Lutheran Center for Church Renewal).
Para l 983 estas dos organizaciones de servicios se unificaron y
establecieron sus oficinas en la iglesia de North Heights, en St.
Paul. El nombre del grupo unido pas6 a ser Centro Internacional
de Renovaci6n Luterana (International Lutheran Center for Church
Renewal), con Larry Christenson como director de tiempo com-
pleto. Algunos de sus colaboradores eran Dick Denny, Betty
Denny, Dennis Pederson y Del Rossin. ]I\

SituaciOn de la renovaclon lulerana

Una encuesta realizada en 1979 para Christianity Today, estimaba
que el veinte por ciento de los luteranos estadounidenses se identi-
ficaban con la renovacion pentecostal carismatica. La rnisma en-
cuesta mostraba que el tres por ciento de todos los luteranos esta-
dounidenses hablaban en lenguas. La mayorfa de las estimaciones
sostenian que entre un diez por ciento y un veinte por ciento de los
luteranos participaban de la renovaci6n. Estas cifras indicarian que,
para 1980, entre un rnillon y un mill6n setecientas mil personas
}7
se
identificaban con este movimiento en los Estados Unidos.
Las investigaciones realizadas por el Seminario Teol6gico Fuller
en 1985, indicaban una participacion creciente por parte de los

200
 La rrno1>aci611 cnrismdfica t11lra tll las iglrsias hist6rictJs

pastores luteranos de los Estados Unidos. Las cifras de todas las

denaminaciones luteranas de ese pais en las decadas de los seten-
18
ta y los ochenta arrojaban las siguientes resultados :

1974 1979 1984 1985

Pastores abiertos 332 466 1000 1295
Pastores carismaticos 249 349 751 975
Pastares declarados 166 233 501 650

Ademas de los Estados Unidos, la renovaci6n avanz6 firmemen-

te en las iglesias luteranas de todo el mundo. Las iglesias lutera-
nas escandinavas, asi como las alemanas, entraron de Beno en una
renavaci6n carismatica. Ciertos informes indicaban ademas, que
algunos obispos luteranos africanos tambien iban camina a dicha
renovaci6n.
En la decada del noventa cada vez mas iglesias luteranas se hi-
cieron abiertamente carismaticas en su adoraci6n. Varias congre-
gacianes llegaron a los titulares de las peri6dicos coma ejemplos
de renovaci6n dentro de la tradici6n luterana, como la Iglesia Lu-
terana Resurrection (del Sinoda de Missouri), de Charlotte, Caro-
lina del Norte. Esta iglesia, llevada a la renovaci6n por su pastor,
Herb Mirly, desarroll6 una Carma unica de elevada adoraci6n litur-
gica luterana que cobro vida gracias a las oraciones y la alabanza
• - • 19
cansmat1cas.
Otras congregaciones carismaticas que fueron lideres en la reno-
vaci6n durante los afios noventa son la Iglesia Luterana Trinity, de
San Pedro, Califor.nia, pastoreada por Paul Anderson, y la Iglesia
Luterana Faith, en Geneva, Illinois, pastoreada por Del Rossin.

La renova~llin en las igleslas presbllertunus y reformadas

Desde sus primeras epocas en Suiza y Escocia, los presbiterianos
han sido ferreos seguidores de la teologia de Juan Calvino, un sis-
tema conocido por su estricta edesiologia presbiteriana, asf como
SUS mas famosos postulados teol6gicos. El Sistema de presbiterios
que se ha desarrollado desde el siglo XVI, no se caracteriza preci-
samente por la innovaci6n y la experimentacion, sino por la ad-
herencia a las estrictas normas de su padre fundador.
A muchos los sorprenderia descubrir que hay una historia rica,
y aun pionera, de avivamientos en las iglesias presbiterianas. Aun-

201
 El siglo dd Espiritu Santo

que Calvino, junto con Lutero, apoyaba la teoria de la cesaci6n de

los carismas, para Calvino no era porque Dios hubiera retirado
esos clones de la iglesia. Segun Calvino dice en su Instituci6n, los
carismas cayeron en desuso en las iglesias por "falta de fe". El
nunca prohibi6 su uso ni crey6 que debieran ser prohibidos. Ade-
mas, debido a la gran atenci6n que dedica a la Tercera Persona de
la Trinidad en sus escritos, ha sido40 llamado "el teologo del Espiri-
tu Santo" entre los reformadores.
Debido a la obra de los te6logos presbiterianos de la Universi-
dad de Princeton B. B. Warfield y Charles Hodge, algunos presbi-
terianos, en el siglo XX, se han destacado por una posici6n funda-
mentalista que excluye tan to el perfeccionismo co mo el
pentecostalismo de la tradici6n calvinista. La obra modelo de es-
ta posici6n fue Counterfeit Miracles (Falsos milagros), un libro de
1918 que negaba que se hubiera producido algun milagro genui-
no en el mundo desde la epoca de los ap6stoles. Otro libro dentro
de la misma corriente fue Enthusiasm (Entusiasmo), de Ronald
Knox, que presentaba una perspectiva bastante sombria de todo
41
emocionalismo en la religion.
A pesar de esta corriente de pensamiento que seguian algunos
presbiterianos, muchos pastores estadounidenses participaron y
aun fueron pioneros de la renovaci6n espiritual de una forma que
hubiera desagradado a Warfield, pero quiza Calvino hubiera
aplaudido. Gran Bretana y los Estados Unidos fueron el punto de
partida para muchos de estos pioneros espirituales.

Prlmeros lideres de avivamlenlOs presbilerianos

En 1800 se produjo uno de los mas grandes avivamientos de la his-
toria de los Estados Unidos, en Cane. Ridge, Kentucky, bajo el lide-
razgo de tres ministros presbiterianos: James McGready, William
Hodges y John Rankin. Testigos presenciales declararon que el pi-
so de la Iglesia Presbiteriana Red River estaba "cubierto de perso-
nas cafdas [bajo el poder del Espiritu]", mientras otros clamaban a
gran voz pidiendo misericordia. Algunas veces, los pastores "dan-
zaban ante el Senor", declarando: "Esto es del Espiritu Santo".
Pronto llegaron a reunirse veinticinco mil personas para alabar al
Senor en los bosques. Asi comenz6 en los Estados Unidos la gran
tradici6n de los campamentos de predicaci6n en lugares abiertos.
42
Los efectos de este avivamiento se hicieron sentir en todo el pais.

202
 La rrnoD11ci611 carismalica t11lra tn J,u iglesias /,islorica~

Estas demostraciones no eran algo nuevo en la religion estadou-

nidense. Habfan sido vistas en el siglo XVII en los cultos de avi-
vamiento de Jonathan Edwards, aquel gran te6logo y pastor calvi-
nista de Northampton, Massachussets. No era inusual que los
pecadores gritaran pidiendo misericordia o cayeran en los pasillos
bajo la convicci6n del Espiritu Santo. Aunque Edwards era un mi-
nistro puritano de la Iglesia Congregacional, seguia la tradici6n
41
calvinista de los presbiterianos.
Uno de los movimientos espirituales mas importantes entre los
presbiterianos estadounidenses tambien se produjo en la frontera,
entre los af10s 1810 y 1840. La mayor causa de la separaci6n en-
tre los presbiterianos del Este y del Oeste fue un desacuerdo en
cuanco a los requisitos de formaci6n academica para la ordena-
ci6n. Debido a los grandes avivamientos y las manifestaciones es-
pirituales, grandes cantidades de conversos se sumaban a las igle-
sias, lo cual llev6 a una escasez de ministros. Tradicionalmente los
presbiterianos insistian en que era necesario tener un titulo de un
seminario para entrar al ministerio. Los del Oeste creian que per-
sonas con una formaci6n mas limitada tambien podian ministrar
a las masas de recien convertidos.
Debido a este conflicto por la formaci6n, la manifestaci6n de
una adoraci6n mas expresiva y las manifestaciones de gozo espi-
ritual, se form6 en 1810 la Iglesia Presbiteriana Cumberland co-
mo una denominaci6n aparte. Esta iglesia continua su tradici6n
de avivamiento en el Sur hasta la actualidad.
Los presbiterianos tambien tuvieron un rol prominente en los
grandes avivamientos de la santidad que arrasaron en los Estados
Unidos durante mediados y fines del siglo XIX. Por ejemplo, en
1859 William Boardman escribi6 un libro llamado The Higher Ch-
ristian Life (La vida cristiana superior), que interpretaba la ense-
fianza metodista sobre la santificaci6n para los que pertenecfan a
la tradici6n presbiteriana o reformada. Un ex presbiteriano, Char-
les Grandison Finney, se convirti6 en el evangelista mas importan-
te de su epoca, despues de recibir una vivida experiencia en el Es-
piritu Santo que cambi6 radicalmente su vida y ministerio. Su
exitoso ministerio evangelistico convirti6 a Finney en el primer
"evangelista profesional" de los Estados Unidos.H
Un pastor presbiteriano fue, de hecho, quien lider6 el primer mo-
vimiento de renovaci6n carismatica de los tiempos modernos que
haya penetrado en una denominaci6n hist6rica. Se trata de Edward

203
 El siglo Jtl Espfrilu Santo

Irving, que dirigi6 un movimiento de recuperaci6n de los clones en

la Iglesia Presbiteriana de Regents Square, Landres, en 1831. Des-
pues que una mujer que era lider laica, Mary Campbell, hablara en
lenguas y profetizara Irving fue enjuiciado por su presbiterio, que lo
apart6 del ministerio. Dado que la iglesia presbiteriana inglesa se ne-
gaba a aceptar estos dones extraordinarios en sus santuarios, Irving
ayud6 a iniciar la Iglesia Cat6lica y Apost6lica que existi6 hasta
1901. Aunque nunca habl6 en lenguas y muri6 poco despues de ini-
ciado el nuevo movimiento, Irving siempre sera recordado como un
45
pionero perseguido del pentecostalismo entre los presbiterianos.
Afios despues, en los Estados Unidos, A. B. Simpson, un pastor
presbiteriano canadiense que trabajaba en Nueva York, comenz6
.a ensefiar que era posible obtener sanidad divina en respuesta a la
oraci6n. Esto sucedi6 despues que fuera curado instantanearnen-
te de una enfermedad cr6nica. Tambien acept6 las ensefianzas ba-
sicas del movimiento de la santidad y recibio una experiencia de
santificaci6n en 1881. Aproximadamente al mismo tiempo sinti6
un poderoso llamado para enviar misioneros por todo el mundo.
Despues de unos quince afios de ser pastor presbiteriano, en
1886, inici6 una organizaci6n interdenominacional que llam6 la
Alianza Cristiana y Misionera.
La Alianza de Simpson pronto se convirti6 en una denomina-
ci6n aparte que envi6 grandes cantidades de misioneros a muchos
paises. Su escuela, situada en Nyack (Nueva York) se convirti6 en
una instituci6n destacada para la capacitaci6n de misioneros. En
1907 bubo un derramamiento pentecostal en esta escuela, que ca-
si hizo entrar a la Alianza en el movimiento pentecostal. Afios
despues, en 1914, varios ex ministros de la Alianza participaron
de la fundaci6n de las Asambleas de Dios.
Otro pionero presbiteriano en esa epoca fue N.]. Holmes, pas-
tor de la Segunda Iglesia Presbiteriana de Greenville, Carolina del
Sur. En 1896 Holmes viaj6 a Northfield, Massachussets, para asis-
tir a una conferencia sobre "la vida superior" dirigida por D. L.
Moody, que habia recibido ya un poderoso bautismo en el Espiri-
tu Santo. En la reunion Holmes vivi6 una experiencia en el Espi-
ritu Santo que luego identific6 con la experiencia wesleyana de la
santificaci6n. En 1898 inici6 su escuela en Paris Mountain, en las
afueras de Greenville. Para este entonces Holmes habia sido juz-
gado y expulsado del presbiterio de Enoree, por exponer la nueva
experiencia y su teologia.

204
 lei rtnooad6n carismalica tnlra t11 las iglesicis hislorirns

En 1905 una estudiante de la escuela de Holmes, Lida Purkie,

dejo electrizado a todo el alumnado al hablar en lenguas durante
una reunion de oracion. Un afio despues toda la escuela, tanto
alumnos como maestros, vivio este Pentecostes personal. Este avi-
vamiento se produjo despues que Holmes escuch6 el mensaje
pentecostal de G. B. Cashwell, que habia estado en Azusa unos
meses antes. El Instituto Biblico Holmes, el mas antiguo del mun-
do pentecostal, continua aun hoy siendo una escuela de fe relacio-
nada con la Iglesia Pentecostal de la Santidad. Varlas de las prime-
ras congregaciones de esta denominacion fueron conocidas, al
ib
principio, coma iglesias presbiterianas de Brewerton.

Presbilerlanos carlsmancos
Cuando el movimiento neopentecostal o carismatico comenz6 en
las iglesias hist6ricas de los Estados Unidos, despues de la Segun-
da Guerra Mundial, los presbiterianos estuvieron, una vez mas,
entre los primeros en participar de la renovacion. El primer pas-
tor presbiteriano en man ifes tar el don de lenguas y sanidad que
pudo permanecer en su iglesia, fuejames Brown, pastor de la con-
gregaci6n presbiteriana de Upper Octorara, cerca de Parkesburg,
en las afueras de Filadelfia, Pensilvania. A mediados de los afios
cincuenta Brown fue bautizado con el Espiritu Santoy comenz6 a
hablar en lenguas. Esta experiencia lo hizo pasar de una postura
teologica extremadamente liberal, a la de un cristiano evangelico
carismatico.
Al principio Brown estaba convencido de que no podia conti-
nuar siendo presbiteriano despues de haber vivido esa experien-
cia. Confundido, sin saber que curso de accion scguir, pidi6 con-
sejo a David du Plessis. "Permanezca en su iglesia y renuevela",
fueron las palabras del famoso lfder pentecostal. Eso fue lo que
Brown decidi6 hacer.
Su decision basicamente, consistfa en tener cultos presbiteria-
nos clasicos los domingos y una reunion informal con adoraci6n
carismatica los sabados por la tarde en el santuario. Esta estrate-
gia funcion6 hien durante mas de veinte afios, con un minimo de
fricciones. Los cultos de los sabados llegaron a atraer a cientos de
personas por semana. En ocasiones, el pequefio templo rural es-
taha atestado con mas de setecientas cincuenta personas que ado-
raban al Senor llenas de entusiasmo. Miles de religiosos y laicos

205
 fueron bautizados en el Espiritu Santo en esos cultos. Brown to-
caba la pandereta y los cultos eran gozosos y llenos de alabanza.
Personas de todas las denominaciones se acercaban para ser testi-
gos directos de las profedas, las lenguas, la interpretaci6n y la ora-
ci6n por los enfermos. Durante todo este tiempo Brown continu6
gozando de la aceptaci6n de su presbiterio y participando activa-
47
mente en el.
Estos hechos se produjeron a fines de la decada del cincuenta,
antes de los mas conocidos, que ocurrieron en Van Nuys (Califor-
nia) en el ministerio de Dennis Bennett. Durante varios af10s, an-
tes de 1960, Brown tuvo la reunion de oraci6n carismatica mas
concurrida de los Estados Unidos. En 1977 se retir6, despues de
treinta y siete afios de haber pastoreado la misma iglesia; un ver-
dadero exito en aquellos tempranos tiempos del movimiento de
renovaci6n.
Brick Bradford. El camino se hizo mucho mas difccil para los
pioneros espirituales presbiterianos despues del furor que invadi6
la prensa estadounidense, con relaci6n al caso de Bennett en Ca-
lifornia. Los presbiterianos se volvian hostiles y se ponian a la de-
fensiva cuando aparecfan fen6menos pentecostales entre ellos.
Una de las primeras victimas de la op'osici6n paralizante en la igle-
sia fue George C. "Brick" Bradford, pastor de la Primera Iglesia
Presbiteriana de El Reno, cerca de la ciudad de Oklahoma. Brad-
ford fue bautizado en el Espiritu Santo en 1966, en
un camp~rnento en Ardmore, Oklahoma. Al recibir el
poder del Espiritu Santo, dijo Bradford, su ministerio
"se revolucion6".
Cuando los lideres <lei presbiterio se enteraron de
que Bradford hablaba en lenguas, inmediatamente su-
pusieron que necesitaba asistencia de un psiquiatra. Y
lo enviaron a un profesional... que tambien habia sido
lleno del Espiritu Santo y emiti6 un informe declaran-
do que Bradford estaba totalmente sano. No satisfecho
Brick Bradford (1923·)
fue abogado antes de con este resultado, el presbiterio de Washita lo envi6
convertirse en pas1or a otro psicologo, que esta vez dio el diagn6stico que
prcsbiteriano. !X"Spues ellos deseaban. A pesar de que era abogado, graduado
de vivir la experiencia
pentecostal, fue lider de en Leyes por la Universidad de Texas, Bradford fue re-
los carismaticos presbite- rnovido de su pastorado en diciembre de 1967.-18
rianos. Fund6 la Comu-
nion Presbiteriana Caris- Despues de este hecho Bradford remvo su ordena-
matica en 1966. ci6n presbiteriana durante tres aftos mas y comenz6

206
 Lt1 re1101>11ci611 <·arismarica t11tra tll las iglesi11s l1isl6ric11s

un ministerio itinerante con el que fue a predicar en toda iglesia

presbiteriana que le abriera sus puertas. Tambien habl6 en mu-
chas reuniones de los Hombres de Negocios del Evangelio Com-
pleto y en iglesias pentecostales. Durante estos af10s de escasez, el
y su familia se sostenian con ofrendas voluntarias.
En mayo de 1966 Bradford y otros cinco ministros presbiteria-
nos dieron un paso muy importante: organizaron la Comuni6n
Carismatica, que luego fue Hamada Comuni6n Presbiteriana Ca-
rismatica (CPC). Fue la primera organizaci6n carismatica forma-
da dentro de una denominaci6n hist6rica. Bradford fue elegido se-
cretario general. Un afio despues la nueva organizacion contaba
con ciento veinticinco ministros presbiterianos y poco despues
cientos de pastores y laicos se habian sumado a este ministerio tan
49
bien organizado.
El caso de Robert Whitaker. No mucho despues Bradford y su
CPC se vieron confrontados con un caso que puso a prueba el lu-
gar que los <lanes del Espiritu ocupaban en el sistema presbiteriano
y fue un hito en su historia. Este caso se produjo a causa de una dis-
puta con respecto del ministerio de Robert C. Whitaker, pastor de
la Iglesia Presbiteriana Chandler, cerca de Phoenix, Arizona.
En 1962 Whitaker habfa sido bautizado en el Espiritu Santo y
habia vista c6mo el Espiritu revolucionaba, lenta pero seguramen-
te, su ministerio y el de su iglesia. Para 1967 varios de sus miem-
bros habian hablado en lenguas. Ademas, como en el caso de Ja-
mes Brown, no habia expresiones del don de lenguas ni
imposici6n de manos en los cultos habituales de la iglesia. Pero en
las reuniones hogarefias de oraci6n brot6 el avivamiento. La igle-
sia tuvo un crecimiento espectacular en poco tiempo y la mayor
parte de la congregacion apoyaba la renovaci6n.
En 1967 un pequefio grupo de ancianos disidentes logr6 per-
suadir al presbiterio de Phoenix de que organizara una comisi6n
administrativa para investigar el ministerio de Whitaker y el uso
de los clones del Espiritu Santo dentro de la congregaci6n. Cuan-
do Whitaker se neg6 a prometer que dejarfa de hablar en lenguas,
orar por los enfermos y echar fuera demonios, el presbiterio lo re-
movi6 de su cargo como pastor de la Primera Iglesia Presbiteria-
na de Chandler. En lugar de aceptar esta decision, Whitaker opt6
por apelar al sinodo de Arizona, con el fundamento de que el ve-
redicto era contrario a las Sagradas Escrituras J violaba su con-
ciencia segun lo previsto en el Libro de Orden.

207
 El siglo dcl Es/>frilu St111lo

En febrero de 1968, cuando la apelaci6n del presbiterio de

Phoenix al sinodo de Arizona fracas6, Whitaker debi6 enfrentar la
decision de aceptar o apelar el veredicto. john A. Mackay, presi-
dente emerito del Seminario Teologico de Princeton, figura desco-
llante del presbicerianismo mundial, aconsejaba y ayudaba a Whi-
taker. Tanto Mackay como Bradford animaron entusiastamente a
Whitaker para que continuara la lucha. Providencialmente, Brad-
ford habia sido abogado antes de entrar al ministerio y ofreci6 sus
servicios como letrado al acusado.
Bradford agreg6 una tercera raz6n para apelar a la Comisi6n ju-
dicial Permanente de la Asamblea General, el tribunal supremo de
la Iglesia Presbiteriana Unida: argument6 que ningun cuerpo ju-
dicial inferior -presbiterio o sfnodo- podia agregar a los votos de
ordenaci6n ya establecidos en la constituci6n de la iglesia. En ma-
yo de 1968 el caso del Rdo. Robert C. Whitaker contra el Sinodo
de Arizona se decidi6 a favor de Whitaker. si
Fue una gran victoria moral para todos los carismaticos de las
iglesias hist6ricas. Pero esta victoria no termin6 con la exitosa
apelaci6n. Como consecuencia del caso Whitaker, todo ministro
presbiteriano qued6 protegido de ser removido arbitrariamente de
su parroquia por un presbiterio, a causa de su participaci6n en la
renovaci6n carismatica. Dado que el caso no dictaminaba sobre
las implicaciones teologicas de la controversia, la 180ma. Asam-
blea General de 1968 orden6 que se realizara un estudio teologi-
co sobre la cuesti6n del don de lenguas, la sanidad, el exorcismo
y el movimiento neopentecostal en general.
El estudio encomendado por la Asamblea General fue el prime-
ro y probablemente el mas profundo jamas realizado por una de
las denominaciones mas importances. La comisi6n estaba com-
puesta por especialistas en teologia, psicologia, psiquiatrfa, minis-
terio pastoral y eclesiologia. El informe fue tan innovador y am-
plio que sirvi6 coma modelo para muchos otros informes
denominacionales que se produjeron en las afl.os siguientes. Una
vez mas, los presbiterianos fueron pioneros en la renovaci6n.
El informe de las especialistas en ciencias del comportamien-
to "no hallo evidencias de patologia en el movimiento". La sec-
ci6n exegetica del informe, aunque rechazaba la noci6n de una
experiencia separada de bautismo en el Espiritu Santo, acepta-
ba el ejercicio de las clones espirituales en la iglesia actual,
siempre que no llevaran a des6rdenes o divisiones. En rechazo

208
 La rt11ovacici11 caris1nnlica rntr.:i t11 lt1s i9/rs1.is l11slciricas

de la teoria de la cesaci6n de los carismas, el informe decia: "Por

tanto, basandonos en las Sagradas Escrituras, llegamos a la con-
clusion de que la practica de la glosolalia no debe ser desprecia-
da ni prohibida; par otra parte, no debe hacerse
enfasis en ella ni convertirsela en normativa para
la experiencia cristiana".
Con la vision de mantener la paz en las iglesias,
se ofrecian una serie de pautas, tanto para caris-
maticos como para no carismaticos. En general el
informe era positivo en sus secciones exegetica,
psicologica y pastoral. Las pautas recomendadas
par el informe fueron adoptadas por abrumadora
El proceso contra Robert
mayoria y recibidas, en general, por la 182da. Whitaker abri6 el camino
Asamblea General de la Iglesia Presbitcriana Uni- para que cientos de dcri-
gos presbiterianos pudie-
da en 1970 y desde entonces constituyen la politi- ran permanecer en sus igle·
s2
ca oficial de la iglesia. sias despues de ser
rcnovados en el Espiritu
A pesar de esta victoria, otros pastores presbite- Santo.
rianos tuvieron dificultades legales en sus iglesias
en las afios posteriores a 1970. Otro caso clasico fue el de Earl W
Morey Jr., pastor de la Iglesia Presbiteriana St. Giles de Richmond,
Virginia, que fue investigado y exonerado tres veces antes de que
el presbiterio de Hanover aceptara su derecho a ejercer los clones
del Espiritu en las reuniones de oraci6n de la iglesia.

Crecimlenlo ydesarrollo
Sin embargo, ninguno de estos obstaculos legates pudo detener la
obra del Espiritu Santo en las iglesias presbiterianas de los Esta-
dos Unidos. Durante toda la decada del setenta, la renovaci6n co-
bra cada vez mas fuerza en las iglesias. En la Primera Iglesia Pres-
biteriana de Hollywood, una de las iglesias presbiterianas mas
grandes del mundo, se dice que seiscientos miembros hablaban en
lenguas. Otros destacados lideres presbiterianos, como Louis
Evans, de la Iglesia Presbiteriana Nacional, de Washington DC, su
esposa, Colleen Towsend Evans y la fallecida Catherine Marshall
y su esposo Leonard LeSourd, fueron participantes activos en el
movimiento.
La senora LeSourd, viuda del capellan del Senado, Peter Mars-
hall, escribi6 dos libros relatando sus expericncias carismaticas,
Something More (Algo mas) y The Helper (El Ayudador), de los

209
 El siglo del Esplrilu Saulo

que se vendieron mas de dieciocho millones de ejemplares antes

53
de su muerte en 1983.
Una figura importante que se sumo al movimiento en 1965 fue
]. Rodman Williams, que fue bautizado en el Espiritu Santo mien-
tras trabajaba como profesor de Teologia Sistematica
en el Seminario Teol6gico Presbiteriano de Austin, Te-
xas. Williams ya era un reconocido y te6logo capaz
entre los presbiterianos, que ayud6 a dar profundidad
teol6gica al movimiento carismatico en general. En
afios posteriores hizo grandes contribuciones al mo-
vimiento por medio de sus libros y catedras en Me-
lodyland y la Facultad de Teologia de la Universidad
Regent.
Su libro The Pentecostal Reality (La realidad pente-
costal) tuvo una gran influencia. El te6logo presbite-
J. Rodman Williams riano Charles Farah sirvi6 de manera similar a la re-
(1918-), destacado tet)-
logo presbiteriano, se novaci6n desde su puesto como profesor en la
5
convirti6 en el te6logo Universidad Oral Roberts. -+
mas imponante del mo-
vimiento de renovaci6n En 1974 la Comunion Carismatica de Ministros
1eologica. Escribi6 su Presbiterianos cambi6 su nombre por el de Comu-
Renewal Theology
(Teologia de la renova- ni6n Presbiteriana Carismatica. Este cambio se debi6
ci6n) mientras era pro- a que miles de laicos deseaban sumarse al ministerio
fesor de Teologia en la
Universidad Regent. del grupo. Otro cambio se produjo en 1984, cuando
volvi6 a modificarse el nombre, que qued6 como Mi-
nisterio de la Renovaci6n Presbiteriana y Reformada Internacional
(Presbyterian and Reformed Renewal Ministries, International:
55
PRRM).
Para 1985 el PRRM contaban con casi mil clerigos miembros, de
entre dos mil quinientos y tres mil que habian sido bautizados en
el Espiritu Santo. La membresfa actual del grupo es de cinco mil
miembros participantes, aproximadamente. Este grupo, relativa-
mente pequefto, representa a los aproximadamente doscientos
cincuenta mil carismaticos de las iglesias presbiterianas y refor-
madas de los Estados Unidos. La organizaci6n PRRM publica una
revista bimestral titulada Renewal News (Noticias de Ia renova-
ci6n) que sirve como canal de informaci6n sobre conferencias y
50
otros hechos de interes para los presbiterianos carismaticos.
Algunas iglesias presbiterianas que han sido renovadas en el Es-
piritu Santo son: New Covenam, de Pompano Beach, Florida
(pastor George Callahan); St. Giles. Richmond, Virginia (pastor

210
 La rrnot>aci6n c11risn1dlica tnlrn tn /11s igltsi<1s bisl6riclls

Louis Skidmore); St. Giles, Charlotte, Carolina del Norte (pastor

Percy Burns); Hope, de Portland, Oregon (pastor Larry Trogen);
Bethany, de Seattle, Washington, (pastor Dick Denham); Silverla-
ke, de Los Angeles, California (pastor Bob Whitaker); Trinity, en
San Diego, California (pastor Dick Adams); Our Lord's Commu-
nity Church (RCA), de Oklahoma (pastor Robert Wise); y la Igle-
sia Presbiteriana Cumberland Heights, en Albuquerque, Nuevo
Mexico (pastor Larry Moss).

El prufesor J. Rodman Williams yel Esptrllu sanlo

nt.~:mces lleg6 el miercoles, el dia anterior al Dia de Acci6n de Gracias; jEL
E DIA! Estaba tranquilo, y comence a concentrarme en las cartas que tenia
sobre mi escritorio. Una de ellas era de un pastor que explicaba su experien-
cia: recientemente, habia visitado el seminario y un estudiante habfa orado
para que recibiera el don del Espiritu Santo. Escribfa que habfa comenzado a
hablar en lenguas y a alabar a Dios con poder. Mientras leia y releia la cana,
las palabras parecian, de algun modo, saltar de la pagina y me sentf abruma-
do. Poco despues estaba de rodillas, pnicticamente baftado en lagrimas, oran-
do por el Espiritu Santo y golpeando la silla; pidiendo, buscando, llamando ...
como nunca antes. Ahora yo anhelaba intensamente el don del Espiritu San-
to. Entonces me puse de pie y suplique a Dios -con algo que, a veces, era un
clamor tortuoso- que me abriera totalmente y me llenara por completo, que
poseyera todo mi ser. Pero durante un tiempo pared6 que no habia respues-
ta. Con las manos extenclidas comence a orar a Dios el Padre, Hijo y Espiritu
Santo, y mezclado con mi ruego repetfa una y otra vez un versiculo: "Bendi-
ce, alma mia, a)ehova, y bendiga todo miser su santo nombre". Deseaba inten-
samente bendecir al Senor con todo mi ser; con todo mi cuerpo, alma y espi-
ritu; todo lo que habia dentro de mi. Entonces supe que estaba sucediendo:
yo estaba siendo llenado con su Espiritu Santo. Ademas, por primera vez, an-
helaba hablar en lenguas, porque el idioma ingles parecfa totalmente incapaz
de expresar la gloria inexpresable y el amor de Dios. En lugar de articular pa-
labras racionales, comence a expresar sonidos de cualquier clase, orando pa-
ra que, de alguna manera, el Sei'ior los usara. Repentinamente, me di cuenta
de que estaba sucediendo algo dnistico; mis ruidos quedaban atras y estaba
comenzando a pronunciar sonidos, palabras que nunca habia oido antes.
Se derramaban, oleada tras oleada, torrente tras torrente. Fue algo absolu-
tamente fantastico. Yo lo estaba haciendo pero al mismo tiempo, no era yo.
Parecia que estaba totalmente involucrado y totalmente desvinculado al mis-
mo Liem po. Hasta cierto punto, podfa controlar la velocidad de las palabras... ,
pero no mucho; se derramaban a un ritmo vertiginoso. Podia detener ese fluir
cuando quisiera pero, en la operaci6n, no tenia absolutamente ninglln con-
trol sobre la naturaleza ni la articulaci6n de los sonidos. Mi lengua, mis man-
dibulas, mis cuerdas vocales estaban totalmente poseidas; pero no por mi.

2 11
 El si!J/o drl Es1>lrilu Sanlo

las lagrimas comenzaron a rodar por mis mejillas; lagrimas de un gozo inex-
presable, de una maravilla increible. Vez tras vez me semi caer al suelo bajo
el peso de todo csto; y algunas veces gritaba: "iNO lo creo! jNo lo creo!" Era
algo absolutamente diferente de todo lo que habia conocido antes...
Finalmente me sente en mi silla, pero aun flotaba como impulsado por un
poder intemo inmenso. Sabia que estaba en la Tierra, pero era como si se hu-
biera cruzado con el cielo ... y estaba en ambos. Dios estaba alli, a tal punto
que no me atrevia a mover ni un mtlsculo: su delicada, inefable, exuberante
presencia.
Repentinamente me di cuenta de que ni siquiera habfa mirado la Biblia.
Rapidamente abri una en Hechos 2. Sin duda habia leido la historia de Pcn-
tecostes muchas veces, pero esta era increiblemente diferente. Sentfa que es-
taba alli. Al leer las palabras con mis ojos y mi mente -y comence a hacerlo
en voz aha- supe que podia hablar mientras lefa, en una lengua. Esto hice,
versiculo tras versiculo: lefa cl relato de la llenura del Espiritu Santo y el ha-
blar en lenguas y lo que sigui6 inrnediatarnente, i todo esto con el acompa-
fiamiento de mi propia nueva lengua! Para cuando llegue al versiculo que di-
ce "...exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido de! Padre la promesa
del Espiritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y ors" (v. 33), me senti
tan abrumado que solo pude ponerme de pie y cantar "jGloria a Dios, gloria
a Dios!" una y otra vez.
Todo esto dur6 aproximadamente una hora. Entonces me senti extrafia-
mente impulsado por el Espiritu Santo a ir por la casa, cuarto por cuarto, y
en cada uno pronunciar una oraci6n en esa lengua. No sabfa exactamente
por que lo hacia, pero fue como si el Espiritu Santo estuviera bendiciendo
cada rinc6n, cada espacio. Verdaderamente, como pude comprobar luego, El
preparaba un santuario para su presencia y su acci6n.
j. RODMAN WILLIAMS
Theological Pilgrimage

Ademas de estas congregaciones en los Estados Unidos, florecen

iglesias presbiterianas carismaticas en los campos misioneros de
todo el mundo. Especialmente poderosos son los avivamientos
que se estan produciendo en Brasil, Corea, Nueva Zelanda, Nige-
ria, Kenia, Uganda, Guatemala, Nicaragua y Taiwan.
Asi como los presbiterianos fueron los precursores de la renova-
ci6n en el pasado, es de suponer que continuaran siendo lideres
de la renovaci6n de las iglesias en el futuro. Al retirarse Brick
Bradford (el 31 de diciembre de 1989) Bradford Long, ex misio-
nero en Taiwan, se convirti6 en lider del movimiento. La historia
demuestra que los presbiterianos han sido verdaderamente, pio-
neros en la renovacion, un hecho que todos los cristianos de to-
das las iglesias deberian recordar.

2l2
 La rrnovaci6n cMismdlic11 r11tra rn las iglrsi,15 liist6ricas

Comenzando con unos pocos pioneros "neopentecostales" co-

mo Dennis Bennett, Brick Bradford y Larry Christenson, la reno-
vaci6n carismatica se convirti6 en una fuerza poderosa dentro de
las iglesias "tradicionales" hist6ricas para mediados de los seten-
ta. Esta prirnera ola entr6 en las iglesias que uno menos esperaria
que afectara el pentecostalismo. Los anglicanos, presbiterianos y
luteranos representaban el centro "respetable" del protestantismo
estadounidense.
Que clerigos cultos como Bennett, Bradford y Christenson pu-
dieran hablar en lenguas, llamarse a si mismos "pentecostales" y
permanecer en sus iglesias, fue algo que destruy6 todos los este-
reotipos que habian marcado la vida religiosa estadounidense du-
rante decadas.
En cierto modo, estos hombres y los movimientos que ellos
crearon, dieron un aura de respetabilidad a un movimiento que
muchos cristianos serios habian desestimado como pane de una
mutaci6n extrafia de la fe cristiana. Despues de sufrir por su tes-
timonio pentecostal, estos hombres sobrevivieron a quienes los
criticaban y llevaron al movimiento hasta el centro de la vida de
la iglesia.
Se convirtieron en modelos para una multitud de iglesias y pas-
tores que anhelaban un avivamiento, pero no estaban seguros de
querer seguir el sendero carismatico. Ahora que se habia cruzado
el puente, decenas de miles de carismaticos los siguieron en lo
que se dio en llamar la "renovaci6n carismatica". Gracias a sus es-
fuerzos pioneros, practicamente todas las denominaciones, en las
Estados Unidos y en todo el mundo, pronto pudieron experimen-
tar su propia renovaci6n pentecostal.
 . 8.

Los "carismaticos":
renovaci6n en las principales
denominaciones protestantes
Vinson Synan

na de las sorpresas de la renovaci6n fue que lleg6 primero a

U las iglesias protestantes mas sacramentales y tradicionales,
en lugar de las denominaciones mas evangelicas y fundamentalis-
tas. Comenzando entre los anglicanos en 1960, el movimiento
pronto se abri6 paso emre los presbiterianos, luteranos y, lo mas
sorprendente de todo, entre los cat61icos. Algunas de las iglesias
protestantes mas tradicionales habian tenido roces con pentecos-
tales en los primeros afios del siglo, y habian desarrollado defen-
sas internas contra el movimiento neopentecostal cuando este se
extendi6 por todas partes, despues de 1970.
Pero era imposible detener la marea carismatica que inundaba
todas las iglesias del mundo. En general, la resistencia fue mayor
en las iglesias mas tradicionales que en las "liberales". Pero, al fin,
el movimiento carismatico hizo estragos en todas las iglesias du-
rante la decada <lei setenta, tanto queen 1979, una encuesta esti-
maba que el veinte por ciento de los miembros de practicamente
todas las iglesias se identificaban como creyentes "pentecostales o
carismaticos", sumando un total de aproximadamente treinta mi-
llones de adultos en los Estados Unidos.
 El siglo Jtl Espiritu Santo

A medida que el movimiento crecia en las iglesias hist6ricas, va-

rias organizaciones fueron creadas para servir y dirigir la renova-
ci6n dentro de las diversas tradiciones. Para mediados de los se-
tenta habia miles de pastores e iglesias hist6ricas profundamente
involucrados en la renovaci6n. A medida que se acercaba el fin de
la decada, se realizaron muchos contactos ecumenicos entre los li-
deres de los diversos movimiemos de renovaci6n, especialmente
en los Estados Unidos y Europa.
Ademas, la mayoria de estos grupos mas nuevos adoptaron el
nombre de "carisma.ticos" en lugar de la anterior designaci6n
de "neopentecostales". Asi se marc6 una distinci6n mas clara
entre estos movimientos de renovaci6n y los pentecostales, que
la mayoria de los religiosos hist6ricos preferian mantener a dis-
tancia. Para 1980 las palabras "renovaci6n carismatica" se ha-
bian hecho comunes para referirse a esta nueva ola de renova-
ci6n del Espiritu Santo. En reconocimiento de su rol pionero en
la renovaci6n, a los pentecostales hist6ricos se los llamaba
"pentecostales clasicos".
Estos carismaticos renovados estaban decididos a permanecer
en sus iglesias y Jlevar avivamiento y renovaci6n a su propia gen-
te. Algunas veces se encontraban con la oposici6n de autoridades
denominacionales que recelaban de los fen6menos pentecostales
que comenzaban a aparecer en sus iglesias. Pero, en su mayor par-
te, las denominaciones adoptaron una postura de observar y espe-
rar y permitieron que diversas organizaciones carismaticas flore-
cieran entre ellas. Quiza, la nueva aceptaci6n se debi6 a que los
carismaticos eran con frecuencia, los mas dispuestos a trabajar y
los mejores diezmeros de las iglesias locales.
Este capitulo habla de los mayores movimientos de renovaci6n
carismatica que se desarrollaron en las principales denominacio-
nes protestantes en la decada del setenta.

La renovacton melDdista
En muchos aspectos el metodismo es la iglesia madre de las cien-
tos de denominaciones de la santidad y pentecostales que ban sur-
gido en el siglo pasado. Fundado en la Inglaterra del siglo XVIII
por John Wesley y sus seguidores, el metodismo surgi6 como un
movimiento de renovaci6n de la Iglesia de Inglaterra, de la que
Wesley era sacerdote. Aunque Wesley continu6 siendo anglicano

216
 Los Ct1rismaticos

hasta su muerte, sus Sociedades Metodistas se convirtieron en de-

nominaciones separadas, contrariando sus deseos.
El nombre de "metodista" fue puesto despectivamente a Wesley
y sus amigos del "Club Santo" de la Universidad de Oxford, en la
decada de 1720. Siguiendo un metodo de oraci6n, confesi6n y co-
muni6n frecuente, este grupo de estudiantes universitarios busca-
ba cumplir la admonici6n de Hebreos 12:14: "Seq-uid la paz. con to-
dos y la santidad, sin la cual nadie verci al Senor".
Al buscar la santidad Wesley desarroll6 la teologia de la segun-
da bendici6n de la entera santificaci6n, que podia recibirse des-
pues de la conversi6n. Aunque enseiiaba que la santificaci6n era
un proceso, tambien afirmaba que existia la posibilidad de una ex-
periencia instantanea, similar a la de algunos grandes misticos ca-
t6licos y anglicanos.
La idea de la subsecuencia, es decir, de una experiencia de se-
gunda bendici6n posterior a la conversion es, por tanto, el princi-
pio teol6gico basico de los movimientos de la santidad y pente-
costal. Despues de Wesley la mayoria de las iglesias de la santidad,
como Ia Iglesia del Nazareno, hacen enfasis en el aspecto de lim-
pieza etica de la experiencia; mientras los pentecostales, siguien-
do al colega de Wesley, John Fletcher, destacan el bautismo del Es-
piritu Santo con su singular enfasis en Ia manifestaci6n
consiguiente de los carismas. z

Iglesias melodlslas hlslOrlcas

Cuando Francis Asbury organiz6 la Iglesia Metodista Americana
(American Metlwdist Churdi) en Baltimore, en 1784, ley6 las di-
rectivas de Wesley a la concurrencia: "Creemos que el designio de
Dios al Ievantar los predicadores llamados metodistas en America,
es reformar el continente y extender la santidad biblica en estas
tierras". Los metodistas del siglo XIX tomaron muy en serio las
palabras de Wesley. Extendicron la santidad bfblica en los Estados
Unidos por medio de prcdicadores que recorrian diversos circui-
tos y los campamentos en lugares abiertos, algo que se convirti6
1
en una especialidad de los metodistas en las fronteras del pafs.
Los metodistas de frontera tambien se hicieron famosos por su
adoraci6n expresiva y las manifcstaciones que solian producirse
en sus campafias: las "sacudidas", el "hacer huir al diablo", "caer
bajo el Espiritu", las "danzas santas" y las "risas santas"; no eran

217
 El si!}lo Jcl Es~(rifu Sanlo

inusuales en sus reuniones. Con frecuencia se los llamaba, des-

pectivamente "ataques metodistas". Pero para los fieles, eran se-
ftales de la presencia y el poder de Dios. A tal punto que, si una
persona caia al suelo "bajo el poder del Espiritu" mientras minis-
traba un predicador metodista, era la mejor seftal de que este era
llamado a ser obispo.
Durante estos afios los metodistas crecieron espectacularmente
en los Estados Unidos. Se extendieron de este a oeste y de norte a
sur. Para fines de la Guerra Civil los metodistas eran la denomi-
naci6n mas importante del pais.
A medida que la iglesia crecia en m1mero, riqueza e influencia,
era cada vez mas dificil mantener la vitalidad de la enseftanza de
la segunda bendici6n entre ministros y laicos. Para 1839, en Nue-
va York, Phoebe y Walter Palmer iniciaron un movimiento para
infundir nuevo aire a la iglesia y renovar la experiencia de santifi-
caci6n. Trabajando con Timothy Merrit y su Guide to Holiness
(Guia para la santidad), que se publicaba en Boston, los Palmer
comenzaron a ensefiar una terminologia: segun ella, la persona
4
era santificada instantaneamente al colocar su "todo en el altar".
Otro movimiento de renovaci6n fue iniciado luego de la Guerra
Civil por los pastores metodistas de Nueva York, john Inskip y Al-
fred Cookman, por sugerencia de una mujer laica de Pensilvania,
Harriett Drake. Como resultado de su trabajo, en 1867 se form6
en Vineland (Nuevajersey) la Asociaci6n Nacional de la Santidad.
Esta asociaci6n informal pronto lleg6 a ser una cruzada nacional
de la santidad que atraia a grandes multitudes en viejos terrenos
metodistas para orar por el regreso del poder de los tiempos pasa-
dos. Aunque este esfuerzo era ecumenico, sus lideres eran predi-
5
cadores y laicos metodistas.
A medida que se extendia el movimiemo, aparecieron dos ten-
dencias. Una consistia en un giro hacia un legalismo extremo, que
caus6 una division entre los metodistas moderados y los maestros
de la santidad mas radicales. Otra tendencia fue la de hablar de la
segunda bendici6n como un bautismo del Espiritu Santo para do-
tar de poder para el servicio. Asi la iglesia metodista, que se inici6
coma una renovaci6n de la iglesia anglicana, se convirtio, a su
vez, en objeto de una renovaci6n entre sus propias filas, similar a
6
la que habia liderado Wesley un siglo antes.
Pero hacia el siglo XX las iglesias metodistas tradicionales en los
Estados Unidos habian rechazado, en su mayoria, los esfuerzos

218
 Los c.trismdticos

por la renovaci6n de la santidad y las manifestaciones espirituales

de las campaftas fronterizas que solian acompaiiar la predicaci6n
de la santidad. Entonces la iglesia comenz6 a dar enfasis a la en-
sefianza y la acci6n social. Como consecuencia de esto, para el co-
mienzo del siglo decenas de denominaciones de la santidad y pen-
tecostales comenzaron a abrir sus propios caminos, con el fin de
hacer enfasis en la vida mas profunda que seglln creian, las igle-
sias metodistas tradicionales abandonaban.

Tommy Tyson ylos metodistas "carismiiticos"

La historia de Tommy Tyson es la de un pastor y evangelista me-
todista del siglo XX que regres6 a sus rakes espirituales para que
el poder del Espiritu Santo regresara a su iglesia. Tyson provenia
de una familia de pastores metodistas de Carolina del Norte y ha-
bia pastoreado varias iglesias en la Conferencia de Carolina del
Norte, cuando sinti6 la necesidad de una obra mas profunda de
Dios en su vida y su ministerio. En 1952, mientras pastoreaba la
Iglesia Metodista Bethany en Durham, Carolina del Norte, fue
7
bautizado en el Espiritu Santo y hablo en lenguas.
Cuando coment6 su experiencia a los miembros de su iglesia,
estos se apartaron de el. Penso entonces en abandonar el ministe-
rio y trabajar como laico. Cuando fue aver a su obispo, Paul Gar-
ber, le explico: "Si solo lo que tengo ahora causa esta clase de reac-
ci6n, no puedo predecir que sucedera si el Senor realmente toma
posesi6n de mi". Y agreg6: "Tengo las maletas hechas".
La respuesta del obispo fue un alivio y una invitaci6n abiena pa-
ra comenzar un ministerio carismatico en la iglesia metodista:
"Vaya y deshaga sus maletas. Usted no va a ninguna parte. Lo ne-
cesitamos. Lo queremos. Pero usted nos necesita a nosotros, tam-
bien", le dijo.
Dos afios despues, en 1954, Tyson fue nombrado evangelista
conferencista y comenz6 un ministerio mundial de predicaci6n y
enseftanza que ayudo a miles de ministros y laicos a vivir la expe-
riencia pentecostal. Aunque su ministerio tuvo inlluencia espe-
cialmente en los circulos metodistas, tambien se convirti6 en un
importante vocero de los carismaticos cat6licos y anglicanos.
Por medio de su ministerio en "Camps Farthest Out"(CFO), Ty-
son extendi6 el movimiento carismatico a miles de personas. A
mediados de los sesenta se hizo muy amigo de Oral Roberts y fue

219
 El siglo dtl Espiritu S11nlo

el primer director de Vida Religiosa en el campus de la Universidad

Oral Roberts. Su amistad con Roberts ayud6 a que el movimiento
carismatico tuviera mejor recibimiento dentro de la iglesia.
Otros lideres metodistas siguieron cl ejemplo de
Tyson, se sumaron a la Universidad Oral Roberts
y ayudaron a formar el seminario. El mas influ-
yente en la fonnaci6n del seminario fue Jimmy
Buskirk, a quien Roberts reclut6 de la Universi-
dad Emory para que fuera decano fundador de la
Tommy Tyson (1922-), uno facultad de estudios de posgrado en Teologia. En
de los primeros metodistas estrecha colaboraci6n con Buskirk trabaj6 el obis-
carismaticos, fue muy influ-
yente durante los primeros po Mack Stokes, cuyo apoyo y presencia ayudaron
afios de formacion de la Uni- a que la instituci6n ganara credibilidad tanto en el
versidad Oral Robens.
mundo academico como dentro de la Iglesia Me-
todista Unida. Otros metodistas prestigiosos que trabajaron en la
Universidad y fueron ampliamente IIconocidos como carismaticos,
fueron Bob Stamps y Robert Tuttle.

Los carismHlicos "adoptados" por Ins metodistas

Quiza la figura carismatica mas notable entre los metodistas sea
Oral Roberts, un miembro "adoptado" por la iglesia. Roberts na-
ci6 en una familia de pastores pentecostales de la santidad en el
este de Oklahoma y se hizo famoso mundialmente en los aiios
cincuenta por sus cruzadas de sanidad divina en carpas. Durante
este tiempo en que su ministerio causaba controversias entre sus
hermanos pentecostales, Roberts ganaba credibilidad en las igle-0
sias protestantes tradicionales, gracias a su ministerio televisivo.
En 1965, cuando inici6 su universidad en Tulsa, el movimien-
to carismatico crecfa en las iglesias historicas. Con el tiempo los
metodistas llegaron a ser una importante fuente de sosten eco-
n6mico para su ministerio. Gracias a su amistad con Finis
Crutchfield, pastor de la Iglesia Metodista de Boston Avenue en
Tulsa, Oklahoma, y de la obispo de Oklahoma Angie Smith, Ro-
berts se sumo a la Iglesia Metodista Unida en 1968. Fue acepta-
do como pastor de una iglesia local, aunque se comprometi6 a
continuar predicando el mismo mensaje que habia proclamado
como pentecostal. Despues de esto su Universidad Oral Roberts
se convirti6 en un importante centro de capacitaci6n para mi-
nistros metodistas.

220
 l.os c·,irismtiliros

Otro lider metodista "adoptado" fue Ross Whetstone, que lleg6

a la iglesia despues de ser oficial del Ejercito de Salvaci6n. Whets-
tone habia recibido el bautismo en el Espiritu Santo en 1937,
cuando tenia 18 afios. Al afto siguiente se uni6 al Ejercito de Sal-
vaci6n donde, en 1939, recibi6 el grado de oficial. En 1950 trans-
firi6 su ordenaci6n a la Conferencia Central de la Iglesia Metodis-
10
ta de Nueva York.
Despues de pastorear varias iglesias metodistas Whetstone fue lla-
mado a liderar el movimiento de testimonio laico, como ejecutivo
de la junta de evangelismo de la denominaci6n. Para la decada del
setenta Whetstone era considerado el vocero principal de los meto-
distas carismaticos y tenia cada vez mayor responsabilidad en la su-
pervision del movimiento dentro de la iglesia. A lo largo de los aiios
otros cientos de ministros pentecostales y de la santidad pasaron a
la iglesia metodista y desarrollaron un ministerio fructifero Ueno del
Espiritu Santo. Ellos, como Roberts y Whetstone, han sido una in-
fluencia muy importante para el crecimiento de la iglesia.

La Comunldad de la Renovacion Metodlsla Unida

Aunque miles de metodistas fueron llevados a la experiencia
pentecostal por lfderes como Tyson, no hubo una organizaci6n
metodista carismatica hasta 1977, cuando Whetstone y otros
se sumaron a otras denominaciones para organizar la Confe-
rencia Carismatica de la ciudad de Kansas. En esta ciudad la
delegaci6n metodista form6 la Comunidad de Servicios de la
Renovaci6n Metodista Unida (UMRSF, sigla en ingles), que ser-
viria como punto de enlace central para los metodistas caris-
maticos.
En 1980 la UMRSF pudo instalar su oficina en la sede nacional
de la Iglesia Metodista Unida, en Nashville, Tennessee. En lugar
de ser otro grupo adversario que causa presi6n dentro de la igle-
sia, la UMRSF es oficialmente reconocida por la junta de discipu-
lado y disfruta del apoyo de la iglesia en general. Una indicaci6n
de su aceptacion es el hecho de que la junta de discipulado en-
carg6 a esta organizaci6n representar los intereses de la Iglesia
Metodista Unida en los Congresos sobre el Espiritu Santo realiza-
11
dos en Nueva Orleans en 1986 y 1987.
La UMRSF auspicia numerosos seminarios y conferencias en to-
do el pais, en su esfuerzo por renovar la iglesia. Las reuniones

22l
 El siglo dtl Espiritu Sa11lo

anuales mas importantes son las Conferencias Aldersgate sobre el

Espiritu Santo, con una asistencia de entre dos mil y tres mil per-
sonas. Ademas, publica un boletin Hamada Manna (Marni), para
mantener informados a las miembros y amigos del movimiento
metodista carismatico.
La teologia del movimiento carismatico metodista es similar a la
de otros movimientos carismaticos en iglesias protestantes hist6-
ricas. Aunque no hacen enfasis en las ensefianzas de santificacion
coma segunda bendici6n instantanea -coma las iglesias de la san-
tidad- y la doctrina de la "evidencia inicial" de las pentecostales
clasicos, las metodistas carismaticos ven el bautismo en el Espiri-
tu Santo coma una realizaci6n del Espiritu Santo y sus dones que
fueron recibidos en la iniciacion. Si hacen enfasis en la continua
man ifestacion de todos los don es del Espiritu en la vida diaria del
creyente y la iglesia.
A pesar de las raices metodistas del movimiento pentecostal,
la iglesia metodista de las Estados Unidos llego tarde para emi-
tir un informe sobre el movimiento carismatico. Cuando lo hi-
zo, en 1976, el informe apuntaba a la madura enseiianza de
Wesley sobre el aspecto progresivo de la santificacion, e indi-
caba que los metodistas carismaticos que adoptan la teologia
pentecostal clasica "ra no son metodistas, por lo menos, en el
1
sentido wesleyano" .
La iglesia metodista ha sufrido varias divisiones que dieron ori-
gen a nuevas organizaciones. Entre las victimas del pasado estan
las iglesias de la santidad con raices metodistas, coma la Iglesia
del Nazareno, la Iglesia Metodista Libre, la Iglesia Wesleyana y el
Ejercito de Salvaci6n. Muchas de estas iglesias adoptaron declara-
ciones doctrinales y estructuras eclesiasticas casi identicas a las de
los metodistas clasicos.
Los metodistas tambien contribuyeron en gran medida a la
formaci6n de las denominaciones pentecostales clasicas. Los
fundamentos teol6gicos· de] pentecostalismo fueron sentados
par ex metodistas coma Charles Parham, William j. Seymour y
]. H. King. La teologia basica de casi todas las iglesias pentecos-
tales de] mundo es, basicamente, la teologia perfeccionista armi-
niana del metodismo, con algunas adiciones carismaticas y dis-
pensacionalistas.
Quiza el hecho mas notorio en la historia del metodismo ca-
rismatico fue el cisma que se produjo en Chile y que dio como

222
 Los carismalicos

resultado, en 1909, la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile.

Bajo el liderazgo de William Hoover, un misionero estadouni-
dense, se produjo un avivamiento pentecostal en las iglesias de
Valparaiso y Santiago. Miembros simples de iglesia hablaban en
lenguas, profetizaban y "danzaban en el Espiritu". Poco tiempo
despues, treinta y siete pemecostales fueron juzgados en un tri-
bunal eclesiastico por ser "irracionales y antimetodistas". En ese
momento, habfa seis mil metodistas en Chile. Poca despues, ese
mismo aiio, los pentecostales organizaron la Iglesia Metodista
Pentecostal.
Ahora que los carismaticos son aceptados en la iglesia, es posi-
ble que los 1, 7 mill ones de metodistas estadounidenses que ~e
identifican con el movimiento carismatico permanezcan en la
iglesia y lleven a cabo un importante ministerio de renovacion.
Ademas, es posible que haya una creciente tendencia entre los li-
deres metodistas para iniciar conversaciones con los "hijos" del
metodismo que han demostrado un crecimiento mas vigoroso que
el de la iglesia rnadre.

El movimiento carismulico en el melodismn, hoy

En todos los Estados Unidos muchas congregaciones metodistas
participan de la renovaci6n carismatica. En la mayoria de los ca-
sos, cuentan con la cooperacion y el apoyo de sus obispos, aun-
que en algunas areas, los pastores carismaticos tienen dificultades
con sus superiores.
Para el afio 2000 la Iglesia Metodista Unida trabajaba para in-
tegrar la renovacion dentro de las estructuras de la iglesia. Se
abrieron vias de comunicacion con ]a designaci6n de coordina-
dores carismaticos para las cinco jurisdicciones en que esta divi-
dido el pais. Tambien se hicieron planes para nombrar otros
consultores y coordinadores, con el fin de que trabajen con es-
tos lfderes jurisdiccionales interpretando la renovaci6n para los
13
obispos e integren su dimimica fuerza a la vida de la iglesia.
En la decada del noventa los renovados eligieron a Gary
Moore, un laico, para dirigir el movimiento. Por medio del mi-
nisterio de las conferencias anuales Aldersgate, Moore lider6 a
los miles de metodistas carismaticos desde un nuevo centro de
retiro.s en Goodlettsville, Tennessee, un pueblo en las afueras
de Nashville.

223
 El 5idlo Jc/ fsftlrilu Santo

Lo renovoclDn houtisln
John Osteen
john Osteen era un tipico pastor de los bautistas del sur en 1958,
con un grave problema en su familia. Su hija, que habia nacido
con paralisis cerebral, no tenia esperanzas de curarse (segun los
medicos). Desesperado, este hombre, pastor de la Iglesia Bautista
Hibbard Memorial de Houston, Texas, comenz6 a estudiar las pro-
mesas de sanidad divina en la Biblia. Con un renovado interes en
los milagros relatados en el Nuevo Testamento, or6 por su hija y,
para su asombro y profundo gozo, fue sanada milagrosamente de
un dia para el otro.
Poco despues de esto Osteen busc6 el compaiierismo de los pen-
tecostales en la zona de Houston. ]. R. Godwin, pastor de la Prime-
ra Iglesia de las Asambleas de Dios de Houston, lo apoy6 y le expli-
c6 el bautismo en el Espiritu Santo. En poco tiempo Osteen vivi6
una poderosa experiencia pentecostal "con un fiuir de lenguas".
Pocos meses despues la Iglesia Bautista Hibbard lo enjuici6 acu-
sandolo de "herejia". Durante el tiempo que dur6 el juicio, dos
diaconos que se oponian a el tambien hablaron en lenguas, con lo
cual "cambiaron de bando". Al final deljuicio el ochenta y dos por
ciento de la congregaci6n vot6 a favor de Osteen. Aunque tuvo la
libertad de continuar pastoreando la iglesia, sus opositores no de-
jaban de molestarlo. Finalmente en 1961, el y cien seguidores su-
yos se mudaron a un local de venta de semillas vacio, donde orga-
nizaron la Iglesia Bautista Lakewood.
Despues de dos aiios en ese nuevo lugar Osteen escuch6 que el
Senor le decia: "Levanta tu voz como un arcangel y profetiza a mi
pueblo en este valle de huesos secos". Esto llev6 a varios aiios de
campaiias evangelisticas en muchas partes del mundo, con "sor-
prendentes resultados". En 1969 sinti6 que debia regresar a pas-
torear la iglesia de Lakewood. Nuevamente comenz6 con cien
personas. Para 1990 la iglesia contaba con mas de cinco mil fami-
lias y habfa construido un santuario con capacidad para ocho mil
personas, donde Osteen ministraba a mas de quince mil personas
por semana. ·~
En muchos sentidos la historia de Osteen es la historia de la re-
novaci6n carismatica entre los bautistas. Fue uno de los cientos de
pastores renovados en el Espiritu Santo durante este siglo, que su-
frieron diversos grados de rechazo por parte de su denominaci6n.

224
 Los caris1ntilicos

La perspecliva baullsra de 10s dunes

En las doctrinas bamistas modernas, en general, no existe men-
ci6n alguna a sefiales, prodigios o los dones del Espiritu Santo. Al-
gunas de las primeras declaraciones doctrinales, sin embargo, pa-
recen indicar una cierta apertura a las manifestaciones del
Espiritu. De lnglaterra, los primeros bautistas recibieron la tradi-
ci6n de imponer las manos despues del bautismo por inmersi6n
"para recibir mas del Espiritu Santo de la promesa, o para afiadir
de la gracia del Espiritu", ya que "todo el evangelio fue confirma-
do en tiempos primitivos por seflales y prodigios y diversos mila-
gros y dones del Espiritu Santo en general".
El historiador bautista Edward Hiscox sefiala registros antiguos
de la Asociaci6n de Filadelfia donde existen indicaciones de que,
hacia 1743 diversos clones del Espiritu se manifestaban activa-
mente en las iglesias de la zona."
Pero, con los afios, la doctrina de la imposici6n de manos cay6
en desuso en las iglesias. Aunque parece haber evidencias de acti-
vidad carismatica entre algunos de los primeros bautistas, con el
tiempo la mayor parte de los pastores y maestros de las iglesias
adoptaron la teoria de la cesaci6n de los clones, que se hizo comun
a la mayoria de las iglesias. Para el siglo XX el argumento que mas
comunmente se oia en las iglesias bautistas era que los prodigies
y las sefiales de la Biblia solo eran para la epoca apost6lica.
A pesar de esta tendencia, varies bautistas prominentes del siglo
XIX expresaron sus expectativas de una rescauraci6n de las seiiales
y los prodigios apost6licos a la iglesia. Reconocidos lideres bautis-
tas, como C. H. Spurgeon en Landres, y A. ] . Gordon en Boston,
solian predicar sobre un nuevo derramamiento del Espiritu Santo
en su tiempo, que cambiara radicalmente a las iglesias y al mundo.
De hecho, Gordon, un destacado pastor y maestro bautista de co-
mienzos de siglo, es citado con frecuencia como precursor del pen-
tecostalismo modemo a causa de sus portentosas ensefianzas sabre
"el bamismo del Espiritu Santo" posterior a la conversion, y la rea-
lidad de la sanidad divina en respuesta a la oraci6n.
Pero estos hombres son la excepci6n a la regla. Los bautistas,
que provienen de la tradici6n calvinista en general, han sido poco
afectados por movimientos perfeccionistas y carismaticos, la ma-
yoria de los cuales se originaron en la tradicion arminiana-wesle-
yana. Pero en el siglo XX las iglesias pentecostales han ganado

225
 El si9/o dd Esftirilu Santo

mas conversos de las iglesias bautistas que de cualquier otro gru-

po protestante en los Estados Unidos.

Los prlmeros baulislas pen1ecos1a1es

Aunque Osteen fue un temprano neopentecostal no fue, de nin-
guna manera, el primer bautista estadounidense en contarse entre
los pentecostales. Tai distinci6n pertenece a un grupo de bautis-
tas "del libre albedrio" de los estados de Carolina del Norte y Ca-
rolina del Sur, que recibieron "el bautismo" y hablaron en lenguas
despues del avivamiento de Azusa en 1906. Despues de escuchar
el mensaje pentecostal en Dunn, Carolina del Norte, de laJ?ios de
Gaston Cashwell, uno de los que peregrinaron a Azusa, muchos
pastores y miembros de las iglesias bautistas del libre albedrio ha-
blaron en lenguas y llevaron a sus iglesias a una verdadera reno-
vaci6n carismatica.
Estos primeros bautistas pentecostales fueron rechazados por
muchos de sus hermanos en las asociaciones bautistas locales. Por
consiguiente, en 1908 organizaron la Iglesia Bautista Pentecostal
del Libre Albedrio, que actualmente concentra a unas ciento cin-
cuenta iglesias y trece mil miembros en los estados del centro de
16
la Costa Atlantica del pais.
A medida que pasaban los afios ex bautistas comenzaron a figu-
rar con frecuencia en la formaci6n de las denominaciones pente-
costales. Entre ellos, C. H. Mason, fundador de la Iglesia de Dios
en Cristo, y E. N. Bell, primer superintendente general de las
Asambleas de Dios. La mayoria de estos primeros lideres fueron
expulsados de sus iglesias cuando testificaron sobre sus experien-
cias pentecostales.
Los evangelistas bautistas independientes tambien fueron noti-
cia en la decada del cincuenta, durante el pico del movimiento de
cruzadas de sanidad y liberacion. Entre los que habian sido orde-
nados bautistas encontramos a William Branham y Tommy Hicks.
Estos hombres realizaron las cruzadas mas concurridas que se ha-
yan visto. En 1955 Hicks predic6 a mas de doscientas mil perso-
nas por noche en la Argentina -hasta ese momenta, la cruzada
evangelistica mas concurrida de toda la historia del cristianismo-.
Aunque eran nominalmente bautistas, estos hombres trabajaban
17
casi totalmente en ambientes pentecostales.

226
 Los c1iris1ndlicos

Con el advenimiento del movimiento neopentecostal en los

afios sesenta, muchos pastores y laicos bautistas recibieron el bau-
tismo en el Espiritu Samo, e intentaron permanecer en su deno-
minaci6n. La experiencia de rechazo que sufri6 John Osteen es ti-
pica de esa epoca y, en muchos lugares, aun se repite hoy.
Entre los primeros neopentecostales que sufrieron rechazo se
encuentran el conocido escritor Jamie Buckingham, de Melbour-
ne, Florida; Howard Conatser, de Dallas, Texas; Ken Sumrall, de
Pensacola, Florida; y Charles Simpson, de Mobile, Alabama. To-
dos eran bautistas del Sur que enfrentaron una firme oposici6n de
sus colegas pastores, a pesar del apoyo de sus congregaciones.
El caso de Conatser se hizo famoso cuando su iglesia, la Iglesia
Bautista Beverly Hills, de Dallas, Texas, fue rechazada por la Aso-
ciaci6n Bautista de Dallas y la Convenci6n Bautista del Estado de
Texas. A pesar de esta situaci6n Beverly Hills continu6 conside-
randose miembro de la Convenci6n Bautista del Sur nacional, y
trat6 de permanecer leal a su denominaci6n.
Venciendo toda oposici6n, la iglesia de Beverly Hills creci6 has-
ta tener mas de cuatro mil miembros para mediados de los seten-
ta. Debido a este explosivo crecimiento, se vieron obligados a rea-
lizar sus cultos en un centro de entretenimientos local conocido
como el Bronco Bowl, para acomodar a toda la gente. Un opositor
de Conatser, en esta epoca, era W. A. Criswell, pastor de la iglesia
bautista mas grande del pais, la Primera Iglesia Bautista de Dallas.
En el momento mas algido de la controversia, la hi!a de Criswell
recibi6 el bautismo pentecostal y habl6 en lenguas.
Sin embargo, el caso de Beverly Hills nunca se resolvi6 pues a la
muerte de Conatser en 1978, la congregaci6n abandon6 la Con-
venci6n Bautista del Sur para constituirse en iglesia independien-
te. Esto mismo sucedi6 con las iglesias de Simpson, Buckingham
y Sumrall.
La renovaci6n enfrent6 mas oposici6n en la Convenci6n Bau-
tista del Sur queen las Iglesias Bautistas Americanas (American
Baptist Churches; ABC, sigla en ingles), antiguamente conocidas
como Iglesia Bautista del Norte (Northern Baptist Church). Uno
de los primeros neopentecostales en esta iglesia fue Howard Er-
vin, de la Iglesia Bautista Emmanuel, en Atlantic Highlands,
NuevaJersey. Fue bautizado en el Espiritu en 1958 y rapidamen-
te se convirti6 en propulsor del pentecostalismo en las iglesias
hist6ricas.

227
 El siglo dtl Espiritu S11nlo

Graduado del Seminario Teol6gico de Princeton con un titulo

de Doctor en Teologfa, Ervin escribi6 una temprana apologia del
neopentecostalismo en 1967, su libro These Are Not Drunken as Ye
Suppose (Estos no estan ebrios, como vosotros suponeis). Anos
mas tarde se convirti6 en profesor de Teologia en la Universidad
Oral Roberts.
Otros destacados lideres de las ABC fueron Ken Pagard, de Chu-
la Vista, California, pionero en la organizaci6n de grupos hogare-
ftos en su iglesia y Gary Clark, de Salem, New Hampshire. La Pri-
mera Iglesia Bautista pastoreada por Clark creci6 de menos de
cien miembros a mas de seiscientos, antes que el pasara a Califor-
nia en 1986 para desarrollar un ministerio de misiones mundia-
les. Durante quince afios, la iglesia de Clark fue la que mas creci6
de todas las iglesias bautistas de New Hampshire. Otros primeros
carismaticos de las ABC fueron Charles Moore, de Portland, Ore-
19
gon y Ray y Margorie Bess, de DuQuoin, Illinois.
En esos afios Pat Robertson, un joven bautista del sur que estu-
diaba Teologia en la Universidad de Yale, oy6 hablar del bautismo
en el Espiritu Santo a Robert Walter, editor de la revista Christian
Life (Vida cristiana). En 1957, mientras era pastor asistente de Ha-
rald Bredesen en la Iglesia Reformada de Mt. Vernon, Nueva York,
Robertson vivi6 la experiencia pentecostal y habl6 en otras len-
guas. En 1960 Robertson regres6 a su Virginia natal, donde su pa-
dre habfa sido senador por el Partido Dem6crata. En 1960 inici6
su canal cristiano (Christian Broadcasting Network) en un estudio
abandonado en Portsmouth, Virginia. A partir de entonces el mi-
nisterio de Robenson se ha vuelto legendario, tanto para la reli-
gion como para la industria televisiva de los Estados Unidos.
Cuando Robertson entr6 en la carrera por la nominaci6n para
presidente por el Partido Republicano, en 1988, renunci6 a su or-
denaci6n como ministro bautista. Doce afios mas tarde, en marzo
del 2000, al celebrar su septuagesimo cumpleaftos, Robertson re-
nov6 sus votos de ordenaci6n como ministro del evangelio, con la
misi6n de evangelizar al mundo a traves de sus muchos ministe-
rios establecidos en Virginia Beach, Virginia. En el af10 2000 estos
ministerios eran el "Club 700" y otros programas televisivos que
se emiten en mas de setenta paises; la Universidad Regent, cada
vez mas reconocida como la principal universidad cristiana del
mundo; la Coalici6n Cristiana, Operaci6n Bendici6n y el Ameri-
can Center for the Law and]ustice (Centro Estadounidense para la

228
 Los rnrismtiticos

Ley y la Justicia). Su vision de evangelizacion mundial, "World

Reach" (Alcance Mundial), tiene como meta ganar a quiniemos
millones de personas para Cristo. Para el afio 2000, se habian re-
gistrado mas de ciento cuarenta y cinco millones de conversiones
en todo el mundo.

Coor rarernidad Baullsla carismolica de los Es la dos Uni dos

El grupo mas visible de bautistas carismaticos en los Estados Uni-
dos es el de los que pertenecen a las Iglesias Bautistas Americanas
(ABC). Gracias a la vision de los laicos Ray y Marjorie Bess, se rea-
lizo la primera conferencia nacional sob re el Espiritu Santo en el
campamento Green Lake de las ABC, en Wisconsin. Los primeros
lideres del grupo fueron Ken Pagard y Joe Atkinson. En 1982
Gary Clark fue elegido para liderar el grupo, que ahora es llama-
do Confraternidad Bautista Carismatica de los Estados Unidos
(American Baptist Charismatic Fellowsltip).
Ademas de la renovacion en los Estados Unidos, en los campos
misioneros de las ABC en todo el mundo tambien se registra un
importante crecimiento de los carismaticos. En 1984 Clark esti-
maba que, al menos, un tercio de los misioneros de la denomina-
ci6n habfan vivido una "experiencia carismatica".

Pal Roberlson yla profecia de Harald Bredesen

untos, Harald Bredesen y yo vimos c6mo Dios abria un nuevo capitulo de
J la historia de la iglesia, un capitulo que hoy tiene millones de caracteres.
Ahora se lo llama "renovaci6n carismatica". Entonces no tenia nombre. No
habia nacido del todo. Los que participamos de el constituiamos un movi-
miento subterraneo y nos reunfamos para adorar tras puertas cerradas.
Eso era justamente lo que Harald y yo, con algunos de mis companeros del semina-
rio, estlibamos haciendo aquella noche rarde de 1959 en la historica Primera Iglesia Rc-
fomiada, la antigua ig1esia reformada holarulesa que Harald pastoreaba en Mount Ver-
non, rondaclo de Westchester, Fstado de Nueva York.
Anuibamos esa vieja iglesia de piedra. Con sus contrafuenes volantes, gnici-
les arcos y ventanas que eran verdaderas joyas, era un rinc6n de la vieja Holan-
da en un suburbio estadounidense. Detras de sus imponentes paredes y puenas
dobles con cerrojos nos sentiamos a salvo para adorar a Dios con una libertad
recien descubiena.
Entonces de repente, de los labiosde Harald brot6 la palabra: "He aqui, yo
hago algo nuevo en la Tierra. LTe dejaras atar por el temor? jEntrega todo!
jNo te guardes nada!~

229
 El siglo de/ EsJ>frilu Sanlo

lo nuevo que Dios hada en medio de nosotros iba a atraer la atenci6n del
inundo y a bendecir profundamente a millones de personas.
A ese mismo santuario llegaria el jefe de redacci6n del New York Times,
Bob Slosser, a experimentar ese "algo nuevo". que luego difundiria convin-
centemente en libro tras libro; a ese mismo santuario llegaria tambien la gen-
te del programa The World Tonighc, de la CBS, para transmitir ese "algo nue-
vo" a todo el pafs.
de
la noche siguiente (desputs que esa palabra brot6 de los labios Harald)
estabamos Harald, mi companero de clase, Dick Simmons. y yo, en la casa de
otro pastor reformado holandts, en la Quinta Avenida. Sentados a la mesa de
Norman Vincent Peale, no nos guardamos nada.
la senora Peale fue desde esa cena a una reunion de la junta editorial del
Guidepost; no se guard6 nada.
El editor John Sherrill entrevist6 a Harald y nos impuls6 a comenzar una
bl.isqueda que lo llev6. a la experiencia de recibir el baulismo del Espiritu
Santo y escribir luego decenas de libros, sin guardarse nada.
Sherrill escribfa Hablan en otras lengwis cuando Harald le llev6 a un pastor
que predicaha en las calles, llamado David Wilkerson. Juntos escribieron La
cruzy el pulial. Con mas de veinte millones de ejemplares impresos, este lihro
es, desputs de la Biblia, el libro cristiano mas vendido de todos los tiempos.
En la ciudad de Kansas, al dirigirse a cincuenta mil catolicos y protestan"
tes carismalicos, las primeras palabras del padre Francis McNutt fueron: "La
renovaci6n carismatica en la iglesia cat6lica -que en ese momento abarcaba
a treinta millones de personas, entre ellas, el Papa- comenz6 con dos libros:
Hablan en otras lengua.'i y La cruz y el pufial". Sus palabras nos hicieron ale-
grar de no habernos guardado nada.
PAT ROBERTSON
.Citado en el libro de Harald Bredesen Yes, Lord

La exploslon emre lus bautlstas del sur

En los ultimas af10s ha habido una verdadera explosi6n carismati-
ca entre los bautistas del sur. Aunque muchos carismaticos han
mantenido un bajo perfil para guardar la paz dentro de la iglesia,
el movimiento continua creciendo. A pesar de algunos avances,
aun hay casos en que se obliga a un pastor a abandonar la denomi-
naci6n cuando se conoce su caso. Nadie sabe cuantos pastores y
misioneros bautistas del sur han vivido la experiencia pentecostal,
pero se trata de un numero probablcmente muy elevado.
A fines de los ochenta john Wimber gui6 a muchos miles de
pastores y laicos al bautismo en el Espiritu Santo. Tambien se ru-
moreaba que un alto porcentaje de lo~ misioneros bautistas del
Sur habfan hablado en lenguas en sus campos de trabajo.

230
 Los c11risnidticos

Varios ministros bautistas del Sur han pastoreado congregacio-

nes carismaticas independientes, sin abandonar su ordenaci6n co-
mo bautistas. Es el caso de Richard Hogue y Clark Whitten, de la
Metrochurch en Edmond, Oklahoma. Hogue, un conocido evan-
gelista dej6venes durante la epoca de la "revoluci6n dejesus", en
los sesenta, se estableci6 en Edmond en 1975 para iniciar el mi-
nisterio de Metrochurch. Para mediados de los ochenta la iglesia
habia llegado a tener mas de cuatro mil miembros, la mayoria pro-
venientes de iglesias bautistas.
En 1986 Whitten sucedi6 a Hogue en el pastorado de la Metro-
church, despues de un ministerio notable en la Iglesia Bautista
Gateway de Roswell, Nuevo Mexico, donde tuvo el mayor nume-
ro de bautismos de la Convenci6n Bautista del Sur durante 1982
y 1983. Quiza debido a que Whitten y muchos de sus miembros
hablaban en lenguas, la Asociaci6n Bautista de Pecos Valley nun-
ca recibi6 a la congregaci6n como miembro, aunque esta gozaba
de buena relaci6n con la Convenci6n Bautista del Sur, de la que si
era miembro.
A diferencia de Hogue y Whitten, otros pastores bautistas del
Sur han abandonado su ordenaci6n bautista para dedicarse a mi-
nisterios independientes. Un ejemplo de esto es Larry Lea, ex pas-
tor de la Church on the Rock de Rockwall, Texas. Lea -que habia
sido pastor de j6venes de la iglesia de Beverly Hills, en Dallas, que
pastoreaba Conatser-, vio crecer vertiginosamente su congrega-
ci6n. Comenz6 con trece miembros en 1979 y, para mediados de
los ochenta, su congregaci6n en los suburbios habia llegado a on-
ce mil personas. Ademas del pastorado, Lea fue nombrado deca-
no del seminario teol6gico de la Universidad Oral Roberts en
1986, asi como vicepresidente de asuntos espirituales de la misma
universidad.
Otros pastores e iglesias bautistas no tan conocidos continuaron
practicando ministerios carismaticos. Tal es el caso de la Iglesia
Bautista Friendship, de Mansfield, Texas, pastoreada por LeRoy
Martin. Con setenta y cinco miembros, esta iglesia es miembro de
la Asociaci6n Bautista del Sur mas grande del mundo, la Asocia-
ci6n Bautista Tarrant. Aunque la iglesia de Martin era abiertamen-
te carismatica, permaneci6 en buenos terminos con la Asociaci6n.
Algunos miembros antiguos de esta organizaci6n le dijeron cierta
vez a Martin que "si los carismaticos se fueran de la Asociaci6n,
20
tendria que irse el cuarenta por ciento de las iglesias".

231
 El siglo dtl Es~lrilu Santo

Otro ejemplo es el de Don LeMaster, pastor de la Iglesia Bautis-

ta de Fort Lauderdale, cerca de Fort Lauderdale, Florida. Despues
de entrar a la iglesia en 1967, Le Master la llev6 a un profundo mi-
nisterio carismatico. La iglesia no escondi6 su identidad, ya que la
palabra "carismdtica" estd irnpresa en el membrete de sus papeles
oficiales.
Aunque LeMaster tuvo cierta oposici6n de parte de otros pasto-
res bautistas a principios de los setenta, tambien hubo pastores
que defendieron su derecho a la autonomia local. En la Asocia-
ci6n Bautista Gulfstream, "nadie nos molesta'', dijo LeMaster, a
quien se le ha permitido permanecer como miembro en buenos
terminos durante mas de dos decadas. En 1984 ministraba a una
congregaci6n de tres mil quinientos miembros que, segiin sus pa-
1
labras, estaba "creciendo como loca".i
El floreciente ministerio de James Robison es tambien una cre-
ciente expresi6fl. de la presencia carismatica entre los bautistas del
Sur. Aunque Robison no habla en lenguas, en sus cruzadas hay
oraci6n por los enfermos y exorcismo de espiritus demoniacos.
Acepta abiertamente el apoyo de los pcntecostales y suele predicar
en ambientes carismaticos y pentecostales. El apoyo que ha perdi-
do de sus-colegas bautistas se ha compensado con el apoyo de ca-
rismaticos y pentecostales. Su enfasis en la restauraci6n refleja la
vision restauracionista tfpica de los primeros pemecostales.
Un gran grupo de bautistas del Sur que buscaban una vida espi-
ritual mas profunda centraron sus esfuerzos en una revista llama-
da Fullness (Plenitud). Publicada en Fort Worth, en 1977, esta re-
1
vista era editada por Ras Robinson y un grupo de amigos bautistas
del Sur con inquietudes espirituales. Fullness era leida por los
bautistas carismaticos y otros fuera de los circulos bautistas y ca-
rismaticos tambien. En 1986 al menos el sesenta y cuatro por
22
cienro de sus lee tores eran bautistas.
A lo largo de los afios muchos pastores con raices pentecostales
tambien han llegado a tener lugares prominentes en iglesias bau-
tistas del Sur. Literalmente, cientos de pastores bautistas se convir-
lieron y recibieron su formaci6n espiritual en hogares e iglesias
pentecostales. Entre ellos se encuentra Charles Stanley, pastor de
la Primera Iglesia Bautista de Atlanta y ex presidente de la Conven-
ci6n Bautista del Sur, que naci6 y creci6 en la Iglesia Pentecostal de
la Santidad y Gene Garrison, pastor de la Primera Iglesia Bautista
de la ciudad de Oklahoma, que viene de las Asarnbleas de Dios.

232
 Los carismdticas

Las ABC tambien tenian como ministro ordenado a David Hub-

bard, que fue presidente del Seminario Teol6gico Fuller, de Pasa-
dena, California. Los padres de Hubbard eran pastores pentecos-
tales en California.

El rururo
Aunque los bautistas carismaticos de las ABC estan organizados
desde hace mas de dos decadas y cuentan con un apoyo evidente
dentro de su denominaci6n, hasta ahora, los bautistas carismati-
cos de la Convenci6n Bautista del Sur no han podido organizar un
grupo de apoyo continua. Muchos pastores y laicos llenos del Es-
piritu esperan poder cambiar esta situaci6n.
Los Congresos de Nueva Orleans sobre el Espiritu Santo y la
Evangelizaci6n Mundial tuvieron reuniones para bautistas tanto
en 1986 como en 1987. Los participantes bautistas tenian la espe-
ranza de que estos delegados pudieran "establecer lineas de co-
municaci6n y compafierismo" para los bautistas llenos del Espiri-
tu. Su meta era "llevar renovaci6n espiritual a la iglesia y
permanecer, al mismo tiempo, leales a sus convenciones locales,
23
estatales y nacionales".
Muchas personas, como C. Peter Wagner, sostienen que "una
tercera ola" del Espiritu Santo esta rompiendo en las principales
iglesias evangelicas, entre ellas las bautistas. Los estudios indican
que aproximadamente el veinte por demo de los bautistas de los
Estados Unidos se consideran "cristianos pentecostales o carisma-
ticos". Segun una encuesta realizada en 1979, al menos cinco mi-
llones de bautistas estadounidenses tienen tal conviccion. Algu-
nos observadores, entre ellos Wagner, estiman queen el aiio 2000,
habia entre doscientas y trescientas congregaciones "de plenitud"
en la Convenci6n Bautista del Sur. H

La renovaciOn menonila
De todas las iglesias que han sido tocadas por el poder renovador
<lei Espiritu Santo en este siglo, ninguna ha sido mas profunda-
mente afectada que los menonitas. La historia de la renovaci6n ca-
rismatica entre l..:.s menonitas es la historia de cientos de pastores
obispos y muchos miles de laicos que han sido renovados radical-
mente por medio del bautismo en el Espiritu Santo.

233
 El siglo Jr/ EsJ•{rilu Sa•lo

Como la mayoria de los avivamiemos de este siglo, la renova-

ci6n menonita fue inesperada y sorpresiva. Comenz6 durante una
Escuela Biblica de Vacaciones para j6venes en la Iglesia Menonita
Loman de Minnesota, donde siele iglesias habian enviado a seten-
ta y siete adolescentes para estudiar la Biblia, entre la Navidad de
1954 y el dia de Afio Nuevo de 1955. El lider de esta escuela en
especial era Gerald Derstine, pastor de la Iglesia Menonita Straw-
berry Lake en Ogema, Minnesota. Derstine era un "menonita de
menonitas"; las raices de su familia en esta denominaci6n se re-
25
montaban al siglo XVIII en Pensilvania.

Gerald Derstine ySlrawberry la~e

Lo que sucedi6 durante esos cinco dias y los meses que siguieron
iba a cambiar radicalmente el mundo de Derstine, asf como las
iglesias menonitas de todo el mundo. El primer dia de la escuela
trece j6venes inconversos nacieron de nuevo tras un tiempo de
ayuno y oraci6n de los siete pastores que estaban a cargo. Des-
pues, para profundo asombro de los pastores, comenzaron a pro-
ducirse las man ifestaciones.
Al principio varios j6venes dijeron que habfan escuchado can-
tos de angeles. Despues, un espiritu de intercesi6n por sus padres
y amigos inconversos los llev6 a orar fervientemente por su salva-
ci6n. Luego, de forma totalmente inesperada, algunos
jovencitos cayeron al suelo, en un extasis tembloroso.
Los pastores, temiendo que esto se debiera a alguna ac-
tividad demoniaca, comenzaron a "clamar por la sangre
de Cristo" para protegerlos, pero los sucesos continua-
ban. Otros cayeron al suelo y hablaron en lenguas.
En poco tiempo estos jovenes menonitas profetizaron
sobre eventos mundiales futuros y un avivamiento espi-
ritual mundial. Uno profetiz6 que Billy Graham predica-
ria el evangelio detras de la Cortina de Hierro -j recorde-
Gerald Derstine
(1928-), nacido en mos que esto sucedi6 en 1954!-. Algunos vieron
una tradicional familia visiones de Jesus. Algunas veces, "las lenguas, la profe-
mcnonita. fue exco- cia y la interpretaci6n flufan como un rio torrentoso",
mulgado de su minis-
terio despues de un recuerda Derstine. Otras veces los cantos en lenguas lle-
inusual avivamiemo naban la pequefia y tranquila iglesia menonita de "me-
en Minnesota, en
1955. Tiempo des- lodias celestiales". Palabras de ciencia daban sorpren-
pues, fue restaurado. dentes evidencias de una inusual "visitacion" de Dias.

234
 Los carismaticos

Al regresar a su pastorado en Strawberry Lake, Derstine qued6

at6nito al comprobar que los mismos £en6menos carismaticos se
producian en hogares y en el santuario de su iglesia. Una profecia
declaraba que este avivamiento acabaria por "a£ectar al mundo en-
tero". Lejos de oponerse a estas mani£estaciones milagrosas, Dersti-
ne las acept6 como el cumplimiento de la pro£ecia de Joel sobre el
derramamiento del Espiritu Santo "sobre toda came" en los ultimos
dias. El mismo foe bautizado en el Espiritu Santo, hablo en lenguas
y experiment6 muchas de las mismas mani£estaciones espirituales.
Rapidamente se corri6 la voz en la comunidad menonita de los
extraftos sucesos en Strawberry Lake. Pronto los obispos y ancia-
nos de la zona comenzaron a investigar a Derstine y los hechos
acaecidos en Loman y Strawberry Lake. Para abril de 1955 los
obispos tuvieron una audiencia que dio como resultado el "silen-
ciamiento" de Derstine en el ministerio menonita. Si hubiera ad-
mitido que hubo actividad demoniaca y que algunas de las mani-
£estaciones fueron "actos de Satanas" y si hubiera prometido no
volver a hablar del asunto, Derstine habria podido continuar co-
mo pastor menonita. Pero se neg6.
Ese mismo afio Derstine conoci6 a Henry Brunk, un evangelis-
ta ardiente menonita Ueno del Espiritu Santo, proveniente de Flo-
rida, que dirigia la Gospel Crusade Evangelistic Association (Aso-
ciaci6n Evangelistica Cruzada del Evangelia). Para 1959 Derstine
se habia mudado a Florida para trabajar con Brunk en la organi-
1~
zaci6n de un centro de retiros cristianos de Bradenton.
La cuestion de la presencia de clones espirituales en las iglesias
menonitas no termina con el caso Derstine. Un vistazo a la larga
historia de los anabaptistas y los menonitas, revela innumerables
casos de fen6menos similares a los ocurridos en Minnesota.

El fuego cue sob re Slrnwberry Lo~e

I pcqueflo reloj del Condo de la iglesia marcaba los minutos, ya entrada la
E madrugada, cuando tuvimos la primera seiial que nos dio seguridad de que
esto era, realmente, obra de Dios. Skip, el primer jovencito que habia venido
llorando al frente, dej6 de farfullar cosas ininteligibles y comenz6 a hablar cla-
ramente. Una sonrisa radiante le iluminaba la cara mientras comenzaba a ex-
presar daramente palabra tras palabra, una por vez. Hablaba tan lentamente y
en voz tan baja que tuvimos que inclinamos sobre cl para escuchar lo que de-
cia. Su cuerpo estaba relajado y en paz ahora, pero sus ojos continuaban cerra-
dos, mientras decfa con voz suave, casi inaudible: "Busquen-en-sus-Biblias-

235
 El siglo atl Espfrilu Sa1110

Hechos 2. l 7-y-18-y-com-pren-denin... ".

Rapidamente tome mi Biblia. Gracias a Dios, por lo menos decia algo bi-
blico. Mis dedos temblaban al buscar las paginas del Libro de los Hechos, ca-
pitulo 2, versiculos 17 y 18. Comence a leer al pequefio grupo de personas
que se habfa reunido alrededor del jovencito:
"Y en los postreros dtas, dice Dios, derramare de mi Espiritu sobre toda
came, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizardn;
vuestros jovenes verdn visiones, y vuestros ancianos sonardn sudios; y de
cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos dras derramare
de mi Espiritu, y profetizardn".
Me quede mirando las palabras ftjamente, at6nito. Despues mire al joven, y
nuevameme los versiculos. iSerfa todo esto verdaderamente de Dios? De hecho,
iseria posible que este fuera el mismisimo avivamiento por el que habfamos
orado y ayunado? Querta creer que si. Pero era contrario a nuestra doctrina.
Siempre nos habian ensefiado que este pasaje en particular se habia cumplido
en tiempos biblicos. lei nuevamente el pasaje: "En los postmvs dias ...".
- jHermano Derstinc! Venga. Connie dice algo ...
Corri adonde estaba la jovencita, aun tendida en el suelo. Tambien ella te-
nia una sonrisa angelical en el rostro y hablaba. Hablaba con gran seguridad,
una pabbra por vez, sobre un "avivamiento de los ultimos tiempos" como el
mundo nunca habia visto aun. Sus amigos, todos inclinados sobre ella, se
acercaban lo mliximo posible para escuchar cada palabra. En sus rostros ha-
bia una mezcla de profunda sorpresa y alivio.
Para entonces los demas j6vencs que estaban tendidos en el suelo, "ha-
blando en lenguas" y temblando, se calmaron y, uno por uno comenzaron a
hablar. Algunos cantaban. Otros describian escenas celestiales, con comple-
jos gestos descriptivos. Pero todos estaban tendidos en el suelo todevfa con
los ojos cerrados, en trance. Hubo profecias de hechos de alcance mundial
para el futuro inmediato. Esto me molesto particulannente, ya que solo nos
interesaba en el avivamiento de nuestra propia comunidad. Hubo palabras de
exhortaci6n y pasajes biblicos. Al tenninar su mensaje, cada uno deda, casi
invariablemente: "Este que ves es mi cuerpo, esta que escuchas es mi voz, pe-
ro esto es del Senor". Una palabra por vez.
GERALD DERSTINE
Following the Fire

La tradlclon menonlta
Los menonitas surgieron de los anabaptistas en el siglo XVI. Estos
"rebautizadores", como eran llamados despectivamente por sus
opositores, constituian el mas radical de los movimientos refor-
madores. Enseftaban el bautismo de los creyentes y la separaci6n
entre la Iglesia y el Estado. Otras convicciones anabaptistas eran
el pacifismo y la negativa a jurar rrente a un tribunal.

236
 Los carismtilicos

El movimiento anabaptista comenz6 en Zurich y se extendi6

por Alemania y Holanda. Un lider holandes moderado fue Menno
Simons, un ex sacerdote cat6lico quien, en 1537, asumi6 un rol
de liderazgo entre los anabaptistas. Sus seguidores, con el tiempo,
llegaron a ser conocidos como menonitas, familia entre la que se
encuentran grupos como los amish y los huteritas. Los bautistas
actuales tambien son herederos de la misma visi6n anabaptista
que los menonitas.
Seg\ln el escritor menonita Terry Miner, los primeros menonitas
eran "verdaderamente carismaticos, en el mejor sentido de la pa-
labra". La historia de la iglesia bajo persecuci6n registra muchos
casos de profecias, suefios, visiones y aun martirios. Los anabap-
tistas y los menonitas no se consideraban ni cat6licos ni protes-
tantes, por lo que eran perseguidos por todos lados. Su vision no
era simplemente la reforma de la iglesia, sino la restauraci6n del
cristianismo primitivo. En cuanto a los clones del Espiritu, Men-
no Simons aceptaba la presencia de todos los carismas en la igle-
21
sia, pero siempre insistia en que fueran probados seglin la Biblia.

Menonltas tarlsmatl~os
Cuatro siglos mas tarde los menonitas, como todos los cristianos,
han sido profundamente afectados por los movimientos pentecostal
y carismatico actuales. En su libro My Personal Pentecost (Mi Pente-
costes personal), el lider menonita carismatico Roy Koch explica tres
fases en la actitud de los menonitas hacia el pentecostalismo: "Abo-
minaci6n (antes de la decada del cincuenta), tolerancia (en la deca-
da del sesenta) y propagaci6n (en la decada del setenta)".
En la primera etapa los menonitas se oponfan tenazmente al
movimiento pentecostal. A pesar de una declaraci6n de los meno-
nitas de Oregon en 1906, que pedia una nueva apertura al bautis-
mo en el Espiritu Santo, la mayoria de los menonitas se sumaron
a los demas cristianos en su condena a los pentecostales. A pesar
de esta actitud, muchos menonitas vivieron la experiencia en esos
28
afios, pero mantuvieron silencio al respecto.
La experiencia del obispo Nelson Litwiller es tipica de la de mu-
chos en su iglesia. Como misionero a America Latina en las deca-
das de 1920 y 1930, el estilo mas las afirmaciones de los pentecos-
tales que conoci6 en la Argentina le provocaron gran rechazo.
"Ellos decfan que tenfan el poder y nosotros, no'', recuerda. Pero

237
 El siglo dtl Espirit11 Sirnio

lo impresionaba el enorme crecimiento del movimiento, en com-

paraci6n con el crecimiento relativamente lento de las otras igle-
sias evangelicas.
El rechazo que sufri6 Derstine por parte de los lideres eclesiasti-
cos de Strawberry Lake tambien es tipico ejemplo de la actitud de
la mayoria de los menonitas durante esta epoca. Sin embargo, du-
rante las decadas de 1960 y 1970, varios miles de menonitas reci-
bieron el bautismo en el Espiritu Santo. Masque las experiencias de
Derstine, influy6 sobre ellos el despertar carismatico que se estaba
produciendo en las iglesias protestantes hist6ricas en general.
La historia de Litwiller es un caso para destacar. Lleg6 a aceptar
el bautismo en el Espiritu Santo a traves de su contacto con cat6-
licos llenos del Espiritu, en South Bend, Indiana. Gracias a la in-
fluencia de Ken Ranaghan y otros, el venerable obispo misionero
fue transformado por el Espiritu Santo y se convirtio en un lider
nacional del movimiento.
Otros importantes lideres menonitas que se integraron al movi-
miento en esta misma decada fueron Roy Koch, el obispo Elam
Glick, Herb Minnich, Terry Millar, Allen Yoder, Dan Yutzy, Geor-
ge Brunk, Fred Augsburger y Harold Gingerich. Este periodo de
tolerancia durante la decada del sesenta significo que las iglesias
menonitas aceptaran la ortodoxia y validez de estos lideres caris-
maticos, que expresaban cuicladosamente una inflexible lealtad a
su iglesia, a pesar de sus experiencias pentecostales.
Esta fase de tolerancia pronto llev6 a la tercera etapa que sefiala
Koch, la de la propagaci6n o promoci6n agresiva del movimiento
carismatico dentro de las iglesias, con la cauta pero clara aproba-
ci6n de los lidcres eclesiasticos. Este periodo, que comenz6 en los
afios setenta, foe el del comienzo de los esfuerzos organizados pa-
ra llevar una renovaci6n carismatica a las iglesias.
En 1971 la Conferencia de Lancaster, uno de los grupos meno-
nitas regionales mas importantes y tradicionales de los EE.UU.,
aprob6 un informe en el que se pedia la aceptaci6n de las "libres
manifestaciones de la presencia del Espiritu Santo par medio de la
vibrante expresion de alabanza y la osada extension de la buena
nueva de las portentosas obras de Dios que se producen en nues-
tro tiempo".
Este informe llev6 a un profundo estudio del Espiritu Santo y
sus clones en la Iglesia Menonita, la mas importante de las deno-
minaciones menonitas en las Estados Unidos. Este documento,

238
 Los rnrismdticos

que fue adoptado por la Asamblea General en julio de 1977, reco-

nocia tanto puntos fuertes como potenciales puntos debiles en el
movimiento carismatico dentro de la iglesia, pero los puntos fuer-
19
tes eran masque los debiles.
Los primeros eran: "la liberaci6n de clones y poder espiritual; un
firme y eficaz ministerio evangelistico; gran unidad y amor entre
los hennanos; nuevas formas de vida en comunidad y en la igle-
sia local; milagros de sanidad; ganar el apoyo activo de muchos j6-
venes que de otra forma estarian perdidos para Cristo y para la
iglesia; el redescubrimiento del don de lenguas; el don de ciencia
y otros dones espirituales; el compromiso de trabajar dentro de las
iglesias existentes en lugar de separarse de ellas; un gran amor por
jesucristo nuestro Senor y su iglesia como cuerpo suyo". Algunas
de las debilidades potenciales eran la posibilidad de caer en "or-
gullo espiritual" y el "uso descuidado de las Sagradas Escrituras".
En este nuevo clima de aceptaci6n, los menonitas carismaticos
organizaron grupos de servicios para realizar con[erencias de re-
novaci6n en todos los Estados Unidos y Canada. Aunque se pro-
dujo una consulta temprana de lideres carismaticos en 1972, el
brazo principal de la renovaci6n surgi6 en 1975.

servlclo de la Renovacilin Menonita

El Servicio de la Renovaci6n Menonita (Mennonite Renewal Servi-
ce, o MRS) se cre6 coma resultado de cartas enviadas por Kevin
Ranaghan a Litwiller y Harold Bauman, invitando a los menonicas
a participar en una gran conferencia ecumenica en la ciudad de
Kansas, en 1977. Litwiller, a su vez, invit6 a un grupo de lideres
menonitas carismaticos a reunirse en Youngstown, Ohio, para:
evaluar la invitaci6n. En esta reunion se cre6 el Servicio de la Re-
novaci6n Menonita. Los fundadores del grupo fueron Nelson Lit-
willer, Dan Yutzy, Harold Bauman, Roy Koch, Herbert Minnich y
Fred Augsburger. Desde ese momenta y hasta 1996, el MRS sirvi6
1
como brazo carismacico de la Iglesia Menonita. "
Desde 1977, cuando los menonitas y los bautistas se reunieron
en la conferencia carismatica realizada en la ciudad de Kansas,
los menonitas han tenido un rol prominente en el movimiento
carismatico en general dentro de los Estados Unidos. Al morir,
en 1986 -a los ochenta y ocho afios-, el obispo Nelson Litwiller

239
 El siglo dtl Es~iritu Santo

habia llegado a ser un anciano y respetado lfder eclesiastico para

lideres mas j6venes de muchas denominaciones.
Estrechamente ligados con los menonitas estaban los carismati-
cos de las diversas corrientes de la Iglesia de los Hermanos. Su
"Servicio de la Renovaci6n de los Hermanos" cumpli6 funciones
similares a las del menonita. Durante algunos aii.os ambos minis-
terios se entrelazaron bajo el nombre de Empowered Ministries
(Ministerios de poder). La revista Empowered transmitfa noticias
de ambos movimientos, que con frecuencia realizaban conferen-
cias conjuntamente.
El crecimiento de la renovaci6n carismatica entre los menonitas
fue espectacular. Para el afio 2000, las estimaciones eran que el
veinte por ciento de todos los menonitas de los Estados Unidos y
Canada habian recibido el bautismo en el Espiritu Santo, tanto
clerigos como laicos. En algunas conferencias, hasta el treinta y
cinco por ciento de las iglesias participaba activamente de la reno-
vaci6n. Muchos menonitas creen, como john Howard Yoder, que
"el pentecostalismo es, en nuestro siglo, lo mas similar a lo que
31
fue el anabaptismo en el siglo XVI".
Durante los afios ochenta y noventa algunas iglesias locales me-
nonitas experimentaron un crecimiento espectacular por el poder
del Espiritu Santo. El crecimiento mas espectacular de una iglesia
menonita en los ultimos aii.os fue el de la Iglesia Menonita Hope-
well, en Pensilvania. Esta congregaci6n, bajo el liderazgo del pas-
tor carismatico Merle Stoltzfus, pas6 de cincuenta miembros a dos
mil en pocos aii.os.
Al mirar atras uno podria decir que las experiencias de los j6-
venes que asistieron a la EBV de Strawberry Lake no fueron una
aberraci6n temporaria, sino la expresi6n de una profunda con-
tinuidad con la fe y la pnictica menonitas. Ahora la renovaci6n
entre los menonitas es uno de los mayores exitos de la renova-
ci6n carismatica.
Simbolo de la aceptaci6n de la renovaci6n es el hecho de que,
en 1977, la Iglesia Menoni ta "restaur6" oficialmente a Gerald
Derstine como ministro aprobado, poniendo fin a veintid6s aftos
de silencio en la iglesia. El trabajo de este hombre no fue en vano.
Hoy practicamente todos los misioneros menonitas del mundo
han recibido el bautismo en el Espiritu Santo y los campos misio-
32
neros arden con evangelismo de poder.

240
 Los carismalicos

La renovacinn ortodoxa
La Iglesia Ortodoxa Oriental constituye la tercera familia de cris-
tianos mas grande del mundo, con ciento setenta y cinco millones
de miembros en todo el mundo -cifras del afio 2000-. Mas de se-
senta millones pertenecen a la Iglesia Ortodoxa Rusa en la Union
Sovietica. En Grecia, casi nueve millones de personas profesan es-
ta fe (un 98,l % de la poblaci6n).
Millones mas viven en otros paises de Europa oriental y naciones
de Oriente medio dominadas por el Islam. Durante siglos la Iglesia
Ortodoxa ha sido una iglesia de martires: millones de sus fieles
fueron muertos por profesar la fe en Cristo. Se calcula que mas de
treinta millones de cristianos ortodoxos fueron martirizados desde
1917 hasta 1953, solo en Rusia. Ellos han guardado su fe en Jestis,
aun cuando su propio pals se convirti6 en una tierra extrafia.
En los Estados Unidos la Iglesia Ortodoxa cuenta con aproxima-
damente cinco millones de fieles distribuidos en diversas jurisdic-
ciones: griega, rusa, de Antioqufa, ucraniana, etc. En 1965 se for-
m6 la Iglesia Ortodoxa de America (OCA, sigla en ingles), como
una entidad aut6noma con la bendici6n de los obispos rusos.
Ahora, segun sus registros, cuenta con un mill6n de miembros de
habla inglesa. La Iglesia Ortodoxa, en los Estados Unidos, esta de-
jando de ser solo una iglesia de inmigrantes, para ocupar un lugar
importante en la vida religiosa del pais.
La Iglesia Ortodoxa siempre ha declarado ser carismatica en su
adoraci6n y su piedad. En ningun momento adhiri6 a la teoria de
la cesaci6n de los dones del Espiritu Santo. Sefiales y prodigios,
entre ellos, profecias, sanidades y milagros, son tradicionalmente
33
aceptados como parte de la herencia de la iglesia.
A pesar de esta tradici6n, ninguno de los principales grupos de
cristianos del mundo ha sentido menos que esta iglesia el impac-
to del movimiento carismatico de las ultimas decadas. Aun asi,
contra la resistencia de muchos lideres eclesiasticos, varios sacer-
dotes y laicos ortodoxos ban luchado persistentemente por plan-
tar las semillas de la renovaci6n.

Euseblus A. s1ephanuu
Uno de los primeros lideres de esta renovaci6n carismatica en la Igle-
sia Ortodoxa es Eusebius A. Stephanou, de Fort Wayne, Indiana.

24f
 El siglo dtl Espiritu Santo

Stephanou, un sacerdote celibe que desciende de una larga linea

de clerigos ortodoxos, tenia antecedentes impresionantes antes de
dedicarse a la tarea de liderar la renovaci6n carismatica. Estudi6
en la Universidad de Michigan, la Escuela de Teologia Holy Cross
y el Seminario Episcopal General de Nueva York; tiene varios ti-
tulos universitarios -entre ellos, el de Doctor en Teologia-. Fue
profesor de Teologia y subdecano de Holy Cross, y luego ejerci6
31
la docencia en la Universidad Notre Dame.
En 1968, sintiendo la necesidad de "poner a la Iglesia Ortodoxa
en sintonia con el evangelio de Cristo", Stephanou lanz6 una re-
vista Hamada Logos. Su meta era "reevangelizar a nuestro pueblo".
Pero sus criticas hacia la jerarquia de la Iglesia Ortodoxa Griega
pronto lo metieron en problemas y fue suspendido del sacerdocio
por seis meses "por socavar la autoridad eclesiastica". Durante los
af10s siguientes, Stephanou, su revista y sus llamados insistentes
por la reforma constituyeron una fuente de controversias dentro
de la Iglesia Ortodoxa.
En 1972 Stephanou se encontr6 con otro sacerdote ortodoxo,
Athanasius Emmert, de Huntington, Virginia Occidental, quien le
habl6 del poder del Espiritu Santo para cambiar la vida. Emmert
impuso las manos a Stephanou y or6 para que el Espiritu Santo
fuera "liberado". Los cristianos ortodoxos oran para ser Denos del
Espiritu Santo cuando son bautizados -cosa que ocurre general-
mente cuando son bebes- y consideran la experiencia carismatica
co mo una liberaci6n de ese don ya recibido. Stephanou fue Beno
del poder de Dios, comenz6 a hablar en otras lenguas y, a partir
de entonces, convirti6 a Logos en una herramienta para servir a la
35
renovaci6n carismatica dentro de la Iglesia Ortodoxa.

La renovociOn car1sma11ca ortodoxo

Al af10 siguiente se realiz6 la primera Conferencia Ortodoxa Ca-
rismatica en Ann Arbor, Michigan, con una asistencia de aproxi-
madamente den personas. En ese momenta se calculaba que ha-
bia alrededor de mil ortodoxos carismaticos esparcidos en
aproximadamente veinticuatro grupos de oraci6n. Stephanou,
Emmert y varios otros clerigos y laicos continuaron trabajando
para la renovaci6n, por medio del Ministerio Logos para la Reno-
vaci6n Onodoxa.

242
 Los carism alicos

Debido a su liderazgo en la renovacion, sus criticas a la jerarquia

ortodoxa y su continua activismo par la refonna, Stephanou ha
sufrido varias acciones disciplinarias. En julio de 1983 fue censu-
rado par su obispo mas el arzobispo y suspendido par tiempo in-
definido, a pesar de los cientos de cartas de apoyo de sus amigos
carismaticos dentro de la Iglesia Ortodoxa. Stephanou continua
siendo editor de Logos y participando como orador en conferen-
cias carismaticas dentro de los Estados Unidos y en otros paises.
En 1977 otro ministerio ortodoxo carismatico apareci6 en esce-
na: el Camile de Servicio para la Renovaci6n Carismatica Ortodo-
xa (Service Committee for Orthodox Charismatic Renewal). Este co-
mite intenta reunir a lideres carismaticos de diversas jurisdicciones
ortodoxas para facilitar la administracion, coordinacion y comuni-
cacion dentro <lei movimiento. Han auspiciado varias conferencias
de renovacion en las Estados Unidos y Canada y publica un bole-
tin mensual, Theosis. Gerald Munk tambien trabajo en el comite de
organizaci6n de las Congresos de Nueva Orleans sobre el Espiritu
Santoy la Evangelizacion Mundial en 1986 y 1987.

La renovaclDn en la Iglesia Onida de CrlslD

La Iglesia Unida de Cristo es una de las denominaciones mas an-
tiguas de los Estados Unidos, una iglesia que se remonta a los pa-
dres peregrinos que desembarcaron sobre la roca de Plymouth en
1620. Estos eran puritanos que hufan a America para escapar de
la persecuci6n de la Iglesia de Inglaterra. Su lucha por la libertad
religiosa es parte de la invalorable herencia de libertad en los Es-
tados Unidos.
Durante mas de dos siglos la Iglesia Puritana fue conocida como
Iglesia Congregacional, famosa par su teologia calvinista, la auto-
nomia de las iglesias locales y su estilo de vida estrictamente pu-
ritano. Con el tiempo los congregacionalistas se extendieron de
Nueva lnglaterra a todas partes de los Estados Unidos. La actual
Iglesia Unida de Cristo representa la fusion de cuatro denomina-
ciones a lo largo de las aflos. La Iglesia Congregacional Cristiana,
con raices en el Estado de Virginia en el siglo XIX, se fusion6 con
las congregacionalistas en 1931 para formar las Iglesias Congre-
gacionales Cristianas.
En 1957 esta iglesia se fusion6 con la Iglesia Evangelica y Refor-
madu, la cual era, a su vez, resultado de la fusion de dos iglesias

243
 El siglo dtl Espiritu Sanlo

germano-estadounidenses con raices completamente diferentes

de las de los congregacionalistas. Estas dos iglesias, la Iglesia Re-
formada Alemana y el Sinodo Evangelico Aleman de Norteameri-
ca, se fusionaron en 1934 para formar la Iglesia Evangelica y Re-
formada en los Estados Unidos.
La denominaci6n resultante de estas fusiones, en 1957 tom6 el
nombre de Iglesia Unida de Cristo. Esta fusion fue muy singular,
ya que la Iglesia Evangelica y Reformada tenia rakes en la tradi-
ci6n alemana calvinista, mientras que la Iglesia Congregacional
venfa de una rafz lipicamente inglesa. Sus formas de gobiemo
tambien eran diferentes. La Iglesia Evangelica y Reformada tenia
un gobiemo mas centralizado, a diferencia de la politica congre-
gacional que la otra iglesia reflejaba hasta en su nombre.
La UCC (sigla en ingles de la Iglesia Unida de Cristo), como
suele llamarsela, es tambien famosa por su teologia, por la cual se
la considera la denominaci6n mas liberal de los EE.UV. Esta aper-
tura a ideas liberates tiene rafces muy antiguas en la iglesia, y se
remonta a la fundaci6n del Movimiento Unitario en Nueva lngla-
terra. Los unitarios, que negaban la Trinidad, provenfan, en su
mayor parte, de un trasfondo congregacional. La Iglesia Unitaria
se form6 en 1825. Los padres liberates famosos que permanecie-
ron en la iglesia en el siglo XIX fueron Horace Bushnell, Henry
Ward Beecher y George Washington Gladden, padre del movi-
36
miento del evangelio social.
En epocas mas recientes la Iglesia Unida de Cristo ha sido lider
en muchas causas sociales que hubieran sido inconcebibles para los
padres peregrinos. Esto ha llevado a una declinaci6n general en la
iglesia, con grandes perdidas de miembros en los ultimos af10s. A
pesar de estas tendencias, siempre ha habido grupos de evangelicos
en la iglesia que oraban y trabajaban por un regreso a la s6lida fe
evangelica de los padres peregrinos y los reformadores alemanes.

La FCC/UCC
La Confraternidad de Cristianos Carismaticos de la Iglesia Uni-
da de Cristo (FCC/UCC, sigla en ingles) es la fuerza central que
intenta llevar renovaci6n a la iglesia. Este grupo comenz6 a fi-
nes de los setenta bajo el liderazgo de j. Ray Thompson, pastor
de una congregaci6n de la UCC en Reno, Nevada. Thompson

244
 Los carismdlicos

fue bautizado en el Espiritu Santo en 1972 y habl6 en lenguas.

Despues de su experiencia pentecostal, ansiaba encontrar otros
carismaticos en la iglesia con quienes estar en comuni6n. La opor-
tunidad se dio en 1977, cuando la conferencia carismatica realiza-
da en la ciudad de Kansas reuni6 a mas de cincuenta mil cristia-
37
nos que provenian de casi todas las denominaciones.
A sugerencia de Reuben Sheares 11, UR lider de la denominaci6n,
Thompson coloc6 un aviso en un peri6dico de la iglesia, pidien-
do a los miembros carismaticos de la iglesia que se
identificaran. Respondieron unas cuarenta perso-
nas y Thompson emiti6 una serie de boletines su-
giriendo que los interesados se reunieran en la
ciudad de Kansas para organizar un grupo caris-
matico dentro de la iglesia. Como resultado de es-
tos esfuerzos, setenta y tres personas se reunieron
en Kansas el 22 de julio de 1977, para formar la
confratemidad carismatica de la Iglesia Unida de
Cristo. Se eligi6 un comite directivo temporario de
doce personas para acompafiar a Thompson, que Vernon Stoop (1927-) fuc li-
habia sido nombrado presidente. der de los carismaticos en la
Iglesia Unida de Cristo y st·
El prop6sito de esta organizaci6n era ministrar a cretario del Comite del Ser-
los carismaticos que estaban solos y aislados en la vicio de Rcnovacion de Nor·
teamerica.
iglesia, establecer una voz cristocentrica dentro de
la iglesia y consolidar el testimonio del movimiento del Espiritu
Santo en la Iglesia Unida de Cristo. El grupo, pequefio pero decidi-
do, sali6 de la ciudad de Kansas con la vision de llevar renovaci6n
a la iglesia por medio del poder y los dones del Espiritu Santo.
En 1978 representantes de la FCC/UCC se reunieron con Avery
Post, presidente de la UCC, para tratar los prop6sitos y las metas
de la confraternidad. A partir de entonces los carismaticos consti-
tuyen una fuerza reconocida para la renovaci6n en la UCC. Lana-
turaleza liberal de la iglesia hizo que ruera facil para los carisrna-
ticos encontrar aceptaci6n, ya que la iglesia demostraba la misma
apertura a muchas otras causas, muchas de las cuales eran extre-
madamente liberales.
La FCC/UCC es una organizaci6n activa que auspicia varios
prograrnas de renovaci6n para la iglesia, entre ellos las conferen-
cias de renovaci6n, en las que van equipos a las iglesias locales
durante un fin de sernana, en el que hacen enfasis en el testimo-
nio laico, el bautismo en el Espiritu Santo y el uso de los clones

245
 El siglo del Es~frilu Santo

espirituales. Otro programa, llamado Ecclesia lleva un servicio de

renovaci6n a las iglesias locales haciendo enfasis en la vida del
cuerpo. Un tercer ministerio es el de campamentos para nifios,
que lleva a cientos de jovencitos al Senor cada verano.
Vernon Stoop. Desde 1979, cuando se reestructur6 la FC-
C/UCC, el grupo fue liderado por diversas personas: David Em-
mons, Robert Welsh y Robert Weeden. El director de servicios es
Vernon Stoop, pastor de la iglesia Shepherd of the Hills en Bech-
telsville, Pensilvania. Stoop tambien edita el boletfn Focus, un pe-
ri6dico que sirve como punto de concentraci6n de noticias para el
movimiento. Ademas de estas responsabilidades, Stoop es secreta-
rio del Comite de Asuntos Carismaticos (Charismatic Concerns
Committee, o CCC) y el Comite Norteamericano de Servicio de la
Renovaci6n (North American Renewal Service Committee o
NARSC), que prepar6 los Congresos de Nueva Orleans sobre el
Espiritu Santoy la Evangelizaci6n Mundial en 1986 y 1987. Des-
de entonces, Stoop ha tenido un rol fundamental en la planifica-
ci6n de los congresos del NARSC en Indianapolis (1990), Orlan-
do (1995) y St. Louis (2000).

El comino que quedo pur delonte

El enfoque mas exitoso, en los ultimos aftos, ha sido fomentar la
renovaci6n carismatica en congregaciones antiguas de una forma
que promueva la unidad y evite divisiones. La iglesia de Stoop es
un modelo de esto. Esta congregaci6n tiene ciento cincuenta aftos
de antigtiedad y Stoop es su pastor desde hace cuarenta. Su meta
es "producir una conjunci6n de la congregaci6n tradicional no ca-
rismatica y los elementos carismaticos que han crecido dentro de
la congregaci6n, sin dividir a la iglesia". Hasta ahora este enfoque
ha logrado buenos resultados en su iglesia.

Los corismaticos wesleyonos

Durante decadas los terminos "wesleyano" y "carismatico" han si-
do considerados mutuamente exclusivos. Ninglin grupo de igle-
sias ha sido mas negativo en cuanto a los dones del Espiritu, es-
pecialmente el de lenguas, que los grupos de la santidad
hist6ricos, como la Iglesia del Nazareno, la Iglesia Wesleyana y la
Iglesia de Dios (de Anderson, Indiana). En el mejor de los casos,

246
 Los carismaticos

el don de lenguas era considerado sospechoso; en el peor, se lo ta-

chaba, directamente, de demonfaco.
Esta situad6n es notable, si tenemos en cuenta que el movi-
miento pentecostal se origin6 en los Estados Unidos y en el resto
del mundo, en su mayor parte, entre creyentes wesleyanos de la
santidad. De hecho, los pentecostales originales se aferraban a una
creencia basica en una segunda obra de la gracia y se considera-
ban parte del movimiento de la santidad. Simplemence, agregaron
una tercera bendici6n Hamada el bautismo en el Espiritu Santo
38
con la evidencia de hablar en otras lenguas.
Con el origen de las Asambleas de Dios en 1914, muchos pen-
tecostales se apartaron de la doctrina wesleyana, pero aproxima-
damente la mitad de los pentecostales estadounidenses adhieren,
aun hoy, a una teologia fundamentalmente wesleyana-arminiana.
Existe consenso general sobre el hecho de que los pentecostales
clasicos comparten un origen comun con los seguidores de la san-
tidad y que ambos movimientos tienen muchas mas cosas en co-
mtln que aspectos que los separan.

La Iglesia Pen1eeos1a1 del Nazareno

Las rakes comunes de ambos movimientos pueden verse en el
hecho de que el nombre original de la Iglesia del Nazareno era
"Iglesia Pentecostal del Nazareno". La palabra "pentecostal"
fue quitada en 1919, para evitar confusiones con "quienes ha-
blaban en lenguas" y habian acaparado el nombre "pentecos-
tal". La postura de los nazarenos sobre el asunto de) don de
lenguas se defini6 cuando el fundador de la iglesia, Phineas
Bresee, rechaz6 las manifestaciones de la obra misionera de
Azusa y las considero no validas, afirmando que el movimien-
to pentecostal tuvo tanto efecto en Los Angeles como "una pie-
39
drita arrojada al mar".
Bresee y su colega j. P. Widney estaban dispuestos a aceptar diferen-
cias entre los primitivos nazarenos sobre asuntos que, a su juicio, no
fueran esenciales para la salvaci6n. Su lema original era "en lo esen-
cial, unidad; en lo no esencial, libertad; en todas las cosas, caridad".
Pero despues de la muerte de Bresee, el don de lenguas fue conside-
rado una amenaza a la iglesia, dado que muchas personas abandona-
ban la iglesia para formar las primeras denominaciones pentecostales.
La dura actitud antipentecostal de muchos seguidores de la santidad

247
 El siglo dtl Est>irilu Sa11to

se resume en el libro escrito por Alma White en 1912, titulado De-

mons and Tongues (Demonios y Lenguas), que atribuia toda gloso-
lalia a la influencia demonfaca.
Otras iglesias de la santidad que rechazaron el pentecostalismo
fueron: la Iglesia Metodista Wesleyana, el Ejercito de Salvaci6n, la
Iglesia Metodista Libre, la Iglesia de Dios (de Anderson, Indiana),
e Iglesia de los Peregrinos (Pilgrim Holiness Church). Las iglesias
de la santidad que aceptaron el mensaje pentecostal son la Iglesia
de Dios (de Cleveland, Tennessee), la Iglesia Pentecostal de la
Santidad, la Iglesia de Dios en Cristo, la Iglesia Santa Unida y la
Iglesia Bautista Pentecostal del Libre Albedrio. Estas se convirtie-
ron en las primeras denominaciones pentecostales organizadas en
los Estados Unidos.
john L. Peters y Warren Black. Cuando comenz6 el movimien-
to neopentecostal, despues de 1960, era inevitable que algunos
creyentes wesleyanos de la santidad se involucraran nuevamente
en las manifestaciones del Espiritu Santo. Uno de los primeros
neopentecostales fuejohn L. Peters, ex secretario general de la So-
ciedad de J6venes Nazarenos y reconocido historiador del movi-
miento de Ia santidad. Aunque Peters habfa abandonado la iglesia
nazarena en 1948 para hacerse metodista, su influencia continu6
entre muchos de sus amigos en la iglesia. En 1962 Peters recibi6
40
el bautismo en el Espiritu Santoy habl6 en lenguas.
En 1963, despues de escuchar el testimonio de Peters en uno de
los programas de john Osteen, Warren Black, que trabajaba en la
editorial nazarena en la ciudad de Kansas, recibi6 el bautismo en
el Espiritu Santo. Despues de varios dias de ayuno y oraci6n en su
casa, Black traz6 un circulo en el suelo, se meti6 dentro del circu-
lo y prometi6 a Dios que lo buscaria hasta encontrarlo. "Yo bus-
caba a Dios, no el don de lenguas", dijo. Pero lo que recibi6 fue
una poderosa experiencia pentecostal con el don de lenguas. Al
mismo tiempo fue sanado de un problema del habla que tenia des-
-11
de hacia muchos afios.
Aunque los nazarenos ensefiaban sobre la sanidad divina, el don
de lenguas era sin embargo considerado carnal o demoniaco. En
1971, luego de dar su testimonio frente a un grupo de estudiantes
en una universidad nazarena, Black fue expulsado de la iglesia.
Convencido de que su expulsion era ilegal, Black y otros nazare-
nos de igual convicci6n decidieron llevar el asunco carismatico a
los delegados del mas elevado organismo rector de la iglesia, la

2 ·f 8
 Los carismtfticos

asamblea general. Antes que este grupo se reuniera en Miami, en

1972, todos los delegados recibieron por correo un paquete en el
que Black explicaba su posici6n. Veinticinco miembros nazarenos
lo apoyaban.
Tambien se presentaron en esta asamblea cuatro "memoriales"
de distritos nazarenos que pedian que la iglesia prohibiera hablar
en lenguas en las congregaciones. Los alegatos de Black "enfure-
cieron" a la asamblea. Muchos querian terminar el asunto alli mis-
mo prohibiendo el don de lenguas para siempre. Otros, liderados
por jack Ford, de lnglaterra, pidieron que se formara una comi-
si6n de estudio que tratara el tema con mayor imparcialidad. Ford
recordo a la asamblea general que la denominaci6n del Calvario,
del movimiento de la santidad, que se fusion6 con la Iglesia del
Nazareno en 1955, permitia la practica del don de lenguas en las
iglesias, aunque no la fomentaba.
Los nazarenos se definen. La asamblea general no decidi6 el
asunto en 1972 pero, para gran sorpresa de Black y otros, se supo
que los superintendentes generales habian actuado por su cuenta
el aiio anterior, al emitir su interpretacion del Manual. Su decla-
racion, que no contaba con la sancion confirmadora de la asam-
blea general, afirmaba que "hablar en lenguas como evidencia del
bautismo con el Espiritu Santo o como idioma de oracion extati-
co neopentecostal, es interpretado como un vituperio de la doctri-
-12
na y las practicas de las iglesias".
Durante trece afios la iglesia actu6 bajo las contradicciones en-
gendradas por el precedente de la iglesia del Calvario en lnglate-
rra -del movimiento de la santidad- y la interpretacion de los su-
perintendentes generates. Basandose en el precedente ingles, Dan
Brady, un pastor de Dayton, Ohio, que habia sido expulsado del
ministerio por hablar en lenguas, apelo para ser reinstaurado en
la iglesia. En 1985 su apelacion fue denegada en la mas elevada
instancia judicial.
Esto motiv6 que la iglesia agregara la primera declaracion
oficial jamas realizada sobre las lenguas en el Manual. Ocurri6
en la asamblea general que se reuni6 en Anaheim, California,
en 1985. La declaracion fue incluida en el apendice y ahora
constituye la politica oficial de la iglesia. Despues de afirmar
que la evidencia del bautismo en el Espiritu Santo es "la lim-
pieza del pecado, del coraz6n" y "el fruto del Espiritu", el arti-
culo establece: "Afirmar que aun una evidencia fisica, especial

249
 El siglo dtl Espiritu Sanfo

o supuesta, o un 'lenguaje de oraci6n' es evidencia del bautis-

mo en el Espiritu Santo,
43
es contrario a la postura biblica e his-
t6rica de la iglesia".
Esta declaraci6n que de hecho, no prohibe el don de lenguas,
es una negaci6n de la teoria de la "evidencia inicial" propugna-
da por los pentecostales a principios de siglo. Muy pocos caris-
maticos estarian en desacuerdo con esta postura en lo relativo a
la glosolalia. De hecho, la posici6n de la iglesia parece ser que se
permitira la practica del don de lenguas, siempre que no se la
propague apoyando la teoria de la evidencia inicial o pro-
duciendo division en las iglesias. Esto incluiria el acuerdo de
que no se manifestani el don de lenguas en los cultos de adora-
ci6n publicos de las iglesias.
Pero para muchos nazarenos, el efecto de esta declaraci6n ha si-
do el de prohibir el don de lenguas en la iglesia. Un ejemplo que
viene al caso es el de Steve Gustin, pastor de una congregaci6n na-
zarena en Azusa, California. Para 1986, su iglesia era carismatica
en un noventa por ciento, aunque intentaba permanecer en la de-
nominaci6n. Pero despues que la Asamblea General aprob6 la re-
soluci6n sobre el don de lenguas en 1985, la congregaci6n de
Azusa fue expulsada de la denominaci6n. Despues de esto la con-
gregaci6n tom6 el nombre de Berean Christian Center. El hecho
de si otros pastores o iglesias abandonan la denominaci6n por
causa de este asunto depende, aparentemente, de c6mo las auto-
ridades de la iglesia interpretan las palabras de la declaraci6n emi-
tida en 1985.

01ras iglesias de la samldad se pronuncian

Una posici6n similar a la de los nazarenos tom6 la asamblea gene-
ral de la Iglesia de Dios (de Anderson, Indiana) en junio de 1986.
Durante muchos aftos las iglesias locales de esta denominaci6n
agregaban la aclaraci6n "no pentecostal" en sus promociones, pa-
ra distinguirse de los muchos grupos pentecostales que utilizan
variantes del nombre Iglesia de Dios.
Despues de un estudio que se prolong6 por un afio, la asamblea
adopt6 el informe que result6 del estudio realizado por una comi-
si6n especial que, en general, confirmaba la postura hist6rica de
la iglesia, en el sentido de que el don de lenguas no es evidencia
inicial del bautismo en el Espiritu Santo.

250
 Los carismtfticos

Sin embargo, el informe reconoce que el don de lenguas es un

don autentico del Espiritu para la epoca actual, y no prohfbe su
practica en las devociones privadas. Como los nazarenos, la Igle-
sia de Dios parece dispuesta a aceptar a quienes practican la glo-
solalia, pero no la demuestran ptiblicamente ni la promueven con
fines divisivos.
A pesar de la rigida posici6n hist6rica de estas y otras iglesias de
la santidad, muchos pastores y laicos han hablado en lenguas a lo
largo de estos aftos. En general, tales pastores, han sido removidos
de sus cargos inmediatamente despues que las autoridades se en-
teraran de tales experiencias. Entre ellos se encuentran Wilbur
Jackson, Merrill Bolender, Wayne Buchart, Jerry Love, Robert
Mueller, Stan Pulliam, Jep Anderson y David Alsobrook. Ray
Bringham, un conocido lider carismatico de la Iglesia de Dios
quien lucha desde hace aftos para llevar la renovaci6n a su iglesia. "'

Wiibur Jac~son y la confralernidad carlsmattca Wesleyana

En los ultimas afios muchos de estos ex pastores se han reunido
en conferencias auspiciadas por la iglesia King's Mountain Faith
Fellowship, en Cincinnati, Ohio, pastoreada por Wilbur Jackson.
Jackson, pastor de la Iglesia Nazarena Lockland en Cincinnati, fue
separado de la Iglesia del Nazareno en 1971, despues que se co-
nociera su experiencia pentecostal y se ha convertido en el lider
reconocido del grupo que aun desea ver una renovaci6n carisma-
tica en la iglesia.
En 1979 en una reunion de ministros con deseos similares, for-
m6 la Confraternidad Carismatica Wesleyana y de la Santidad
(Wesleyan-Holiness Charismatic Fellowship) para ministrar a quie-
nes habian sido rechazados por las iglesias. En 1977 un grupo de
estos hombres se reunieron en la ciudad de Kansas para planificar
las estrategias para el futuro. En 1985 la organizaci6n se reestruc-
tur6 y se fortaleci6. Este grupo tambien dirigi6 algunas sesiones
de los Congresos de Nueva Orleans sobre el Espiritu Santoy la
40
Evangelizaci6n Mundial, en 1986 y 1987.
Una sefial de reconciliaci6n para el futuro fue la publicaci6n, en
1986, del libro de Howard Snyder, The Divided Flame: Wesleyans
and the Charismatic Renewal (La llama dividida: Los wesleyanos y la
renovaci6n carismatica). Este libro era un ruego para que la tradi-
ci6n wesleyana abriera sus iglesias a los dones del Espiritu Santo.

251
 El si~/o dtl Espiritu Sanlo

Snyder afirma que Wesley era carismatico y que todas las iglesias
son, por definici6n, carismaticas, o no son totalmente cristianas.
Tambien sostiene que las iglesias de la santidad deben dialogar
con los carismaticos, dado que ambos tienen mucho para apren-
~7
der del otro.
Dado que la declaraci6n nazarena de 1985 y la de la Iglesia de
Dios en 1986 no prohiben la practica del don de lenguas, sino so-
lo la ensefianza que este don constituye la evidencia inicial del
bautismo en el Espiritu Samo, hay una puerta abierta para que na-
zarenos y otros wesleyanos que hablan en lenguas permanezcan
en sus iglesias.

252
 . 9.

La cat61ica renovacion
carismatica
Peter Hocken

l sabado 18 de febrero de 1967 era otro Dia de Pentecostes. Por

E designio divino, fue un dia historico para la Iglesia Cat6lica.
Esa noche, el Espiritu Santo cay6 sobre un grupo de catolicos que
estaban en una casa de retiros al norte de Pittsburg, Pensilvania.
La mayoria eran estudiantes de la Universidad Duqu.esne. No ha-
bian planeado un culto en la capilla, sino una fiesta de cumplea-
fios para uno de los estudiantes que estaban en el retiro. Pero, de
diversas formas, Dios llev6 a estos veinticinco j6venes catolicos a
la capilla, donde encontraron la presencia tangible del Espiritu
Santo. Algunos rieron y lloraron, unos pocos cayeron tendidos al
suelo, todos hablaron en lenguas. Oraron y cantaron hasta la ma-
drugada. Fue el nacimiento de la renovacion carismatica en la
iglesia catolica.
Una de las estudiantes, Patty Gallagher Mansfield, relat6 lo su-
cedido en esa reunion de la siguiente forma:

Esa noche, el Senor llev6 a todo el grupo a la capilla. [... J. Los

profesores impusieron las manos sobre algunos de los estu-
diantes, pero la mayoria de nosotros recibimos el bautismo
 El sigla d~I Es~frilu SaHto

en el Espiritu mientras estlibamos arrodillados delante del

bendito sacramento, rezando. Algunos comenzamos a ha-
blar en lenguas; otros recibieron dones de discemimiento,
profecia y ciencia.
Pero el don mas importante era el fruto del amor que unia
a toda la comunidad. En el Espiritu del Senor, encontramos
la unidad que habiamos tratado de lograr por nosotros mis-
• I
mos tanto t1empo.
Otro estudiante, David Mangan, relata lo que sucedi6 cuando
entr6 a la capilla:
Llore mas de lo que habia llorado en toda mi vida, pero no de-
rrame ni una sola lagrima. De repente Jesucristo era tan real y
tan presente que lo sentla todo a mi alrededor. Me abrumaba
2
un sentimiento de amor tal que no puedo describirlo.
Este suceso, conocido ahora como "el fin de se-
mana de Duquesne", se convirti6 en la primera
reunion de oraci6n cat6lica carismatica y dio lugar
a una serie de hechos que pronto llegaron a ser re-
conocidos como una de las mayores tendencias en
el movimiento carismatico del siglo XX. Fue algo
que nadie esperaba. l Quien podia imaginar que
un movimiento surgido en el avivamiento protes-
Patty Gallagher Mansfield no tante y vinculado con el pentecostalismo podia ex-
solo experiment6 al Espiritu· plotar en la Iglesia Cat6lica?
Santo en el ufin de semana
Duquesne", sino que tambien Es la primera vez en la historia cristiana que un
esvribi6 los mas vendidos movimiento proveniente del protestantismo no so-
relatos de las reuniones.
lo entra en la iglesia cat6lica, sino que llega a ser re-
conocido y aceptado por las autoridades de la iglesia. Este notable
hecho, por sf solo, sugiere que la expresi6n cat6lica del movimien-
to carismatico tiene un profundo significado y un vasto potencial.

El don de lenuuas en Ia untversldad Duquesne

na noche, en una reuni6n de oraci6n, me sente junto a David Mangan,
U que ya habia recibido el don de lenguas. Me quede boquiabierta al es-
cuchar rezar a David en un £ranees lluido y hello. Parecian las palabras de un
salmo, alabando la bondad del Nino Divino, exahando los rios de agua viva.
La cadencia de su frances era diferente, pero su pronunciaci6n era perfecta.

254
 La ca16lica rtnooaci6ti carismdlica

Despues de la reunion le pregunte a David si sabia que habia orado en £ran-

ees; no lo sabia. Me impresion6 la autenticidad de su don carismatico. Para
nif, era una sefial de que Dios obraba.
Pronto comence a alabar mas a Dios, a ir mas alla de mis limitadas capaci-
dades para exaltar su bondad. San Pablo aconseja: "Procurad los dones espiri-
tuales" (1Corintios14:1). Yo le pedia a Dios el don de lenguas, pero no me
daba cuenta de que debia usar mis labios y mi voz para entregarme a ese don.
Pensaba que, si esperaba en silencio el tiempo suficiente, el idioma de ora-
ci6n se abrirfa paso par sf solo a traves de mis labios.
El 13 de marzo de 1967, al despertar, me entusiasme al notar unos soni-
dos en mi garganta. Esperaba que fuera el don de lenguas, pero tenia miedo
de que "me tomara" en medio de una clase. Asi que no fui al aula, sino a la
capilla de la universidad para rezar en el oratorio, uno de nuestros lugares
preferidos para rezar en esa epoca. Estaba decidida a permanecer alli todo el
tiempo que fuera necesario, hasta que comenzara a hablar en lenguas. Alli
me arrodille, con la boca abierta... esperando.
El sonido se hizo mas fuerte, mi boca comenz6 a moverse y empece a emi-
tir una especie de grufiidos. "Oh, no", pense. "No me digas que el Senor me
va a dar una lengua fea y gutural, despues que me especialice en £ranees por
la belleza de su sonido". Pero segui grui'lendo hasta que finalmente comen-
ce a cantar en lenguas, una canci6n hermosa qu.e fiufa de lo mas profundo
de mi ser. Era un idioma hermoso, diferente de la lengua en la que rezo aho-
ra. Aunque no reconoci las palabras, en mi coraz6n sabia con seguridad que
estaba cantando el Magnificat, el mismo pasaje que el Senor me habfa dado
la noche que fui bautizada en el Espiritu:
"Engrandece mi alma al Senor; y mi esprritu se regocija en Dios mi Sal-
vador. Porque ha miTado la bajeza de su sierva; pues he aqut, desde aho-
ra me dirdn bienaventurada todas las generaciones" (Lucas 1:46-48).
PATTY GALLAGHER MANSFIELD
As By a New Pentecost

Las raices de la renovaclon carn11ca

Aunque algunos cat6licos habian sido bautizados individualmen-
te en el Espiritu Santo antes de 1967, el fin de semana en la casa
de retiros The Ark and the Dove (El area y la paloma), cerca de
Pittsburg, en febrero de 1967, representa el comienzo de un mo-
vimiento reconocible de renovaci6n carismatica entre los cat6li-
cos. Aunque hubo un elemento de teofania inesperada en ese re-
tiro, cristianos carismaticos de otras iglesias tuvieron parte en su
., )
preparac1on.
El fin de semana habia sido organizado por cuatro miembros ca-
t6licos del cuerpo docente de la Universidad Duquesne que, el mes

255
 El siglo Jd Es/l{rilu Santo

anterior, habian asistido a un grupo dirigido por una mujer presbi-

teriana, Flo Dodge, donde dos profesores, Ralph Ke ifer y Bill Sto-
rey habfan recibido oraci6n para que experimentaran el bautismo
en el Espiritu Santo. Los estudiantes habfan recibido la recomen-
daci6n de leer La cruz y el pufial, de David Wilkerson. Pero, en el
"fin de semana de Duquesne", solo habia cat6licos presentes.
La noticia de este evento pentecostal se extendi6 rapidamente a
los amigos de la Universidad de Notre Dame, en South Bend, In-
diana y la Universidad Estatal de Michigan en East Lansing, Michi-
gan. En South Bend pronto se form6 un grupo alrededor de Kevin
y Dorothy Ranaghan, quien rapidamente se puso en contacto con
un laico pentecostal, Ray Bullard, presidente de la Fraternidad In-
ternacional de Hombres de Negocios del Evangelia Completo
(FGBMFI, sigla en ingles). En East Lansing, la lectura de La cruzy
el punal ya habfa despertado el interes de Ralph Martin y
Steve Clark. South Bend y Ann Arbor, Michigan, donde
se mudaron poco despues Martin y Clark, se convirtie-
ron inmediatamente en los centros organizadores del
movimiento cat6lico, a medida que se formaban comu-
nidades de estudiantes y j6venes graduados que recien-
temente habfan sido bautizados en el Espiritu Santo.
El origen de este movimiento en el catolicismo dife-
rente al de las iglesias protestantes en muchos aspec-
tos. Los primeros lideres cat6licos eran, casi todos, j6-
venes graduados universitarios que no tenian ninguna
de las actitudes anti-intelectuales que algunas veces
se encontraban en los cfrculos pentecostales y caris-
maticos. Eran hombres y mujeres j6venes profunda-
Elena Guerra (1835 - mente comprometidos con la fe cat6lica, ya entusias-
1914) fue una monja mados por la vision del Concilio Vaticano II para la
i1aliana cuya devocion
al Espiritu Santo in- renovaci6n de su iglesia. Por tanto, entendieron in-
fluyo para que el Papa mediatamente que su nueva experiencia carismatica
Leon XIII declarara era para toda la iglesia, y vieron el nuevo movimiento
una novena al Espiri-
tu Santo en 1897. como una respuesta a la oraci6n del Papa Juan XXIII
por un nuevo Pentecostes.
Otros sucesos ocurridos en la iglesia cat6lica ayudaron a prepa-
rar el camino para la renovaci6n. Uno de ellos, el movimiento bi-
blico, habia ganado terreno entre los cat6licos desde la decada del
cuarenta. En todo el mundo los eruditos cat6licos habian profun-
dizado los estudios biblicos en una medida nunca antes vista en

256
 La c11t6lic.i rrnoP11ci611 carismdfica

tiempos modernos. Tambien alentaban a las laicos cat61icos a leer

la Biblia por sf mismos. Despues que comenz6 la renovaci6n, los
carismaticos corrieron a leer la Biblia para poder comprender el
bautismo en el Espiritu Santoy los dones del Espiritu que estaban
irrumpiendo en la iglesia.
Otro importante precursor fue el "movimiento de los cursillos"
que comenz6 en Espana despues de la Segunda Guerra Mundial.
Desde Espana el "cursillo" se extendi6 por todo el mundo. Con-
sistia en un fin de semana de retiro en que los cat6licos, que ha-
bian sido "sacramentalizados" eran reevangelizados con el fin de
convertirlos en cristianos comprometidos y practicantes.
Tambien bubo un movimiento cat6lico laico que tuvo un impor-
tante rol en la preparaci6n del camino para el avivamiento. Desde
Ia epoca del Papa Pio X (1903-1914) habia un creciente enfasis en
el rol de los laicos en la iglesia. A medida que avanzaba el siglo XX
los laicos no fueron solo considerados "ministros de crisis" para
los casos en que no hubiera sacerdotes, sino tambien como perso-
nas "que comparten su funci6n sacerdotal de ofrecer adoraci6n es-
piritual para gloria de Dias y salvacion de los hombres". Dado que
la renovacion Catolica Carismatica se origin6 entre los laicos y fue
liderada, en su mayor pane por ellos, este movimiento fue crucial,
ya que abri6 las puertas para que miles de laicos ocuparan roles de
liderazgo en la renovaci6n, despues de 1967.
El movimiento ecumenico, que habia crecido durante gran par-
te del siglo, tambien fue un factor que contribuy6 al desarrollo de
la renovaci6n cat6lica. Como senal6 Kilian McDonnell: "Detras de
cada uno de los primeros carismaticos, habia un pentecostal cla-
sico". Lideres pentecostales como David Wilkerson, David du
Plessis y Vinson Synan ayudaron a formar e impulsar la renova-
ci6n en su primera epoca. Una importante impulsora de la reno-
vaci6n fue la FGBMFI, dirigida por el laico californiano Demos
Shakarian. Al recibir a las catolicos coma miembros y oradores, el
grupo de Shakarian brindo una importante vtatafonna para la ex-
tension de Ia renovaci6n en todo el mundo.

El Papa Lenn XIII yElena Guerra

a mas obvia yquiza la mas imponante preparaci6n para la renovaci6n caris-
L matica dentro de la iglesia cat6lica, fue la enciclica "Sohre el Espiritu Santo",
del Papa Le6n Xlll, en 1897. En ella el Papa se lamentaba de que el Espiritu

257
 El sigla dtl Es/'frilu 5111110

Santo fuera poco conocido y aprcciado y convocaba al pueblo para que reno-
vara SU devoci6n a El. Esta enciclica daba un resumen rutinario, preciso y de-
finido, pero sin otros aspectos notables, sobre las ensenanzas cat6licas ·acer-
ca del Espiritu Santo. Hablaba en forma general de los dones del Espiritu,
pero no decia nada especifico sobre los carismas. No obstante, el simple he-
cho de que apareciera fue importante. Era una senal de la mas alta autoridad
de la iglesia que llamaba la atenci6n hacia la imponancia real de un aspecto
de la fe cristiana. Millones de personas leyeron la enciclica o recibieron par-
te de ella a traves de sem1ones, libros, etc. Esta accion papal promovi6 la apa-
ricion de un considerable m1mero de valiosos estudios sobre el rol del Espi-
ritu Santo.
Es natural preguntarse que habni impulsado a Leon Xlll a publicar esta en-
ciclica, que sus escritos sobre el orden social, la restauraci6n del .tomismo y
la division entre los cristianos -que tuvieron mucha mayor difusi6n- no ha-
dan esperar. De hecho, parece haber sido uno de los actos mas carismaticos
en la carrera de este notable Papa. Fue resultado de la sugerencia de una
monja italiana desconocida, Elena Guerra (1835-1914), que habCa reunido a
un grupo de mujeres con el cual habia formado una fratemidad dedicada a
la educaci6n cristiana de jovencitas. La caracterfstica distintiva de la espiri-
tualidad de Elena era una indoblegable y abrumadora devoci6n al Espiritu
Santo. La contristaba el hecho de que la mayorfa de la gente no lo tuviera en
cuenta. Inspirada por una pnictica que habia aprendido de nina en su parro-
quia, solfa recomendar que los diez dias entre las fiestas de Ascension y Pen-
tecostes se pasaran en oraci6n y preparaci6n para los dones del Espiritu, imi-
tando a los apostoles en el Cenaculo. Finalmente tuvo la audacia de escribir
al Papa Leon, instlindolo a recomendar esta pnictica. Para gran sorpresa de
muchas personas que habian tratado de disuadirla, el Papa le respondi6 ni-
pidamente con una cana en la que apoyaba su idea del "nuevo Cenaculo".
Aunque el Papa no conocfa personalmente a Elena, les dijo a sus consejeros
que, si ella tenfa alguna otra inspiraci6n para el bienestar de la iglesia, no de-
moraran en comunicarselo.
Con este impulso, Elena escribi6 nuevamente al Papa, instandolo a esta-
blecer esta pnictica en toda la iglesia, como Kun Cenaculo permanente y uni-
versal". Esto hizo Le6n XIII seis meses mas tarde, por medio de su endclica
"Sohre el Espiritu Santo", que prescribla que toda iglesia cat6lica debia pre-
pararse para la fiesta de Pentecostes por medio de una novena.
EDWARD O'CONNOR en New Covenant

Este resumen deja en claro que la Renovaci6n Carismatica Ca-

t6lica provino de un movimiento inesperado del Espiritu Santo en
el "fin de semana de Duquesne", despues de ciertas influencias ca-
rismaticas protestantes en Pittsburg, junto con otras tempranas
influencias entre las cuales se puede citar a la FGBMFI y a David
Wilkerson. No obstante, desde su comienzo, los lideres de este

258
 Li1 rat6lica rt11ov11ci611 carismtitic11

nuevo movimiento lo recibieron como un regalo del Senor para la

iglesia cat6lica y pronto formaron nuevas organizaciones y comi-
tes para promoverlo dentro de su fe. Ademas, los lfderes cat6licos
interpretaron la significaci6n de este movimiento a la luz de la vi-
sion de renovaci6n del Concilio Vaticano II y particularmente co-
mo un fruto de la apertura del Concilio al ecumenismo y a la obra
5
del Espiritu Santo en otras iglesias.
Esta Renovaci6n Cat6lica Carismatica ha sido, obviamente, una
de las mayores corrientes dentro del movimiento carismatico del
siglo XX. Es tambien, uno de los sucesos mas sorprendentes, te-
niendo en cuenta el caracter y el trasfondo de avivamiento del
movimiento carismatico.

caraclerlsticas de la renovacion catOllca carismHlica

Los elementos carismaticos de la Renovaci6n son los mismos que
entre los protestantes: la experiencia fundamental del bautismo
en el Espiritu Santo, la aparici6n y el ejercicio de los dones espi-
rituales de I Corintios 12:8-,10, la alabanza exuberante, la exalta-
ci6n de Jesus coma Senor vivo, la evangelizaci6n y los testimonios
y la disposici6n a recibir palabra del Senor. Pero, en el contexto
cat6lico, hubo ciertas diferencias importantes en las formas que
tom6 y en el estilo y los tiempos de la celebraci6n.
Especialmente en el periodo que comienza a partir
de 1980, la Renovaci6n tom6 la forma de grupos de
oraci6n, generalmente de frecuencia semanal y, algu-
nas veces, de conformaci6n ecumenica. Habia muy
pocas parroquias que pudieran ser llamadas "parro-
quias carismaticas". Desde 1980, ha crecido la canti-
dad de centros de renovaci6n que, particularmente
en los Estados Unidos, tendieron a ocupar el lugar
de las "comunidades de alianza" como puntos don-
de se concentraba la promoci6n de la renovaci6n. Con su esposa, Dorothy,
Los cat6licos carismaticos se han preocupado Kevin Ranagahn (194 2-)
fue uno de los primeros
por integrar la dimension carismatica dentro de la lideres, escritores y orga-
vida liturgica y sacramental de su iglesia. Esto su- nizadores de la renova-
cede, especialmente, durante la celebraci6n de las cion catolica.
eucaristias carismaticas, con una creativa mezcla de lo estructu-
rado y lo espontaneo. Las liturgias cat6licas de esta clase son

259
 El si_9 lo dtl Esp frilu 511 n to

una caracteristica impresionante de los retiros y conferencias de

la Renovaci6n. Tambien ha existido una fuerte ligaz6n de lo ca-
rismatico y lo sacramental en las liturgias de sanaci6n, ya sea a
traves de ministerios de sanaci6n dentro de la eucaristia, o de la
unci6n sacramental de los enfermos en un contexto carismati-
co. La Renovaci6n ha desarrollado especialmente, el ministerio
de sanidad interior. Diversos sacerdotes, monjas y laicos se han
dedicado de tiempo completo a los ministerios de sanidad. En-
tre ellos, en los Estados Unidos, encontramos a Francis Mc-
Nutt, los hermanos Linn, P. Ralph di Orio y P. Edward McDo-
nough. En el resto del mundo los catolicos mas conocidos en el
ministerio de sanacion son el P. Emilien Tardif, un misionero de
Quebec (1928-1999), P. Mathew Naickomparambil, de Kerala,
India (n. en 1947) y la hermana Briege McKenna (n. en 1946),
una monja irlandesa establecida en Florida.

CalOlicos ypentecostales en Notre Dame

A la semana siguiente fuimos a la casa de Ray y nos reunimos en el s-Ota-
no con once ministros pentecostales y sus esposas, de toda Indiana. Pa-
saron toda la noche tratando de persuadimos de que, si uno era bautizado en
el Espfritu Santo, tenfa que hablar en lenguas. Nosotros les hicimos saber
que estabamos abiertos a orar en lenguas, pero nos mantenfamos firmes en
nuestra convicci6n de que ya habiamos sido bautizados en el Espiritu, por-
que podiamos verlo en nuestras vidas. El tema se resolvi6 porque estabamos
dispuestos a hablar en lenguas si no se lo consideraba como una necesidad
teologica para ser bautizados en el Espiritu Santo. En cierto momento diji-
mos que estabamos dispuestos a intentarlo, y un hombre nos explic6 lo que
se necesitaba. Muy tarde, esa noche, despues de la medianoche, en ese mis-
mo s'otano, los hermanos nos formaron en hilera a un lado del salon, con los
miitistros del otro lado del sal6n, y comenzaron a orar en lenguas, cami-
nando hacia nosotros con las manos extendidas. Antes de que llegaran a no-
sotros muchos habiamos comenzado a orar y cantar en lenguas.
Despues de un tiempo de orar en lenguas, dice Ghezzi, los amigos pente-
costales de los estudiantes les preguntaron si iban a abandonar la Iglesia Ca-
t6lica para unirse a una pentecostal.
La pregunta nos dej6 un poco sorprendidos. Nuestra respuesta fue que no
fbamos a dejar la Iglesia Cat6lica, que ser bautizados en el Espiritu Santo era
totalmente compatible con nuestra creencia en la iglesia cat61ica. Lesa5egura-
mos a nuestros amigos que teniamos un gran respeto por ellos y que tendria-
mos comuni6n con ellos, pero que fbamos a permanecer en la Iglesia Cat6lica.
Creo que hay algo significativo en el hecho de que los que fuimos bautizados
en el Espiritu Santo entonces, jamlis pensamos en abandonar la Iglesia Cat6lica

260
 L.1 cat6lic11 rr11ovaci611 carisnuilica

.------------------ ------------~

Nuestros amigos pcntecostales conocian cat6licos que, al ser bautiza-

dos en el Espiritu Santo, se unian a iglesias pentecostales. Pero, gracias a
que nosotros no hicimos lo mismo, se hizo posible la renovaci6n cat6li-
ca carismatica.
BERT GHEZZI en In the latter Days, de Vinson Synan

Reacctones de la Iglesia oficial

Para ser un movimiento que comenzo fuera de la comunion ro-
mana, la Renovacion fue recibida con notable ecuanimidad por el
Vaticano y la jerarquia catolica. En este recibimiento el cardenal
Leon Joseph Suenens, de Belgica, tuvo un rol de excepcional im-
portancia. Suenens entro en contacto con la Renovacion en 1972
y. a partir de 1973 habl6 de ella como participante, promoviendo
su recepci6n e integracion en la vida de la iglesia cat6lica. La in-
fluencia de Suenens fue inmensa, no solo porque era un cardenal,
sino porque era respetado como una de las figuras mas importan-
tes del Concilio Vaticano II.
Los obispos de los Estados Unidos respondieron,
ya desde 1969, con una declaraci6n positiva de un
comite episcopal sobre doctrina. El Papa Paulo VI
se dirigio a la primera Conferencia Internacional
para Lideres de la Renovaci6n, en Roma, en 1973,
pero el verdadero punto de inflexion se produjo
con la conferencia intemacional de la Renovacion
que se llevo a cabo en Roma, en 1975. El caracter
explosivo de la renovaci6n se hizo manifiesto en
las liturgias carismaticas que se llevaron a cabo en
El cardenal Leon Joseph
la Basilica de San Pedro, en las que diez mil voces Suenens (1904-1996) £ue
se levantaron en alabanza exuberante y palabras de nombrado cnlace papal con
la renovacion catolica caris-
profecia fueron pronunciadas desde el altar mayor matica por el Papa Paulo VI.
de la basilica. El Papa les dijo que "la iglesia y el Sus "Documentos Malines"
dieron orientaci6n pastoral
mundo necesitan mas que nunca que el milagro de al movimicnto.
Pentecostes continue en la historia"; dijo que la re-
novaci6n era "una oportunidad" para la iglesia y para el mundo.
Paulo VI nombr6 al cardenal Suenens como su consejero espe-
cial para supervisar la recepcion de la Renovacion en la vida de la
iglesia cat6lica. Cuando Suenens se retir6 de su cargo, en 1982,
Juan Pablo II nombro a un obispo aleman, Paul Cordes, secretario

261
 El sigla dtl Espfritu S.rnro

del Pontificio Consejo para los laicos, coma su representante per-

sonal para la Renovacion. Esta combinacion integro mas a la Re-
novacion dentro de las estructuras vaticanas, una conexion que
continuo cuando en 1995, Cordes fue remplazado en ambas ta-
reas por un obispo polaco, Stanislaus Ryklo.
Muchas jerarquias catolicas han emitido declaraciones positivas
sabre la Renovaci6n. Los documemos previos a 1980 fueron in-
cluidos en la trilogia de Kilian McDonnell: Presence, Power, Praise
(Presencia, poder, alabanza). Estas declaraciones indican que los
obispos cat6licos, a diferencia de muchos lideres protestantes, no
tuvieron problemas de principios con el hablar en lenguas o con
los otros dones espirituales. El area de dificultad, para la iglesia ca-
tolica, era ecumenica: lo relativo a estar junta a otros cristianos. La
declaracion mas reciente de los obispos de los Estados Unidos, en
el trigesimo aniversario de la Renovacion, es la mas positiva, ya
que manifiesta: "Con gran accion de gracias y entusiasmo, queen
la renovacion catolica carismatica y en la gracia del bautismo en el
Espiritu Santo, vemos que Dias derrama un nuevo Pentecostes".

EvaluaclOn de la renovaclOn calOllca

La Renovacion Carismatica entre los catolicos dio origen, bastante
rapidamente, a mas reflexion y estudio teol6gico que en los secto-
res protestantes del movimiento carismatico. A diferencia de las
reacciones protestantes, los catolicos no hicieron gran enfasis en la
glosolalia. Diversos eruditos y teologos participaron de la Renova-
ci6n, de los cuales los mas influyemes fueron: P. Francis Sullivan,
SJ, profesor de la Universidad Gregoriana de Roma; P. George
Montague, SM, y P. Francis Martin, ambos, eruditos biblicos; P. Al-
bert de Monleon, OP; teologo de la comunidad Emanuel, de Fran-
cia, y luego obispo; P. Rene Laurentin, erudito y te6logo biblico
frances; y P. Paul Lebeau, SJ, teologo belga que se convirti6 en ase-
sor teol6gico del cardenal Suenens. Otro gran contribuyente a la
reflexion teol6gica fue el P. Kilian McDonnell, OSB, que capt6 la
6
significacion de los movimientos pentecostal y carismatico.
En 1973 el cardenal Suenens reuni6 a un grupo de te6logos con
el objetivo de emitir una serie de documentos sabre la Renova-
ci6n. En realidad, de los "Documentos Malines" -como llegaron a
ser conocidos- solo el primero fue obra de este grupo: Orientacio-
nes teol6gicas y pastorales sobre la renovaci6n carismdtica cat6lica

262
 L11 cal6/ica rrnov11ci611 carismtitirn

(1974). Los otros cinco documentos teologicos posteriores, emi-

7
tidos entre 1978 y 1987, fueron escritos por el cardenal Suenens.
La primera oleada de pensamiento teologico catolico se ocup6
del bautismo en el Espiritu Santo y su relaci6n con la iniciaci6n sa-
cramental. Todos los escritores cat6licos buscaban diferenciar la
postura cat6lica de la ensefianza pentecostal, insistiendo en que el
Espiritu Santo es dado en los sacramentos de iniciaci6n. La mayo-
ria, entre ellos el primero de los documentos Malines, distinguian
entre el hecho de conferir el Espiritu Santo en los sacramentos y el
de llegar a tener una conciencia experiencial del don ya recibido.
Por el contrario, el P. Sullivan entendi6 el bautismo en el Espi-
ritu como una nueva misi6n del Espiritu Santo que verdadera-
mente trae algo nuevo. En una etapa muy posterior, el P. Kilian
McDonnell y el P. George Montague produjeron un estudio bibli-
co y patristico, Christian Initiation and Baptism in the Holy Spirit
(Iniciaci6n cristiana y bautismo en el Espiritu Santo), de 1991.
Este estudio, ampliamente promocionado en la Renovaci6n,
apunta a demostrar que el bautismo en el Espiritu era, original-
mente, una parte integrante de la iniciaci6n cristiana y los caris-
mas del Espiritu deben ser esperados y experimentados en el pro-
ceso de la iniciaci6n sacramental y eclesiastica.
Dado que la teologia cat6lica presta mas atenci6n que la mayor
parte de la teologia pentecostal a la creaci6n y al orden natural, la
ensefianza y la reflexion teol6gica de la Renovaci6n no suelen pre-
sentar como tinicas opciones al Espiritu Santo o las fuerzas demo-
niacas, sino incluyen a las fuerzas naturales, biol6gicas, psiquicas
y socioculturales. Esto se ve particularmente en los documentos
Malines, que tratan los temas controvertidos de la renovaci6n y los
poderes de las tinieblas (1983) y el descansar en el Espiritu (1987).

Fases del muvimienlD

La Renovaci6n ha tenido un crecimiento notable, pero tambien ha
sufrido una marcada declinaci6n en algunos paises, especialmente
en los Estados Unidos, Canada e Irlanda. Ha originado muchas nue-
vas iniciativas, especialmente desde las bases. Aunque es dificil divi-
dir sus treinta y cuatro aiios de historia en periodos claramente dife-
renciados, especialmente cuando consideramos que el movimiento
constituye un fen6meno mundial, es posible detectar ciertas fases
que pueden ser titiles a la hora de comprender mejor su evoluci6n.

263
 El siglo Jd Es1>frilu Sa1110

1970-1980: Fue el periodo de rapido crecimiento en los Estados

Unidos, con conferencias internacionales anuales, la mayoria de
ellas realizadas en Notre Dame, que atraian cada vez a mayor can-
tidad de personas, has ta la conferencia impresionante interecle-
siastica que se realiz6 en la ciudad de Kansas en 1977. Hubo un
crecimiento paralelo en las conferencias regionales, de las cuales
la mas grande de los EE.UU. fueron las de Atlantic City, en Nue-
va jersey y las del sur de California. En muchos sentidos estas
conferencias de la Renovaci6n eran una visi6n impresionante,
tanto para cat6licos como para caris-
maticos. Vinson Synan relata su sor-
presa al ver a diez mil cat6licos caris-
maticos alabando al Senor y
testificando de sus experiencias en el
Espiritu Santo y c6mo llor6 al escu-
charlos "cantar nuestras canciones" y
11
"practicar nuestros dones".
Este fue el periodo en que se im-
plant6 la Renovaci6n en otros paises
de habla inglesa: Inglaterra, 1970-71;
La conferencia cat6lica carismatica nacional Australia, 1970; Nueva Zelanda,
realizada en Notre Dame, en 1973, atrajo a
mas de treinta mil participantes.
1971.Tambien en Europa occidental:
Francia, 1971-72; Belgica, 1972; Ale-
mania, 1972; Italia, 1973; Espana, 1973-74; Portugal, 1974. Para
Europa oriental, entonces bajo la mano dura del comunismo, los
movimientos de fe espontaneos es taban prohibidos, y solo en Po-
lonia (1976-77) las raices de la Renovaci6n se remontan a este pe-
riodo. Los origenes de la Renovaci6n en America Latina, en gene-
ral, datan del periodo 1970-74. Otras naciones donde la
Renovacion se inici6 en esta decada son Corea del Sur (1971) y la
India (1972).
Muchas de las comunidades carismaticas mas importantes fue-
ron fundadas en esta decada. Tres paises en particular vieron flo-
recer nuevas comunidades: los Estados Unidos, Francia y Austra-
lia. Las comunidades estadounidenses y australianas, en general,
tendian a ser ecumenicas, incluian a miembros de diferentes gru-
pos, pero con mayoria cat6lica. De las francesas, solo Chemin Neuf
tenia una vision y conformaci6n ecumenica.
Las comunidades mas influyentes fueron: Palabra de Dios (Word of
God), Ann Arbor, Michigan; Pueblo de Alabanza (People of Praise),

26 ·I
 Ln rnt6licn rt010Vt1ci6n C11rismalic11

South Bend, Indiana; Alleluia, Augusta, Georgia; Emmanuel, Bris-

bane, Australia; Emmanuel, Paris, Francia; Chemin Neuf, Lyon,
Francia, y Leon dejuda (luego renombrada como Beatitudes), Cor-
des, Francia. Las comunidades pronto se convirtieron en agendas
de servicios y centros de la Renovaci6n, organizaron grandes con-
ferencias y publicaban revistas populares, como New Covenant
(EE.UU.), Il Est Vivant! (Francia) y Feu et Lumiere (Francia).
Durante este periodo la fertilizaci6n cruzada entre cat6licos y
protestantes fue notable. Esto se veia en las contribuciones de
maestros protestantes -especialmente lideres no denominaciona-
les, como Bob Mumford y Charles Simpson- para revistas y con-
ferencias cat6licas, en la literatura que se vendia con auspicios ca-
tolicos y tambien, especialmente, en la difusion de nuevas
canciones y coros. Fue particularmente evidente en Pastoral Rene-
wal (Renovaci6n pastoral), una revista rnensual para "lideres pas-
torates de todas las tradiciones cristianas", publicada desde Ann
Arbor a partir de 1976. El impulso hacia la unidad y el periodo de
mayor crecimiento llegaron a su climax en la conferencia sobre la
renovaci6n carismatica en las iglesias cristianas, que se realiz6 en
la ciudad de Kansas en julio de 1977, a la que asistieron mas de
cincuenta mil personas.
El periodo de mayor intensidad fue, probablemente, entre los
af10s 1977 y 1978, cuando se realizaron las conferencias en Ia ciu-
dad de Kansas (1977) y la gran reunion de la costa este, en Atlan-
tic City (1978).
Durante este periodo la Renovaci6n en otros paises dependia, en
general, en lo relativo a materiales e inspiraci6n, del movimiento
estadounidense, mas dinamico y con mayor cantidad de adheren-
tes. Con excepci6n de Francia, donde las nuevas comunidades
brindaban un fundamento mas s6lido, la renovaci6n catolica en la
decada del setenta fue relativamente limitada.
1980-1990: En general en los aiios ochenta se produjo un es-
Cuerzo consciente de parte de la Renovaci6n por integrarse mas
profundamente con la vida de la Iglesia Cat61ica. Aunque la Reno-
vaci6n habia sido bien recibida y alentada por los papas, la sensa-
ci6n generalizada era que aun era un movimiento marginal den-
tro de la vida cat6lica. Desde el principio los lideres habian creido
que la Renovaci6n era para la renovaci6n de la iglesia y muchos
se sentian frustrados al verla relegada a una espiritualidad exoti-
ca, aunque permisible.

265
 El si!llo Jc! Es/llrilu 5111110

Este cambio de direcci6n quedo simbolizado por la mudanza,

en 1981, de la Oficina de Comunicacion Internacional, de Bruse-
las a Roma y su cambio de nombre por el de Oficina de la Reno-
vaci6n Cat6lica Carismatica Internacional (International Catholic
Charismatic Renewal Office, ICCRO). Para este entonces se esta-
ban desarrollando estructuras de renovaci6n diocesana, y los en-
laces nombrados para representar a los obispos locales con fre-
cuencia asumian roles de liderazgo local. Estos cambios,
inevitablemente, implicaron una disminuci6n en el enfasis ecu-
menico de la Renovaci6n.
Tambien fue un periodo de disminuci6n de la influencia de las
comunidades de alianza, muchas de las cuales atravesaban pro-
fundas crisis a fines de los ochenta. Estas crisis generalmente es-
taban relacionadas con el ejercicio de la autoridad, dado que algu-
nos obispos de di6cesis expresaban su preocupaci6n por ciertas
conductas autoritarias, la insistencia en el liderazgo masculino y
una insuficieme rendici6n de cuentas por parte de los lideres.
Los puntos de conflicto con frecuencia estaban relacionados con
la dimension ecumenica, en la que se hacia mas dificil de lo espe-
rado poder combinar una firme adhesion a la iglesia propia con el
compromiso con una comunidad que estaba por encima de las di-
visiones edesiasticas.
La comunidad Palabra de Dios, de Ann Arbor, Michigan, era pio-
nera de un modelo de fraternidades denominacionales dentro de
una comunidad de alianza ecumenica, ya que incluia fraternidades
cat6licas, luteranas, reformadas y no denominacionales. Surgieron
dificultades cuando algunos clerigos que dirigian fraternidades de-
nominacionales no fueron parte del liderazgo principal de la co-
munidad general. Otra dificultad en esas comunidades ecumenicas
era la formaci6n de la iglesia y la identidad de los hijos de padres
que eran miembros comprometidos de las comunidades.
La crisis que tuvo efectos de mayor alcance fue la de la comunidad
Palabra de Dias y su progenie, la comunidad internacional conocida
coma La espada del Espiritu (Sword of the Spirit). Despues de cre-
cientes tensiones internas, en 1990 se produjo una division en el li-
derazgo, entre Ralph Martin -quien se hizo cargo de una comunidad
de Palabra de Dias mas pequefia y con una estructura mas relajada-
y Steve Clark ademas de Bruce Yocum. Estos ultimos continuaron
con la vision de la comunidad de alianza en La espada del Espiritu,
y formaron una nueva comunidad en el area de Ann Arbor llamada

266
 L.1 c1116lic11 rrno1111ci611 c.irismdlica

Comunidad de Alianza Washtenaw. La division hizo que la revista

New Covenant (Nuevo pacto) se vendiera a un editor cat6lico, y se
dejara de publicar Pastoral Renewal. El conflicto de Ann Arbor de-
bilito gravemente el modelo de comunidad de alianza que tanta in-
fluencia tuvo en los primeros afios de la Renovaci6n.
A medida que la influencia de las comunidades disminufa en los
ochenta, mas roles de responsabilidad eran asumidos por lideres
diocesanos y regionales. El cambio en la membresia del Comite
Nacional de Servicio, de lfderes de las comunidades mas impor-
tantes a lideres de las di6cesis, significo un cambio en la naturale-
za misma del movimiento en los Estados Unidos. De un movi-
miento centralizado alrededor de las comunidades con una gran
conferencia nacional, la Renovaci6n pas6 a convertirse en una red
de co mites de servicio diocesanos con unas cuarenta conferencias
en los Estados.
En 1984 el P. Ken Metz de Milwaukee, se convirti6 en el primer
presidente del Comite no proveniente de una comunidad (1984-
1987). El Comite, con la vision de los lideres diocesanos, entre
ellos, el P. Sam Jacobs, la hermana Nancy Kellar, David Thorp y el
P. Chris Aridas, comenz6 a trabajar para fortalecer la renovaci6n
local mientras se esforzaba por conectar a los grupos diocesanos
entre si y con el comite.
Se vio que la Renovaci6n era mas fuene donde habia centros
diocesanos de ella, por lo que el Comite comenz6 a realizar anual-
mente reuniones de centros de la Renovaci6n, para fortalecer los
ya existentes y fomentar el desarrollo de otros nuevos. Para fines
de los ochenta, habia aproximadamente ochenta centros diocesa-
nos que servian a la Renovaci6n en sus regiones.
El clamor de la renovaci6n local por la capacitaci6n de sus lide-
res recibi6 respuesta del Comite en la creaci6n de un programa de
"Timoteo itinerante", que proveia lideres nacionales que viajaban
de un Estado a otro ayudando a capacitar lideres. La demanda lle-
g6 a ser tan grande que el Comite produjo una serie de videos pa-
ra la formaci6n de lideres que han sido utilizados en todo el mun-
do en el movimiento de renovaci6n catolica y aun anglicana
tambien.
Otro paso importante en la separaci6n de la influencia de las co-
munidades sobre la renovaci6n cat61ica en los EE.UU., fue la mu-
danza, durante la decada del ochenta, de la oficina nacional, de
South Bend, Indiana, a Virginia, en las afueras de Washington, D.

267
 El siglo del Es~frifu Santo

Cat6lica. La mudanza a un lugar cercano a Washington -donde

otros rnovimientos de renovaci6n tienen tambien sus oficinas cen-
trales- tambien refiejaba el deseo del Comite de llevar la Renova-
ci6n al coraz6n de la iglesia. En 1991 el Comite comenz6 a mu-
dar la conferencia nacional por todos los Estados a diversas
di6cesis, en un esfuerzo por fortalecer
aun mas la renovaci6n local y dar mayor
visibilidad local a los lideres nacionales.
Durante los afios ochenta la Renovaci6n
Cat6lica Carismatica creci6 rapidamente
entre varios grupos ttnicos: hispanos, hai-
tianos, coreanos y filipinos. Durante esa
epoca los lideres de estos grupos se reu-
nian con el Comite de habla inglesa y te-
Siguiendo la orientacion dada por Paulo
VI.Juan Pablo II (1920-2005) dio su aprn- nian series de reuniones paralelas en su
bad6n y su cuidado pastoral al movimien- propio idioma, en la conferencia nacional.
to cat6lico carism;ttico.
Para comienzos de los noventa ya eran su-
ficientemente fuertes como para tener sus propios comites y confe-
rencias del Servicio Nacional.
En 1989 el nombramiento como obispo diocesano del P. Sam Ja-
cobs, que habia llegado a ser presidente del Comite en 1987, signi-
fic6 un fuerte apoyo del Papa Juan Pablo II a la Renovaci6n Caris-
matica. La Renovaci6n tuvo otros obispos -el mas destacado de
ellos,joseph McKinney, que habia participado activamente en ella-;
pero Sam Jacobs fue el primer sacerdote estadounidense profunda-
mente comprometido con la renovaci6n, que lleg6 a ser obispo.
El fruto del trabajo del Comite durante la decada del ochenta se
hizo evidente en la Conferencia Nacional del 25to. Aniversario, en
1992. El lema: "Regresemos al Aposento Alto" atrajo a dieciocho mil
cat6licos a Pittsburg, donde habia comenzado el mover del Espiritu.

l
• cLos papas hablan de Ia renovacton calOUca cartsmauca
6mo, pues, no habria de ser esta '°renovaci6n espiritual" una oportu-
nidad para la iglesia y para el mundo? tY c6mo, en ese caso, no po·
drfamos tomar todos los recaudos para aseguramos de que continue siendo-
lo? Deberia rejuvenecer al mundo, devolverle una espiritualidad, un alma,
un pensamiento religioso; deberia abrir nuevamentc sus labios ccrrados a la
oraci6n y abrir su boca a la cancion, al goz:o, a los himnos y al testimonio.
Sera muy fortuito para nuestro tiempo, para nuestros hermanos, que haya

268
 La cal6lica rrnovaci6n carismiilica

una generaci6n, vuestra generaci6n de j6venes, que grite al mundo la gran-

deza del Dios de Pentecostes.
PAPA PAULO Vl, Roma, 1975

El vigor y el fruto de la renovacion -sin duda- son prueba de la poderosa

presencia del Espiritu Santo obrando en la Iglesia en estos ai\os posteriores
al Concilio Vaticano II. Naturalmente el Espiritu Santo ha guiado a la Iglesia
en cada era, produciendo una gran variedad de dones entre los fieles .. Gra-
cias al Espiritu Santo la Iglesia conserva una continua vitalidad juvenil. Y la
Renovacion Carismiitica e5 una elocuente manifestad6n de esta vitalidad
hoy, una osada declaracion de "lo que el Espiritu dice a las iglesias" (Apoca-
lipsis 2:7) al acercamos al final del segundo milenio.

PAPAjUAN PABLO II, Roma, 1987

Paralelamente al nuevo desarrollo del Comite en los afios

ochenta, bubo un crecimiento en la red de enlaces diocesanos
nombrados por los obispos para representar a la Renovaci6n ante
el obispo de cada lugar y al obispo local ante la Renovaci6n. Los
enlaces organizaban sus propias conferencias anuales, ademas de
auspiciar una conferencia teol6gica annal para tratar temas im-
ponantes dentro de la Renovaci6n.
A medida que las comunidades de alianza pasaban a ocupar ro-
les menos centrales, se desarrollaron otras instituciones y agrupa-
ciones. De particular importancia fue la influencia de la Universi-
dad de Steubenville, en Ohio, regida por el P. Michael Scanlan. El
padre Scanlan promovi6 a Steubenville como sede de grandes
conferencias veraniegas para sacerdotes y j6venes, al tiempo que
convirti6 a la universidad en una instituci6n educacional cat6lica,
integrando asi una dinamica vida espiritual con educacion de ca-
lidad elevada.
Tambien ban surgido algunas nuevas comunidades celibes, en
particular los Compafieros de la Cruz (Companions of the Cross),
fundados aproximadamente en 1985 por el P. Bob Bedard en Ot-
tawa, Canada, y los Frailes Franciscanos de la Renovacion, ini-
ciada por los padres Benedict Groeschel y Stan Fortuna en la ciu-
dad de Nueva York, en 1987. Los Compafieros de la Cruz se
especializan en la evangelizaci6n, organizan misiones y retiros
parroquiales, con particular enfasis en los j6venes, los pobres y
los cat6licos apartados. Los Frailes Franciscanos de la Renova-
ci6n procuran volver a las rafces franciscanas de la pobreza y la

269
 El si!Jlo dtl Esf'irilu Santo

predicaci6n y trabajan~particularmente con los sin techo, los po-

bres y en la organizaci6n de retiros juveniles.
La disminuci6n en el mimero de participantes en la Renovaci6n
ha sido objeto de diversas interpretaciones. las mas optimistas
eran que los cat6licos que se agolpaban en las grandes conferen-
cias de los afios setenta ahora llevaban su nueva vida carismatica
a las iglesias. Las mas pesimistas eran que la nueva vida en el Es-
piritu no habia echado raices profundas y se habia evaporado a
medida que disminufa el entusiasmo inicial. la verdad, probable-
mente, este en un punto medio; aunque algunos perdieron inte-
res. Es notable la cantidad de lideres cat6licos laicos de tiempo
completo que provienen de la renovaci6n cat6lica carismatica en
los Estados Unidos.
En Europa, en los ochenta, hubo una gran influencia de las
grandes comunidades francesas (Emmanuel, Chemin Neuf, Btalitu-
des, Pain de Vie), todas las cuales se expandieron a otros paises eu-
ropeos y, especialmente, al Africa de habla francesa. A diferencia
de las comunidades estadounidenses, que trataban, mas que nada,
de consolidarse en un lugar principal, las comunidades francesas
rapidamente formaban nuevas ramas, primero en toda Francia, y
luego en otros lugares.
Esta pauta de crecimiento fue facilitada por el hecho de que con
frecuencia se ofreda a las nuevas comunidades el uso de antiguos
monasterios y conventos que las 6rdenes religiosas ya no podian
llenar. Las comunidades francesas tenfan lazos mas fuertes con el
pasado cat6lico que sus contrapartes estadounidenses y varias de-
sarrollaron nuevas formas de uso de tradicionales sitios de pere-
grinaje. A la comunidad Emmanuel se le solicit6 que administrara
el santuario y la basilica de Paray-le-Monial, el hist6rico origen de
devoci6n cat6lica al Sagrado Corazon de Jesus, que es ahora un
importante centro de conferencias educativas de verano. Chemin
Neuf estableci6 una estrecha relaci6n con el santuario de Ars y
Beatitudes anim6, durante algunos afios, un concurrido peregrina-
je a Lourdes.
En Italia la principal secci6n organizada oficialmente de la reno-
vaci6n se conoci6 con el nombre de Rinnovamento nello Spirito
Santo (RnS, Renovaci6n en el Espiritu Santo). Su conferencia
anual de primavera en Rimini pronto se convirti6 en la principal
reunion de la Renovaci6n en Europa. De Italia tambien provino
uno de los mas valiosos maestros de la Renovaci6n, el P. Raniero

2 70
 La cn16lica rrno11aci6n carismdlica

Cantalamessa, un sacerdote capuchino y erudito quc fue nombra-

do predicador de la casa papal en 1984.
Durante los afios ochenta la Renovaci6n comenz6 a prestar aten-
ci6n mas explicita a la evangelizaci6n. La evangelizaci6n habia si-
do incluida en los planes cat6licos por la enciclica Evangelii Nun-
tiandi, del Papa Paulo VI en 1975, y los cat6licos carismaticos
estaban entre los mas motivados para responder a ese llamado.
Una de las primeras respuestas cat6licas se produjo en la ciudad de
Mexico, donde se form6 la Confraternidad de Comunidades de
Evangelizaci6n en el Espiritu Santo, que pronto se extendi6 a otros
paises latinoamericanos con el apoyo de la jerarqufa cat6lica.
En Malta la comunidad de alianza Gloria de Dios fue impactada
por el modelo de escuelas de capacitaci6n para el discipulado de
juventud con una Misi6n. Esto llev6, a principios de 1985, a una
escuela cat6lica de capacitaci6n para la evangelizaci6n, el Progra-
ma Cat6lico Internacional de Evangelizaci6n (ICPE). Tambien en
Mexico el lfder laico Jose Prado Flores lanz6 en 1985 el programa
Kekako (Ke por kerigma, ka por karisma y ko por koinonia).
En la ultima mitad de los ochenta ciertos lideres clave de la re-
novaci6n se preocuparon por recuperar el dinamismo ecumenico
de los prim.eros afios. Como consecuencia de esto, se formaron
nuevas organizaciones internacionales y continentales: el Comite
Norteamericano de Servicio de la Renovaci6n (NARSC, 1987), la
Consulta Carismatica Europea (ECC, 1988) y la
Consulta Carismatica Internacional para la Evan-
gelizaci6n Mundial (ICCOWE, 1988). La iniciati-
va por formar esta ultima databa de una reunion de
9
1983 en la que particip6 el P. Tom Forrest.
En los ochenta el impetu principal de la Renova-
ci6n pas6 de Norteamerica al Tercer Mundo. Mien-
tras la Renovaci6n retrocedia en Norteamerica,
continuaba creciendo en Africa, Asia y America La-
tina. En las zonas menos pudientes del mundo, la l __jilllfllJ
Renovaci6n era mucho mas que otra opci6n mas ._
en el mercado religioso, una de las tantas que com- En 1971. mientras era sacer-
dote redentorista en Puerto
petfan por atraer la atenci6n de las personas con Rico, Tom Forrest 0 92 7.)
inquietudes religiosas. fue bautizado en cl Espiritu
.
LOS 0 blSpos d 1 Ti M d d Santo. Con el Liempo se con-
e ercer un 0 estan mas cerca e vcrtiria en un conocido ora-
SU pueblo y muchos vieron que Dios transformaba dor, tanto en dn:ulos catoli-
las vidas de su gente por medio de la Renovaci6n. cos como ecumenicos.

27f
 El siglo dtl Espiritu Santo

Una seftal de esto fue el retiro intemacional para sacerdotes de la

Renovaci6n que se realiz6 en el Vaticano en 1984, en el cual par-
ticip6 una parte importante de la jerarquia cat6lica filipina. De he-
cho en las Filipinas se produjo un rapido crecimiento de la Reno-
vaci6n despues de la revoluci6n politica de 1986. A continuaci6n
se dan mas detalles sobre el avance de la Renovaci6n en el Tercer
Mundo.
1990-2000: La ultima decada del siglo XX fue testigo de un
cambio significativo de percepci6n de la Renovaci6n dentro de la
Iglesia Cat6lica. Esto se debi6 a dos causas principales: la declara-
ci6n de la decada de los noventa como Decada de la Evangeliza-
ci6n y el impulso que el Papa Juan Pablo II dio a los nuevos mo-
vimientos dentro de la Iglesia Cat6lica.
La idea de que los noventa fueran apartados como decada de la
evangelizaci6n, le fue propuesta al papa por Tom Forrest y un li-
der italiano de otro movimiento. A consecuencia de esto en 1986
se estableci6 en Roma la oficina de Evangelizaci6n 2000, con el
padre Forrest como director. Uno de los mayores enfasis de esta
obra ha sido establecer escuelas cat6licas de evangelizaci6n. La
decada de la evangelizaci6n dio nuevo impetu a las iniciativas
evangelisticas de los ochenta y las llev6 mas al coraz6n de la res-
puesta de la iglesia a la convocatoria del papa.
El Programa Cat6lico Internacional de Evangelizaci6n se ha de-
sarrollado de manera constante y abri6 nuevos centros en Alema-
nia, Ghana, India, Nueva Zelanda, Filipinas y Polonia. Un obispo
nigeriano, impresionado por el Programa en una visita a Malta,
form6 la Escuela de Evangelizaci6n Meaux como proyecto piloto
para toda Nigeria que desde entonces, ha influido en los paises
africanos vecinos. Para 1998 habia trescientas escuelas de evange-
lizaci6n Kekako en treinta y siete paises.
Durante los aftos noventa Jose Prado Flores trabaj6 estrecha-
mente, durante un liempo, con la Koinonia Giovanni Battista, una
comunidad de origen italiano formada por el sacerdote argentino
Ricardo Argaiiaraz; desarrollaron varios cursos de formaci6n que
llevan como nombres los de personas del Nu~vo Testamento, por
ejemplo: el curso Felipe, el curso Pablo y el curso Juan.
La forma cat6lica de emender la evangelizaci6n, generalmente,
hace enfasis en la necesidad de la proclamaci6n primaria del evan-
gelio y la conversi6n inicial seguida de una transformaci6n de la
sociedad y la cultura. Tenemos ejemplos destacados de cat6licos

272
 L11 ca16lica rtnovaci6n carismtilica

que han cobrado vida en el Espiritu y han desarrollado programas

sociales efectivos en Colombia y Filipinas.
En Colombia la comunidad El Minuto de Dios, liderada por los
padres Diego Jaramillo y Camilo Bernal, practica "la opci6n pre-
ferencial por los pobres", en forma carismatica, con el poder del
Espiritu Santo. Ayudan en las areas de educaci6n, hospedaje, sa-
lud, desarrollo comunitario y socorro en casos de desastre, 10
al
tiempo que mantienen una radio con mensaje evangelistico.
En las Filipinas la comunidad de Gods Little Children (Hijitos de
Dios), fundada y dirigida por el P.. Bart Pastor en la ciudad de Ta-
cloban, ha elaborado un programa de doce etapas para la inser-
ci6n del evangelio en las dimensiones ffsica, econ6mica, social,
politica, cultural y ambiental de la vida humana. En Francia la co-
munidad Pain de Vie tiene una fuerte orientaci6n hacia los pobres
y marginales.
La creciente atenci6n que ha brindado la Renovaci6n a que la
evangelizaci6n se convierta en un enfasis de la iglesia para los
afios noventa, ayud6 a que fuera mas recibida como elemento in-
tegral en la Iglesia Cat6lica. Particularmente en Africa, Asia y
America Latina, la Renovaci6n ha sido vista, cada vez mas, por las
jerarquias cat6licas, como uno de los instmmentos mas efectivos
para ganar personas para Jesucristo.
Ademas, el Papa Juan Pablo II alent6 constantemente los nue-
vos movimientos dentro de la iglesia, algunos de los cuales es-
tan profundamente comprometidos con la evangeliza-
ci6n, como los de Communio e Liberazione,
Neo-Catechumenate y la Comunidad de Sant' Egidio. Se
han realizado reuniones regulares para los lideres de
los movirnientos, alentandolos a participar y estirnu-
lando el respeto mutuo.
El deseo de) Papa de que los nuevos movimientos es-
tuvieran plenamente integrados en la Iglesia Cat6lica,
llev6 a la redacci6n de estatutos oficiales que produje- La hermana Nancy
Kellar (1940-) es una
ron el reconocimiento can6nico por parte de las autori- conocida oradora y li-
dades eclesiasticas. En septiembre de 1993 se aprobaron der ecumenica denlro
de Ia renovacion ca16-
los estatutos de la organizaci6n internacional de la Re- lica carismatica.
novaci6n Cat6lica Carismatica -actualmente conocida
por su sigla en ingles, ICCRS-. Charles Whitehead, de lnglaterra,
fue presidente del ICCRS en ese tiempo, y el padre Ken Metz, es-
tadounidense, fue su director desde 1987 hasta 1994. En 1994 la

273
 El siglo dtl Es~irit11 Santo

hermana Nancy Kellar, SC, fue elegida como primera mujer direc-
11
tora del ICCRS.
De la misma forma el Vaticano habia alentado a las nuevas co-
munidades carismaticas de la Renovacion, a que se reunieran en
una organizaci6n que las abarcara a todas. Asi se form6, en no-
viembre de 1990, la Fraternidad Cat6lica de Comunidades y Aso-
ciaciones Carismaticas de Alianza (CFCCCF, sigla en ingles), que
recibi6 pleno estatus can6nico y la aprobaci6n de sus estatutos en
noviembre de 1995. Las nuevas comunidades pueden solicitar un
estado temporal de "interinas" en la Fraternidad, durante el cual
reciben la ayuda y la orientaci6n de comunidades mas grandes y
experimentadas.
Particularmente importante fue la vasta reunion producida en
Roma en Pentecostes, en el aiio 1998, a la cual el Papa invit6 a to-
dos los participantes de los "nuevos movimientos". El Papa dio un
gran discurso en el que declare que, durante el Concilio Vaticano
II, "la Iglesia redescubri6 la dimension carismatica como esencial
para su identidad". Fue a partir de este redescubrimiento que hu-
bo "un notable desarrollo de movimientos eclesiasticos y nuevas
comunidades". El Papa dijo: "Quiero gritar: jSean abiertos y deci-
les a los clones del Espiritu!" Remarc6 que los movimientos ha-
bian pasado un tiempo de prueba, pero ahora se estaba iniciando
una nueva etapa de "madurez eclesiastica". Asi que el Papa trata-
ba a los nuevos movimientos, entre ellos, la Renovaci6n, como
partes valiosas de la iglesia, necesarias para el cumplimiento de su
misi6n. Fue la declaraci6n oficial de que la Renovaci6n y otros
12
movimientos habian llegado a la mayoria de edad.
Una consecuencia inmediata de la reunion de Roma fue la reu-
nion de otros movimientos con la Renovaci6n. El Papa habia he-
cho enfasis a estos movimientos en cuanto a la necesidad de re-
cibir y reconocer los clones de los otros. Asi que, desde
Pentecostes de 1998, se realizaron varias reuniones de lideres de
la Renovaci6n con los del movimiento de los Focolares y la Co-
munidad de Sant' Egidio.
Aunque el Papa enfatizaba la necesaria correlaci6n de lo institu-
cional y lo carismatico, y en la mutua comuni6n de colaboraci6n
entre los nuevos movimientos con los obispos y entre si, tambien
existieron tendencias centralizadoras dentro del Vaticano y la jerar-
quia cat61ica. El C6digo de Ley Canonica mas reciente (1983) re-
conoce por primera vez a los laicos cat6licos el derecho de formar

274
asociaciones dentro de la Iglesia Cat6lica. Por ello, varias comu-
nidades de la Renovaci6n prefirieron no integrar la CFCCCF, sino
obtener el reconocimiento oficial de sus obispos locales.
En Italia la mayorfa de las nuevas comunidades carismaticas no
pertenecian a la RnS, forma oficialmente aprobada de la Renova-
ci6n y formaron, en 1996, su propia asociaci6n: Ini,ziativa di Co-
munione nel Rinnovamento Carismatico (lniciativa de Comuni6n
en la Renovacion Carismatica). La legitimidad de esta iniciativa
ha sido reconocida por las autoridades cat6licas y por la RnS, en
un importante ejemplo de un sano equilibrio entre coordinaci6n
organizacional y diversidad estructural.
El mayor crecimiento de la Renovaci6n en los noventa se pro-
dujo en Africa, Asia y America Latina. Los casos mas extraordina-
rios fueron los de Brasil y la India. En Brasil hay ahora, mas de se-
senta mil grupos de oraci6n de la Renovaci6n y una cifra estimada
en ocho millones de cat6licos que participan de la Renovaci6n, de
los cuatro millones que eran en 1994. Los programas carismaticos
dominan las ciento ochenta y un radios cat6licas que hay en el
pais y los cat6licos carismaticos son dueftos del Centro de Pro-
ducciones Siglo XXI en San Pablo, que posee cuatro estudios de
television.
El predicador que tiene mayor audiencia es un joven sacerdote
carismatico, Marcelo Rossi. En la India hubo un gran crecimien-
to, especialmente en Kerala, donde el Divine Retreat Center ( Cen-
tro de Retiros Divinos) en Muringoor atrae a multitudes -un pro-
medio de unas quince mil personas- al ministerio evangelistico y
de sanidad del P. Mathew Naickomparambil su equipo. Algunas
veces las convenciones diocesanas de la Renovacion logran reunir
a mas de diez mil personas.
Mexico tiene una Renovaci6n fioreciente, con varias nuevas co-
munidades muy dinamicas, y demostr6 un gran alcance entre los
j6venes, de los que reuni6 a catorce mil en su Reunion Nacional
de j6venes en 1998. En las Filipinas hay varios millones de cato-
licos carismaticos. El movimiento El Shaddai atrae a cientos de
miles de ellos a las reuniones nacionales al aire libre en Manila,
que son transmitidas por television.
"Matrimonios para Cristo" es otro movimiento que surgi6 de la
Renovaci6n en Filipinas y se extendi6 luego a otros pafses. Las co-
munidades filipinas de la Renovaci6n han formado su propia Fe-
13
deraci6n de Comunidades de Alianza Transparroquiales.

275
 El siglo Jr/ Esp(rilu Santo

En el Africa de habla inglesa, las republicas de Ghana, Tanzania

y Uganda han experimentado el mayor crecimiento de la Renova-
ci6n y tienen lideres de tiempo completo. Varias de las naciones
de habla francesa en el continente han sido arrasadas por la gue-
rra, pero en ellas la Renovaci6n ha crecido masque en la mayoria
de las de habla inglesa, debido a la participaci6n de las comunida-
des francesas, entre ellas Emmanuel y Chemin Neuf. En la mayoria
de los pafses de Europa oriental la renovaci6n cat6lica carismati-
ca se remonta solo a la caida del comunismo.
El obispo Cordes, en el Vaticano, pidi6 especificamente a algu-
nas de las comunidades francesas que establecieran centros en las
ex naciones sovieticas. Lituania y Eslovaquia son dos paises don-
de el desarrollo de la Renovaci6n ha contado con la ayuda de li-
deres estadounidenses, particularmente Ralph Martin, Peter Her-
beck y Dave Nodar.
Durante los noventa el movimiento carismatico, en general, se
hizo menos claramente definido. A medida que recibe mas in-
fluencia de la iglesia en general, hay mas personas cuya vida de fe
es mas firme gracias a la renovaci6n, pero que no se llamarian "ca-
rismaticas". Esta tendencia se ha hecho mas marcada en el sector
protestante, por influencia de john Wimber, y tambien por el sur-
gimiento de ministerios de sanidad no identificados como caris-
maticos. Se magnific6 en los noventa, primero, con la "bendici6n
de Toronto" y despues con el curso Alpha.
La Renovaci6n Cat6lica pareceria ser uno de los sectores carisma-
ticos menos afectados por el fen6meno de Toronto, es decir, la olea-
da de "renovaci6n" que se conoce con los nombres de "la bendici6n
del Padre", o el "vino nuevo", que era acompafiada por una gran va-
riedad de manifestaciones £isicas. Pero aunque pocos lideres cat6li-
cos se identificaron visiblemente con la corriente de Toronto que
brot6 de la iglesia del aeropuerto de esa ciudad a partir de enero de
1994, probablemente haya influido sobre mas gente comun de Iilo
que imaginan los lfderes de la Renovaci6n Cat6lica Carismatica.
Una raz6n para ello es la amplia propagaci6n de entusiasta lite-
ratura carismatica en la que abundan los informes de los ultimos
sucesos carismaticos. El hecho de haber tornado conciencia de es-
to fue, evidentemente, un factor determinante para que la comi-
si6n teol6gica de la Renovaci6n en Alemania emitiera un docu-
mento sobre el tema en 1995. Un pais donde la iglesia cat6lica ha
sido profundamente impactada por la "bendici6n del Padre" es

2 76
 I.a c11t6lic<1 re11ou<1ci611 car1smalict1

Uganda, bajo el liderazgo de un misionero aleman llamado P.

. 15
Ernst Sievers.
El curso Alpha se origin6 en una parroquia anglicana evangeli-
ca de Landres y pronto atrajo a los catolicos tambien. Como con-
secuencia, la oficina de la Renovaci6n en Inglaterra estableci6 una
oficina cat6lica para el curso Alpha en St. Albans, en 1997, inicia-
tiva que pronto fue imitada por los Estados Unidos, donde la se-
de para el curso Alpha se estableci6 en Baltimore. Aunque Alpha
se presenta como un curso evangelistico para alcanzar a los que
no asisten a una iglesia y, por lo tanto, puede ser utilizada por to-
dos los cristianos, contiene un componente carismatico.
El "fin de semana del Espiritu Santo'', que se realiza aproxima-
damente el tercer mes del curso, brinda ensefianza sobre los clo-
nes espirituales y anima a los participantes a buscar el don de len-
guas. Asi que, aunque Alpha no esta hecho especificamente para
formar grupos carismaticos, lleva a muchos cristianos a la expe-
riencia carismatica. En Inglaterra Alpha da un nuevo aliento de vi-
da a la Renovaci6n, con un nuevo sentido de misi6n en los gru-
pos de oraci6n y es de esperar que este impetu tambien se
multiplique en otros paises donde los cat6licos comen el curso.
Alpha tambien puede ser considerado un simbolo del resurgi-
miento del elemento ecumenico de la renovaci6n carismatica. To-
dos los nuevos organismos intereclesiasticos carismaticos surgi-
dos a fines de los ochenta apoyaron la Decada de la
Evangelizaci6n y tomaron a la evangelizaci6n como tema funda-
mental de sus grandes conferencias: la del NARSC, en Indianapo-
lis y la de la ECC en Berna, Suiza, ambas en 1990, seguidas por la
de ICCOWE, con una reunion mundial de lideres en Brighton, In-
glaterra, en 1991.
Orlando 95, organizada por el NARSC, seguia el modelo de la
conferencia de Brighton, de incluir una serie de reuniones de dis-
cusi6n teol6gica paralelas a la conferencia popular. Todas estas
conferencias tuvieron gran participaci6n cat6lica que constituy6,
algunas veces, hasta la mitad del numero total de asistentes. Los
lfderes internacionales de la Renovaci6n han apoyado firmemen-
te el enfasis ecumenico del Espiritu Santo, especialmente Charles
Whitehead, presidente del ICCRS hasta principios de 2000, cuya
esposa es anglicana y el P. Raniero Cantalamessa, que suele predi-
car sobre la unidad cristiana y cuyo mensaje en Brighton fue el
punto destacado de la conferencia.

277
 El siglo Jr/ Es/>iritu Santo

Mientras los Estados Unidos, Gran Bretana y los Paises Bajos ha-
cia tiempo que tenian sus reuniones anuales de lideres carismati-
cos con participaci6n de los cat6licos y Francia les sigui6 a partir
de mediados de los ochenta comenzaron a realizarse nuevas reu-
niones en Alemania (1993) e Irlanda (1997), con participaci6n de
lideres cat6licos, protestantes hist6ricos y de nuevas iglesias no
denominacionales.
En Italia Matteo Calisi (cat6lico) y Giovanni Traettino (pente-
costal) han dado gran impulso a la reconciliaci6n ecumenica, con
la realizaci6n de una conferencia cat6lico-pentecostal cada otoiio.
En 1995 Calisi y Traettino lideraron una conmovedora ceremonia
de lavamiento de pies en la conferencia de la Renovaci6n en Rimi-
ni, donde un cardenal africano y otros prelados lavaron los pies de
Traettino. Calisi y Traettino tambien ministraron juntos en la con-
ferencia de ICCOWE y ECC en Praga, Republica Checa, en 1997.
Con el lema "Construir puentes y destruir barreras", esta confe-
rencia tenia como objetivo extender el espiritu de reconciliaci6n
entre las iglesias de Europa oriental, donde las relaciones ecume-
nicas estaban menos desarrolladas y la renovaci6n cat6lica caris-
rnatica esta menos extendida que en otras iglesias. Una conferen-
cia nacional intereclesiastica realizada en Nuremberg, en
Pentecostes de 1999, nuevamente con el padre Cantalarnessa, dio
un nuevo impetu ecumenico a la Renovaci6n en Alemania.
Un suceso producido en la Iglesia Cat6lica Romana, de impor-
tancia fundamental para la renovaci6n y la unidad cristianas, fue
la expresi6n de arrepentimiento de parte del Papa Juan Pablo II,
por los pecados de los cat6licos de todos los tiempos contra la
unidad y contra el amor. La liturgia de arrepentimiento en la ba-
silica de San Pedro, en Roma, el 12 de marzo del afio 2000, fue se-
guida poco despues por la hist6rica visita del Papa a Israel a fines
de marzo y su expresi6n renovada de pesar por los pecados co-
metidos contra el pueblo judio.
Pareceria que la Renovaci6n no ha contribuido de forma signi-
ficativa a este proceso, a pesar de la sensibilidad espiritual hacia
Israel y el pueblo judio que es comun en el mundo pentecostal y
carismatico. Ademas, la contribuci6n de lfderes carismaticos pro-
testantes, como John Dawson, Uev6 a ministerios de reconcilia-
ci6n por medio de la promoci6n de "jornadas de oraci6n de arre-
pentimiento". Sin embargo, la comunidad de Btatitudes, en
Francia, ha hecho mucho para brindar un entendimiento mas

278
 La cat6/ica rt110Paci611 ct1risnrdlica

profundo de Israel y amor por el pueblo judio. El padre Cantala-

messa tambien ha predicado convincentemente sobre la necesi-
dad de arrepentirse de los pecados cometidos contra los judios y
su relaci6n con la sanidad de las heridas de divisiones entre los
cristianos.

conclusion
A pesar de algunas decepciones y algunas renuncias, la renova-
ci6n cat6lica carismatica ha sido, en general, una historia de exi-
tos. Sin duda, ha ejercido sobre la Iglesia Cat6lica una influen-
cia mucho mayor que el m1mero de personas que la componen.
La Iglesia Cat61ica tiene una conciencia mucho mayor sobre el
Espiritu Santo en el afto 2000, que la que tenia a mediados de
los sesenta.
Aunque esto se debe a diversas causas, entre ellas, una renova-
ci6n biblica y liturgica, la Renovaci6n foe una influencia funda-
mental, quiza el instrumento mas efectivo para hacer que los ca-
t6licos comunes lean la Biblia y atesoren la Palabra de Dios. La
adoraci6n cat6lica, en muchos sentidos, se ha vuelto mas gozosa
y en muchas iglesias se cantan canciones de origen carismatico,
generalmente sin tener idea de d6nde provienen.
La renovaci6n cat6lica carismatica ha tenido, probablemente,
mas influencia en el hecho de que la iglesia cat6lica se volviera
mas evangelistica y de que la mayoria de los cat6licos ingresaran
en ministerios evangelisticos iniciados por la Renovaci6n, o fue-
ran capacitados en escuelas de evangelismo de la Renovaci6n. En
los Estados Unidos muchos j6venes laicos que llegaron a ser di-
rectores de educaci6n religiosa o son lideres de j6venes en las pa-
rroquias cat6licas, son graduados de Steubenville.
Otro aspecto de la vida cat6lica en el que la Renovaci6n ha ju-
gado un papel de suma importancia es el de la sanaci6n -sani-
dad-. Aunque la decision del Concilio Vaticano ll, de ministrar
ungimiento a los enfermos -y no solo a los moribundos- no se
debi6 a ninguna influencia carismatica o pentecostal. Este cam-
bio abri6 las puertas para que los cat6licos apreciaran de otra ma-
nera el ministerio de sanidad. El desarrollo del ministerio de sa-
nidad interior en la Renovaci6n tambien ha introducido un
nuevo elemento en el ministerio de los sacerdotes cat6licos al es-
cuchar las confesiones.

279
 El siglo dtl Es~(rilu $411!0

Finalmente, la Renovaci6n, sin duda, ha operado un cambio

profundo en la apertura de los catolicos a los cristianos de otras
iglesias. La Renovaci6n Carismatica es el primer movimiento de
base que abarca practicamente a todas las iglesias y tradiciones
cristianas. Muchos laicos catolicos tuvieron su primera experien-
cia de ecumenismo en la Renovaci6n, que hizo que cobrara vida
en sus corazones aquello que el Concilio Vaticano II habfa sefiala-
do sobre el ecumenismo espiritual y el deseo del Senor para la
unidad cristiana. La Renovaci6n representa una interesante com-
binaci6n de reformulaci6n de Ia herencia cat6lica y la apertura a
dones protestantes, todo en el crisol del Espiritu Santo.

280
 ·10·

Mujeres llenas del

Espiritu
Susan C. Hyatt

esde el mismisimo primer dia de la historia pentecostal

D moderna, el 1° de enero de 1901, las mujeres han tenido
roles destacados -con frecuencia, decisivos- en el crecimiento
y el desarrollo del movimiento. El primer dia del siglo XX una
mujer fue la primera persona en abrir las puertas al "siglo del
Espiritu Santo". Esta mujer fue Agnes Ozman, una humilde
predicadora de la santidad, de treinta afios de edad, cuyo bau-
tismo en el Espiritu Santo acompafiado por el don de lenguas
se ha convertido en un hito fundamental en la historia de la
iglesia.
Segun ]. Roswell Flower, secretario fundador de las Asambleas
de Dios, la experiencia de Ozman "inicio el movimiento pentecos-
tal del siglo XX". La razon por la que le reconoce este honor, es
que ella fue la primera persona en la historia que recibi6 el bau-
tismo en el Espiritu Santi:>, esperando que el don de lenguas fue-
ra la "evidencia biblica" de la experiencia. Muchas personas antes
de Agnes Ozman dijeron haber sido bautizadas en el Espiritu San-
to y rnuchas otras hablaron en lenguas, pero esta fue la primera
vez que ambas cosas se conjugaron.
 El siglo Jr/ Es/lirilu Sa11to

i_Fue mera coincidencia que una mujer, Agnes Ozman, fuera

quien dio inicio al siglo <lei Espiritu Santo? Muchos escritores y
erudilos han visto su rol como el cumplimiento de las profecias
biblicas de que Dios iba a "derramar su Espiritu sobre toda came"
y que sus "hijos e hijas" iban a profetizar y ser testigos de El. Otros
vieron el cumplimiento de la profecia de Joel (2:28-29) de que El
iba a derramar su espiritu en "siervos y siervas".
El rol primordial de Agnes Ozman presagiaba un siglo en que las
mujeres iban a ministrar de maneras nunca antes vistas en la his-
toria de la iglesia. En cierto sentido, ella fue la bisagra entre una
larga lista de mujeres predicadoras que la precedieron en el siglo
XIX y una lista aun mas larga de mujeres ministros pentecostales
que iban a asombrar al mundo en el siglo XX.

Preparalivos en Ins siglos XVII yXVIII

Hist6ricamente, las mujeres siempre han hallado mas libertad en
los movimientos de renovaci6n del cristianismo dirigidos por el
Espiritu Santo, que en las instituciones mas tradicionales. En es-
tos movimientos, eran reconocidos como Ifderes quienes poseian
la experiencia y los dones del Espiritu, mas que aquellos que ha-
bian sido autorizados por una instilucion tradicional. Eslo se apli-
ca, especialmente, a los primeros tiempos <lei avivamiento pente-
costal, debido, en parte, a los ideales cuaqueros y metodistas que
habian permeado gran parte de los Estados Unidos en el siglo
XIX, mejorando, en general, la situacion de las mujeres. De he-
cho, la prominencia de las mujeres, especialmente en el liderazgo
de los primeros tiempos del avivamiento pentecostal, se compren-
de cabalmente solo a la luz de esta influencia.

MnJeres de Ins prlncipios del cuaquerismo

Los primeros cuaqueros (1650-1690), tambien conocidos como
"los Amigos", representaron el punto de inflexion mas importan-
le para las mujeres desde la epoca de Jesus. Surgieron en lngla-
terra aproximadamente hacia 1650. Estas personas con mentali-
dad misionera, muchas de las cuales eran mujeres, extendieron
el evangelio con gran riesgo para sus vidas, desde Turquia hasta
las colonias inglesas en el Nuevo Mundo. Para 1660 se habian
convertido en el movimiento de mayor crecimiento del mundo

282
 Mujeres lltnas dtl Es~irilu

occidental. Estos creyentes carismaticos disfrutaban de las mani-

festaciones del Espiritu, de la sanidad divina y de todos los dones
espirituales entre ellos, cantar en el Espiritu. Edward Burroughs,
uno de los primeros miembros de la Sociedad de los Amigos, es-
cribi6: "Nuestras lenguas fueron suehas y nuestras bocas se abrie-
ron, y hablamos con nuevas lenguas, a medida que el Senor daba
I
palabra".
Los primeros cuaqueros hacian enfasis en la Biblia y en la vida
interior del Espiritu, por encima de las formas externas y los ri-
tuales de la iglesia institucional. Estaban preocupados por vivir un
estilo de vida cristiano, que reflejara la compasi6n de Jesus, y por
renunciar a cualquier dependencia de la religion externa. Este
ideal se extendi6 a su concepto de ministerio que para ellos, era
sin6nimo de vida cristiana. Hombres y mujeres eran igual e indi-
vidualmente responsables por mantener un andar intimo con el
Senor, y tratar con total respeto a los demas. Los dones del Espi-
ritu eran considerados factor cualificador para las responsabilida-
des del liderazgo y la actividad misionera. No tenfan una clase cle-
rical diferenciada.
Debido a esto, mujeres cuaqueras, como Margaret Fell (1614-
1702) pasaron al frente. En 1666, mientras estaba encarcelada a
causa de su fe, escribi6 Women Speaking]ustified [Mujeres hablan-
do de justificaci6n], primer libro escrito por una mujer que pre-
senta una teologia biblica a favor del ministerio publico femeni-
no. Ex integrante de una acaudalada familia anglicana, Fell tuvo
un rol protagonico en ayudar a las mujeres a ejercer su igualdad
en la Sociedad. Este rico legado es una de las razones por las que
las mujeres cuaqueras fueron tan competentes en el liderazgo del
cambio social en los Estados Unidos, en el siglo XIX. Son nume-
rosas las mujeres cuaqueras que abrieron caminos en el siglo XIX,
equipando a sus congeneres, de tal forma que estuvieron listas pa-
ra ser lideres en el avivamiento pentecostal.
Un hecho importante, que suele pasarse por alto, es que los pri-
meros tiempos del avivamiento pentecostal son resultado de la in-
fluencia directa del pensamiento cuaquero. El gran derramamien-
to inicial ocurri6 en el Instituto Biblico Bethel, de Topeka, Kansas,
dirigido por Charles Fox Parham (1873-1929). Aunque Bethel es
considerado, en general, como un instituto de la corriente de la
santidad, debe recordarse que Sarah Thistlethwaite-Parham
(1877-1937) y su hermana Lillian Thistlethwaite (1873-1939)

283
 El sitjlo dtl Es~(ritu Santo

eran Amigas de nacimiento, que nunca renunciaron al cuaqueris-

mo y que Parham mismo pas6 muchas horas modificando su teo-
logia de la santidad metodista en dialogo con el abuelo cuaquero
de su esposa.
Mientras prevaleci6 la influencia de Thistlethwaite y Parham, la
igualdad de los generos lipica de los Amigos caracteriz6 el aviva-
miento. lfue esta dignidad e igualdad de la que gozaron las mu-
jeres en los principios del avivamiento pentecostal, el de su dina-
mismo excepcional?

Las mu1eres de Ins comienzos del metodlsmo

Otro elemento fundamental que llev6 a las mujeres a lugares de
prominencia en los primeros tiempos del avivamiento pente-
costal, fue el movimiento de la santidad que habia surgido del
metodismo. El avivamiento metodista en lnglaterra (1739-
1760) habia sido, como el comienzo del avivamiento de los
Amigos, de naturaleza carismatica.Tambien incluia a las muje-
res, a las que otorgaba inusual respeto, reconocimiento y liber-
tad para ministrar. De hecho, un erudito ha sefialado: "La2
emancipaci6n de la femineidad comenz6 con john Wesley".
Tres elementos fundamentales explican esta elevaci6n de las
mujeres: la teologia central de la santidad que predicaba Wes-
ley; su enfasis en el "testimonio interior" o "la calidez del cora-
z6n" y la madre de Wesley, Susanna.
El lema central de Wesley era la vida de santidad. Su referenda
biblica era Hebreos 12:14: "Seguid la paz con todos y la santidad,
sin la cual nadie verd al Senor". Dado que esto, creia el, era respon-
sabilidad de cada creyente, rechazaba la idea de que la santidad es-
tuviera reservada para una clase de religiosos. Por el contrario, in-
sistfa en que la santidad debe ser la meta de todo creyente durante
toda su vida. Este concepto ponia en pie de igualdad a todos los
componentes de la sociedad.
En los primeros tiempos, un requisito vital de la enseftanza
metodista sobre la santidad, era la importancia de dar publico
testimonio de la experiencia de santificaci6n obrada por Oios en
el coraz6n del creyente. Esta responsabilidad debia ser asumida
tanto por los hombres como por las mujeres. Asi, repentina pe-
ro sutilmente, la barrera de silencio levantada durante siglos pa-
ra las mujeres, qued6 destruida en una religion socialmente

284
 Mujeres lltnas dtl Es1>lritu

aceptable. De hecho, de testificar a enseftar y predicar solo hay

un corto paso.
Despues de la experiencia de conversion y santificacion en Al-
dersgate, en la que sintio una "extrafia calidez" en su corazon,
Wesley hizo cada vez mas enfasis en la importancia del elemento
experiencial de la fe. Esto llev6 a una mayor apertura a las muje-
res que tambien habian sentido una "extrafta calidez" en su cora-
zon producida por el Espiritu Santo y esta apertura, finalmente,
llevo a la aceptacion de que las mujeres predicaran. Cuando se le
cuestiono que comisionara a mujeres como predicadoras y lideres,
Wesley respondi6: "Dios las utiliza para la salvacion de las almas,
l
lY quien soy yo para oponerme a Dios?"
Quiza la mas influyente de las mujeres metodistas fue la madre
de Wesley, Susanna Annesley Wesley (1669-1742). De hecho, al-
gunos eruditos consideran a Susanna como la verdadera fundado-
ra del metodismo."' Esta mujer enormemente inteligente, autodi-
dacta, estableci6 el formato del metodismo con sus devociones
familiares. Susanna, nutrida en la teologia desde su nifiez por su
padre, "el San Pablo de los no conformistas", creia que la activi-
dad del Espiritu Samo en la vida del creyente tenia autoridad por
encima de los dictados de la iglesia institucional.

rreparauvos en el slglo XIX

La preeminencia de la vida interior en las formulaciones teologi-
cas de los Amigos y los metodistas, fue estrategica en el largo pro-
ceso de restauraci6n del estatus biblico de las mujeres. Al mez-
clarse con otros elementos en los Estados Unidos del siglo XIX,
aligero -y en algunos casos, destruyo por completo- las cadenas
sociales que habian mantenido cautivas a las mujeres durante si-
glos. De hecho, durante ese tiempo, personas y movimientos tra-
bajaron a favor de la participacion y el liderazgo de las mujeres en
la iglesia yen la sociedad en general. Entre ellos se encuentran los
avivamientos religiosos y el sentido de designio divino, que que-
bro las cadenas de la esclavitud en el pais.

Los avlvamienlos de Finney y Mahan

Los avivamientos de Charles Finney (1792-1875) y Asa Mahan
(1799-1889) hacian enfasis en. una experiencia con el Espiritu

285
 El siglo drl Espiritu Santo

Santo posterior a la salvaci6n, en la que El les otorgaba poder y

que identificaban como el bautismo en el Espiritu Santo. Su Siste-
ma de creencias, como el de los primeros cuaqueros y metodistas,
precipit6 reformas sociales entre las que se encontraba la revalo-
rizaci6n de la mujer. De hecho, una de las "nuevas medidas" mas
polemicas de Finney durante el Segundo Gran Avivamiento
(1800-1840) fue su practica de permitir que las mujeres oraran en
voz alta y testificaran en reuniones mixtas. Ademas, Finney y Ma-
han ayudaron a establecer el Oberlin College (1833), primera uni-
versidad coeducacional del mundo, con el prop6sito de perpetuar
la "mezcla de avivamiento y refonna" de Finney.
Mahan, que particip6 en el movimiento Keswick con Hannah
Whittal Smith, apoyaba con entusiasmo la participaci6n femeni-
na. Sugiri6 que se colocara en su lapida el siguiente epitafio: "El
primer hombre, en la historia de la raza, que condujo a las muje-
res junto con miembros del otro sexo, por un camino de educa-
ci6n liberal y les confiri6 los elevados grados que hasta entonces,
habian sido prerrogativa de los hombres".

Un sentido de designto divlno

El sentido especial de que los Estados Unidos estaban cumplien-
do un designio divino, ayud6 a producir una conciencia social
que requeria el fin de los pecados sociales, especialmente la escla-
vitud. Esto llev6 al movimiento abolicionista, que 'culmin6 en la
Guerra Civil (1861-1865). La abolici6n fue un movimiento im-
portante, no solo por limpiar a la cultura del pecado de la esclavi-
tud, sino por las posibilidades que podia abrir a las mujeres. Por
ejemplo, hizo pasar a las mujeres a un frente publico con voz y
una causa para defender. Fortaleci6 las capacidades oratorias de
las mujeres que eran suficientemente osadas como para predicar,
hablar y debatir a favor de los esclavos. Contrari6 la idea de los
roles predestinados segun el color de la piel, abriendo asi, la posi-
bilidad de que Dios no hubiera predestinado roles sociales, ni por
raza, ni por genero.
Tambien requiri6 una interpretaci6n biblica que llevara a una
lectura mas precisa de los textos, un enfoque que ayudara a pro-
mover la verdad biblica de un lugar de igualdad para la mujer den-
tro de la economia de Dios. En este enfoque, la busqueda de tex-
tos que probaran una determinada idea perdi6 credibilidad como

286
 Mujtrts I/mas Jtl Espiritu

forma de establecer doctrina. En lugar de lanzarse textos biblicos

fuera de contexto como piedras unos a otros en el debate, los abo-
licionistas comenzaron a discutir basandose en principios biblicos.
Este metodo exigia que los pasajes fueran entendidos solo en sus
contextos legitimos, y el punto de partida teol6gico para la libera-
ci6n de los esclavos era Galatas 3:28, donde Pablo afirma que, en
Cristo "no hay esclavo ni libre; no hay var6n ni mujer". Esta era una
buena noticia, tanto para los esclavos como para las mujeres.

Preparatlvos a fines del siglo XIX

Despues de la Guerra Civil, varios movimientos entrelazados ayu-
daron a mejorar aun mas la situaci6n de las mujeres, movilizando
a mas de ellas y ayudandolas a desarrollar sus capacidades para el
liderazgo y el ministerio, para participar en el avivamiento pente-
costal que iba a venir. Entre ellos, se encuentran el movimiento de
la santidad, la Union Femenil Cristiana de Temperancia (Womans
Christian Temperance Union, WCTU), el rnovimiento misionero, el
movimiento a favor del voto femenino y el movimiento de sani-
dad. Adernas, la situaci6n de las mujeres continue mejorando gra-
cias al movimiento Keswick y los cambios precipitados por los
avivamientos de Finney y Mahan. Estos movimientos estaban ba-
sados en la Biblia y en un esfuerzo colectivo extemo por mejorar
aspectos particulares de la vida de las mujeres. juntos, todos ellos
produjeron un impetu especial que ayud6 a que las mujeres pasa-
ran a ocupar lugares de liderazgo y ministerio ptiblico.

EI movlmienlo de la sanlidad
Argumentos biblicos. El movimiento de la santidad fue un inten-
to, iniciado dentro del metodismo, por experimentar el dinamismo
espiritual de la primera generaci6n de metodistas, que acab6 por
afectar a todas las denominaciones en los EE.UU. El movimiento
de la santidad brindaba tres argumentos biblicos fundamentales
que apuntalaban el derecho de la mujer a la influencia publica.

1. El argumento de la igualdad biblica segun Galatas 3:28.

Este pasaje se convirti6 en el grito de batalla por la libera-
ci6n de la mujer. En 1891 William B. Godbey escribi6: "Pre-
dicar el evangelio es un derecho dado por Dios, comprado

287
 El siglo drl Espirilu Santo

por la sangre y deber obligatorio de la mujer, asi como del

hombre".'
2. El argumento de la redenci6n como base de la igualdad
segun la Biblia. El concepto es que, si las mujeres estaban
bajo maldici6n a causa de la caida, ahora, en virtud de la re-
denci6n, la maldici6n es rota por la obra de jesucristo.
3. El argumento pentecostal de la igualdad biblica. Basan-
dose en Joel 2:28 y Hechos 2:17-18, este argumento hace re-
ferenda al derramamiento del Espiritu Santo sobre hom-
bres y mujeres por igual, para dotar de igual poder a ambos
para el ministerio en los ultimos tiempos.

la influencia de Phoebe Palmer. Una de las lideres mas promi-

nentes del movimiento de la santidad fue Phoebe Worrall Palmer
(1807-1874). Phoebe nunca fue ordenada, pero era una predicado-
ra muy dotada, aunque algo renuente. Devota metodista desde su
infancia, se cas6 con un medico metodista neoyorquino, Walter
Clarke Palmer (1804-1883), quien apoy6 sus muchos viajes minis-
teriales y, finalmente, lleg6 a abandonar su carrera como medico
para ser "maletero" de su esposa. Ademas, abri6 una editorial para
extender la influencia de Phoebe por medio de sus escritos.
El simple hecho de obedecer al llamado de Dios hizo que Phoe-
be tuviera la profunda influencia que lleg6 a tener. Su principal
teologia hacia enfasis en el bautismo del Espiritu Santo posterior
a la conversion. Phoebe, que lleg6 a ser la maestra biblica mas des-
tacada de este movimiento y su mas destacada evangelista antes
de la Guerra Civil, registr6, por lo menos, veinticinco mil conver-
siones y experiencias de santificaci6n en sus reuniones. Por me-
dio de sus libros y su peri6dico Guide to Holiness (Guia para la
santidad), publicado desde 1864 hasta 1874, se convirti6 ademas,
en su mas autora influyente. Uno de sus libros, The Promise of the
Father (la promesa del Padre), de cuatrocientos veintilin paginas,
escrito en 1859, presenta una teologia biblica en apoyo del dere-
cho y la responsabilidad de la mujer, de obedecer el llamado al mi-
nisterio ptiblico, con Hechos 2: 17-18 como pun to de partida para
la discusi6n. The Way of Holiness (El camino de la santidad), pu-
blicado en 1843, cambia la terminologia del movimiento de la
santidad a la de Pentecostes, y Four Years in the Old World (Cua-
tro afios en el Viejo Mundo), de 1867, es la cr6nica de sus reunio-
nes evangelisticas en 1nglaterra.

288
 Mujtrts llrnas dtl Est>irllu

A pesar de su exito en el ministerio publico, Phoebe debi6 so-

portar que quienes se oponian a que las mujeres ministraran en
publico, dirigieran contra ellas amargas crilicas y la ridiculizaran.
Sin dejarse abatir por esto, solia responder directamente a sus cri-
ticos. Tambien lamentaba que se produjeran tales actitudes contra
las mujeres, diciendo:

La iglesia, en muchos sentidos, es como el campo del alfa-

rero, donde los dones de las mujeres, como tantos extrafios,
est.an enterrados. l Cuanto tiempo mas, oh Senor, pasara an-
tes que los hombres hagan rodar la piedra, para que poda-
mos ver la resurrecci6n?
Hijas de Sion, del polvo
levantad vuestra cabeza caida;
confiad una vez mas en el Redentor,
El os llama hoy de entre los muertos. b

El ejemplo de Phoebe inspir6 a muchas otras mujeres, entre

ellas, verdaderos pilares, como Catherine Booth y Amanda Smith.
Catherine Mumford Booth (1829-1890) fue "una inquebrantable,
inflexible, intransigente luchadora por los dere-
chos de la mujer". Cofundadora del Ejercito de
Salvacion junto con su esposo, William Booth
(1829-1912), trabajo incansablemente por que
las mujeres tuvieran igual autoridad, iguales de-
rechos e iguales responsabilidades, basandose
en la redenci6n y en Pentecostes. En la relaci6n
matrimonial, se negaba terminantemente a ser
tratada como menos que igual que su esposo.
Escribi6 un optisculo de treinta y dos paginas ti-
tulado Female Ministry (El ministerio de la mu-
jer) en el cual lamentaba la desigualdad de las Amanda Berry Smith (1837-
mujeres como "notable artilugio del demonio", 1915) gan6 su lihenad de la cs·
clavitud como rcsultado de su
pero proclamaba, Lriunfante, que "el liempo de capacidad como predicadora.
7
su liberaci6n se acerca". Su au1obiografia cs un cllisico
de la literatura de la santidad.
Amanda Matthews-Berry Smith (1837-1915),
hija de esclavos, nad6 en el Estado de Maryland. Comenz6 a predi-
car en 1870 y continua con gran exito, a pesar de que debi6 enfren-
tarse a un cruel racismo y un barbaro sexismo. Aunque solo tuvo
tres meses de estudios formales, Smith era habil para expresarse y

289
 El siglo .ltl Espfritu St111to

tenia una unci6n extraordinaria. Su don fue el que le abri6 el ca-

mino, y le gan6 un respeto notable en todas las areas de la socie-
dad. Ministr6 con gran exito en todos los Estados Unidos, las is-
las britanicas, Liberia, Sierra Leona, Birmania (hoy Myanmar) y
en la India, donde fue elogiada por el obispo metodista Thoburn.

Hannah Whlllal Smilh

Una mujer, en particular, parece haber sido el factor comuh en va-
rios movimientos que llevaron al avivamiento pentecostal. La
huella de Hannah WhiLtal Smith (1832-1911), una cuaquera de
Filadelfia, esta por todas partes. Quiza su influencia en el pente-
costalismo provino mas directamente por medio del movimiento
de Keswick, en el cual comparti6 la plataforma con lideres reco-
nocidos como Asa Mahan, William Boardman, Amanda y Robert
Pearsall Smith y otros.
La WCTU. Hannah trabaj6 tambien en estrecha relaci6n con
Frances Willard (1839-1898), la lider mas influyente de la Union
Femenil Cristiana de Temperancia (WCTU). Gracias al don de
Willard para la administraci6n y a su dependencia de Dios, este
movimiento de mujeres cristianas para la protecci6n del hogar,
pronto se convirti6 en la organizaci6n femenil mas grande del
mundo, con obras en cincuenfa naciones. En los Estados Unidos
sus locales se convirtieron en los lugares de reunion preferidos de
las reuniones pentecostales, no denominacionales, de Parham.
Frances Willard habia crecido durante el avivamiento liderado
por Finney, y experiment6 la santificaci6n en una de las reunio-
nes de Phoebe Palmer. Escribi6: "[Solo] al acercarme a Dios y ser
hecha una nueva criatura por medio de la sangre de Cristo, estoy
lista para esta obra, tan bendita y elevada". Willard pidi6 a Whit-
tal-Smith que fuera la primera superintendente del Departamento
de Evangelismo, y a la Dra. Katherine C. Bushnell (1855-1946)
que fuera la evangelista nacional de la organizaci6n para la pro-
moci6n de la pureza social.
Katherine Bushnell era una mujer muy inteligente, cuya devo-
ci6n al evangelio la llev6, primero a la China, donde fue medica
misionera metodista episcopal y luego, a los campos de tala de
Wisconsin, como activista para denunciar el trafico de esclavas se-
xuales. Quiza su obra mas importante y contribuci6n perdurable
al movimiento pentecostal carismatico fue su libro, God~ Word to

2 90
 Mujeres llenas dd tsfllrilu

Women (La Palabra de Dios para las mujeres). Fue lanzado inicial-
mente en forma de cien lecciones biblicas sabre el lugar de la mu-
jer en la economia divina y finalmente publicado como libro, en
1923. Despues de pasar varios afios en la oscuridad, fue descu-
bierto y reimpreso por el pastor pentecostal Ray B. Munson y fue
bien recibido por las mujeres llenas del Espiritu en la ultima de-
cada del siglo, que ahora lo consideran un clasico.
El voto femenino. La obra de Hannah Whittal Smith se exten-
di6 mas alla del movimiento de Kewsick y las activistas como
Willard y Bushnell. Ardiente defensora del voto femenino, fue
aliada de Susan B. Anthony (1820-1906) y de muchos hombres
y mujeres cuaqueros que lideraron la prolongada y ardua batalla
para que las mujeres tuvieran derecho a votar en los Estados
Unidos. Entr6 a esta lucha "por el camino del evangelio", sa-
biendo que "las mujeres habian sido liberadas por la obra de los
principios de Cristo, que habia declarado que en El, no hay mu-
8
jer ni hombre". Anthony oraba "fervorosa y constantemente pa-
ra que una terrible conmoci6n hiciera despertar a las mujeres de
la naci6n y les devolviera el respeto por si mismas". Quiza el avi-
vamiento pentecostal fue al menos en parte, una respuesta posi-
tiva a su oraci6n.

Las mujeres en el movimienlo misionero

El movimiento misionero fue el que cont6 con mayor presencia
femenina en el siglo XIX. Esto significa que multitudes de muje-
res ya trabajaban en misiones cuando lleg6 el avivamiento pente-
costal. Las misiones estaban en el coraz6n del cuaquerismo desde
un principio y tambien fueron de gran importancia para los segui-
dores de la santidad a comienzos del siglo XX. En el campo las
mujeres tenian libertad de funcionar en todos los aspectos del mi-
nisterio, mientras que en sus lugares de origen, las sociedades fe-
meniles les brindaban todo tipo de apoyo ademas de literatura y
organizaban convenciones e institutos misioneros. Grupos como
la Alianza Cristiana y Misionera de A. B. Simpson, capacitaban y
sostenian a las mujeres en la tarea misionera, y muchas mujeres
de la Alianza llegaron a ser lideres de los primeros tiempos del avi-
vamiento pentecostal. Sin duda, la consagraci6n y movilidad de
las misioneras se convirti6 en un canal fundamental para la dis-
persion del mensaje pentecostal por todo el mundo.

291
 El sig/o dtl Espfrilu Santo

Las mu1eres en el movtmiemo de sanidad

El movimiento de sanidad fue otro campo importante en que las
mujeres ganaron prominencia antes del avivamiento pentecostal.
Para 1887 la practica de la sanidad divina y el concepto de los
"hogares de fe" se habian vueltos tan popular en los Estados Uni-
dos, que habia mas de treinta de esos centros en funcionamiento.
La figura principal de este movimiento era el medico bostoniano
Charles Cullis. La combinaci6n del movimiento de sanidad con
otros movimientos que revalorizaban a la mujer, es claro. En 1862
-por ejemplo- Cullis habia recibido la experiencia de la santifica-
ci6n por medio del ministerio de Phoebe Palmer. Algunos de sus
amigos mas cercanos eran Hannah Whittal Smith, A. B. Simpson
y el Dr. A. J. Gordon (1836-1895), un pastor bostoniano de gran
estatura intelectual y .espiritual, ardiente defensor de la revaloriza-
ci6n de la mujer. Su obra de 1894, The Ministry of Women (El mi-
nisterio de la mujer) es aun hoy una importante declaraci6n de
apoyo a la mujer. Tanto Gordon como Simpson facilitaron el de-
sarrollo de firmes Ifderes femeninas que llegaron a ser figuras cen-
trales en el primer tiempo del avivamiento pentecostal.
Carrie Judd Montgomery (1848-1946) fue Ia primera mujer que
realiz6 giras por todo el pais. Colega de A. B.
Simpson, Carrie habia participado activamente
en el movimiento de la sanidad desde que fue
sanada en 1879, gracias al ministerio de Eliza-
beth Mix. Durante la decada de 1880 dirigi6
Faith Rest Cottage, un hogar de sanidad situa-
do en Buffalo, Nueva York. En 1890, al casarse
con George Montgomery, se mud6 con el a Oa-
kland California donde, en 1893, abri6 Home
of Peace [Hagar de paz], primer hogar de sani-
dad en la Costa Oeste. En 1908 fue bautizada
en el Espiritu y fue miembro fundadora de las
Asambleas de Dios en 1914. No obstante, con-
Maria Woodworth-Etter (1844-
1924) realiz6 campailas evangelis- tinu6 muy relacionada con sus amigos no pen-
licas y de sanidad masivas como tecostales de grupos como la Alianza Cristiana
predicadora de la santidad antes
de hacerse pencecostal en 1912. y Misionera, de la que habia sido miembro
fundadora en 1887.
Maria Woodworth-Etter (1844-1924), evangelista itinerante de la
santidad, comenz6 a predicar a principios de la decada de 1880 y

292
 M11jrrrs llrn11s dd Est•frillt

ya en 1885 atraia multitudes de veinticinco mil personas, de las

cuales, por semana, unas quinientas hacian profesi6n de fe. Sefia-
les y prodigios inusuales caracterizaban sus reuniones. Habia per-
sonas sanadas, otras que caian bajo el poder del Espiritu y otras
que tenian visiones excepcionales durante periodos prolongados.
En 1912 se uni6 al movimiento pentecostal gracias a los esfuerzos
de E E Bosworth, y fue calidamente recibida por los pentecostales.

Comienzos del avlvamiento penlecoslal en el slglo XX

El Espiritu Santo, obrando a traves de los movimientos interco-
nectados en el siglo XIX, mejor6 considerablemente la situaci6n
de las mujeres. Para el comienzo del siglo, ellas estaban bien ubi-
cadas para fluir con el Espiritu en cualquier lugar donde El las
ubicara. Estaba preparado el escenario para que juntos, tanto
hombres como mujeres, extendieran el derramamiento pentecos-
tal por todo el mundo en el nuevo siglo.

El faclDr Thisllelhwalle-Parham
Los Parham, Charles y Sarah, junto con la hermana de Sarah, Li-
llian, se beneficiaron con una combinaci6n \mica de elementos de
los movimientos de la santidad, metodistas, cuaqueros, misione-
ros y de sanidad. Las hermanas Thistlethwaite habian vivido la
"vieja experiencia de conversion del pecador que Hora arrodillado
sobre el banco" con el ministerio de Charles Fox Parham, queen
esa epoca era un adolescente que estudiaba para ser ministro
(1889-1893) en el lnstituto de la Conferencia Metodista del Su-
doeste de Kansas, en Winfield. Desde 1893 hasta 1895, mientras
pastoreaba la iglesia metodista en Eudora, Kansas, Parham tam-
bien realizaba reuniones en Tonganoxie los domingos por la tar-
de. Pareceria que habia adoptado algunas costumbres de los Ami-
gos, porque renunci6 a la .oportunidad de avanzar en el
metodismo al dejar el pastorado, despues de mucha introspec-
ci6n, oraci6n y ayuno. En 1896, el y Sarah -a quien afectuosa-
mente llamaba Nellie- se casaron en una ceremonia cuaquera, un
rito basado en la mutualidad y la igualdad.
Despues de un lireve pedodo de trabajo en un ministerio
evangelistico como los de la santidad, Charles y Sarah, junto
con Lillian, abrieron el Hogar Bethel en Topeka, Kansas, en

293
 El siglo dtl Espiritu Sanlo

1898. Alli brindaban los servicios sociales acostumbrados a los

necesitados, cuidaban a los enfermos y moribundos, enseiiaban
la Biblia y publicaban el periodico quincenal Apostolic Faith !Fe
apost6lica]. Ansiosos por ver un avivamiento del Espiritu San-
to que culminara con la evangelizacion de todo el mundo,
abrieron el lnstituto Biblico Bethel en las afueras de Topeka y
fue alli que comenzo el avivamiento pentecostal en el culto de
vigilia de la vispera de Aiio Nuevo 1900-1901. Durante casi cin-
co afios, los pioneros del Pentecostes fueron discipulos directos
o indirectos de Parham.
Mujeres de la era Parham. Ademas de las hermanas Thislleth-
waite, varias mujeres dinamicas ministraron y lideraron de diver-
sas maneras en los primeros afios del avivamiento (1901-1907).
Agnes Ozman (1870-1937), naturalmente, continuo su ministerio.
Maude y Howard Stanley, tambien presentes en el derramamiento
9
de Bethel, se hicieron conocidos en las Asambleas de Dios.
En las reuniones de Parham en Lawrence (Kansas) en 1901,
una senora de apellido Waldron recibio el mensaje y el poder
pentecostal. Ella fue, probablemente, la primera persona que lle-
vo el mensaje a la ciudad creada por Dowie, Zion, en Illinois.
Aunque, en general, el mensaje fue rechazado en Zion, varias
personas, entre ellas,John G. Lake, escucharon con gran interes.
Sin duda, la obra de la senora Waldron sento las bases para el
poderoso avivamiento en Zion, liderado por Parham, en 1906 y
1907. Como resultado de este avivamiento, por lo menos, qui-
nientos obreros consagrados, con vision misionera, llenos del
Espiritu Santo -muchos de ellos, mujeres- salieron a ministrar
en los Estados Unidos y el mundo. Esta vasta infusion de pente-
costales de Zion en tan temprana fecha del avivamiento, sello la
integracion de la doctrina de la sanidad divina en la trama del
pentecostalismo.
Gordon P. Gardiner, en su excelente serie de articulos titulada
"Out of Zion ... into all the World" [De Zion para el mundo) publi-
cado en la revista Bread of Life [Pan de vida) desde octubre de
1981 hasta octubre de 1985, cuenta las historias de muchos pen-
tecostales pioneros de esa ciudad. Martha Wing Robinson (1874-
1938) fundo los influyentes Hogares de Fe Zion. Marie Burgess
Brown (1880-1971), quien,junto con F. F. Bosworth y john G. La-
ke, fue bautizada en el Espiritu Santo el 18 de octubre de 1906, en
una de las reuniones hogareiias de Parham en Zion, llego a ser

294
 /\1ujeres llrn1u dd Espfrilu

fundadora y pastora de la iglesia Glad Tidings Tabernacle [Taber-

naculo Noticias Alegres] en Nueva York. En 1961, cuando ella la
pastoreaba todavia, se dijo que Glad Tidings era "la iglesia con el
mayor presupuesto misionero dentro de una denominacion de
10
mentalidad misionera como las Asambleas de Dios".
jean Campbell Hall Mason, bamizada en el Espiritu Santo el 18
de octubre de 1906, tuvo un poderoso ministerio en Canaday los
Estados Unidos hasta su muerte, en 1964. Bernice C. Lee, bauti-
zada en el Espiritu Santo el 30 de octubre de 1906 fue a la India,
donde levant6 iglesias y capacit6 a cientos de lideres locales. La
Ora. Lillian B. Yeomans, una medica canadiense, fue una misione-
ra y escritora cuyas obras se leen aun hoy, entre ellas, Healingfrom
Heaven [Sanidad del cielo] y Balm of Gilead [Balsamo de Galaad].
La Ora. Yeomans pas6 sus ultimos afios como maestra en el insti-
tuto biblico de Aimee Semple McPherson.
Pero antes de ir a la ciudad Zion, los Thistlethwaite-Parham rea-
lizaron reuniones de sanidad en Nevada y El Dorado Springs, Mis-
souri, en 1903. Muchas personas escucharon el mensaje y fueron
salvas, sanadas y bautizadas en el Espiritu Santo. Sarah Parham
escribi6: "Nuestro hogar estaba continuamente lleno de personas
enfermas y sufrientes que buscaban la sanidad divina, y Dios ma-
n
nifestaba su enorme poder". Estas personas deben ser agregadas
al creciente, aunque silencioso numero de hombres y mujeres que
llevaron el testimonio pentecostal por todo el pais. Una de ellas
fue Mary Arthur, de Galena, Kansas.
Gracias a la influencia de Mary Arthur, los Thistlethwaite-Par-
ham fueron a Galena en 1904 y realizaron la primera campafia
pentecostal de los tiempos modernos, para toda la region. La
campafia abarc6 a todas las clases sociales, yen tres meses, mas
de ochocientas personas fueron salvas, quinientas santificadas y
doscientas cincuenta recibieron el bautismo en el Espiritu San-
to. Cientos mas fueron sanadas. Despues de esta inolvidable
campafia, Mary Arthur y Francene Dobson fundaron la primera
obra misionera iniciada como resultado directo de la predica-
12
ci6n pentecostal.
En 1905 los Parham realizaron reuniones en Houston y sus al-
rededores, asf como una escuela biblica temporaria en 1906.
Los obreros que ministraban con Parham en estas reuniones
eran tanto hombres como mujeres. Trabajaban juntos, sin con-
siderar que las mujeres fueran secundarias o subordinadas. Los

295
 El siJllo dtl Espfritu S.rnto

nombres de dos mujeres se repiten en los registros de la epoca:

Lucy Farrow y Mabel Smith. Ambas fueron enviadas por Parham
en respuesta al ruego de Seymour que pedia ayuda en los prime-
ros dfas de Azusa. Smith tambien ayudo en el avivamiento de
Zion, y su nombre se repite con frecuencia en los primeros re-
gistros pentecostales.
Lucy Farrow merece una menci6n especial. Naci6 en la escla-
vitud, en Virginia, y era pastora de la santidad en Houston cuan-
do Parham lleg6 a esa ciudad, en 1905. Trabaj6 codo a codo con
los esposos Parham, como niftera 11
de sus hijos y predicando y
ministrando en las reuniones. Farrow habia presentado a Par-
ham y Seymour y anim6 a Seymour a asistir al instituto biblico
de aquel. Aunque todos reconocen a Seymour como figura lider
del avivamiento de la calle Azusa -abril de 1906-1909-, Madre
Cotton afirm6 que "nadie recibi6 el bautismo pentecostal hasta
que Lucy
H
Farrow lleg6 y comenzo a orar para que lo recibie-
ran". En agosto de 1906 predic6 en el campamento de predica-
ci6n de Parham en Houston y, segun uno de los presentes, de-
mostr6 un "inusual poder para imponer las manos a las personas
15
para que recibieran el Espiritu Santo". Ese mismo mes realiz6
una campafta evangelistica pentecostal en Portsmouth, Virginia,
donde fueron salvas doscientas personas y ciento cincuenta fue-
ron bautizadas en el Espiritu Santo. A partir de alli viaj6 a Afri-
ca, donde se convirti6 en una de las primeras misioneras pente-
costales a Liberia.
Las mujeres tambien ocuparon desde el principio, roles impor-
tantes en la administraci6n. Para fines de 1905, con el impresio-
nante numero de personas bautizadas en el Espiritu y, por lo me-
nos, cincuenta hombres y mujeres que trabajaban a tiempo
completo en el campo misionero, la gente comenz6 a presionar a
Parham para que organizara el avivamiento. La comunidad libre
que formo, conocida como "movimiento de la fe apost6lica", se
form6 oficialmente en mayo de 1906, con igual representaci6n de
hombres y de mujeres. De las cuatro personas que asumieron la
responsabilidad, ademas de Parham, dos eran hombres, y dos,
mujeres, entre ellas, Rilda Cole, directora para el Estado de Kan-
sas, y Lillian Thistlethwaite, secretaria general. Todos los obreros
y evangelistas, tanto hombres como mujeres, recibieron su acredi-
taci6n y muchos de ellos ayudaron a formar el micleo de las
Asambleas de Dios en 1914.

296
 Mujrrrs /lrn11s de/ Esplrilu

Las mu1eres en el avivamienlD de la calle Azusa

Las mujeres participaron activamente en aspectos fundamentales
de Ia iniciaci6n del famoso avivamiento de la calle Azusa. Despues
de visitar el instituto bfblico de Parham en Houston, una mujer
Hamada Nelly Terry sugiri6 a su iglesia en Los Angeles que invita-
ra a William Seymour a ser su pastor. Pero cuando los lfderes no
recibieronel mensaje pentecostal que predicaba Seymour, Richard
y Ruth Asberry lo invitaron a realizar reuniones en su casa de la
calle Bonnie Brae. A medida que aumentaba la cantidad de asis-
tentes y su entusiasmo, a pedido de Seymour, Parham envi6 a
Lucy Farrow para ayudarlo. Al llegar ella or6 con diversas perso-
nas quienes, inmediatamente, comenzaron a ser bautizadas en el
Espiritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas. El aviva-
miento habia comenzado.
Jennie Evans Moore (1883-1936) fue la primera mujer bautizada
en el Espiritu Santo en la casa de la calle Bonnie
Brae, gracias al ministerio de Lucy Farrow. Des-
pues de ministrar como evangelista itinerante,
regreso a Los Angeles y se caso con Seymour el
13 de mayo de 1908. Cuando el muri6, en 1922,
ella se convirti6 en pastora de la obra misionera
de Azusa hasta su muerte, en 1936.
Muchas otras mujeres tuvieron roles de lide-
razgo en Azusa. Cuando Seymour decidi6 for-
mar una junta de ancianos que guiaran los
asuntos de la mision, eligi6 a siete mujeres y
cuatro hombres. Las mujeres eran: Jennie Evans
Una de las primeras personas
Moore, la hermana Price, la Sra. G. W. Evans, en vivir la experiencia pente-
Clara Lum, Phoebe Sargent, Rachel Sizelove y costal en Los Angeles en 1906
fue Jennie Evans Moore (1883-
Florence Crawford. Como editora <lei peri6dico 1936), que se cas6 con William
Apostolic Faith !Fe apostolica), Clara Lum pu- J. Seymour y pastore6 la obra
misionera de Azusa cuando el
blic6 la noticia emocionante del avivamiento muri6, en 1922.
por todas partes. Florence Crawford (1872-
1936) tenfa unci6n para predicar, un hecho que se hizo evidente
en la grandiosa respuesta a las reuniones que realiz6 por el no-
roeste de los Estados Unidos y Canada, entre agosto y diciembre
de 1906.junto con el senor y la senora Evans y Clara Lum, se fue
de Azusa y se estableci6 en Portland, donde estableci6 la Iglesia
de la Fe Apost6lica en el Noroeste. Desde Portland, y con la lista

297
 El siglo Jr/ EsplrilH Sirnio

de direcciones de varios miles de personas en su poder, continua-

ron publicando Apostolic Faith, para gran consternaci6n de Sey-
mour y los fieles de Azusa.
Las mujeres de la primera epoca del avivamiento
pentecostal tenfan poder, tanto por experiencia como
teol6gicamente, para sus actividades como lideres. Pe-
ro a medida que los aftos pasaban y el avivamiento se
extendia, el apoyo hacia ellas y la confianza que en
ellas se depositaba fueron disminuyendo. Aunque la
experiencia y la unci6n continuaban siendo las razo-
nes para la promoci6n al lidcrazgo, las bases teol6gi-
cas comenzaron a ser socavadas y remplazadas por
teologias cada vez menos favorables. Esto llev6, tanto
abierta como sutilmente, a que se impusieran nueva-
Florence Crawford mente algunas limitaciones a las mujeres y a que se
0872-1936) ayud6 a
Seymour a cditar prefiriera a los hombres en detrimento <lei sexo feme-
Apostolic Faith en nino. No obstant.e, en diversos ambitos, las mujeres
Azusa. Despues de
mudar el peri6dico a continuaron ocupando lugares de prominencia por un
Portland, Oregon, fun- tiempo. Fundaron nueva~ denominaciones, llenaron
d6 olra denominaci6n los campos misioneros y establecieron las primeras es-
de la fe apost6lica.
cuelas biblicas permanences de la era pentecostal.

Las mu)eres en las primeras escuelas bibllcas pentecostales

Desde los principios del avivamiento pentecostal, los maestros y
las escuelas biblicas han tenido una importancia fundamental.
Una escuela biblica fue el lugar de inicio del avivamiento; las es-
cuelas bfblicas formaron a los futuros lideres y fueron los canales
para el derramamiento que inyectaron nueva vida al movimiento.
Las primeras escuelas biblicas pentecostales permanentes fue-
ron fundadas por mujeres. En ellas, las mujeres tambien trabaja-
ban en todas las areas, como la administraci6n y la enseftanza.
Con frecuencia fueron an6nimas catalizadoras <lei avivamiento, y
fieles equipadoras de los hombres que llegaron a ser lideres del
movimiento.
Las hermanas Duncan. En noviembre de 1894, Elizabeth Dun-
can Baker (c. 1849-1915) y sus cuatro hermanas comenzaron
un ministerio de fe con fuerte enfasis en las misiones, en Ro-
chester, Nueva York. Su impresionante ministerio inclufa el Ha-
gar de la Fe Elim -establecido en 1895-, la Editorial Elim, la

298
 Mujeres llenas de/ Es1>irilu

Iglesia Tabernaculo Elim y la Escuela de Capacitacion Biblica de

Rochester (1906-1924). En la convencion de junio de 1907 se
produjo un derramamiento pentecostal en el Taberrniculo Elim, y
la Escuela de Capacitaci6n se convirti6 en la primera escuela bi-
blica permanente del avivamiento pentecostal del siglo XX.
Elizabeth, especialmente, influyo en el caracter de la obra. De
origen metodista y luego de experimentar en si misma la sanidad
divina, habia ganado confianza como mujer, al relacionarse con la
Union Femenil Cristiana de Temperancia. George Moller fue su
inspiracion y estudio con el Dr. A. J. Gordon en Boston. Lleg6 a
hacer enfasis en la "profundizacion de la vida espiritual y [... ] la
sanidad del cuerpo" gracias al ministerio de su amiga del alma,
Elizabeth Sisson (1843-1934), una misionera, escritora, evange-
lista y plantadora de iglesias que luego se mud6 a California para
trabajar con Carrie Judd Montgomery.
Las hermanas Duncan siempre tuvieron a la tarea misionera en
un lugar especial del corazon. La visita que Elizabeth hizo desde
1888 hasta 1890 a la obra de Pandita Ramabai (1858-1920) en In-
dia, intensific6 este interes. Elizabeth y Ramabai trabaron una
gran amistad y ella lo ayud6 a establecer una obra misionera para
las prostitutas sagradas; reuni6 fondos tanto en Inglaterra como
en los Estados Unidos para el ministerio en la India.
Madre Moss. Virginia E. "Madre" Moss (1875-1919) fue educa-
dora y pastora. Tercera generaci6n de mujeres en el ministerio, fue
bautizada en el Espiritu Santo en una campafia pentecostal de
1907, en el Centro de Capacitaci6n Misionera Nyack, de A. B.
Simpson, en Nueva York. En 1910 mud6 su ministerio a North
Bergen, Nuevajersey, donde fusion6 su obra misionera y hogar de
sanidad para convertirlos en la Asamblea Beulah Heights. Firme
impulsora de las misiones, vio la necesidad de equipar a los que
iban al campo misionero. Despues estableci6 el Instituto Biblico y
de Capacitaci6n Misionera Beulah Heights, en 1912.
Minnie Tingley Draper. Minnie Tingley Draper (1858-1921) fue
otra educadora de comienzos del avivamiento pentecostal en la
costa este. Draper tuvo un poderoso ministerio evangelistico de
sanidad y, como administradora ejecutiva de la Alianza Cristiana
y Misionera, trabaj6 junto con A. B. Simpson. Fund6 la Asamblea
Pentecostal Bethel en Newark, Nuevajersey, en 1907, yen 1910
inscribi6 el Consejo Ejecutivo de la Asamblea Pentecostal Bethel.
Presidio la primera agenda misionera pentecostal de los Estados

299
 El siglo dtl Esplril11 Sa11lo

Unidos, que lleg6 a ser conocida como la Misi6n Pentecostal al

Centro y Sur de Africa. Public6 el peri6dico South and Central
African Pentecostal Herald [El heraldo pentecotal de sud y centro
de Africa}. que luego adopt6 el titulo de Full Gospel Missionary
Herald [El heraldo misionero del evanelio completoJ. En 1916 es-
tableci6 la Escuela de Capacitaci6n Biblica Bethel, como parte de
su centro ministerial en Newark.
Aimee Semple McPherson (1890-1944), cuya vida es una historia
de tragedias y grandes exitos, naci6 en Ingersoll, Ontario, Cana-
da, hija de padre metodista y madre del Ejercito de Salvaci6n. Se
cas6 con el predicador pentecostal Robert Semple el 12 de agosto
de 1908, matrimonio que termino exactamente dos afios mas tar-
de, en China, cuando el muri6 de malaria. Al mes siguiente, des-
pues que naci6 su hija en Hong Kong, Aimee regres6, confundida
y dolorida, a los Estados Unidos, donde sufri6 el rechazo .de sus
amigos pentecostales, que la consideraban un fracaso.
Un afio despues se cas6 con Harold McPherson y se mud6 a
Rhode Island, donde naci6 su hijo Rolf. Cuando la insistencia del
llamado de Dios sob re su vida fue mas fuerte que su necesidad de
seguridad terrenal, regres6 a Canada para ingresar nuevamente en
el minis.terio. Su esposo la apoy6 durante un tiempo, pero el esti-
lo de vida diferente hizo mella en ambos y McPherson abandon6
el ministerio evangelfstico y regres6 a Rhode Island donde, en.
agosto de 1921, se divorciaron.
Mientras tanto, el ministerio de Aimee florecia. En 1917 co-
menz6 a publicar mensualmente Bridal Call [Llamada nupcial].
En 1919 recibi6 los papeles de ordenaci6n como evangelista de
las Asambleas de Dios; pero los devolvi6 en enero de 1922. Su
divorcio, asi como la construcci6n y la titularidad de Angelus
Temple, precipit6 la incompatibilidad con esa organizaci6n. El
1 de enero de 1923 abri6 el Angelus Temple, con capacidad pa-
ra cinco mil trescientas personas sentadas, donde, durante tres
afios, predic6 todas las noches -y tres veces los domingos-, an-
te mas de cinco mil personas. Un mes mas tarde abri6 el insti-
tuto biblico conocido como L.l.F.E. Bible College, "un centro de
capacitaci6n para entrenar ademas de equipar a hombres y mu-
jeres, para que lleguen a ser los evangelistas, misioneros, pasto-
res y maestros que tan desesperadamente se necesitan para Ue-
var a las personas a Cristo y fundamentar la fe de las personas
en la Palabra de Dios".

300
 Mujrrrs llrnt1s de/ Espfritu

En 1924 comenz6 a operar su propia estaci6n de radio, KFSG

en Los Angeles yen 1927 abri6 el dispensario del Angelus Tem-
ple. Ese mismo afio registr6 legalmente la Iglesia Inter-
nacional del Evangelio Cuadrangular. A pesar de su
turbulenta vida personal, continu6 ministrando eficaz-
mente hasta su muerte, el 26 de septiembre de 1944. La
"hermana Aimee", como la llamaban afectuosamente,
fue enterrada en el Cementerio Forest Lawn el 9 de oc-
tubre de 1944, en uno de los funerales mas cancurridos
de Los Angeles. Algunos creen que fue la mujer lider
mas importante del pentecostalismo.
Christine Amelia Eckman (1879-1955) naci6 en la Gu-
yana Britanica, donde se convirti6 a los 21 afios. Ella y Aimee Semple McPher·
su hermana Alice se unieron a la Misi6n del Evangelia son (1890..1944) fue la
Campleto (Full Gospel Mission). Despues de dos aftas £amosa mujer predicadora mas
de los 1iempos
de ministerio exitoso como misionera en el interior de modemos. La iglesia
su tierra natal, Christine enferm6 de malaria. En otofio quc fund6, la Iglesia In·
temacional dcl Evange·
de 1905 acept6 una invitaci6n para descansar en los Es- lio Cuadrangular, aho-
tados Unidos, donde comenz6 a participar en el minis- ra se ha extendido por
todo el mundo.
terio del Hagar de Fe de la Santidad en East Providen-
ce, Rhode Island. Gracias a la bondadosa ayuda de sus amigos,
asisti6 a una conferencia para misioneros en la Escuela Biblica de
Dios (God'.s Bible School), en Cincinnati, Ohio ya partir de allf pre-
dic6 en varias iglesias en el oeste medio del pals, siempre esperan-
do recibir suficientes ofrendas como para regresa.r a Guyana Brita-
nica ... cosa que nunca logr6.

Aimee Semple McPherson

A imee Semple McPherson naci6 en octubre de 1890, hija de James (meto-
dista) y Minnie Kennedy (del Ejcrcito de Salvaci6n), en Ontario, Cana-
da. En su adolescencia conoci6 el pentecostalismo por la predicaci6n de Ro-
bert Semple. Para gnm alanna de sus padres, comenz6 a orar para recibir el
bautismo en el Espiritu Santo.
Sus oraciones, finalmente fueron contestadas y abandon6 la escuela secun-
claria para dedicar mas tiempo a la obra misionera local. Cilando Robert le pro·
puso matrimonio, acept6 sin dudar. Tenfa 17 anos cuando se casaron, pero dos
ai10s mas tarde, cuando comenzaban su trabajo como misioneros en Hong
Kong, el muri6.
Aimee regres6 de Hong Kong y se uni6 al Ejercito de Salvaci6n, al que per-
tenecfa su madre. Luego se cas6 con un joven hombre de negocios, llamado

301
 El siglo dtl Espfrilu Sanlo

Harold McPherson, que la amaba lo su£iciente como para tratar de seguirle

la corriente despues de su experiencia en el hospital. Durante unos afios
compartieron una existencia llena de privaciones. Vivian en una camioneta
cubierta de carteles con versfculos y lemas bfblicos: "LD6nde pasarlis la eter-
nidad?" y "Jesus salva", y Ueno de folletos evangelfsticos.
En el verano de 1917 Aimee comenz6 a publicar Bridal Call, una revista
mensual que moviliz6 a sus seguidores, que entonces estaban dispersos, y
comenz6 a atraer la atenci6n de la prensa.
Pero ni las multitudes que la adoraban, ni la favorable cobertura de. ta
prensa pudieron cerrar el abismo que se abrfa entre ella y su esposo. Despues
de intentar infructuosamente dedicarse a la predicaci6n, Harold McPherson,
calladamentc, pidi6 el divorcio.
Aimee continuaba creciendo en popularidad. En 1918 acept6 la invitaci6n
para predicar al otro lado del pafs. El viaje en autom6vil hasta Los Angeles
era una aventura que solo unas pocas mujeres intrepidas habian intentado
antes que ella. Durante el camino, predic6, distribuy6 folletos y visit6 peque-
fias congregaciones.
Desde Los Angeles, en 1919, McPherson inici6 una serie de reuniones que
la lanzaron a la fama. Un aiio despues, ya ni los auditorios mas grandes del
pais alcanzaban para contener a las multitudes que se agolpaban para escu-
charla. Ella respondi6 a la demancla popular de que orara por los enl"ermos,
y "los dias de camillas" se hicieron famosos en sus campafias.
Los reporteros se maravillaban de su capacidad para la oratoria: "Nunca es-
cuche tal lenguaje de un ser humano. Sin detenerse un segundo, habl6 duran-
te una hora y media y todos estaban en suspenso oyendola". En 1922 su mi-
nisterio la llev6 a Australia, en el primero de muchos viajes al exterior que
realizaria desde entonces.

Pastora y maternal
El I de enero de 1923 McPherson dedic6 el Angelus Temple, que tenfa capa-
cidad para cinco mil trescientas personas sentadas. Entre los festejos bubo
cientos de gitanas vestidas de todos colores .:.C.ue la habfan nombrado su rei-
na-, varios destacados pastores protestantes y miles de famiticos que la ado-
raban. Con un pulpito permanente, las nuevas posibilidades pronto se con-
virtieron en realidades; en 1924 lanz6 una radio que era propiedad de la
iglesia y su instituto biblico se instal6 en su propio edificio en 1925.
La "hermana", como solian llamarla afectuosamente, era una ciudadana no-
table en una ciudad en ebullici6n. Las carrozas del Angelus Temple ganaron
premios en las desfiles del Rose Bowl y el templo mismo se convirti6 en una
atracci6n turistica. Las idas y venidas de la "hermana" desde la estaci6n de
trenes de la ciudad atrafan mas gente que las visitas de presidentes y otros dig-
natarios.
Los sermones ilustrados, bien promocionados, ofredan a los fieles que es-
capaban de los entretenimientos de la cercana Hollywood, una muestra de
teatro. Desfiles, uniformes, bandas ganadoras de premios, mtlsica pegadiza y
programas para todas las edades atraian a la gente y la hacian participar. Los

302
 Mujtrrs I/mas ,le/ Espiritu

ambiciosos programas para alimentar a los hambrientos y responder a los de-

sastres naturales, le ganaron la aprobaci6n de muchos.
La demanda popular pronto la abrum6. La gente hacfa cola durante horas
para conseguir un asiento en sus reuniones. Habfa una sala de oraci6n abier-
ta las veinticuatro horas del dia y cultos durante todo el dia para quienes
querian esperar el bautismo en el Espiritu Santo.

,secuestrada?
Pero por debajo de esta floreciente fachada, comenzaban, subrepticiamente,
los problemas. Algunos se quejaban de que Minnie Kennedy ejercfa demasia-
do control sobre las finanzas; otros se quejaban de su teologfa -que no era
demasiado pentecostal, que era demasiado ecumenica-. Pero la tormenta que
produjo el dafio mas permanente estall6 en mayo de 1926.
Segtln las palabras de "la hermana Aimee", el martes 26 de mayo por la tar-
de, fue secuestrada en la playa cerca de Santa Monica y trasladada a una ca-
bana donde la tuvieron prisionera varios dias.
Esa tarde Minnie Kennedy apareci6 en lugar de Aimee. Dirigi6 la entusias-
ta alabanza e hizo la narraci6n de la exposici6n de diapositivas. Solo al ter-
minar el culto dijo que Aimee habia ido a nadar, pero no habfa regresado.
- La hermana Aimee se ha ido -concluy6-. Sabemos que esta con Jestls.
Durante los dfas siguientes en Los Angeles nadie habl6 de otra cosa. Miles
de personas caminaban de un lado a otro en la playa de Park Beach, donde
la hermana Aimee habia sido vista por ultima vez. El 20 de junio, se realiz6
un sofisticado culto funerario.
Tres dias mas tarde la hermana Aimee apareci6 en Douglas, Arizona, di-
ciendo que habia escapado de sus secuestradores. La multitud que habia llo-
rado su perdida le prepar6 una bienvenida fastuosa. El sabado 26 de junio,
ciento cincuenta mil personas se alinearon a lo largo del camino desde la es-
taci6n de tren hasta Angelus Temple, vitoreandola y deseandole lo mejor.
Pero algunos oficiales de la ley no creyeron su historia del secuestro. Co-
menzaron a cruzarse acusaciones, hasta que, en diciembre, el fiscal de Los An-
geles reconoci6 la falta de merito para enjuiciar a McPherson. En sus progra-
mas radiates diarios ella se present6 como una viclima: de los secuestradores,
del sistema legal corrupto, de la prensa y de los religiosos que le eran hostiles.

Popular aun en la declinaci6n

La hermana Aimee continu6 su ministerio pero ya no atrafa tanta gente, yes-
taba mas reconcentrada en su particular vision del pentecostalismo. El des-
contento entre algunos de los fieles del Angelus Temple comenz6 a hacerse
sentir en amargas confromaciones que hacian la comidilla de la prensa. Ai-
mee presto su nombre a diversos emprendimientos comerciales que fracasa-
ron. Tambien sufri6 de graves enfermedades durante gran parte de la decada
del treinta. Su tercer matrimonio, desastroso, dur6 menos de dos afios.
El logro mas notable de la hermana Aimee en los afios treinta fue su progra-
ma de ayuda social. El dispensario del Angelus Temple brindaba comida, ropa
y otros articulos de primera necesidad a las familias carentes, sin requisito

3 03
 El siglo dtl Espirilu SaHlo

previo alguno. Cuando el pais fue golpeado por la depresi6n, ella agreg6 un
comedor comunitario gratuito, que repani6 ochenta mil comidas en los pri-
meros dos meses.{Hoy el Angelus Temple es sede de cinco congregaciones
cuadrangulares de diferentes grupos etnicos y el dispensario continUa. distri-
buyendo comida gratuitamente).
En la decada del cuarenta la hermana Aimee comenz6 nut:Vamente sus gi-
ras, aunque continuaba con serios problemas de salud. En septiembre de
1944 se sinti6 suficientemente bien como para predicar ante diez mil perso-
nas en el Auditorio de Oakland. A la mafiana siguiente, su hijo Rolf la en-
contr6 inconsciente en su cuarto. Poco antes del mediodia la hermana Aimee
muri6 a causa de las complicaciones de sus problemas renales, causados por
la mezcla de medicamentos que habfa tornado. Su funeral se realiz6 el dia
que hubiera cumplido cincuenta y cuatro ai'ios: el 9 de octubre de 1944.
Aunque su popularidad habia decaido notablemente desde la decada del
treinta, cincuenta mil personas desfilaron junto a su atalid para darle el ulti-
mo adi6s.
EDITH BLUMHOFER
Christian History

En 1907 la noticia del avivamiento pentecostal lleg6 a la herma-

na Eckham, mientras pastoreaba la Iglesia del Primogenito
(Church of the Firstborn) en East Providence. Convencida de su
autenticidad, convoc6 a una semana de reuniones de oraci6n en
la iglesia y la mayor parte de la congregaci6n se sumo al aviva-
miento. Christine misma recibi6 el bautismo del Espiritu Santo
mas tarde, mientras visitabf. a Elizabeth Baker y las hermanas
Duncan en Rochester, Nueva York.
En 1910 se cas6 con Reuben A. Gibson, un ministro de la Alian-
za Cristiana y Misionera que trabaj6 con ella en el ministerio has-
ta que muri6, en 1924. La hermana Gibson abri6 la "Escuela de
Profetas" ese otofio y, en 1936, el nombre de la escuela cambi6 por
el de Instituto Biblico Zion. El sucesor de Gibson fue Leonard He-
roo, a quien luego sigui6 Mary Campbell Wilson, otra educadora
pentecostal infiuyente. La hermana Esther Rollins fue una fiel
pionera pentecostal que ensefi6 en la escuela durante cincuenta
aftos, y educ6 a cientos de pastores y misioneros pentecostales. En
1985 el Dr. Benjamin Crandall tom6 las riendas de la creciente es-
cuela. En 1945 se habia graduado en esa misma instituci6n, y es
hijo de una pionera pentecostal en Nueva York, Mary Crandall.
Nora Chambers. Aunque qtiiza no tan conocidas, cientos de
mujeres que fueron maestras biblicas constituyeron un eslab6n

304
 Mujtrts llrnas dtl Espfrilu

estrategico en el avance del pentecostalismo. Nora I. Chambers

(1883-1953) es un ejemplo de ello: evangelista, erudita y maestra,
inspir6 e instruy6 a futuros lideres, especialmente en la Iglesia de
Dios de Cleveland, Tennessee. Charles Conn, superintendente e
historiador de la Iglesia de Dios, la describio como "una mujer de
rara inteligencia, capacidad y para esa epoca, educaci6n". Esta no-
table mujer fue la primera maestra en el instituto que hoy se co-
noce como Lee College.

Oporlunidades para las muJeres

despues de la Segundo Guerra Mundlal
Despues de la Segunda Guerra Mundial el avivamiento de la llu-
via tardfa y el avivamiento de la sanidad dieron nuevos impetus a
las mujeres llenas del Espiritu. Mientras el primero reinstaur6 el
don de profecfa en un pentecostalismo que decafa, el segundo avi-
v6 el enfasis en la sanidad divina. Tanto la profecfa como la sani-
dad habian sido pane integrante del pentecostalismo en sus pri-
meras epocas pero, con el tiempo, habian perdido fuerza. Las
decadas de 1930 y 1940 han sido llamadas el tiempo en que "la
profundidad de la adoracion y la operaci6n de los clones del Espi-
ritu, que tan evidentes habfan sido en decadas anteriores, ya no te-
nian la misma prominencia". Pero con el avivamiento lleg6 el en-
fasis en la vida interior del Espiritu y la unci6n como criterios
para el servicio, asi como el resurgimiento de las mujeres en posi-
ciones infiuyentes. Ademas, dado que estos avivamientos se pro-
dujeron principalmente, fuera de las denominaciones pentecosta-
les ya establecidas, esas mujeres dotadas no estaban atadas por
limitaciones institucionales.
Sin embargo, dado que la preocupacion sodal y los elementos
teologicos que habian ayudado a mejorar la situacion de la mujer
al comenzar el siglo habian perdido fuerza o desaparecido, las
mujeres no tuvieron roles tan destacados como en las dos prime-
ras decadas del pentecostalismo.
Las mujeres en el avivamiento de la lluvia tardfa
Este avivamiento comenz6 en el lnstituto Bfblico Sharon de
North Bauleford, Saskatchewan, Canada, como resultado del
hambre espiritual que habian despertado en los educadores las
cruzadas de sanidad de William Branham en Vancouver, en otofio
de 1947. Para febrero de 1948 los cielos se habian abierto, y habia

305
 El siglo Jcl Espfrilu Sirnio

comenzado un avivamiento poderoso. Entre las personalidades

destacadas se encuentra Myrtle D. Beall (1896-1979), pastora del
Temple Misionero Bethesda de Detroit que, en
1948, se convirti6 en centro del avivamiento.
Junta con la Sra. Beall estaban Ivan y Minnie
Spencer, que llevaron al Institute Biblico Elim,
de Lima, Nueva York, al avivamiento. Como fru-
to de este movimiento de Dios, cientos de muje-
res, ungidas y liberadas para ministrar en el Es-
piritu, volvieron a pasar al frente, algunas
predicando y ensefiando en sus propias carpas
evangelisticas. Cuando el avivamiento perdi6
impetu, muchas de ellas volvieron al anonimato.
Las mujeres en el avivamiento de la sanidad
Freda Lindsay (1914- ) predico El avivamiento de la sanidad tambien llev6 a las
junto con su esposo, Gordon mujeres al centre de la escena, aunque en escala
Lindsay, hasta que el murio, en
1973. Con posterioridad, ella mas limitada. lnicialmente, el despertar se produ-
edit6 la revista "Voice of Hea- jo alrededor del fenomenal ministerio de sanidad
ling" (La voz de la sanidacl) y
presidia el lnsl.ituto Cristo para
de William Branham y fue orquestado por Gor-
las Naciones en Dallas, Texas. don Lindsay desde su revista "Voice of Healing"
(La voz de la sanidad). Cuando el avivamiento
perdi6 impetu, surgi6 el enfasis en las misiones y se cambi6 el
nombre por el de Cristo para las naciones. En 1973, cuando Lind-
say muri6, su viuda, Freda Lindsay (n. en 1914) tom6 el mando
del ministerio. Actualmente continua siendo una de las mujeres
llenas del Espiritu Santo mas influyentes del fin del siglo y super-
visa una de las organizaciones misioneras pentecostales mas gran-
des del mundo. Otra mujer que trabaj6 estrategicamente en la en-
sefianza en esa misma instituci6n fue Pauline E. Parham (nacida
en 1909), nuera de Charles y Sarah Parham.
T. L. y Daisy Osborn
Una pareja que tuvo un rol destacado como lideres del aviva-
miento, fueron T. L. y Daisy Osborn. Aunque el fue el miembro
dominante del equipo durante los primeros veinticinco afios,
Daisy era la principal administradora y creadora del ministerio.
Organiz6 cruzadas masivas en mas de setenta paises, e introdujo
las peliculas misioneras como una herramienta para informar a
los pentecostales de los Estados Unidos acerca de las misiones.
A mediados de los setenta Daisy observ6 que las mujeres llenas
del Espiritu Santo no estaban involucradas en el ministerio y el

306
 M ujeres llrnti s drl Es ~fri lu

liderazgo como ella alguna vez las habia visto. Por consiguiente,
como administradora y predicadora sumamente ungida que era,
fue pionera de los esfuerzos por elevar el nivel de las mujeres por
media de interpretaciones de pasajes biblicos dificiles. Con el en-
tusiasta apoyo de su esposo, la Ora. Daisy proclamo el "mensaje
de Jesus" en cruzadas internacionales por toda Africa, Asia, Ame-
rica del Norte y del Sur hasta su muerte, en 1995. Durante este pe-
riodo tambien escribio Women Without Limits (Mujeres sin limi-
tes), The Woman Believer (La mujer creyente) y 5 Choices for
Women Who Win (Cinco opciones para mujeres ganadoras).
Con su ejemplo y el aliento que brindo a las mujeres de pafses
en vias de desarrollo, Daisy revigoriz6 a las mujeres llenas del Es-
piritu Santo en todo el mundo, como Margaret Idahosa, en Benin,
Nigeria, que preside la Confraternidad Internacional de Mujeres
Cristianas, uno de los grupos femeniles mas grandes del mundo,
que moviliza a las mujeres para el ministerio.

Las mujeres en el avivamiento carismalico

Durante fines 'de los af10s sesenta y los setenta, era obvio que se
estaba produciendo un gran avivamiento con enfasis en el Espiri-
tu Santo. El avivamiento encendio el interes por las cosas del Es-
piritu en las principales denominaciones protestantes, dinamiz6 a
los catolicos y rejuveneci6 a los pentecostales que languidecian.
La conferencia de la ciudad de Kansas, en 1977, dio ciertas indi-
caciones de que las mujeres nuevamente eran aceptadas en ciertas
areas de liderazgo. Entre las que asistieron coma oradoras de se-
siones plenarias se encontraba la Ora. Pauline E. Parham. Pero, en
la mayoria de los casos, el destacado lugar que habian ocupado las
mujeres en los principios del pentecostalismo estaba practicamen-
te desierto.
Esta relativa ausencia de las mujeres en el liderazgo estrategico,
sin duda, se debi6 a varios factores. Los carismaticos, en general,
provenian de denominaciones tradicionales, establecidas, que no
habian experimentado la gradual elevacion y liberacion de las mu-
jeres durante los ultimas doscientos cincuenta afios. No obstante,
las mujeres ungidas eran aceptadas, porque se respetaba la uncion
del Espiritu Santo, que era obvia sabre sus vidas y ministerios. Pe-
ro con frecuencia, se las relegaba a posiciones de "laicas" supervisa-
das, en estructuras patriarcales, quiza porque, como en la mayoria

307
 El si9/o dtl Es~fritu S.iufo

de los movimientos de avivamiento, esta experiencia nueva y revi-

talizadora del Espiritu, simplemente se agreg6 a las perspectivas
teologicas ya existentes. En las estructuras del cristianismo tradi-
cional, sencillamente, nose promovfa a las mujeres. Un elemento
adicional que restringia a las mujeres en esta epoca fue el enfasis
teol6gico del movimiento de discipulado, que incluia la ensefianza
sobre la "cobertura'', es decir, que el hombre era la "cabeza" y la
mujer debia someterse y subordinarse a el estrictamente.
No obstante, miles de rnujeres llenas del Espiritu constituyeron
una poderosa base para el movimiento carismatico. Estas mujeres
engrandecieron iglesias dominadas por el liderazgo masculino, y
algunas iniciaron organizaciones femeniles. En algunos casos la
unci6n fue suficientemente fuerte como para lanzarlas mas alla de
las limitaciones tradicionales y permitirles ministrar a multitudes.
En otros, las mujeres maduras del avivamiento pentecostal se sin-
tieron c6modas en puestos de liderazgo y vieron crecer sus minis-
terios establecidos.

El encuentro del Dr. Cho con Dins

La iglesia mas grande del mundo, a fines del siglo XX, era la Igle-
sia Yoido del Evangelio Completo, pastoreada por Yonggi Cho en
Seul, Corea del Sur. Despues de la devastadora guerra de los afios
cincuenta, irrumpi6 un avivamiento que dio esperanza y prospe-
ridad a la naci6n. A medida que la congregaci6n de Cho comen-
zaba a crecer, el oraba para saber c6mo manejarla. En ese tiempo
tuvo una conversaci6n con Dias que cambi6 para siempre su ac-
titud acerca de las mujeres. Cho escribe:
El Senor comenz6 a hablarme:
- Yonggi Cho, lde d6nde naciste tu?
- De una mujer, Senor -respondi.
- LY en que regazo te alimentaste?
- El de una mujer, Senor.
- l Y quienes me siguieron durante todo mi ministerio y
ayudaron a suplir mis necesidades?
- Las mujeres -dije.
- lQuienes estuvieron conmigo hasta los 1.Hcimos momen-
tos de mi crucifixion?
- Las mujeres.
- {Quienes fueron a ungir mi cuerpo en fa tumba?

308
 Mujtrts llrnas drl Espiritu

- Las mujeres.
- lQuienes fueron la primer testigo de mi resurrecci6n?
- Maria Magdalena, una mujer.
- A todas mis preguntas, respondiste: 'mujer'. Entonces,
lPOr que les temes a las mujeres? Durante mi ministerio te-
rrenal, estuve rodeado de mujeres amadas y maravillosas.
Entonces, mi cuerpo, la Iglesia, lno deberia estar rodeada y
apoyada por mujeres, tambien?
- lQue otra cosa podia yo hacer? El Senor me habia dejado
bien en claro que era su voluntad usar a las mujeres en la
17
iglesia.

Asi sorprendido y para gran consternaci6n de los hombres de la

iglesia, Cho anuncio que iba a movilizar a las mujeres para que
fueran pastoras de grupos celulares. Fue el chispazo con que se
inici6 el crecimiento explosivo de esa congregaci6n. A fines del si-
glo, el noventa por ciento de los cincuenta mil lideres de celulas
de esa iglesia eran mujeres y el noventa por ciento de su fenome-
nal crecimiento era debido a los grupos celulares.

Las mujeres en el movimiento de oraclOn

Ademas del ministerio de celulas que facilit6 el ascenso de las mu-
jeres, el ministerio de Cho dio origen al movimiento de oracion
de los ultimos dias del siglo XX. Esto de hecho, se debe a la sue-
gra de Cho,jashil Shoi, que concibi6 la idea ahora tan popular, del
Monte de Oraci6n. Su centro de retiros para oraci6n y ayuno so-
bre el limite entre Corea del Norte y Corea del Sur, no solo ha ser-
vido como bastion de la oraci6n, sino tambien como ejemplo pa-
ra ministerios similares en todo el mundo.
El movimiento de oraci6n de los afios noventa tuvo muchas li-
deres mujeres. La maestra y escritora Billie Brim, por ejemplo, di-
rige el monte de oraci6n cerca de Branson, Missouri. Cindy Ja-
cobs, otra prominente lider imercesora, ha fundado junto con su
esposo la organizaci6n "Generales de lntercesi6n", en Colorado
Springs, Colorado. Ademas, es coordinadora en los Estados Uni-
dos de la Red de Guerra Espiritual de C. Peter Wagner.

Las mu1eres de Aglow Internacional

En la era carismatica muchas lideres dotadas iniciaron grupos en

309
 El siglo de/ Espirilu Sirnio

los que las mujeres podian fortalecerse y alentarse unas a otras en

la fe. Quiza el mas conocido de estos grupos sea Aglow Interna-
cional, que comenz6 en 1967 como la "version femenina" de la
Fraternidad de Hombres de Negocios del Evangelia Completo. Se-
gtin las publicaciones de Aglow, su prop6sito es llevar a las muje-
res a Cristo y dar oportunidad a las mujeres cristianas de crecer en
su fe y ministrar a otros. Respetando la doctrina prevaleciente del
liderazgo masculino, Aglow desarrol16 una estructura que daba a
las mujeres libertad bajo la direcci6n de consejeros masculinos.
Esto le gan6 el favor de los lideres y las iglesias carismaticas, al
tiempo que dio a las mujer~s oportunidad para crecer y desarro-
llarse como lideres. Segtin su presidenta intemacional, Jane Han-
sen, en la ultima decada del siglo:
- Dios ha dado a la organizaci6n tres mandatos: la reconcilia-
ci6n, alcanzar al mundo islamico, y evangelizar los barrios pobres
18
de las ciudades.

Las mujeres en el mlnlsterlo de sanidad

Algunas mujeres llenas del Espiritu en Ia era carisma-
tica tuvieron una unci6n incuestionable para minis-
trar ptiblicamente y las capacidades administrativas
necesarias para desarrollar sus propios ministerios.
La mas famosa de ellas fue Kathryn Kuhlman (1907-
1976), cuyas grandiosas cruzadas de sanidad llenaron
los mas grandes estadios de los EE.UU., especialmen-
te despues de 1965.
Otra mujer muy ungida que lleg6 un lugar de promi-
Kathryn Kuhlman (1907·
1976) se convirti6 en la
nencia con un ministerio ptiblico de sanidad en la re-
primera evangelista sana· novaci6n, fue Viki Jamison-Peterson (n. en 1936). Ba-
dora en contar con un sada en el mensaje de la palabra de fe y bendecida con
publico televisivo inter·
nacional. Sus cruzadas una unci6n evangelistica, continua trabajando con
influyeron en evangelis· gran exito, provoca el avivamiento, particularmente en
tas mas j6venes, como
Benny Hinn. la "dura tierra" de Nueva lnglaterra. Alli sus reuniones
han sido el punto de partida de varias congregaciones.

Mujeres de sabidurla yexperiencia

Destacadas lideres con raices en diversas versiones del pentecostalis-
mo clasico experimentaron un nuevo impetu en la era carismatica.

310
 Mujerts llrnas del Es1>irilu

Desde entonces su influencia ha aumentado, en parte debido a su

sabiduria y poder permanente, en parte a su unci6n, incuestiona-
blemente poderosa y en parte a sus clones y talentos naturales. Su
influencia ahora se extiende profundamente a varios paises.
Gwen Shaw. La mas influyente de estas mujeres es Gwen Shaw
(n. en 1924), fundadora de "Siervas y siervos de los ultimas dias"
(End-Time Handmaidens and Servants, 1973) y primera mujer en
predicar en la famosa Iglesia Bautista de Moscu en 1966. "La her-
mana Gwen", como suelen llamarla afectuosamente, naci6 en Ca-
nada, en una familia menonita y vivi6 su Pentecostes en 1942.
Dios la llam6 a China mientras era una joven estudiante en un
instituto biblico pentecostal de Toronto, Canada, en enero de
1944. Para 1947 estaba ministrando en el interior de Mongolia a
su "primer amor", el pueblo chino.
Despues de escapar por poco de las fuerzas de la revoluci6n co-
munisca en su avance, Gwen continu6 ministrando en el Oriente
durante veintitres aflos desde su base en Hong Kong. Dios ha usa-
do a esca humilde, pero distinguida mujer de fe y compasi6n, pa-
ra encender el avivamiento en un pais tras otro durante los ulti-
mos cuarenta y cinco afios. En particular, a partir de 1973, recibi6
del Senor la comision especifica de alentar a las mujeres en sus lla-
mados. Clarno a Dios por diez mil mujeres que se entregaran por
completo a Ely alcanzaran al mundo para Jesus en el poder del
Espiritu Santo. El resultado fue que su convenci6n anual de vera-
no atrae a miles de mujeres y hombres de diversos paises. La her-
mana Gwen es una mujer culta, prolifica escritora, editora, com-
positora y predicadora que continua alcanzando al mundo desde
su sede en Engeltal, Jasper, Arkansas.
Fuschia Pickett. El ingreso de nuevos creyentes con escasos co-
nocimientos biblicos durante la renovacion carismatica brind6 a
los maestros pentecostales y carismaticos oportunidades ilimita-
das. Entre estos maestros habia mujeres maduras y dotadas que
podian enseflar y escribir, gracias a su gran riqueza de conoci-
mientos y experiencia. Un destacado ejemplo es la Ora. Fuschia
Picken (n. en 1918), erudita te6loga, administradora, maestra y
autora de trece libros. En el climax de la renovaci6n carismatica,
la Ora. Pickett fund6 el lnstituto Biblico Fountain Gate (1974) y
la iglesia del mismo nombre (1971) en Plano, Texas. En 1988 le
pas6 el manta al Dr. Sam Sasser y comenz6 a viajar por toda la na-
ci6n como una "madre en Israel"; ayudaba a iglesias y ministros.

3 11
 El siglo drl Es~iritu Sanfo

La Dra. Picken comenzo a desarrollar el liderazgo cristiano en

mas amplia escala por medio de las escuelas biblicas ya existentes,
sus libros y su participacion en Strang Communications. Por me-
dio de su prestigiosa editorial de libros carismaticos, lanzo la re-
vista Spirit Led Women (Mujeres guiadas por el Espiritu) durante
los ultimos afios del siglo.

Muieres llenas del Espiritu en Ins medlos

la radio. Quiza ningun otro factor dio mayor prominencia a las
mujeres llenas del Espiritu en el siglo XX que los medios, espe-
cialmente la radio, la television y la tecnologia satelital. La prime-
ra licencia para una radio cristiana en los EE.UU. fue entregada
por la Comision Federal de Comunicaciones de ese pais a la KFSG
de Los Angeles, propiedad de Aimee Semple McPherson. De re-
pente, una voz de mujer predicaba el evangelio publicamente pe-
ro, al mismo tiempo, en la privacidad de un hogar. Este fue un co-
mienzo pequefio, pero significativo, para las mujeres en los
medios cristianos.
Television. Mujeres como Tammy Faye Bakker (n. en 1940), de
la cadena televisiva PTL (1974) y Jan Crouch, cofundadora de la
cadena Trinity Broacasting Network (1973) fueron pioneras en es-
te campo. Otras mujeres muy estimadas que han llegado a la fama
mundial por esce medio son Marilyn Hickey (n. en 1931) y Joyce
Meyer. Ademas de sus programas televisivos diarios, venden mi-
llones de libros y otros materiales para la ensefianza. Marilyn fun-
do el instituto Word to the World, en Denver, en 1981. Suele minis-
trar a multitudes en otros paises, asi como a jefes de estado. Joyce,
que tiene su sede ministerial en Fenton, Missouri, ministra en
iglesias y organiza grandes conferencias en las ciudades mas im-
portantes de los Estados Unidos.
-~- - - ------- - - - - -- - ---- -- -----.,
Kathryn Kuhlman 11907-19761,
la mujer evangelista mas famosa del mundo
despues de la Segunda Guerra Mundial

l terminar el decimo grado -lo maximo que podia hacer- Kathryn Kuhl-
A man comenz6 a ministrar a los dieciseis afios, ayudando a su hennana
y su cuitado. Pronto inici6 su propia obra como predicadora itinerante en

312
 Ahjrrrs /!urns de/ Espfrilu

Idaho, Ulah y Colorado, hasta establecerse en Denver, en 1933, donde levan-

t6 el Kuhlman Revival Tabernacle. Para 1935 habia construido el Denver Re-
vival Tabernacle, con capacidad para dos mil personas sentadas. Utiliz6 efi-
cazmente los medios y tuvo un ministerio radial muy influyente. Pero al
contraer enlace con un evangelista, que se divorci6 de su anterior esposa pa-
ra casarse con ella, su minlo;terio en Denver se desmoron6. La pareja conti-
nu6 evangelizando pero, aparentemente, despues de seis afios -Kathryn nun-
ca hablaba de este tema-, ella lo abandon6 y comenz6 a ministrar
nuevamente sola.
En 1946, en Franklin, Pensilvania, una mujer fue sanada repentinamente
de un tumor durantc un culto con Kuhlman. Con esto comenz6 el fen6me-
no de sus famosos "cultos de milagros". Kuhlman solia mencionar la enfer-
medad especifica que era sanada en cierta area del auditorio y la persona a
quien correspondfa, lo recibia. Nuevamente comenz6 un ministerio radial.
En 1948 se mud6 a Pittsburg, que se convirti6 en la sede permanente de su
ministerio, ya que realizaba cultos en el Carnegie Hall y el templo de la Pri-
mera Iglesia Presbiteriana. Un elogioso articulo de siete paginas en la revista
Redhook, sobre su ministcrio, Ia catapult6 a la fama en su pafs.
Desde California, en 1965, lleg6 la insistente invitaci6n de Ralph Wilker-
son, del Centro Cristiano de Anaheim -luego llamado Melodyland- para
que predicara alli. Kuhlman comenz6 a realizar cultos en el Auditorio Civi-
co de Pasadena, con capacidad para dos mil quinientas personas, pero pron-
to pas6 al audilorio Los Angeles Shrine donde, durante los diez ai'ios que
predic6 allf, con frccuencia sol!an ocuparse los sietc mil asientos con que
contaba el auditorio. Tambien continuaba con las rcunioncs en Pittsburg,
mientras se expandia a la television, donde produjo mas de quinientos pro-
gramas para la CBS. En 1972 recibi6 el primer doctorado honorario de la
Universidad Oral Roberts.
Solo a mediados de los afios sesenta Kathryn Kuhlman comenz6 a idemi-
ficarse particularmente con el movimiento pentecostal. Los antiguos pente-
costales de la tradici6n de la santidad la encontraban doblemente sospecho-
sa, por ser divorciada y por no dar testimonio de haber hablado en lenguas.
Kuhlman no permitia hablar en lenguas durante sus cultos de milagros.
Kathryn Kuhlman se oponia a ser considerada una "sanadora por fe" y
daba credito al Espiritu Santo por las sanidades milagrosas. Creia que los
dones de sanidad cran para los enfcrmos, por lo que el unico don que re-
conocia tener, si ese era el caso, seria el de "fe" o "palabra de sabiduria"
(l Corimios 12:8-9). No cenia explicaci6n de por que algunas personas
eran sanadas y otras no, pero hacia enfasis en que el mayor milagro era la
rcgcneraci6n del nuevo nacimiento, y siempre se referla a sf misma como
evangelista.
Ademas de las sanidade~, de las que hay numerosos casos documentados,
los fen6menos mas sensacionales que solfan producirsc en sus rcuniones
cran los de las personas que "cafan bajo el Espiritu", o "caian bajo el poder'",
cs decir, caian tendidas al suelo cuando oraba por ellas. Esto solia suceder a
decenas de personas al mismo tiempo; algunas veces, cientos de personas.

3 I3
 El siglo dtl Es1>frilu Sanlo

Kuhlman trabajaba sin descanso y prestaba minuciosa atenci6n a cada detalle

de sus cultos; todo tenia que ser de primera calidad. Los dirigla ella misma, por
lo que solfa estar de pie cuatro o cinco horas por vez. Era dramatica en sus ges-
tos y acentuaba de manera deliberada su hablar. Era pelirroja, muy alta y vestia
con elegancia. Su amigo y bi6grafo Jaime Buckingham admite que "le gustaba
la ropa cara, las joyas, los hoteles de lujo y viajar en primera clase". Fue una es-
trella hasta la muerte, ocurrida poco antes de que cumpliera los setenta afios.
D. J. WILSON en Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements

Video y satelite. La revolucion tecnol6gica que se populariz6 al-

rededor de 1980 abri6 un camino absolutamente nuevo para la
predicacion y la ensefianza. El lnstituto Biblico Palabra de Fe
(Word of Faith) (1979), en Dallas, Texas, fue el pio-
nero en la utilizaci6n del video en las escuelas bi-
blicas. Al grabar las lecciones en su sede, la escue-
la pudo reproducirlas y preparar con ellas un curso
entero de estudios para las iglesias locales que, de
otro modo, no tendrfan acceso a enseiianza biblica
de calidad para brindar con regularidad a sus
miembros, ansiosos por conocimiento. La primera
y unica mujer que particip6 con regularidad como
maestra biblica en esta escuela, fue Valarie Owen.
Por este medio enseii6 a miles de estudiantes en
cientos de escuelas de todo el mundo y, cuando la
Para fines del siglo, los pro- escuela biblica pas6 a utilizar las comunicaciones
gramas educativos de Joyce satelitales en vivo, en 1983, Valarie fue la primera
Meyer eran emitidos en to-
dos los Estados Unidos y cl y unica mujer en enseiiar por esta via en todo los
mundo. Tambien suele lle- Estados Unidos y Canada.
nar los estadios mas grandes
en su pais.

Las mujeres al cierre del siglo XX

lnlernet
Cuando la Internet se convirtio en un medio fundamental de co-
municacion, a fines de los noventa, las mujeres llenas del Espiritu
estaban listas para aprovecharlo. Muchas mujeres y grupos feme-
niles, antes aislados por la geografia, aprovecharon la libertad ili-
mitada para ministrar por medio de paginas web, salas de chat y
correo electronico sin limitaciones de tiempo o espacio. Una tarea
destacada en este sentido es la de Gods Word to Women (La Palabra

3f 4
 Mujtrcs I/mas dtl Espiritu

de Oios para la mujer, www.godswordtowomen.org), que es ope-

rada por tres mujeres texanas que enseiian y alientan a mujeres de
todo el mundo de manera personalizada. Barbara Collins (n. en
1935), ex decana de asuntos estudiantiles y docente del lnstituto
Biblico Fountain Gate de la Ora. Pickett, uni6 fuerzas con Patri-
cia Joyce (n. en 1938) y Gay Anderson (n. en 1933), para brindar
un enlace de comunicaci6n para mujeres llenas del Espiritu, am-
plio y personal al mismo tiempo. Este innovador sitio toma su
nombre y gran parte de su teologia del libro de la Ora. Katherine
Bushnell, God~ Word to Women. Como resultado, ahora la obra de
la Ora. Bushnell ha llegado a muchas naciones.

Las muieres yel fueoo del avivamlen10

Cuando la "tercera ola" arras6 en todo el mundo a fines de la ul-
tima decada dcl siglo XX, el Espiritu nuevamente llev6 a muchas
mujeres a lugares de prominencia. En enero de 1994 el avivamien-
to estall6 en la congregaci6n de la Viiia pastoreada por john y Ca-
rol Arnott, en Toronto, Canada. Conocidas como "la bendici6n de
Toronto", estas reuniones evangelisticas pronto se convirtieron en
la principal atracci6n turistica de la ciudad y la "bendici6n" se ex-
tendi6 por todo el mundo. En este avivamiento Carol Arnott ocu-
pa una posicion tan importante como su esposo y recibe el mismo
respeto de los asistentes. Otras partes del ministerio y el aviva-
miento tambien refiejan este respeto por las mujeres.
Fred Wright, coordinador de Partners-in-Harvest (Compaiieros en
la cosecha), cl brazo ministerial de la iglesia Confratemidad Cris-
tiana del Aeropuerto de Toronto, se ha disculpado publicamente an-
te las mujeres del avivamiento por el abuso y el maltrato que han
sufrido de manos de la iglesia a lo largo de los siglos. La directora
del ministerio femenil de la iglesia, y fundadora del ministerio Re-
leasers of Life (Liberadoras de vida), Mary Audrey Raycroft, ahora
suele ser invitada a enseiiar en diferentes lugares del mundo. Esta
ayudando a levantar un ejercito internacional de mujeres confiadas,
sanadas, conocedoras de la Biblia para los ultimos tiempos.

Erudilas llenas del Espiritu

Durante la ultima decada del siglo, ademas, las mujeres comenza-
ron a asistir a los seminarios en cantidades nunca antes vistas. Las

315
 El siglo dtl Es1>iril11 S<1Hlo

mujeres llenas del Espiritu encontraron las puertas abiertas en

instituciones de renombre, como la Universidad Oral Roberts, la
Universidad Regent, el Seminario Teologico de las Asambleas de
Dios, la Escuela de Estudios de Grado de la Iglesia de Dios y el Se-
minario Teologico Fuller. Entre las principales mujeres eruditas se
encuentran: la Dra. Edith Blumhoffer, Cheryl Bridges-Johns, Re-
becca Patten y Priscila Benham, que tambien han asumido posi-
ciones de liderazgo en la Sociedad de Estudios Pentecostales. Otra
organizaci6n academica que alienta especialmente a las mujeres
profesionales al tiempo que confronta las crisis del abuso en los
hogares cristianos, es Christians for Biblical Equality (Cristianas
por la igualdad biblica).
Aunque es, principalmente, una sociedad evangelica, cada vez
mas mujeres pentecostales y carismaticas se convierten en parte
integrante de esta organizaci6n de rapido crecimiento en los ulti-
mos dias del siglo.

Problemas ysoluciones para las muieres llenas del Espiritu

En la decada final del siglo XX, muchas mujeres llenas del Espiri-
tu debieron luchar con la discrepancia entre su experiencia del
llamado del Espiritu al liderazgo y los elementos limitadores de
las estructuras existentes. Por consiguiente, muchas mujeres eru-
ditas, llenas del Espiritu, comenzaron a develar la actividad del
Espiritu Santo en la historia que, vez tras vez, consecuentemente,
ha dado libertad, igualdad y confianza en Cristo a las mujeres.
Otras estudiaron diligentemente las Escrituras y la cultura de los
tiempos neotestamentarios, para descubrir traducciones precisas
de pasajes dificiles, intentando armonizar la experiencia del Espi-
ritu Santo con su forma de comprender la Palabra.
Las mujeres llenas del Espiritu Santo creen que la Palabra -in-
terpretada de manera precisa- y la actividad del Espiritu Santo,
concuerdan. Parece ahora que el fin del siglo ha traido a las mu-
jeres llenas del Espiritu nuevamente al comienzo del circulo; en
1999, deben recuperar lo que tenian en 1901.

MuJeres de mos
En momentos estrategicos de la historia de la salvaci6n, Dias ha
elegido mujeres y las ha dotado de poder por su Espiritu Santo

3 j6
 Mujcrts llrn.is dtl Espirilu

para cumplir su voluntad de formas extraordinarias. Eligio a Ma-

ria para dar a luz al Salvador. Eligio a otra Marfa para ser la pri-
mera en proclamar la Buena Nueva de su resurrecci6n. Y eligi6 a
mujeres de la iglesia primitiva para pastorear, ensefiar y proclamar
el evangelio. Las mujeres fueron colaboradoras del ap6stol Pablo
y coherederas con Cristo y sus hermanos en la fe. Y al nacer el mas
grande avivamiento ocurrido desde el Dia de Pentecostes, El otor-
g6 a una humilde mujer -Agnes Ozman- el privilegio y la respon-
sabilidad de ser la primera en experimentar y proclamar el bautis-
mo pentecostal en el Espiritu en el siglo XX. A lo largo del siglo
ha llamado a incontables mujeres y les ha dado el poder para cum-
plir tanto las tareas mas elevadas como las mas humildes. En el si-
glo XX las mujeres llenas del Espiritu Santo comenzaron a descu-
brir que esas mujeres no fueron excepciones en el plan de Dios
sino, por el contrario, prototipos de la mujer de Dios.

3f7
 • 11 •

Pentecostalismo
afroamericano en el siglo XX
David Daniels Ill

lo largo del siglo XX el pentecostalismo negro ha sido un mo-

A vimiento vital dentro del pentecostalismo estadounidense,
dentro del cristianismo. Ha ayudado a crear nuevas opciones en
musica religiosa, etica social, ministerio comunitario, predicaci6n
y teologfa. Como tradici6n, ha atravesado tres fases claramente di-
ferenciadas. lrrumpi6 como un movimiento de renovaci6n junto
al movimiento afroamericano de santidad, con la vision de refor-
mar la iglesia negra. A esta fase inicial le sigui6 la marginalizaci6n
del pentecostalismo en la iglesia negra y el pentecostalismo co-
menz6 a atraer seguidores de las comunidades marginales y los
negros de las clases pobres y trabajadoras.
Durante el ultimo cuarto de siglo el pentecostalismo negro fue
una opci6n elegida mayoritariamenle por los miembros de la nue-
va clase media de raza negra. Esta era tambien marc6 la adquisicion
por parte del pentecostalismo negro de una imagen popular de es-
piritualidad y estilo de adoracion frescos. En todos los Estados Uni-
dos las congregaciones pentecostales negras estan entre las mas
concurridas y son las mas numerosas en miles de comunidades su-
burbanas y en los barrios pobres. El pentecostalismo afroamericano
 El siglo dtl Espiritu Sa11lo

ha entrado en su segundo siglo como una tradicion fundamental

dentro de la iglesia negra y el cristianismo en general, en los EE.UU.
El pentecostalismo negro incluye en sus filas a denominaciones
y confracemidades cuyos lideres presentan muy diversas perspec-
tivas sobre politica, cultura religiosa, relaciones entre los sexos,
teologia y ministerio. El pentecostalismo negro se caracteriza por
su diversidad. Esta diversidad es consecuencia de los movimientos
afroamericanos que particip~ron en la construcci6n del pentecos-
talismo en general, asi como del pencecostalismo negro. Estas di-
ferentes trayectorias se entrecruzaron dentro del pentecostalismo
negro y crearon diversas corrientes denominacionales con un en-
fasis comun en la Biblia, la conversion, el bautismo en el Espiritu
Santo y otros aspectos. Aunque el pentecostalismo negro incluye,
en su diversidad, muchas variantes, este capitulo estudiara solo las
dos posturas opuestas mas importantes, en honor de la brevedad.
El pentecostalismo surgi6 durante el siglo XX como una fuerle
presencia dentro de la comunidad afroamericana, que cre6 un sin-
numero de congregaciones y transform6 la vida religiosa de las
denominaciones negras hist6ricas. El pentecostalismo continua
siendo singular dentro de los movimientos cristianos en los Esta-
dos Unidos, debido a que constituye una comunidad numerosa en
la que los movimientos cristianos afroamericanos se cruzaron con
los movimientos cristianos blancos, los hispanos y otros en la
construccion del pentecostalismo como movimiemo religioso.
Desde su origen, el pentecostalismo ha sido una expresion del
cristianismo interracial y multicultural.

El movimten10 de Ia santidad afroamerlcano

El pentecostalismo afroamericano comenz6 como un movimien-
to basicamente dentro <lei movimiento de la santidad afroameri-
cano, que era paralelo al movimiento de la santidad de los blan-
cos y tenia puntos en comun con este en los Estados Unidos. Los
lideres, las reuniones de oraci6n y los estudios biblicos y las con-
gregacioncs negras, formaron su movimiento de la santidad una
vez terminada la Guerra Civil. Los precursores del movimiento
fueron lideres que expusieron la doctrina y experiencia de la san-
tidad a comienzos del siglo XIX. Segun su propio testimonio, ja-
rena Lee, miembro de la congregaci6n de Richard Allen y una de
las primeras pastoras metodistas africanas, recibio la experiencia

320
 Pt111ecostt1'isnio 11fro11nirric11110 rn el si!]lo xx

de la santificacion ya en 1808. William Scott, tambien afroameri-

cano, le presento el mensaje de la santidad. Otras pastoras afroa-
mericanas pioneras fueron Zilpha Elaw, Julia Foote y Sojourner
Truth, la abolicionista. Daniel Alexander Payne, Joseph C. Price e
Isaac Lane fueron los primeros clerigos afroamericanos, y Aman-
1
da Berry Smith, la lider de las evangelistas.
El movimiento de la santidad afroamericano consistia en movi-
mientos regionales entrelazados, que se concentraban en la region
de Virginia, Pensilvania, Missouri, Carolina del Norte y del Sur, el
sur medio (Mississippi, Tennessee, Arkansas, Alabama) y la re-
gion de Michigan-Ohio. Estos movimientos regionales atrajeron
adherentes de iglesias metodistas y bautistas. En general, los me-
todistas lideraron el movimiento en el none y sudeste, mientras
que los bautistas lo dominaban en el sur medio.
Un factor que facilito que las congregaciones no denominaciona-
les se integraran en la iglesia negra, fueron los lideres afroamerica-
nos de la Iglesia de Dios (de Anderson, Indiana), un movimiento
birracial de la santidad dirigido por Daniel Warner. Los afroameri-
cans comenzaron a fundar sus propias denominaciones de la san-
tidad en 1867, con el establecimiento de la Zion Union Apostolic
Churc11 (Iglesia de la Union Apostolica Zion) en Virginia, bajo el li-
derazgo de James R. Howell, ministro de la Iglesia Metodista E~is­
copal Zion (African Methodist Episcopal Zion Church o AMEZ).
El avivamiento de Filadelfia en 1877 aseguro un lugar para el
movimiento afroamericano de la santidad dentro de la iglesia
afroamericana del siglo XX. El avivamiento comenz6 en la Iglesia
Metodista Episcopal Africana Bethel, el hist6rico pulpito de Ri-
chard Allen, durante el pastorado de George C. Whitfield. Este co-
menzo su tarea pastoral en Bethel, en junio de 1877, predicando
sermones sobre la santidad y organizando una conferencia de to-
do el dia con el mismo tema para el 20 de ese mes. En esa confe-
rencia se demostr6 el caracter que tendria el avivamiento de Fila-
delfia, ya que fue birracial, interdenominacional y favorable al
liderazgo religioso femenino.
Habia afroamericanos de las iglesias anglicanas, bautistas, pres-
biterianas y metodistas locales en la conferencia. Whitfield invit6
como oradores a prominentes clerigos afroamericanos, como Red-
ding B. Johns, pastor de la Primera Iglesia Presbiteriana Africana,
y Theophilus Gold, ex pastor de la iglesia Bethel de la AMEC
(Iglesia Metodista Episcopal Africana, sigla en ingles).

32f
 El siglo Jel Esf>lrilu Sa11lo

Tambien estaban invitados clerigos blancos de la santidad, de re-

nombre en todo el pais, como john S. lnskip, presidente de la Aso-
ciacion Nacional de Campamentos para la Promocion de la Santi-
dad; E. I. D. Pepper, editor del Christian Standard; y William
MacDonald. Ademas de la iglesia Bethel de la AMEC, las congrega-
, ciones fundamentales para el avivamiento fueron la Primera Iglesia
\Presbiteriana Africana, pastoreada por Redding B. johns, y la Iglesia
Metodista Episcopal de la Union Americana (Union American Met-
3
hodist Episcopal Church), pastoreada por Lorenzo D. Blackstone.
Entre los ministros de la AMEC en la zona de Filadelfia, el men-
saje de la santidad se convirtio en la norma. En la sesion de agos-
to de la Asociaci6n de Pastores de la AMEC, en 1877, el tema tra-
tado fue la experiencia de la santidad. Cada uno de los doce
ministros presentes se defini6 con relacion a la doctrina de la san-
tidad. Estos ministros eran algunos de los clerigos lideres de la
AMEC en el pais, como Jabez P. Campbell, Bejamin Tanner, Henry
McNeal Turner y Levi Coppin. Nueve ministros testificaron haber
recibido la experiencia de la santidad: R. Barney, Jabez P. Camp-
bell, W.:H. Davis, Theophilus Gold, H. H. Lewis, L. Patterson, W.:
H. Stiles, Benjamin Tanner y j. S. Thompson. Los dos disidentes
del grupo fueron Henry McNeal Turner y Levi Coppin. C. C. Felts
confes6 que estaba buscando la experiencia de la santidad. Turner
definio la experiencia de la santidad como una "obra gradual", en
contraste con la mayoria, que la definia como instantanea. Cop-
pin solo aceptaba la experiencia de la conversion "y nada mas".
La participacion de Campbell, Tanner y Whitfield dio al movi-
miento fuerte apoyo institucional dentro de la AMEC en Filadel-
fia, debido a la posicion de Campbell como obispo, la influencia
de Tanner como editor del semanario nacional Christian Recorder,
y la posicion de Whitfield como pastor de la historica iglesia Bet-
hel. Se realizaban reuniones de la santidad en las congregaciones
de la AMEC en Chester, Gennantown y otras zonas aledafias a Fi-
4
ladelfia, asi como en el oeste de Filadelfia.
El avivamiento de Filadelfia dur6 desde 1877 hasta 1879, afio
en que George Whitfield muri6. Ademas de la muerte de Whit-
field, el liderazgo del movimiento de la santidad en Filadelfia su-
frio cuando Blackstone fue removido de su pastorado y johns re-
nuncio a su puesto. Las reuniones de la santidad en estas
congregaciones cesaron tan repentinamente como habian co-
menzado. Aun las reuniones de la santidad en Bethel fueron dis-

322
 Pwtaosralisnro .1Jroc1mtric11110 eu el siglo xx

continuadas despues de ser prohibidas por las autoridades de la

congregaci6n. Las reuniones de la santidad en Filadelfia continua-
ron solamente en los hogares o en reuniones callejeras y el lide-
razgo pas6 de los pastores prominentes a los laicos.
Finalmente las reuniones de la santidad comenzaron a reapare-
cer en las congregaciones y otros puntos de predicaci6n. Bajo el
liderazgo del sucesor de Whitfield en Bethel, Levi Coppin, las reu-
niones de la santidad fueron nuevamente permitidas en la iglesia.
La iglesia wesleyana Zion de la AMEC realiz6 su primera reunion
de la santidad y continua con reuniones quincenales. Tambien se
hacian reuniones de la santidad en el Benezeb Hall, un auditorio
publico. El avivamiento de Filadelfia en 1877 habia hecho flore-
cer el movimiento de la santidad dentro de la Iglesia Metodista
5
Episcopal Africana, masque cualquier otro acontecimiento.
El segundo hecho importante se produjo durante el periodo en
que T. M. D. Ward fue obispo. La Conferencia de la AMEC en el
norte de Missouri decidi6, en 1881, "salir a predicar el evangelio
de la santidad". Ademas de Ward, los lideres de esta campafia fue-
ron james Taylor y A. W. Talbert. En 1881 el Rdo.james W. Taylor
y el obispo T. M. D. Ward dirigfan el movimiento de la santidad
dentro de la AMEC, en Missouri. Taylor habia recibido la experien-
cia de la santidad en una campafia en carpa en 1877 y Ward anun-
ci6 publicamente su apoyo al mensaje de la santidad en 1880. A. W.
Talbert era pastor de una congregaci6n en Washington, Missouri.
Aunque George Whitfield fue el pastor mas prominente de la
AMEC en pro mover la santidad, Amanda Berry Smith fue la per-
sona mas destacada que cuhiv6 el interes en la santidad dentro de
esa denominaci6n. Su ministerio la llev6 por todo el mundo. Pre-
dic6 en Europa, Asia y Africa, ademas de los Estados Unidos, du-
rante el siglo XIX.
Otras mujeres lideres fueron la hermana Callund, Emma Wi-
lliams y Emily Calkins. Una mujer de apellido Callund, que habia
estudiado en la escuela de la iglesia Bethel de la AMEC en Filadel-
fia y predicado el mensaje de la santidad a la congregacion en 1878,
realiz6 una gira evangelistica en los estados <lei Oeste. Emma Wi-
lliams, predicadora de la santidad de la AMEC que se mudo del
Norte al Sur, regres6 al norte para reunir fondos para levantar el
templo de una congregaci6n en el Sur; ya habia dirigido tres pro-
yectos de edificacion de ternplos. Estas mujeres, entonces, entrela-
zaron sus ministerios de santidad con el movimiento de Filadelfia.

J2J
 El siglo dtl Espfritu S11"10

Emily Calkins Stevens, nacida en Nueva jersey, comenz6 a trabajar

coma evangelista de la AMEC en las Carolinas, en 1881. Recibi6 la
experiencia de la santidad en 1853 y comenz6 a predicar en 1868."
El mensaje de la santidad tarnbien se extendi6 en las congrega-
ciones negras de Virginia y Carolina del Norte. El Instituto Boyd-
ton, de Boydton, Virginia, una ciudad cercana al limite entre Vir-
ginia y Carolina del Norte, sirvi6 coma centro para la promoci6n
de la santidad. En 1881 casi todos los estudiantes afroamericanos,
que eran ciento cuatro, habian buscado la experiencia de la santi-
dad y gran parte de ellos la habia recibido. Estos estudiantes se
convirtieron en maestros de escuela y ministros en toda la region.
Durante fines de la decada de 1880 y primeros afios de la deca-
da siguiente, se formaron congregaciones negras de la santidad en
Raleigh, Wilmington, Durham y Clinton (Carolina del Norte). Se-
gun Henry Fisher, que se incorpor6 mas tarde, en 1886 se inici6
un avivamiento de la santidad en un hogar de Method, en las afue-
ras de Raleigh. Un pequefio pero comprometido numero de afroa-
mericanos adopt6 la santidad. En Wilmington, durante noviem-
bre de 1892, Elijah Lowney de Cleveland, Ohio, ex ministro
metodista, realiz6 una campafia de santidad en la Primera Iglesia
Bautista, con asistentes de diferentes denominaciones y razas.
El avivamiento de la santidad pronto se extendi6 mas alla de la
Primera Iglesia Bautista y pas6 al Sam Jones Tabernacle, que tenia
capacidacl para cuatro mil personas. De ese avivamiento surgi6
una congregaci6n afroamericana de la santidad. En ese lugar, un
pastor local de la AMEC recibi6 la experiencia de la santidad y se
convirti6 en el lider. Para 1895, C.]. Wilcox, miembro del equipo
de Lowney, form6 otra congtegaci6n afroamericana de la santidad
en esa zona. Unos afios mas tarde, W H. Fulford, que pertenecfa
a la birracial Iglesia de la Santidad Bautizada por Fuego, realiz6
una exitosa campafia evangelfstica en Wilmington a la que asistie-
ron tanto blancos como negros. Durante la decada de 1890 tam-
bien se formaron congregaciones afroamericanas de la santidad en
el condado de Sampson, alrededor de Clinton y Turkey. En octu-
bre de 1894, el grupo de Raleigh se uni6 al de Durham para aus-
• • • 7
p1c1ar una convocatona.
En septiembre de 1900 C. ]. Wilcox, Joseph Silvery john Scott,
ministros de la santidad en la zona de Wilmington, organizaron la
Convenci6n de la Santidad de la Union. Para septiembre de 1900 P.
N. Marable, de Clinton y WC. Carlton, de Turkey, ambos clerigos

324
 Pr11trcost11/isn10 afrotHntricano rn rl siglo xx

y maestros de escuela, organizaron la Asociaci6n de la Santidad de

Big Kahara, aunque algunas personas en los circulos de la santi-
dad abogaban por que los adeptos de este movimiento permane-
cieran en las congregaciones de las denominaciones ya estableci-
das y se oponian a que formaran congregaciones separadas.
El 13 de octubre de 1900 los grupos de la santidad en las areas
de Raleigh y Durham, se unieron para organizar una denomina-
ci6n de la santidad, la Santa Iglesia de Carolina del Norte. El 15
de octubre de ese mismo afio, los grupos de la santidad de Ra-
leigh, Wilmington y Durham, se unieron para formar la Santa
Iglesia de Carolina del Norte y Virginia, con W H. Fulford como
presidente desde 1901 hasta 1916.
Entre las Iglesias Metodistas Episcopales de Color -que luego se
llamarian Iglesia Metodista Episcopal Cristiana, o CME, su sigla en
ingles- el obispo Lucius Holsey y otros predicaron sermones sobre
la santidad a fines del siglo XIX. Durante 1897 hubo institutos de
la CME en Missouri, Kentucky y Arkansas, que promovian discu-
siones de la experiencia de la santidad. En 1903 dos grupos dife-
rentes se separaron de la CME para formar, respectivamente, una
asociaci6n y una congregaci6n de la santidad. En West Lake, Loui-
siana, un grupo organizo la Christs Sanctified Holy Church. En
Jackson, Tennessee, un grupo se apart6 bajo el liderazgo de Robert
E. Hart, ex pastor de Liberty Temple, la iglesia madre de la CME.
En la Iglesia Metodista Episcopal Africana Zion (AMEZ), el obispo
Alexander Walters predic6 mensajes de la santidad durante la de-
cada de 1890, y particip6 de la Asociacion Cristiana de la Santidad.
D. j. Young, un ministro de AMEZ, se uni6 al movimiento de la
santidad a principios de la decada de 1890 y particip6 en eventos
auspiciados por "Burning Bush" (La zarza ardiente), oficialmente
8
conocida como Asociaci6n Cristiana Metropolitana.

Denominaclones de la santidad independlentes

y el restauracionismo af roamericano
El historiador Charles Edwin Brown escribe que, durante 1886,
Jane Williams y otros afroamericanos aceptaron el mensaje de la
santidad en Charleston, Carolina del Sur. Ellos ayudaron a pre-
semar el mensaje de la santidad -bajo el auspicio de la Iglesia de
Dios de Anderson, Indiana- a los afroamericanos de otras panes
de Carolina del Sur, Michigan y Alabama. Charles Oglesby, un

325
 El siglo dtl Esp(rilu Santo

pastor de la santidad afroamericano, otorg6 a Beatrice Sapp su cre-

dencial como evangelista de la Iglesia de Dios, en 1891. Mas tar-
de Sapp fue de Carolina del Sur a Alabama y ayud6 a establecer
congregaciones de la santidad entre los afroamericanos de ese es-
tado. En 1895 pastore6 una pequefla congregaci6n de treinta y
cinco miembros en Bessemer.
A fines de la decada de 1890, William E. Fuller tam-
bien organiz6 congregaciones afroamericanas de la
santidad en Carolina del Sur. Fuller particip6 del co-
mite ejecutivo de la Iglesia de la Santidad Bautizada
por Fuego, que era birracial y fue organizada en 1898
10
en Anderson, Carolina del Sur, por Benjamin lrwin.
William Christian, que hahfa sido ordenado predica-
dor bautista en 1875 y conducia una congregaci6n
bautista en Ft. Smith, Arkansas, estableci6, en 1888, la
Iglesia del Dios Viviente -Comunion Cristiana para
Obreros Cristianos-- cerca de Wrightsville, Arkansas.
William E. Fuller (1875-
1958) fue miembro eje-
Despues de recibir, en 1888, una revelaci6n de que
cutivo fundador de la bi- estaba "predicando doctrinas de hombres y no de
rracial Iglesia de la Cristo". Christian adopt6 los postulados restauracio-
Santidad Bautizada por
Fuego, en 1898. nistas de Alexander Campbell. Esta revelaci6n cambi6
la teologia de Christian y su predicaci6n y lo impuls6
a evaluar la fe y practica bautistas a la luz de la Biblia y criticar el
protestantismo denominacional como una religion corrupta. Ch-
ristian afinnaba que Hamar a las iglesias "bautista", "metodista" o
"presbiteriana" no era biblico; que los nombres elegidos debfan ser
romados de la Biblia. Criticaba el proceso de la conversion en las
iglesias evangelicas y propuso cambiar el enfasis en la tristeza cau-
sada por Dios y la "aceptaci6n de la religion" por el arrepentimien-
to biblico. Se apart6 de la denominaci6n bautista para formar su
grupo bfblico que, para 1898, tenia noventa congregaciones o mi-
11
nisterios en once Estados, entre ellos el Territorio lndio.
La nueva predicaci6n biblica de Christian incluia la conciencia
racial. En respuesta a la teorfa de que los africanos descendian de
las bestias y no del Adan biblico, Christian defendi6 la humani-
dad de los pueblos africanos, con bases biblicas. Ensefl6 que
Adan era padre de los hebreos, los hebreos eran los pueblos ne-
gros originales y de esos negros descendia Cristo. Argumentaba
que los europeos y los asiaticos eran humanos provenientes de
otro momento de la creaci6n. Christian tambien impulsaba una

3 26
 Pe11lecosta/ismo af roanitrica110 tn ti si!Jlo xx

critica implicita <lei capitalismo. Afirmaba que el planeta pertene-

cia a Dios, y que la tierra debia ser de posesion comun ba~p el con-
trol del gobierno, que debia alquilarla a los particulares.
En 1902 un grupo se separ6 de esta fundamental iglesia restau-
racionista, para formar la Iglesia del Dios Viviente (Iglesia Apos-
t6lica). En 1903 otro grupo, dirigido por Magdalena Tate, se sepa-
ro de William Christian y organiz6, en Nashville, Tennessee, la
Iglesia del Dios Viviente, Columna y Baluarte de la Verdad.
En la region de Tennessee y Kentucky, George y Laura Goings ayu-
daron a extender el mensaje de la santidad a los afroamericanos. Los
Goings, un equipo pastoral afroamericano asociado a una iglesia de
la santidad de California, comenzaron su ministerio en la region en
1897, en Slaughterville, Kentucky. Alli descubrieron un importante
movimiento de la santidad que hacia enfasis en las confratemidades
eclesiales y se oponia a la formaci6n de congregaciones o denomina-
ciones. Tambien descubrieron una pequefla congregaci6n afroame-
ricana de la santidad que habia sido organizada por cuatro afroame-
13
ricanos en 1892 y era pastoreada por James A. Biglow.
La teologia de la santidad que George Goings predicaba incluia
un elemento social. Rechazaba todo ministerio a los afroamerica-
nos que no tratara el tema de la devastacion de la esclavitud y las
injusticias que estaban sufriendo. Sostenfa que las estructuras de
la sociedad socavahan sistematicamente todos los esfuerzos para
el mejoramiento de la situaci6n de su raza. Ademas, segun su
perspectiva, el terrorismo que los estadounidenses blancos em-
pleaban para controlar ales afroamericanos profundizaha la cri-
sis. La escasez de recurses utilizades para mejorar esta angustiesa
situaci6n era evidencia de la falta de compromise social para el
14
pregreso de los afreamericanos, segun Goings.

El movlmiento afrnamerlcano de la sanlidad

en las iglesias baulistas
El movimiento de la santidad deminante entre Los afreamerica-
nos en el Sur medio surgi6 a mediados de la decada de 1890 ba-
jo el liderazgo de Charles Price Jones y Charles Harrison Mason.
El movimiento adopt6 diversas formas institucionales: conferen-
cias, campaftas evangelisticas, publicaciones, evangelistas itine-
rantes, cengregaciones de la santidad y asociaciones de congrega-
ciones y clerigos. Aunque Mason era evangelista itinerante

327
 El siglo dtl Espiritu 5111110

bautista cuando acept6 el mensaje de la santidad, Jones ya era un

pastor bautista establecido, con experiencia pastoral en Arkansas
y Alabama. Jones comenz6 a pastorear en 1895, en la Iglesia Bau-
tista Mt. Helm, una prestigiosa congregaci6n universitaria en
Jackson, Mississippi, predicando sermones sobre la santidad y or-
ganizando campaiias de avivamiento de la santidad. Auspici6 su
primera convenci6n de la santidad en junio de 1896 en Mt. Helm.
Para 1897, la conferencia atraia a un gran numero de personas de
Mississippi, Arkansas, Louisiana, Tennessee, Alabama, Missouri,
15
Illinois, Carolina del Norte y Georgia.
Varias congregaciones bautistas se identificaron con el movi-
miento a fines de la decada de 1890. Originalmente, dos congre-
gaciones ya establecidas se unieron al movimiento: la mas promi-
nente fue Mt. Helm; la_ otra congregaci6n fue la Iglesia Bautista
Damascus, de Hazelhurst, Mississippi, pastoreada por Walter S.
Pleasant. Las otras congregaciones relacionadas con el movimien-
to ya se iniciaron como congregaciones de la santidad. Para 1905,
a las diez congregaciones bautistas establecidas se Jes unieron
veintinueve congregaciones recientes para formar una asociaci6n
regional con congregaciones dispersas por todo el sur medio.
Demro de las congregaciones ya establecidas, con frecuencia,
habia luchas eclesiasticas. En octubre de 1901, Charles Price Jo-
nes y la mayoria de Mt. Helm perdieron la posesi6n de la propie-
dad de la iglesia en manos del grupo opuesto al movimiento de la
santidad despues de una batalla legal. Esta derrota no fue el fin del
ministerio de Jones. Apenas producida la perdida, Jones organiz6
el Christ Temple como congregaci6n independiente. Para 1906,
Christ Temple habia construido un edificio con capacidad para
dos mil personas sentadas. En esa epoca, los domingos, entre
ochocientas y mil personas se reunian en ese templo.
El movimiento afroamericano de la santidad entr6 al siglo XX
con aproximadamente doscientas congregaciones esparcidas por
todos los Estados Unidos. Ademas de estas congregaciones, habia
personas destacadas, como la evangelista de la AMEC, Amanda
Berry Smith, la misionera bautista Virginia Broughton y el obispo
de la AMEZ Alexander Walters, que eran lideres del movimiento,
pero permanecieron dentro de sus denominaciones originates.
El movimiento afroamericano de la santidad form6 el micleo del
pentecostalismo afroamericano, ya que la mayor parte de las siete
denominaciones principales tuvieron su origen en comunidades y

328
 Pwltcoslalismo af roamtricano rn el si9/o xx

denominaciones negras originadas a fines del siglo XIX. En su

mayor parte, las denominaciones pentecostales negras pueden
agruparse en siete familias denominacionales principales:

1. La Iglesia Santa Unida de America

2. La Iglesia del Dios Viviente
3. La familia de la Iglesia de Dios en Cristo
4. La Iglesia de Dios (Apost6lica)
5. La Iglesia de la Santidad Bautizada por Fuego de las Americas
6. La Iglesia de Dios de la Fe Apost6lica
7. Las Asambleas Pentecostales del Mundo

Solo las ultimas dos farnilias denominacionales son minoritarias,

y sus origenes se remontan al avivamiento de la calle Azusa. El mo-
vimiento afroamericano de la santidad particip6 en la construcci6n
del pentecostalismo estadounidense, y contribuy6 fundamental-
11
mente a la formaci6n del pentecostalismo afroamericano.

Wiiiiam J. Seymour yel avtvamienlo de la cane Azusa

A partir de una congregaci6n relacionada con cl
movimiento afroamericano de la santidad, se origi-
n6 el avivamiento de la calle Azusa, centro de sur-
gimiento del pentecostalismo como movimiento
nacional e internacional. En 1906, una pequeiia
congregaci6n afroamericana de la santidad pasto-
reada por Julia Hutchins, auspici6 una campafia
evangelistica con William j. Seymour como predi-
cador. Fue en esta campafia que el movimiento
afroamericano de la santidad comenz6 a participar
de Ia construcci6n del pentecostalismo y que el
pentecostalismo se convirti6 en un movimiento in-
ternacional. Hutchins invit6 a Seymour a Los An-
geles desde Houston, hacienda caso de la entusias- William Joseph Seymour
ta recomendaci6n de Lucy Farrow, sobrina del (1870-1922) pastore6 la
Mision de la callc Azusa
fallecido Frederick Douglass. Segun el historiador durante los "dias de glo-
Cecil R. Robeck, Hmchins y los demas miembros ria", de 1906 hasta 1909.
Establcci6 cl pentecosta-
habian formado la nueva congregaci6n despues de lismo como una fuerza
separarse de Ia Segunda Iglesia Bautista, que no ha- de alcance mundial.
bia aceptado la doctrina de la santidad.

329
 El siglo de/ Espiritu S11nlo

Despues de escuchar a Seymour, Hutchins lo echo del pulpito de-

bido a su interpretaci6n pentecostal del mensaje de la santidad. Pe-
ro otros miembros de la congregaci6n, primero Edward Lee y luego
Richard Asberry, invitaron a Seymour a continuar predicando en
sus respectivos hogares. La cantidad de gente que asistia a estas reu-
niones hogareftas aumentaba cada vez mas, hasta que Seymour con-
sigui6 las instalaciones de Azusa 312, anterior santuario improvisa-
do de la iglesia St. Stephen de la AMEC -luego Hamada Primera
Iglesia de la AME-. Las reuniones de Seymour en la Misi6n de la Fe
Apost6lica de la calle Azusa atrajeron la atenci6n de blancos, negros
y latinos de la zona, especialmente de aquellos que eran parte de la
comunidad de la santidad. Poco despues, representantes de grupos
de la santidad locales y regionales de todos los Estados Unidos con-
18
nuyeron en Azusa para examinar la nueva enseiianza.
A los doce meses el avivamiento de Azusa ya se habia convertido
en un movimiento intemacional y publicaba un periodico mensual,
Apostolic Faith [Fe apostolica]. Desde 1906 hasta 1908, Seymour, la
Misi6n de la Fe Apost6lica y su peri6dico brindaron al movimiento
un centro fundamental y el liderazgo inicial fundamental para su
desarrollo. Como su par de la santidad, el movimiento pentecostal
era, basicamente, local y regional y su liderazgo era variado, ya que
incluia tanto mujeres como hombres. En diversos lugares el peme-
costalismo absorbi6 congregaciones enteras afroamericanas de la
santidad. El avivamiento de Azusa defini6 al pentecostalismo tanto
en los Estados Unidos como en el mundo, marc6 l~J>auta de sus re-
laciones raciales y le dio su caracter multicultural.
Seymour conoci6 la interpretaci6n pentecostal del mensaje de la
santidad gracias a Charles Parham. Parham populariz6 el vinculo
entre la glosolalia y el evento biblico de Pentecostes en Hechos 2,
y describi6 esta experiencia como el bautismo en el Espiritu San-
to, posterior a la experiencia de la santificaci6n. Comenz6 a pre-
dicar esta nueva doctrina en 1901, en los circulos de la santidad
en los Estados del oeste media de los EE. UU. En 1905 William].
Seymour se inscribi6 en el instituto de Parham en Houston, aun-
que la politica segregacionista de Parham le impedia asistir a las
clases junta con los estudiantes
•
blancos.
2\l
En 1906 Seymour llev6
este nuevo mensaje a Los Angeles.
Algunos de los lideres afroamericanos de la santidad que adopta-
ron el pentecostalismo, y sus congregaciones, fueron William Fuller,
W. H. Fulford, Magdalena Tate, Charles Harrison Mason, Thomas J.

330
 Pruttcostalismo afro11mt·ricano rn ti siglo xx

Cox y E W. Williams. Entre los lideres afroamericanos de la santidad

que se opusieron a la nueva doctrina pentecostal, se encuentran
Amanda Berry Smith, el obispo Alexander Walters, George y Laura
Goings, William Christian, Charles Price Jones y Virginia Brough-
ton. Aunque algunos lideres afroamericanos de la santidad cortaron
lazos con los nuevos lideres afroamericanos pentecostales, otros
continuaron considerandolos sus colegas en el ministerio.

Willlam Joseph Seymour

e todos los lCderes religiosos afroamericanos destacados en el siglo XIX,
D uno de los menos apreciados es William Joseph Seymour, el pastor de la
Misi6n de la calle Azusa, en Los Angeles, donde se inici6 cl movimiento pente-
costal mundial. Solo en las ultimas dccadas los estudiosos han tornado concien-
cia de su importancia, quizas a partir de! historiador Sydney Ahlstrom, de la
Universidad de Yale, que dijo que Seymour personificaba una piedad negra "que
ejerci6 su mayor influencia directa en la historia religiosa estadounidense"; lo
coloc6 asi a la cabeza de figuras como W. E. B. Dubois y Martin Luther Kingjr.
William Joseph Seymour naci6 en Centerville, Louisiana, el 2 de mayo de
1870, hijo de los ex esclavos Simony Phyllis Seymour. Aunque se cri6 en la
iglesia bautista, en su juventud solia tener suefios y visiones. A los 25 ai'los
se mud6 a Indianapolis, donde trabaj6 en los ferrocarriles y fue mozo en un
restaurante distinguido. Aproximadamente para este tiempo, contrajo virue-
la y qued6 ciego de su ojo izquierdo.
En 1900 se mud6 a Cincinnati, donde se uni6 a la Iglesia de Dios "de la Re-
fonna" -con sede en Anderson, Indiana- tambien conocida como "los santos de
la Juz vespenina". Aquf se involucr6 profundamente con la teologfa radical de
la santidad, que enseiiaba la entera santificaci6n como una segunda bendici6n
-es decir, Ia santificaci6n como una experiencia posterior a la conversi6n, que
produce la completa santidad- la sanidad divina, el premilenarismo y la prome-
sa de un avivamiento mundial dcl Espiritu Santo antes del arrebatamiento.
En 1903 Seymour se mud6 a Houston, Texas. en busca de su familia. Alli
se uni6 a una pequeiia iglesia de Ja santidad pastoreada por una mujer afroa-
mericana, Lucy Farrow, que pronto lo puso en contacto con Charles Fox Par-
ham, un maestro de Ia santidad bajo cuyo ministerio una estudiante habfa ha-
blado en lenguas -glosolalia- dos afios antes. Para Parham esta era la
"evidencia biblica" del bautismo en el Espiritu Santo. Cuando Parham abri6
un insticuco bfblico para capacitar a Ios discfpulos en su "fe apost6lica", Fa-
rrow inst6 a Seymour a que asistiera a el.
Debido a que las !eyes del Estado de Texas prohibfan que los negros se
sencaran en clase junto con los blancos, Parham sugiri6 a Seymour que
permaneciera en el pasillo para escuchar sus ensefianzas. Aquf Seymour
acept6 la premisa de Parham sobre una "terccra bendici6n". el bautismo
en el Espiritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas. Aunque Sey-
mour no habfa experimentado personalmente el don de lenguas, algunas

33I
 El siglo dtl Esf>irilu Scrnlo

veces predicaba este mensaje con Parham, en las iglesias de Houston.

A principios de 1906 Seymour fue invitado a ayudar a Julia Hutchins a pastorear
una iglesia de la santidad en Los Angeles. Con el apoyo de Parham, Seymour via-
j6 a (4tlifomia, donde predic6 la nueva doclrina pentecostal, con Hechos 2:4 co-
mo texto base. Pero Hutchins rechaz6 su ensenama sobre el don de lenguas, y
cerr6 con candado la puena para que ni el ni su mensaje pudieran regresar.
Seymour, entonces, fue invitado al hogar de Richard Asberry, en la calle Bon-
nie Brae 214, donde el 9 de abril, despues de un mes de intensa oraci6n y ayu-
no, tanto el como varios otros hablaron en lenguas. Rapidamente se corri6 la
voz de los extrafios sucesos que se produdan en Bonnie Brae y tanta fue la gen-
te que se reuni6, que Seymour se vio obUgado a predicar en el porche de en-
trada a la multitud que se reunia en la calle para escucharlo ..• hasta que llega-
ron a ser tantos que el porche cedi6 bajo el peso y cay6 estrepitosamente.
Seymour busc6 un edificio adecuado en Los Angeles. Lo que encontr6 fue
una vieja iglesia metodista episcopal africana que, tras estar abandonada por
un tiempo, ultimamente habia sido utilizada como establo y dep6sito. Aun-
que estaba casi hecha pedazos, Seymour y su pequefia banda de lavanderas,
mucamas y obreros afroamericanos limpiaron el edificio, colocaron asientos
hechos con planchas de ma.dera y armaron un ptllpito con viejas cajas de ma-
dera. Los cultos comenzaron a mediados de abril en la iglesia, que tom6 el
nombre de "Misi6n de la Fe Apost6lica".
Lo que sucedi6 en Azusa durailte los tres anos siguientes iba a cambiar el cur-
so de la vida de. la iglesia. Aunque el pequeno edificio solo media doce por quin-
ce metros, hasta seiscientas personas se agolpaban en su interior, mientras cien-
tos mas miraban de.sde afuera por las ventanas. La atracci6n central era el don
de lenguas, ademas de los tradicionales estilos de adoraci6n de los negros con
gritos, trances y danzas santas. No habia orden de culto, dado que "el Espiritu
Santo tenfa el control". No se levantaban ofrendas, aunque habfa una caja en la
pared con un cartel que decfa: "Arreglelo con el Senor". Los colaboradores ora-
ban entusiastamente con aquellos que anhelaban recibir el don de lenguas. Era
un lugar ruidoso, y los cultos duraban hasta bien entrada la noche.
En septiembre Seymour comenz6 a publicar su propio peri6dico, llamado
Apostolic Faith (Fe apost6lica). En su momento de mayor circulaci6n llega-
ba a aproximadamente cincuenta mil suscriptores en todo el mundo.
Despues de los "afios de gloria", desde 1906 hasta 1909, la obra misionera de
Azusa se convirti6 en una pequena iglesia afroamericana pastoreada por Seymour
hasta su muerte, el 28 de septiembre de 1922, y luego por su esposa, Jennie, has-
ta que ella tambien falleci6 en 1936. Luego Cue vendida a causa de deudas de im-
puestos y demolida. Actualmente funciona alli un centro cultural japones.
Para el afio 2000 los herederos espirituales de Seymour, los pentecostales y
carismaticos, eran mas de quinientos millones en todo el mundo; constituyen
asf en la segunda familia cristiana mas grande del mundo. Hoy practicamen-
te todos los movimientos pentecostales y carismaticos tienen sus orfgene.S, di-
recta o indirectamente, en la humilde obra misionera de Azusa y su pastor.
VINSON SYNAN
Christian History

332
 Prnlecostalismo afroamerica110 '" el sig/o xx

El Ideal interraclal
La Misi6n de la Fe Apost6lica de Azusa fue un modelo de rela-
ciones interraciales. Desde 1906 hasta 1908, negros, blancos, la-
tinos y asiaticos adoraron juntos en la obra misionera. Uderes
pentecostales blancos, como Florence Crawford, Glenn Cook, R.
]. Scott y Clara Lum trabajaron junto con el pastor Seymour y
otros afroamericanos como Jennie Evans Moore, Lucy Farrow y
Ophelia Wiley. El temprano pentecostalismo tuvo problemas
con su identidad interracial en una epoca en que, en el cristia-
nismo y la sociedad estadounidense, la mayor parte de las insti-
tuciones y los movimientos practicaban la segregaci6n. Frank
Bartleman, participante del avivamiento de la calle Azusa, se ma-
ravillaba: "La linea que separaba los colores ha sido borrada por
la sangre [de] esucristo I".
Mientras bautistas, metodistas, presbiterianos y congregaciones
de la santidad formaron iglesias racialmente segregadas desde
1865 hasta 1910, los pentecostales blancos y negros pastoreaban,
predicaban, compartian y adorabanjuntos entre 1906 y 1914. En
general, los ministros blancos pentecostales no se sumaron a las
denominaciones pentecostales con lideres blancos antes de 1914
pero, en cambip, muchos se asodaron al grupo pentecostal de la
santidad de mayoria negra, la Iglesia de Dios en Cristo. Los lide-
res pentecostales se oponian por completo al Ku Klux Klan y fue-
ron objeto del terrorismo del Klan debido a su etica pentecostal
interracial. Pero el racismo tambien tifi6 el ideal interracial en los
comienzos del pentecostalismo. Charles Parham tenia comporta-
mientos racistas y una actitud condescendiente hacia los Iideres
negros, especialmente Seymour.
En 1908 los negros se separaron de la Iglesia de la Santidad Bauti-
zada por Fuego (luego llamada Iglesia Pentecostal de la Santidad).
En 1913 la Iglesia Pentecostal de la Santidad permiti6 a las congre-
gaciones negras que quedaban, que formaran su propia denomina-
ci6n. En 1914 un gran grupo de blancos se separ6 de la Iglesia de
Dios en Cristo. En 1924 la mayoria de los blancos se separ6 de las
Asambleas Pentecostales del Mundo, que tenian un cincuenta por
ciento de afroamericanos. Aunque la segregaci6n entre los pentecos-
tales sigui6 el patron del protestantismo estadounidense despues de
la Guerra Civil, hubo excepciones. No todos los blancos se aparta-
ron de la Iglesia de Dios en Cristo o de las Asambleas Pentecostales

333
 El si,!llo dcl Es~lril11 Saulo

del Mundo. Blancos y negros cominuaron luchando juntos pores-

tructurar sus relaciones interraciales durante el climax del segre-
21
gacionismo en los Estados Unidos.
Dentro del pentecostalismo negro, se produjo, despues, una lu-
cha por desarrollar relaciones interraciales constructivas. En 1924
la Iglesia de Dios en Cristo adopt6 el modelo protestante de esta-
blecer una conferencia minoritaria -especificamente, una confe-
rencia para blancos- para unir a las congregaciones que pertene-
cian a esta denominaci6n, de mayoria negra, en todos los Estados
Unidos. Esta decision se tom6 en respuesta al argumento de los
clerigos que cuestionaban la anomalia de las congregaciones blan-
cas en una denominaci6n negra, como una minoria racial dentro
del sistema mayor, pero trataban de maximizar su presencia
uniendose bajo una misma unidad administrativa. La conferencia
existi6 hasta principios de la decada de 1930, cuando los lideres,
en su mayoria negros, abolieron la conferencia y acusando a sus
lideres de formar otra denominaci6n.
Desde 1919 hasta 1924 las Asambleas Pentecostales del Mun-
do f ueron una denominaci6n interracial. Tuvieron un drastico
aumento en su membresia negra debido a la atracci6n de Gar-
field Thomas Haywood, un ministro afroamericano que fue ele-
gido por su denominaci6n interracial como secretario general en
1919, y vicepresidente ejecutivo en 1922. Entre 1924 y 1927 la
denominaci6n, primero, perdi6 un gran grupo de blancos, luego
se fusion6 con otro grupo de blancos, y finalmente se reorgani-
z6 como una denominaci6n con mayoria negra que reservaba
una representaci6n a la minoria blanca en todos los niveles de su
22
estructura.

Los pen1ecos1a1es neoros dan nueva dlrecclon

al movlmlento afroamerlcano de la sanlldad
Ya en la primera decada los pentecostales negros llegaron a su-
perar en numero a los adherentes del movimiento de la santidad
en su raza. En lugar de definirse en contraste con el movimien-
to afroamericano de la santidad, los lideres pentecostales negros
expandieron los limites de aquel para incluir tanto a los creyen-
tes de la santidad que no eran pentecostales, como a los que eran
pentecostales. Estos lideres se referian a sus congregaciones co-
mo grupos de la santidad o "santificados", en lugar de iglesias

334
 Pt11!tco;r11/isrno 11frot1rntric11110 rn el siglo xx

pentecostales. Asi, la identidad de la santidad incluia la expe-

riencia pentecostal.
Estos pentecostales tambien adoptaron la postura de una iglesia
opuesta al mundo. Su orientaci6n y practicas cristianas reflejaban
mas la etica religiosa del siglo XIX que la del XX. "Demorarse" an-
te el altar se convirti6 en el sin6nimo pentecostal del "banco del
arrepentimiento" de las bautistas, elementos ambos que definian
su experiencia de la fe cristiana. Al "demorarse", practicando una
forma de oraci6n contemplativa, los pentecostales negros experi-
mentaban la conversion, la santificacion y el bautismo en el Espi-
ritu Santo par soberania de Dios. Este "demorarse" se convirti6 en
el marco dentro del cual se desarroll6 la cultura pentecostal negra,
con su conjunto de practicas musicales y de alabanza: canciones
y letanfas, improvisaci6n, diversidad de instrumentos musicales,
sonidos y percusiones ritmicas, danza religiosa, oraciones recita-
das y respuestas habituales de "aleluya", "gloria", "gloria a Dios",
"gracias" y "si, Senor".
Como "iglesia santificada'', los pentecostales negros incorpora-
ron elementos de los movimientos de oraci6n y sanidad de fines
del siglo XIX. A partir de Elizabeth Mix, la primera mujer negra
que actu6 como evangelista y sanadora de tiempo completo en las
decadas de 1870 y 1880, el movimiento de sanidad dentro del mo-
vimiento afroamericano de la santidad se convirti6 en un elemen-
to central del pentecostalismo negro. Charles Harrison Mason, W
H. Fulford, Lucy Smith, Rosa Artemus Horne y Saint Samuel tu-
vieron ministerios como evangelistas y sanadores. En Chicago,
Mattie y Charles Poole iniciaron un conjunto de congregaciones
basandose en el modelo del Templo de Sanidad Bethel que hacia
enfasis en el ministerio de sanidad.
Con frecuencia los ministerios de oraci6n servian coma con-
texto para ministerios de sanidad e intercesi6n. Charles Harrison
Mason, Elizabeth Dabney, Samuel Crouch y Elsie Shaw se hicie-
ron famosos par su dedicaci6n a la oracion. Las vigilias de toda la
noche, Uamadas "encierros" y consagraciones, reuniones de ora-
ci6n de tres o cuatro horas de duraci6n, ayunos dos veces par se-
mana junta con periodicos ayunos de cuarenta dias de duraci6n,
eran las elementos basicos de los ministerios de oraci6n. Para es-
tos ministerios de oracion tambien era vital la practica de un cul-
to en el que las personas podian "demorarse": un rito de oraci6n
que preparaba a las personas para la conversion, santificaci6n y el

335
 El siglo dtl Espiritu St111lo

bautismo en el Espiritu Santo. La tradici6n de la oraci6n y la sa-

nidad fue una fuerza unificadora en el pentecostalismo negro, la
contraparte de las tendencias divisivas por conflictos interdeno-
26
minacionales y controversias doctrinales.
Los debates sabre la ordenaci6n de mujeres y el ministerio de
lideres femeninas dentro del movimiento afroamericano de la
santidad, condicionaron las decisiones sabre la ordenacion de
mujeres entre los pentecostales negros. Mientras la Iglesia de
Dios en Cristo aprobaba las mujeres evangelistas, pero limitaba
la ordenacion para el ministerio a los hombres, la Iglesia del
Dios Viviente y la Iglesia Santa Unida ordenaban a mujeres.
Aunque varias denominaciones ordenaban a mujeres, las pasto-
ras estaban continuamente soportando ataques ret6ricos de di-
versos angulos por "usurpar la autoridad de los hombres". A
pesar de esta tendencia, en ciudades donde habia solo una con-
gregacion pentecostal negra, en muchos casos, habia pastoras.
Estas congregaciones, generalmente, habian surgido como re-
sultado de grupos de oracion dirigidos por mujeres. En Brooklyn,
hasta mediados de la decada del veinte, solo existi6 la St. Mark
Holy Church, de Eva Lambert. En Harlem, las congregaciones
pentecostales negras existentes fueron pastoreadas por mujeres
hasta que lleg6 Robert Clarence Lawson, en 1919. Aunque la Igle-
sia Santa Unida y las Asambleas Pentecostales del Mundo ordena-
ban a mujeres como ministros y las autorizaban para pastorear
iglesias, las excluian <lei puesto de obispos. Por consiguiente, las
mujeres pentecostales negras adoptaron el modelo establecido en
1903 por Magdalena Tate, de mujeres que fundaron y lideraron
denominaciones que promovian la completa igualdad de hombres
y mujeres en la iglesia.
Un caso destacado fue el de Ida Robinson que, en 1924, hizo
que su congregaci6n abandonara la Iglesia Santa Unida, porque
negaba a las mujeres la posibilidad de llegar a ser obispos y
fund6 la Mt. Sinai Holy Church para rectificar esa desigualdad.
En 1944 Beulah Counts, pastora de la congregaci6n de
Brooklyn dentro de la Mt. Sinai Holy Church, se separ6 de su
denominaci6n y form6 la Greater Zion Pentecostal Church of
America. Ese mismo afio Magdalena Mabe Phillips, pastora de
una congregaci6n de la Iglesia Santa Unida en Baltimore, se se-
par6 de su denominaci6n para organizar la Iglesia Pentecostal
Alfa y Omega.

336
 Prnrrc·osltr!ismo afroamrrica110 rn rl siglo xx

En 1947 Mozella Cook renuncio de la Iglesia de Dios en Cristo

y establecio la Sought Out Church of God in Christ and Spiritual
House of Prayer en Brunswick, Georgia. Durante el afto siguiente
Florine Reed establecio Temple of God, con su
primera congregaci6n en Boston, Massachussets.
The House of the Lord, fundada por Alonzo Aus-
tin Daughtry en 1930, en Augusta, Georgia, fue
una de las pocas denominaciones no organizadas
por mujeres que eligi6 a una mujer como obispo
presidente. Inez Conroy sucedi6 a Daughtry en
1952 y sirvi6 en ese puesto hasta 1960. Aun en
las denominaciones dominadas por hombres, las
mujeres pentecostales negras tuvieron roles fun-
damentales y progresistas en los departamentos
27
femeniles.
Obispo Ida Robinson (189 I-
Tamo los hombres como las mujeres pentecos- I 946). Abandon6 la Iglesia
tales tambien ayudaron a desarrollar la mtisica Santa Unida en I924 para fun-
dar la Mt. Sinai Holy Chun:h,
precursora del gospel, Hamada "mtisica santifica- que continu6 bajo liderazgo fc.
da". La mtisica santificada se convirti6 en el ma- menino dcspul!s de su muene.
yor canal de mtisica folk religiosa negra con raf-
ces en la cultura de los esdavos del Africa occidental, que se
caracteriz6 por sus llamados y respuestas, improvisaciones, plura-
lidad de ritmos y armonias diat6nicas. Segtin Anthony Heilbut, un
historiador de la mtisica gospel, el movimiento pentecostal negro
fue fundamental para el desarrollo de este tipo de mtisica. Ademas
de Thomas Dorsey, un bautista que es reconocido como padre del
estilo gospel, Sallie Martin viaj6 por todo el pais, sola y con Dor-
sey, organizando coros gospel en congregaciones negras. Sallie
asistia a las convenciones pentecostales negras para presentar las
nuevas canciones.
Los artistas pentecostales negros famosos como Sallie Sanders,
Ford McGee y Arizona Dranes agregaron las nuevas cancioncs
gospel a sus repertorios. En sus grabaciones de la decada del
veinte, los artistas pentecostales negros presentaron a la comuni-
dad religiosa mas amplia su cultura musical, que incorporaba el
estilo de jazz de Nueva Orleans y el acompafiamiento de piano, y
no hacia distincion entre musica sagrada y secular. Esta cultura
musical preparo a la comunidad religiosa negra para las compo-
siciones corales y para solistas creadas por Dorsey, que este co-
menz6 a distribuir a fines de los afios veinte. Finalmente, en la

337
 El sig/o dd Es/•iritu Saulo

decada del treinta, los programas radiales de Eva Lambert en la

ciudad de Nueva York, junto con los de Lucy Smith y William
Roberts en Chicago, introdujeron las nuevas composiciones gos-
28
pel en miles de hogares.
Durante la decada <lei cincuenta el movimiento pentecostal negro
sufri6 su primer gran desafio intemo, con el surgimiento del movi-
miento de liberaci6n afroamericano, con su enfasis en los milagros
y exorcismos popularizados por William M. Branham y A. A. Allen.
Los ministerios de liberaci6n eran considerados como mas cercanos
al poder de Dios que las congregaciones pentecostales negras co-
munes. La mayoria de estos ministerios reafirmaban la identidad de
las iglesias santificadas, con su enfasis en la consagraci6n, las expre-
siones demostrativas, eljubilo y las danzas religiosas. Para 1956 Ar-
turo Skinner fue una figura clave que fund6 centros evangelisticos
de liberaci6n, con sede en Newark, Nueva jersey.
Mientras los ministerios de liberaci6n surgian en las congrega-
ciones pentecostales tradicionales, como la Iglesia de Dios en
Cristo Temple of Faith, de Chicago, bajo el pastorado de Harry
Willis Goldsberry, y la Iglesia de Dios en Cristo Ephesians, en Ber-
keley, con E. E. Cleveland, nuevas congregaciones que competian
con el pentecostalismo negro clasico surgieron en los centros ur-
banos. Entre ellas podemos mencionar el Centro Evangelistico de
Liberaci6n, de Filadelfia, fundado por Benjamin Smith en 1960 y
el Centro Evangelistico Monumento de Fe, fundado por Richard
Henton en Chicago, en 1963. El movimiento de liberaci6n de los
af10s cincuenta y primeros afios de la decada del sesenta, fue la
primera experiencia interracial de alcance nacional dentro del
pentecostalismo estadounidense, desde los experimentos interra-
ciales de los primeros tiempos del pentecostalismo, que termina-
l9
ron para la decada del treinta.

Ecumenlsmo yreslimonlo social of roomericnno

Para la decada del treinta las congregaciones pentecostales negras
urbanas comenzaron a cooperar con las organizaciones ecumeni-
cas afroamericanas de alcance nacional. Las denominaciones
pentecostales negras, segun la historiadora Mary Sawyer, lenta-
mente llegaron a unirse al Consejo Fraternal Nacional de Iglesias
Negras (National Fraternal Council of Negro Cliurches). El conse-
jo fue el mayor organismo ecumenico entre las denominaciones

338
 Pnrle,oslcdismo afroamericano tn ti si9/o xx

negras de principios del siglo XX. Fue fundado en 1934 por ini-
ciativa del clerigo de la AMEC, Reverdy Ramson, por varias de-
nominaciones negras: la Iglesia Metodista Episcopal Africana; la
Iglesia Metodista Episcopal Africana Zion; la Convenci6n Nacio-
nal Bautista de EE.UU.; la Convenci6n Nacional Bautista de
America; la Iglesia Metodista Episcopal de la Union Americana y
delegados de Iglesias de la Comunidad, Congregacionales, de la
Santidad y Metodistas Episcopates. Las denominaciones pente-
costales negras que se sumaron al consejo fueron la Iglesia de
Dios en Crisco, la Iglesia de Nuestro Senor jesucristo de la Fe
Apost6lica y la Iglesia Pentecostal.
Lamentablemente, cuando los pentecostales blancos organiza-
ron la Confraternidad Pentecostal de Norteamerica, en 1948, se
negaron a aceptar denominaciones pentecostales negras. No obs-
tante, en general, las denominaciones pentecostales negras parti-
ciparon, en 1947, de la fundaci6n de la Conferencia Mundial
Pentecostal, una asamblea internacional, multirracial, trienal. En
aftos mas recientes la Iglesia de Dios en Cristo se convirti6 en
miembro fundadora del Congreso de Iglesias Nacionales Negras,
la organizaci6n ecumenica afroamericana mas importante de fi-
nes del siglo XX.
Pentecostales negros como William Bentley y George McKin-
ney fueron miembros activos de la Asociaci6n Nacional de Evan-
gelicos, asi como la Asociaci6n Nacional Evangelica Negra. Du-
rante la decada del ochenta,]. 0. Patterson Sr., bajo el auspicio
de la Iglesia de Dias en Cristo, convoc6 a la primera asamblea na-
cional de denominaciones pentecostales afroamericanas, para co-
menzar el proceso de cooperaci6n entre los pentecostales negros.
Finalmente, en 1994, lideres de denominaciones blancos y ne-
gros organizaron las Iglesias Pentecostales y Carismaticas de
Norteamerica, primer consejo ecumenico interracial nacional de
JO
los pentecostales.
Los lideres pentecostales negros tambien se unieron a las filas de
los activistas sociales cristianos, que se involucraron en campaftas
por mejores relaciones interraciales y el progreso racial de los
afroamericanos. William Roberts fue miembro de la delegaci6n
<lei Consejo Fraternal Nacional de Iglesias Negras, que fue a Was-
hington D.C. en 1941 para exigir justicia econ6mica para los
afroamericanos. Robert Clarence Lawson se uni6 al pastor bautis-
ta Adam Clayton Powell Jr. y otros clerigos de Harlem, que hacian

339
 El siglo drl Esp£ritu Santo

campafta por la igualdad de oportunidades laborales para los ne-

gros. Arenia C. Mallory, lider de la Iglesia de Dios en Cristo, era
miembro del Gabinete de Mujeres Negras, que asesoraba a la pri-
mera dama Eleanor Roosevelt sobre diversos asuntos desde la
perspectiva de la rnujer negra.
En la decada del cincuenta Smallwood Williams sostuvo una ba-
talla legal contra la segregaci6n en las escuelas publicas en Was-
hington, D.C., y j. 0. Patterson Sr. particip6 en la campafia local
por los derechos civiles en Memphis, Tennessee. Durante la deca-
da del sesenta, Arthur Brazier y Louis Henry Ford participaron ac-
tivamente en campafias por los derechos civiles en Chicago, mien-
tras que Ithiel Clemmons y Herbert Daughtry se involucraron en
campafias similares en la ciudad de Nueva York. Entre las iglesias
bombardeadas durante el movimiento por los derechos civiles se
encuentran congregaciones pentecostales negras situadas en
11
Winnsboro, Louisiana; DeKalb, Mississippi y Plainview, Texas.

La translormacllm de la ldentldad de la iglesla

santlflcada en la nueva Iglesia pentecostal negra
Nuevos lfderes pentecostales negros inauguraron, entonces, una
nueva era dentro del pentecostalismo negro. Presentaron imagenes
nuevas del pentecostalismo afroamericano que suplantaron a las
que, durante medio siglo, lo habfan identificado como iglesia "san-
tificada" o "de la santidad". Fueron lideres pentecostales negros
progresistas, que edificaron basandose en las trayectorias pente-
costales negras que promovfan la educaci6n, el ecumenismo y la
justicia social. Desafiaron la mentalidad estrecha de los pentecos-
tales negros y buscaron una doble identificaci6n con la iglesia ne-
gra y con el pentecostalismo estadounidense. Rechazaron de piano
su pasado localista y estrecho y buscaron un contexto eclesiastico
mas apropiado para los negros pentecostales. Esta doble identifica-
ci6n tuvo exito: logr6 romper la estrechez del pentecostalismo ne-
gro, debida a su marginalizaci6n y aislamiento de los centros prin-
cipales y secundarios del protestantismo estadounidense.
Mientras la iglesia santificada tenia escasa visibilidad publica o
importancia y reconocimiento fuera de los vecindarios negros po-
bres, el pentecostalismo -especialmente, el pentecostalismo blan-
co de clase media- ganaba visibilidad gracias a figuras nacionales
como Oral Roberts y Kathryn Kuhlman y movimientos como la

340
 Penltcoslalismo afroamtricano tll ti siglo xx

renovaci6n carismatica y "la gente de Jesus". La iglesia negra co-

br6 prominencia y capital moral suficiente, gracias a su rol vital
en el movimiento por los derechos civiles y proyect6 una imagen
de unidad entre los cristianos afroamericanos que cruzaba todas
32
las barreras denominacionales y teol6gicas.
Entre los nuevos lideres que surgian, se debatia si era mas im-
portante identificarse con la iglesia negra que con el pentecosta-
lismo blanco. La situaci6n era compleja, debido a la identifica-
ci6n del pentecostalismo blanco con la corriente evangelica
tradicional. Algunos lideres afirmaban que el protestantismo ne-
gro, con sus pautas teologicas y sociales, era mas compatible con
el ministerio pentecostal negro que el "evangelicalismo". Estos
lideres proponian una redefinici6n de las denominaciones pen-
tecostales negras como iglesias negras con una perspectiva pen-
tecostal, en lugar de ser evangelicos negros con una experiencia
pentecostal.
En la decada del setenta diversos te6logos pentecostales negros
iniciaron conversaciones con el movimiento de teologia negro
asociado con James Cone, Jacquelyn Grant y Gayraud Wilmore,
que dominaban el escenario teologico dentro de la iglesia negra.
Diferentes autores comenzaron a presentar la teologia negra des-
de una perspectiva pentecostal. William Bentley y Bennie Good-
win Jr. trataron de incorporar la critica social de la teologia negra
dentro del pentecostalismo negro y de infundir a la teologia negra
la espiritualidad pentecostal y temas evangelicos. Leonard Lovett,
James Forbes y James Tinney trataron de injertar los planes libe-
racionistas de la teologia negra en el pentecostalismo negro. En
este sentido, los pentecostales negros participaron en serios dialo-
gos con los te6logos de la liberaci6n.
Durante las decadas siguientes te6logos negros pentecostales y
neopentecostales como Robert Franklin, William Turner, Anthea
Butler, Alonzo Johnson y H. Dean Trulear continuaron este dia-
logo desde sus puestos como profesores en universidades y semi-
33
narios teologicos.
Durante los aftos setenta el movimiento de "la palabra de fe"
se cruz6 con el pentecostalismo negro, e hizo crecer la brecha
con la tradici6n de la iglesia santificada. Frederick K. C. Price
surgio en 1973 como pionero de la "palabra de fe" entre los
cristianos negros, despues de establecer el Centro Cristiano
Crenshaw en Los Angeles. Este movimiento rechazaba el anti-

341
 El si9lo dtl Espiritu S.11110

materialismo de la iglesia santificada, e interpretaba

la prosperidad econ6mica como un derecho del cris-
tiano, recibido junto con la salvaci6n y la sanidad.
Estos lideres tambien introdujeron un nuevo estilo
de predicaci6n, diferente de las practicas homileti-
cas de la iglesia santificada, haciendo enfasis en la
instrucci6n mas que en la inspiraci6n. Mientras los
pentecostales negros solian hacer enfasis en la ins-
trucci6n cristiana con varios estudios biblicos du-
Frederick Kenneth Cer-
cie Price (1932- ) gan6 rante la semana, el sermon tenia que tener·Jn obje-
fama al ensefiar sobre la tivo diferente. Los predicadores de la palabra de fe
palabra de fe en televi-
si6n y fundar el Centro
se especializaban en presentar a quienes los escu-
Cristiano Crenshaw en chaban, las formas de acceder a las promesas de sa-
Los Angeles. en 1973.
lud y riqueza hechas por Dios.

La erupclon del neopentecostalismo negro

En la era de la postsantificaci6n, el pentecostalismo atrajo a cleri-
gos y laicos de las denominaciones negras hist6ricas, especial-
mente la Iglesia Metodista Episcopal Africana y la Iglesia Bautis-
ta. Para los af10s setenta, ministros neopentecostales comenzaron
a ocupar pastorados en la Iglesia Metodista Episcopal Africana. El
punto central del movimiento durante principios de los setenta
fue la Iglesia St. Paul de la AMEC, en Cambridge, Massachussets,
bajo el pastorado de john Bryant. Para los ochenta las congrega-
ciones neopentecostales de la AMEC estaban entre las mas gran-
des de la denominaci6n: St. Paul en Cambridge, Bethel en Balti-
more, Allen Temple en Queens, Nueva York y Ward, en Los
Angeles. Dos neopentecostales, Vernon Byrd y john Bryant, fue-
ron elegidos obispos de esa denominaci6n.
Demro de la Iglesia Metodista Episcopal Africana Zion, durante
los aflos ochenta y noventa,john A. Cherry y su congregaci6n es-
tuvieron en el centro, con su Iglesia AMEZ del Evangelio Comple-
to, en Temple Hills, Maryland, un suburbio de Washington, D. C.
En 1999 Cherry se separ6 de AMEZ para formar una nueva deno-
minaci6n Hamada "Ministerios Macedonia".
El centro del neopentecostalismo entre los bautistas negros fue-
ron Roy Brown y su Pilgrim Baptist Cathedral, en Brooklyn, jun-
to con Paul Morton y la Iglesia Bautista del Evangelio Completo
St. Stephen, en Nueva Orleans. Durante los aiios ochenta Brown

3 42
 Prnlecosta/1smo afroamtricaHo rn ti siglo xx

organiz6 Ia denominaci6n Pilgrim Assemblies, y Morton dirigi6

una comunidad bautista neopentecostal Hamada Confraternidad
Bautista del Evangelia Completo.

Obispo T. D. Ja~es
· n c dondc sali6 Thomas D.Jakes? Naci6 en 1957, en Charleston, Vir-
l ginia Occidenal, hijo de Ernest y Odith Jakes. Su padre era duefio
de un servicio de limpieza y su madre era maestra de escuela. A los diez aflOS
vio a su padre caer enfermo con un problema de riii6n, que lentamente lo
mat6. En lugar de rechazar a Dios debido al sufrimiento de su padre, Jakes
busc6 al Senor: "Encontre solaz y respuestas en la Biblia. No puedo olvidar
de d6nde vengo. La sensaci6n de que el tiempo y la vida pasan, subyace en
todo mi mensaje". Fue criado en la iglesia bautista, pero se hizo pentecostal,
primero miembro de la iglesia apost6lica, luego de las Higher Ground Al-
ways Abounding Assemblies. A partir de los veintid6s afios comenz6 a pas-
torear pequefias iglesias que se reunfan en locales comerciales alquilados, y
para 1990 se mudo al sur de Charleston, Virginia Occidental, donde su igle-
sia creci6 de cien a trescientos miembros.
En 1992Jakes ensefi6 sobre el tema "Mujer, jeres libre!" en una clase de
Escuela Dominica) de su propia iglesia. Esperaba ser rechazado por traer a 1a
memoria temas dolorosos, como el abuso infantil y conyugal. Por el contra-
rio, las mujeres de la clase pidieron mas. Poco tiempo despues Jakes ya via-
jaba a otras Iglesias y auditorios de todo el pals para presentar su mensaje.
Habl6 en la Conferencia de Azusa en Tulsa, auspiciada por el Rdo. Carlton
Pearson, en 1993 y desde allf comenz6 un ministerio televisivo en TBN, por
invitaci6n de Paul Crouch. Pronto su sede de Virginia Occidental fue dema-
siado pequefta: sus colaboradores recuerdan que las personas que llegaban
para asistir a sus conferencias debian ser alojadas en cuatro Estados. En 1996
Jakes se mudo a Dallas, Texas, donde con su familia y cincuenta miembros
de su equipo, fundo la Casa del Alfarero (Potter~ House), una iglesia local que
en cuatro aiios lleg6 a tener veintiseis mil miembros.
Jakes pronto inici6 un ministerio televisivo que tuvo mucho exito en Euro-
pa y Africa. Hace poco, desputs de una reunion en Soweto, Sudafrica, se com-
prometi6 a ampliar su ministerio en el exterior de los Estados Unidos. Viaja
unas doce veces por afio para realizar reuniones y predicar en otros lugares.
En el afio 2000 viaj6, por ejemplo, a Londres, lnglaterra, y Lagos, Nigeria.
Mientras tanto, Jakes ha actuado energicamente para ampliar su base de ope-
raciones en el sur de Dallas. En octuhre de 2000 sc llcv6 a cabo el culto de de-
dicacion de un templo nuevo con capacidad para mas de ocho mil personas,
que cost6 treinta y cinco millones de d6lares. Tambien inici6 un proyecto co-
munitario de gran envergadura, valuado en mas de ciento treinta y cinco mi-
llones de dolares, llamado "Proyecto 2000", que incluye una escuela prima-
ria, un edificio educativo y recreativo, un centro de artes, un centro de
desarrollo de negocios, un centro de retiros ejecutivos, una cancha de golf,
edificios para oficinas, un centru comercial y mucho mas, todo destinado a
mejorar la calidad de vida en un sector de la ciudad que esta en decadencia.
1--~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~-~~~~~-----l
 El siglo d~I Esj)frilu Santo

Pueden decirse muchas cosas mas sobre Jakes: ha escrito veinticuatro li-
bros y sus cassetes son muy solicitados. Tres veces por afio su ministerio or-
ganiza grandes conferencias: "Mujer, jeres Jibre!", "Manpower" y una confe-
rencia para pastores y lideres. Tambien esta vinculado con pastores a los que
supervisa y alienta.
Amedida que los famosos predicadores del siglo XX van saliendo de esce-
na, comienzan las especulaciones por saber quienes senin sus sucesores. El
New York Times public6 un articulo en el que seftalaba a Jakes como candi-
dato para ser lfder espiritual de la naci6n en el nuevo siglo. El tiempo dini
cual sera el alcance final que tendni su ministerio.
DR. HUGH MORKEN
Regent University

Para la decada del 80, segtin Horace Boyer y Anthony Heilbut,

los pentecostales negros como Andrae Crouch, Edwin Hawkins,
Walter Hawkins, Shirley Caesar, las hermanas Clark y los Winans,
dominaban el movimiento de la miisica gospel. En los afios sesen-
ta los pentecostales negros crearon un nuevo soni-
do dentro de la mlisica gospel, que seria luego lla-
mado mus1ca gospel contemporanea, para
diferenciarla de la mlisica gospel tradicional, asocia-
da con Thomas Dorsey y Sallie Martin y sus suceso-
res, James Cleveland y Roberta Martin.
La generaci6n joven de mlisicos pentecostales ne-
gros tom6 libremente elementos de la mlisica soul
de los sesenta, un estilo originalmente influenciado
por la musica gospel tradicion.al. Andrae Crouch
compuso baladas e incorpor6 melodias de musica
soul y pop, mientras que Edwin Hawkins escribi6
mlisica coral gospel que tomaba elementos de diver-
T. D. Jakes (1957-) surgi6
del anonimato para conver- sos sonidos jazz y calypso. Sin tener en cuenta las
tirse en el mas diruimico distinciones entre mlisica sagrada y secular, como
pastor de los Estados Unidos
en los aiios noventa. Su Ca-
los pentecostales que los precedieron, Crouch y
sa dcl Alfarero. en Dallas, Hawkins dieron inicio a una nueva fase en la musi-
fue reconocida como la igle- ca religiosa negra y la iglesia negra. Para 1990 pen-
sia cstadounidense de mayor
crecimiento en el siglo XX. tecostales negros como Ron Kenoly, dieron forma al
movimiento de mlisica de alabanza con sonidos to-
mados de la cultura musical del pentecostalismo negro y presen-
taron los sonidos de Ia mlisica afroamericana a todas las razas.
Los ministerios femeninos y los ministerios nacionales fueron
caracteristicos de los pentecostales negros durante las ultimas dos

344
 Prnlrcoslalismo 11froamtricano en ti siglo xx

decadas del siglo XX. Ernestine Cleveland Reems es el modelo de

predicadora afroamericana para cientos de lfderes religiosas ne-
gras. El ministerio que lleva su nombre auspici6 una gran confe-
rencia de mujeres cristianas, que atrajo a laicas y religiosas negras
de todo el pafs. Otras mujeres lideres dentro del pentecostalismo
afroamericano, famosas en todo el pais, son Juanita Bynum, Clau-
dette Copeland, Barbara Amos y Jackie McCullough.
Durante los af10s noventa los hombres pentecostales y neopen-
tecostales afroamericanos tambien cobraron prominencia como li-
deres de ministerios de alcance nacional. El caso mas famoso es el
de T. D. Jakes, pastor de la Casa del Alfarero (Potters House), en
Dallas, Texas. Jakes cre6 un nuevo momento en el pentecostalis-
mo negro, con su multifacetico ministerio de conferencias, libros,
cassetes, musica, peliculas y teatro. Ademas de Jakes, otros reco-
nocidos lideres de ministerios de alcance nacional en los EE. UU.
fueron Frederick K. C. Price, Creflo Dollar y Gilbert E. Patterson.

El penlecoslalismo neoro al fin del siglo

Para el afio 2000 el pentecostalismo negro habia escapado de la
periferia para entrar de Ueno en el centro de) protestantismo esta-
dounidense. Los pentecostales se sumaron a los metodistas y los
bautistas, como una de las tres denominaciones mas importantes
entre la comunidad afroamericana. En diversas localidades del
pals, los pastores y lideres pentecostales negros son voceros y li-
deres de sus comunidades. Aunque aun existen pequeflos grupos
en el pentecostalismo negro que contim.1an aferrados a las carac-
terfsticas de la epoca de la iglesia santificada, en general, el pente-
costalismo negro se adapt6 a los nuevos tiempos.
Entre los cambios mas significativos en el pentecostalismo ne-
gro, se encuentra su participaci6n en la renovaci6n de la espiritua-
lidad y el ministerio de la iglesia afroamericana por medio del mo-
vimiento neopentecostal negro.
La diversidad dentro de) pentecostalismo negro del siglo XX
marcaba los puntos fuertes de su tradici6n. Al ampliarse rapida-
mente en las ultimas decadas del siglo, tal diversidad cre6 el es-
pacio para que el pentecostalismo negro hiciera la transici6n de
una fase limitada a una mas ecumenica. Aunque, a lo largo de las
decadas, el pentecostalismo negro ha sufrido cambios en su pers-
. pectiva teol6gica, su estilo de adoraci6n, su enfasis en determina-

345
 El siglo drl Espiritu 5111110

da dase. y sus puntos de vista. politicos, ,ha mantenido su firrne

c()mpr()mis9 para ccm 1~ Bibli~. Ja q;inversiqn, el bautismo .en .el
Espiritu Santo;la evangelizaci6n; la.sanidad,.Ia (lraci6n.y'su he·
re.Il.da africana. .

346
 ·12·

El pentecostalismo latino
en los Estados LJnidos y
America Latina
Pablo A. Deiros y Everett A. Wilson

l crecimiemo del pentecostalismo en la poblacion de habla

E espaftola y portuguesa de America del Norte y del Sur, ha sido
fenomenal, especialmente en Latinoamerica, la region que los
misioneros protestantes desesperanzados, alguna vez llamaron "el
continente olvidado". Este desarrollo inesperado ha captado la aten-
cion inclusive de los estudiantes seculares de cambios sociales, y llev6
a David Stoll a titular su investigacion sobre los evangelicos en la
politica latinoamericana: lAmerica Latina se vuelve protestante? las
l
politicas del crecimiento evangelico. El soci6logo britanico David
Martin titulo un estudio similar Tongues of Fire: The Explosion of
Protestantism in Latin America ["Lcnguas de fuego: Explosion del
2
protestantismo en America Latina"]. Estos y otros estudiosos de
America Latina se han preguntado que podria haber provocado tal
ola de entusiasmo religioso popular cntre la gente comun de la
region, generalmente olvidada y sin voz. Dada la enonnidad y vitali-
dad del movimiento, su surgimiento requiere cierta explicacion.
Es innegable que el pentecostalismo se ha extendido mas rapi-
damente entre los pueblos atrapados en una transicion social per-
turbadora. Sus adherentes son, en su mayorfa, personas que han
 El sigfo del Es1>lrilu Sa11lo

dejado muchas de las viejas tradiciones de la aldea para adoptar

los deslumbrantes caminos de la vida urbana contemporanea.
Como consecuencia, el pentecostalismo ha funcionado como
puente social y espiritual para millones de hombres y mujeres; en
la terminologia utilizada por algunos escritores, el pentecostalis-
mo es un "vehiculo de supervivencia". David Martin se refiere a el
como una "capsula social protectora" que renueva los lazos per-
didos de familia, comunidad y religion, en una atm6sfera de
esperanza y expectativa.

Una nueva fe puede implantar nuevas disciplinas, reordenar

prioridades, contrarrestar la corrupci6n y el "machismo"
destructivo y revertir las jerarquias indiferentes e injuriosas
del mundo exterior. Dentro del refugio cerrado de la fe, se
puede instituir la fratemidad bajo un liderazgo firme que de
espacio para la liberaci6n, la reciprocidad y la calidez. 1

El pentecostalismo ha dado nueva energia a muchas pobla-

ciones angustiadas, se ha adaptado culturalmente a los gustos
populares de sus devotos y ha respondido a las urgentes necesi-
dades sociales y espirituales de la gente comun. Algunos criticos
se quejan de que los pentecostales son reaccionarios y se alejan de
las luchas politicas que los rodean, al tiempo que se aferran a una
religion que promete salvaci6n personal, pero no redenci6n
social.~ Sin embargo, son numerosos los observadores que junto
con Martin, ven al pentecostalismo bajo una luz positiva, como
un esfuerzo por parte de los pobres para finalmente tomar el
dominio de sus propias vidas.
Jeffrey Gros, un ecumenista cat6lico, al reconocer que los pen-
tecostales realmente son renuentes a abrazar las reformas politi-
cas, ha comentado que "Los pentecostales no tienen programas
sociales; son un programa social".' De igual forma, Elizabeth
Brusco, una sociologa que estudi6 a las mujeres pentecostales de
Bogota, Colombia, sorprendi6 al mundo academico con su con-
clusion de que esta forma de crislianismo evangelico estaba
reduciendo en gran medida el machismo, esa doble pauta sexual
que denigra a las mujeres y destruye las familias. 0
En ultima instancia, a pesar de su exito para movilizar y dar
esperanza a las masas, el pentecostalismo es, esencialmente, un
asunto individual, subjetivo, una experiencia personal que brinda

348
 El 1>r11lrcoslcilismo lalino '" Estados U11itlos y Amfrica Lati11a

recursos espirituales, una comunidad de fe y confianza para

enfrentar un futuro incierto. Algunos escritores ven en este
movimiento las profundas raices del misticismo cat6lico medieval, o
los anhelos de afroamericanos e indios estadounidenses por libertad
y restauraci6n, mientras otros ven en el movimiento ayuda para las
clases medias emergentes que se sienten espiritualmente desorien-
7
tadas, frustradas y rechazadas. El movimiento es, obviamente, het-
erogeneo y versatil. A pesar de las muchas caracteristicas que tiene
en comun con los pentecostales de otros lugares, se ha adaptado a
todos los contextos en los que se encuentra. Por lo tanto, encon-
trarnos subespecies de pentecostalismo latinoamericano, cada una
basada en la cultura de la naci6n, el grupo etnico, la region, la clase
social o el grupo correspondiente. A pesar de sus aspectos similares
en lo generico, encontramos las variedades, claramente reconoci-
bles, del pentecostalismo brasileiio, argentino, mexicano y puertor-
riquefio, asi como varias otras que han surgido entre los hispanos en
los Estados Unidos.
La primera seccion de este capitulo trata el movimiento como
se presenta entre los habitantes hispanos de los Estados Unidos y
en Puerto Rico. La segunda seccion es un repaso del pentecostal-
ismo en America Latina, las dieciseis republicas de habla hispana
-excluyendo las del Caribe-: Mexico, America Central y del Sur,
ademas de Brasil, de habla portuguesa. La gran division cultural
que ha separado a la America del Norte anglosajona -que incluye
a los Estados Unidos, Canada y algunas islas del Caribe- de
America Latina, desde Mexico hasta America Central y del Sur,
va camino de la union cultural. Aunque el pentecostalismo es
solo una pequefia parte de esta escena, de todos modos, es un
episodio estrategico que ha tenido un rol desproporcionado en la
reconciliacion de esas diferencias.

rentecostalismo hispano-norteamericano
Aunque esta estrechamente ligado al movimiento tal como se de-
sarrollo en America Latina, el pentecostalismo hispano en las Es-
tados Unidos tiene su propia historia y caracter. Mientras los
pentecostales de America Latina reciben poca ayuda de un siste-
ma social donde la Iglesia Cat6lica Romana tiene tratamiento
preferencial, los grupos pentecostales hispanos de los Estados

349
 El siglo drl Espiritu S11nto

Unidos se han desarrollado en una sociedad donde, en general,

predominan los valores protestantes. Ademas, muchos grandes
grupos pentecostales de America Latina no estan relacionados es-
trechamente con ninguna organizaci6n multinacional, mientras
que los pentecostales hispanos de los Estados Unidos, en su ma-
yor parte, se han iniciado como partes integrantes de denomina-
ciones anglosajonas mayores. De la misma manera, mientras los
pentecostales latinoamericanos, en general, provienen de los sec-
tores mas pobres y los grupos etnicos mas tradicionalmente mar-
ginados en sus sociedades, muchos pentecostales hispanos en
los Estados Unidos han llegado a estas iglesias con la aspiraci6n
de ser parte de la gran corriente estadounidense. Sin embargo,
hay varios movimientos estadounidenses que, como sus correla-
tos de America Latina, son expresivos, osados y con frecuencia
audaces, a pesar de que enfrentan desafios completamente dife-
rentes. juntos, conforman lo que la revista Time llam6 alguna vez
8
"la iglesia de mayor crecimiento en el hemisferio".
Como sus paralelos latinoamericanos, los pentecostales his-
panos de Noneamerica tienden a formar pequefias congrega-
ciones de ambiente familiar, donde el individuo es reconocido y
aceptado y con frecuencia se le asigna una tarea de responsabili-
dad. Muchas veces las congregaciones estan formadas, basica-
mente, por dos o tres familias extendidas que suelen estar inter-
conectadas por lazos matrimoniales, o provienen del mismo pais
ode la misma region de America Latina, o demuestran una leal-
tad comun a un lider en particular. Asimismo, la congregaci6n
pentecostal no es meramente una organizaci6n pasiva donde sus
miembros se reunen, sino un organismo activo donde todos ellos
contribuyen de alguna manera concreta. El sosten econ6mico, la
fidelidad en la asistencia a los cultos y la activa participacion en
las muchas actividades del grupo -lo cual suele incluir un evan-
gelismo agresivo- son cosas que se dan por descontadas, inclusive
(sefialan algunos crtticos) en desmedro de otras obligaciones
sociales de los miembros.
Los observadores sefialan, adernas, el rol estrategico que tienen
los lideres firmes y el estilo de vida distintivo de los pentecostales.
El Dr. Eugene Nida, antrop6logo, de la Sociedad Biblica de los
EE.UU., adjudica gran parte de la fuerza del movimiento a su
identificaci6n con una "elite natural" conformada por hombres y
mujeres que pueden no tener gran educaci6n formal, pero son

350
 El prntrco1ftilismo lati110 rn Est11dos L/uidos y Amfrirn Lili11<1

lideres natos. Tienen carisma o, por lo menos, persuasion; inspi-

ran confianza y demuestran madurez en sus juicios. Dado que hay
pocas oportunidades de que estas personas ejerzan su influencia
en otra esfera, los pentecostales, segun esta linea de razonamien-
to, muchas veces se han beneficiado
q
con el surgimiento de lideres
verdaderamente dotados.
Ademas, ser miembro de una congregaci6n pentecostal, con
frecuencia impone un testimonio franco de la fe y los valores del
creyente, que las soci6logos Haman "mantener los limites". En los
barrios, donde todos ven c6mo se comporta el vecino, las reglas
son legalistas y los miembros que caen son disciplinados. Esta
clase de organizaci6n intima, exigente, del tipo celular, fue casi
universal en las iglesias hispanas durante muchos afios. Solo
recientemente, a partir de la decada de los ochenta, han surgido
nuevos tipos de iglesias. Los grupos neopentecostales, que algu-
nas veces forman megaiglesias y se adaptan mas facilmente a la
sociedad en general, se tratan en la secci6n sabre America Latina.

Origenes
Como los movimientos de otros lugares, los orfgenes de las igle-
sias pentecostales norteamericanas se remontan a los comienzos
en el avivamiento de la calle Azusa en 1906. Mientras los
misioneros pentecostales llevaban el mensaje a otros lugares, y
algunos expatriados lo llevaban al regresar a sus pafses de origen,
las comunidades de pentecostales de habla hispana estaban bajo
la influencia directa de la humilde misi6n del centro de Los Ange-
les, donde se los cuenta entre los "etiopes, chinos, indios, mexi-
canos y otras nacionalidades" que se reunian allf para adorar.
Pronto comenzaron a tomar forma las congregaciones, con fre-
cuencia, formando redes de familias extendidas y compafieros de
trabajo y misiones urbanas. Para 1912 se hablaba de congrega-
ciones mexicanas en varios pueblos de California: San Diego,
Colton, San Bernardino, Riverside, Los Angeles y Watts.10 Alice
Luce, pionera de la obra pentecostal hispana, escribi6 en 1918:

Este verano ha sido una oportunidad especial para "espar-

cirnos", ya que los mexicanos de este Estado van a diferen-
tes lugares para la cosecha de frutas; y en el caso de nues-
tras familias cristianas, confiamos que se ha cumplido que

3 5,
 El sig/o dtl Espiritu Sa11lo

"los que fueron esparcidos iban por todas partes anuncian-

do el evangelio". Ciertamente han estado testificando de Je-
sus dondequiera que iban, distribuyendo cantidades de tra-
tados y Evangelios en castellano, y de un lugar me
11
mandaron a pedir himnarios para poder tener reuniones.

Sin nadie que las dirigiera, las audaces comunidades de

creyentes pentecostales improvisaron, con los recursos que tenian
a la mano. El Dr. Manuel]. Gaxiola explica este proceso inicial:
"No habia requisitos para practicar el ministerio y todo el que se
sintiera llamado podia iniciar una i~lesia, ya fuera en su propia
casa o en la casa de otra familia". En el norte de California
aparecieron iglesias de habla hispana en San Jose, Niles y San
Francisco. Al este, junto a la frontera con Mexico, la obra se
extendi6 a Houston, Pasadena, San Antonio y, para 191 7, a un
total de un minima de diecisiete pueblos en Texas.
La compatibilidad de las creencias pentecostales con la cultura
latina se evidenci6 desde el comienzo del surgimiento de estas igle-
sias. Los hispanos expatriados eran, generalmente, profundamente
religiosos, apegados a su familia, dados a la hospitalidad, traba-
jadores y ansiosos de progresar. Algunos, que habian tenido una
vocaci6n religiosa anteriormente, la renovaron en su experiencia
pentecostal. Uno de los relatos mas antiguos de la fonnaci6n de una
nueva congregaci6n, fue un informe de un convertido en el sudeste
de Texas, que regres6 a su asentamiento al otro lado de la frontera y
pronto tuvo una congregaci6n floreciente. Sin gran capacitaci6n, ni
apoyo extemo ni orientaci6n doctrinal, el joven e inexperto pastor
envi6 un pedido de ayuda para bautizar y catequizar a su creciente
rebafio. Esta espontaneidad e iniciativa, si no universal en la fun-
daci6n de nuevas iglesias, se ha repetido con tanta frecuencia que
puede ser reconocida como una f6rmula basica en el exito del pen-
. 13
tecostalismo h1spano.
Pero la poblaci6n entre la que el movimiento comenz6 a arraigarse
era con frecuencia, inestable y econ6micamente insegura. Muchos
conversos del movimiento eran obreros migratorios o se veian forza-
dos por las circunstancias econ6micas a cambiar de lugar de resi-
dencia. Algunos retomaban con frecuencia a sus paises de origen.
Las congregaciones tenian escasos recursos para sostener a un pas-
tor -quien, generalmente, tambien trabajaba- y tenfan poco dinero
para adquirir alguna propiedad. Ademas, con frecuencia se sentfan

352
 El prntrcostalismo latino rn Est11dos Unidos y Amiricn i.lllina

aislados por sus comunidades de origen, mayoritariamente cat6licas,

asi como por la sociedad anglosajona de habla inglesa. Sus persis-
tentes -algunas veces, heroicos-- esfuerzos por propagar su fe con
sus familias, amigos y compafieros de trabajo, conforman impor-
tantes capitulos de la historia.

Un perm del pentecostalismo en Ins Eslados Unidos yel caribe

La extension de las iglesias hispanas generalmente sigui6 la dis-
tribuci6n regional de las poblaciones de habla hispana y las
nuevas iglesias refiejaban a la comunidad local en porcentaje de
concentraci6n y pais de origen. lnicialmente los mexicanos pre-
dominaron en California y el sudoeste, los puertorriquefios en la
ciudad de Nueva York y los Estados adyacentes y los cubanos, a
partir de 1959, en el sur de la Florida. Durante la decada de los
ochenta, varios cientos de miles de centroamericanos: guatemal-
tecos, salvadorefios y nicaraguenses entraron en los Estados
Unidos. En algunos casos estos inmigrantes traian consigo el
mi.deo de una congregaci6n pero, las mas de las veces, simple-
mente eran una oportunidad para que otras iglesias pentecostales
hispanas ganaran miembros entre los expatriados.
Mientras tanto, el crecimiento del pentecostalismo en Puerto
Rico ha sido especialmente notable. Los miembros de iglesias
pentecostales en la isla suman trescientos cincuenta mil; es decir,
un mimero igual al total de todos los adherentes hispanos de las
iglesias pentecostales de la pane continental. Estas denominacio-
nes incluyen algunas organizaciones religiosas que comenzaron
dentro de otra iglesia, antes de separarse para ser independientes
administrativamente. La mayoria de los evangelicos no pentecos-
tales de Puerto Rico hasta han adquirido los estilos y muchas de
las practicas de Jos pentecostales. De cua1quier manera, la inicia-
tiva, los lideres, los recursos y los metodos son, claramente lati-
nos, como lo son en el continente.
El crecimiento de los grupos pentecostales latinos ha reflejado,
en mayor o menor medida, el crecimiento de la poblaci6n latina,
tanto por crecimiento vegetativo como por inmigraci6n. Los cen-
sos informan que la poblaci6n hispana en los Estados Unidos,
apenas terminada la Segunda Guerra Mundial, era de dos millones
-aunque las estimaciones de inmigrantes indocumentados agre-
gan medio mill6n mas a esa cifra-. En 1960 la poblaci6n era de

353
 El siglo dtl Espirit11 Sirnio

casi cuatro millones, la mitad de ellos, nacidos en America Latina.

Para 1970 el m1mero habfa aumentado a cinco millones y medio,
antes de saltar drasticamente a veintidos millones en 1990, con un
crecimiento del treinta por ciento durante los noventa, lo que da
una cifra actual superior a los treinta millones. Se espera que el
mimero continue creciendo, a treinta y cinco millones en cinco
af10s y cuarenta millones para 2010. Los latinos ya conforman el
doce por ciento de la poblacion de los Estados Unidos y pronto
seran la mayor minorfa del ~is. Con este ritmo de crecimiento,
para el afio 2050, una de cada cuatro personas de los Estados
' 14
Unidos sera de origen hispano.
Dado que la conversion religiosa ocurre con frecuencia, en las
personas en transici6n, especialmente entre los j6venes un hecho
digno de destacar es que un tercio de todos los hispanos son
menores de dieciocho afios. Mientras la edad media de la
poblacion blanca es treinta y ocho aftos y la de los afroamericanos
treinta, la edad promedio de los hispanos es veintisiete aftos. Casi
todos los ciudadanos blancos y afroamericanos que viven en los
Estados Unidos nacieron en ese pafs, pero casi el cuarenta por
ciento de los mexicanos y portorriquefios, no; las dos terceras
partes de los cubanos y otros latinos nacieron fuera de los Estados
Unidos. Casi la mitad de todos los latinos viven en solo seis areas
metropolitanas, tres de ellas en California: Los Angeles, San
Francisco y Sanjose; y Nueva York, Miami y Chicago. El ochenta
y cinco por ciento de los hispanos viven en diez estados:
California (34%), Texas (19%), Nueva York (9%), Florida (7%),
Illinois (4%), Nueva Mexico (3%), Arizona (3%), Nueva jersey
(3%), Colorado (2%) y Massachussets (1 %).
L6gicamente, los orfgenes y mayores concentraciones de igle-
sias pentecostales hispanas estan en estos Estados. Sin embargo,
actualmente pueden encontrarse iglesias pentecostales latinas
practicamente en todas partes del pafs: Pocatello, Idaho; Ogden,
Utah; y Laramie, Wyoming, en el Oeste; y Boston, Hartford y
Providence, en Nueva lnglaterra. Las grandes poblaciones cen-
troamericanas de Arkansas, que trabajan en la industria de los ani-
males de granja, tienen sus propias iglesias pentecostales, asi
como los puertorriquefios de Hawaii y los latinoamericanos de
variados origenes en Washington, D.C.
El indice de la asimilaci6n de los hispanos a la vida en los Estados
Unidos se evidencia en la proporcion de ellos que se sienten mas

354
 El pnilecosr11lismo lali110 r>• Estados l/11i1fos y Amiricir l.1di1"'

c6modos hablando en castellano. Segun algunas encuestas, un

sesenta por ciento de ellos indican esta preferencia, lo cual impli-
ca un brusco descenso del noventa por ciento de los afios ochen-
La.15 Esta marginalidad cultural refleja la relativa pobreza y falta de
educaci6n de muchos latinos. Mientras solo una tercera parte de
las familias estadounidenses tiene ingresos anuales por debajo de
las veinticinco mil dolares, la estadistica, para las latinos, es del
cincuenta por ciento. Mientras tanto, el sesenta por ciento de los
estadounidenses blancos tienen, por lo menos, estudios universi-
tarios parciales, contra solo treinta y cuatro por ciento de los lati-
nos. El treinta por ciento de los blancos tienen un litulo universi-
tario, comparado con un once por ciento de latinos.
Los estudios demuestran que las hispanos dan mayor imponan-
cia a la religion que la poblaci6n de las Estados Unidos en general.
Son mas tradicionales en sus valores, tienen mayor respeto por sus
mayores y consideran a la religion coma algo importante para su
vida. Los testigos dejehova y los mormones han ganado numerosos
adeptos entre los latinos, tambien han contribuido a dar nueva vida
a la Iglesia Catolica en los Estados Unidos, a pesar de la escasez de
sacerdotes que hablan castellano. Sin embargo, coma sucede con
otras poblaciones inmigrantes, sus creencias y practicas religiosas
no solo estan determinadas por su herencia cultural, sino tambien
por sus experiencias en la nueva tierra.
Entre todas las denominaciones pentecostales, las congrega-
ciones hispanas generalmente, han adoptado las mismas carac-
teristicas generales. Donde hay gran concentraci6n de latinos, las
iglesias pentecostales finalmente, asimilaron a las familias o
crearon divisiones de habla hispana en la denominaci6n para
alcanzarlas. Aunque estas iglesias suelen ser paternalistas, con fre-
cuencia ofrecen suficiente aliento y apoyo coma para que la
relaci6n sea constructiva y amistosa. Las iglesias hispanas a su
vez, dieron nueva vida a congregaciones que estaban perdiendo
miembros, e introdujeron poblaciones enteras, nuevas, al pente-
costalismo. Dada la transici6n de sus propios miembros, especial-
mente el exodo de los j6venes de origen latino hacia las iglesias de
habla inglesa, la reciprocidad de ambos grupos etnicos es menos
desproporcionada que lo que podria parecer.
No solo las hispanos han creado sus propios estilos de lider-
azgo y enfoques creativos, sino tambien se encuentra en ellos la
iniciativa indispensable, energia y vision. Cada vez mas, las

355
 El siglo drl Espfrif11 Sirnio

congregaciones anglosajonas emplean a latinos entre su personal

y agregan cultos en castellano a su programa, mientras que las
congregaciones hispanas realizan cultos bilingftes o enteramente
en ingles. Para muchos pentecostales hispanos, ser miembros de
estas iglesias es mas un asunto de preferencia cultural que una
necesidad linguistica.

Las denomlnaciones pen1ecos1a1es: origenes ycaraclertslicas

la efectividad relativa de los pentecostales hispanos norteameri-
canos, queda demostrada al comparar sus esfuerzos con los de las
denominaciones protestantes hist6ricas. Un estudio publicado en
1930, cuando la poblaci6n hispana era de menos de dos millones
de personas, reflejaba un total de veintiocho mil miembros en
catorce denominaciones protestantes. El grupo mas grande, los
metodistas, tenia diez mil miembros; los bautistas y presbiterianos
juntos, trece mil. Thomas Coakley, autor de este estudio, llegaba
a la conclusion de que la minoria hispana "no era atendida ade-
cuadamente, ni religiosa ni socialmente. Toda esa area esta, prac-
ticamente, sin tocar".16 En 1979 Victor de Leon, historiador de la
denominaci6n pentecostal mas numerosa, las Asambleas de Dios,
titulo su tesis para el master: "The Silent Pentecostals" [Los
Pentecostales Silenciososl, porque, durante muchos afios, habian
sido ignorados, tanto por los demas pentecostales como por la
17
comunidad hispana.
Sin embargo, las iglesias pentecostales latinas ya pisaban fuerte
desde antes de 1930 con organizaciones, terrenos adquiridos por
iglesias y una red de asociaciones y centros de capacitacion en
Texas y California. las iglesias hispanas de las Asambleas de Dios
se establecieron a lo largo de la frontera de Texas, donde practica-
mente no se hacia distincion entre los pentecostales mexicanos y
los anglosajones. Segun Robert Anderson, los primeros pente-
costales se volvieron a los latinos cuando fue obvio que no eran
bien recibidos en la cultura dominante. "El Senor nos dijo: 'Los
blancos han rechazado el evangelio y yo me volvere a los mexi-
. 18
canos"', d ijo un evangeIista.
Esta obra cobro liderazgo cuando en 1914, Henry Ball, joven
aspirante a ministro metodista, abri6 una modesta obra mision-
era en Ricardo, Texas. Recibi6 el aliento de varios pastores veci-
nos y la ayuda de varios colaboradores. Entre ellos, Alice Luce,

356
 El ptnlecost1dismo lt11i110 en Estados U11idos y Amfrirn L111i1111

una britanica que habia sido misionera anglicana en la India y su

amiga, Florence Murcutt medica que tenia la vision de alcanzar
a Mexico con el evangelio. En 1918, cuatro afios despues de su
organizacion, las Asambleas de Dios ya contaban con iglesias
hispanas en quince pueblos. Para 1922, cuando los minisuos
latinos realizaron su Cuarta Convencion Anual Mexicana en
Dallas, se registraron cincuenta congregaciones con mil quinien-
. b IQ
tos m1em ros.
Despues de intentar sin exito establecer una obra misionera en
Monterrey, Mexico, en 1918, Alice Luce, Florence Murcutt y su com-
pafiera, Sunshine Marshall, regresaron para continuar la obra entre
los mexicanos en los Estados Unidos. Sunshine Marshall se cas6 con
Henry Ball quien, durante casi cuarenta afios, fue una figura de gran
importancia en las iglesias de las Asambleas de Dios hispanas. Su
joven colega, Demetrio Bazan, lo sucedio como superintendente del
20
Distrito Latinoamericano de las Asambleas de Dios en 1939.
Mientras tanto, Alice Luce y Florence Murcutt regresaron a
California donde, para 1923, Luce habia organizado una escuela
de capacitacion ministerial en San Diego y habia ayu-
dado a la expansion de las iglesias pentecostales por
todo el Estado. Despues de un viaje a su tierra natal,
inform6 que la iglesia en Los Angeles habia triplicado
su numero durante su ausencia. Al afio siguiente, a
pesar de un conflicto interno que redujo seriamente el
tamafto de la obra, la Septima Convencion Anual de
Iglesias (Asambleas de Dios) Pentecostales
Latinoamericanas, informo que contaba con cuarenta
21
congregaciones. En 1935 habia doscientos ministros
en la lista de las Asambleas de Dios y para 1939, el Henry Cleopas Ball
numero de iglesias era de ciento setenta, con ciento (1896-1989) paso la
mayor parte de su vida
2l
veinticinco mas en Mexico. desanullando las igle-
Las escuelas iniciadas en 1923 contribuyeron de sias y los distritos his-
panos de las Asambleas
manera significativa a la formacion de la iglesia. El deDios.
lnstituto Biblico Latinoamericano de Texas produjo
muchos lideres sobresalientes, entre ellos, varios que fueron
superintendentes de la obra de la denominacion en Mexico, que
ya era totalmente independiente en 1929, asi como muchos
lideres del Distrito Latinoamericano en los Estados Unidos. Reyes
Tijerina, un politico que durante un breve tiempo llevo a cabo una
campafia para restaurar las tierras que tradicionalmente habian

357
 El siglo dtl Espfrilu Sa11lo

pertenecido a los hispanos en Nueva Mexico, asisti6 a ese institu-

to. La escuela paralela, el lnstituto Biblico Latinoamericano <lei
sur de California, fue donde se capacitaron el evangelista Robert
Fierro, Nicky Cruz (de Desafio juvenil) y Sonny Arguizoni, fun-
dador de Victory Outreach.
Cuando Demetrio Bazan fue nombrado superintendente de las
Asambleas de Dios, en 1939, el distrito administrativo que hasta
entonces cubrfa todas las iglesias desde Puerto Rico a California,
se dividi6 en dos. Se estableci6 el Distrito Latinoamericano, para
supervisar las iglesias de los Estados occidentales, y el Distrito
Hispano del Este para las de la Costa Este. Otras reorganizaciones
posteriores llevaron a un total de ocho distritos, entre ellos Puer-
to Rico, con un total de ciento cuarenta mil adherentes y mil tres-
cientas iglesias.
Pero ya en 1923, la obra hispana de las Asambleas perdi6 su
mas fuerte lider y produjo una nueva organizaci6n, la Asamblea
de Iglesias Cristianas, creada por Francisco Olazabal. Sin saber
apreciar el firme liderazgo de los mismos mexicanos, las
Asambleas mantuvieron la obra hispana bajo su tutelaje, hasta
que perdieron no solo a Olazabal sino, a casi toda la iglesia de
Puerto Rico en 1953. En un principio las Asambleas de Dios se
habian organizado en Puerto Rico como la Iglesia de Dios
Pentecostal, para evitar el uso de la palabra "asamblea", que tenia
una connotaci6n politica. Aunque las Asambleas de Dios se
reestablecieron, la Iglesia de Dios Pentecostal continua siendo la
organizaci6n pentecostal mas grande de Puerto Rico.
Mientras tanto, las congregaciones de la Iglesia de Dios
Pentecostal en Nueva York y los Estados vecinos, se
independizaron de las Asambleas de Dios con el nom-
bre de Iglesias Cristianas Hispanas [Spanish Christian
Churches].
Francisco Olazabal era un ministro metodista que
estudi6 en Mexico, y se hizo pentecostal luego de rela-
cionarse con George y Carrie Judd Montgomery.
Francisco "El Aztcca" Montgomery era un empresario de Oakland,
Olazabal (1886-1937), California, que explotaba minas en el Estado mexicano
pioncro de las iglesias
hispanas de las de Sonora, entre otras empresas de alto rendimiento.
Asambleas de Dios antes Despues de casarse con Carrie Judd, protegida de A. B.
de organizar cl Concilio
Latinoamericano de Simpson, ambos llevaron el ministerio de sanidad de
Iglesias Cri~tianas. ella a los pentecostales. Olazabal se relacion6 con

358
 EI f't11ftcos111lism o la ri110 tit Eslados ll 11 idos y Amlrica L.1 ti11<1

Henry Ball en Texas yen 1918, con Alice Luce, cuando el evan-
gelista dirigio una reunion para ella en Los Angeles. "Dios ha
usado los fieles mensajes de Olazabal para echar luz sobre el
Pentecostes entre muchos -escribi6 Luce- especialmente quienes
lo conocian desde antes, en la Iglesia Metodista Episcopal, cuan-
23
do solia criticar y perseguir 'este camino"'.
En 1923 Olazabal lider6 a un grupo de pastores mexicanos que
formaron su propia denominaci6n hispana, la Asamblea de
Iglesias Cristianas que, bajo su liderazgo, prosper6 durante las
decadas del 20 y del 30. Su infortunada muerte, en un accidente
automovilistico, en 1937, foe un golpe fatal para la organizaci6n,
que pronto se desmembr6 en los movimientos que la componian
en Texas y California, en la Costa Este y Puerto Rico. Olazabal, un
lider extremadamente capaz y culto, ha sido aclamado como la
figura pentecostal mas fuerte jamas surgida del movimiento his-
pano. Cincuenta mil personas asistieron a los cultos funerarios en
su honor, realizados en diversas ciudades. Sus iglesias en Puerto
Rico, y la obra que inici6 en la Costa Este, contimian siendo muy
• H
importantes.

Francisco Olazabal
0. lazabal se convirti6 en California, al cornienzo del siglo, despues de re-
cibir un folleto de George Montgomery. George y su esposa, Carrie
Judd Montgomery, le enseiiaron las doctrinas cristianas basicas. Olazabal sin-
ti6 el llarnado de Dios sobre su vida y regres6 a Mexico para prepararse para
el ministerio metodista. Despues de un breve pastorado en El Paso, Texas,
asisti6 al Instituto Biblico Moody. En 1917 tom6 contacto nuevarnente con
los Montgomery en California y se asornbr6 mucho al enterarse de que se ha-
bfan vuelto pentecostales y hablaban en lenguas. Asisti6 a una reuni6n de
oration en· su casa, junto con Alice E. Luce ...;quien contribuy6 significativa-
mente a los primeros ministerios entre los hispanos- y otros y fue bautizado
en el Espiritu, por lo que se convirti6 en un predicador pentecostal a.credita-
do por las Asambleas de Dios.
El nuevo ministerio de Olazabal pronto comenz6 a dar rruto, ya que los
j6venes que eran bautizados en el Espiritu en sus cultos, entraban al minis-
terio de tiempo completo y muchos ·de ellos se unian a las Asambleas de
Dios. En 1918 Olazitbal se mud6 a El Paso, donde se qued6 suficiente tiem-
po como para plantar una iglesia antes de comenzar a viajar por todos los
Estados Unidos para hacer campaiias evangelisticas. A medida que mas per-
sonas de habla hispana se convertian y se unian a las filas pentecostales, mas
de sus ministros se sumaban a la Convenci6n Latinoamericana de las
j
------- ~--~ ----

359
 El siglo 1lel Esp{rilu Sa11lo

1--Asa--m-b-le_a_s~~-io-s, fundada en 1918 con Henry C. Ball como lider. En 1923

I Olazabal y otros ministros se 'reunieron en Houston, Texas, y formaron el
Concilio Latinoamericano de Iglesias Cristianas. Aunque solo hacfa 'cinco
anos que era predicador de las Asambleas de Dios, su trabajo contribuy6 al
crecimiento de las congregaciones hispanas en el Concilio.
Olazabal, que fue considerado el ministro pentecostalhispano mas exitoso
basta ese momento, fue Uamado ~el gran azteca" por un bi6grafo contempont-
neo. Su trabajo en Nueva York y Chicago llevo al establecimiento de decenas de
nuevas iglesias, como sus campai'ia!ien Los Angeles y Puerto Rico. Sus enfasis
en el evangelismo y la sanidad se combinaban con su preocupaci6n por las
necesidades sociales de las comunidades hispanas. Para fines de los ai\os trein-
ta, su organizaci6n tenia cincuenta. iglesias y aproximadamente cincuenta mil
adherentes. Olazabal estaba aparentemente, en el climax de su ministerio, cuan-
do murio en un accidente automovilistico, en Texas, en 1937.
EFRAIM EsPINOZA
The Pentecostal Evangel
------------
Otra corriente de iglesias pentecostales latinas comenz6 con con-
gregaciones pentecostales mexicanas independientes, que nunca se
pusieron bajo el liderazgo de ningun grupo anglosaj6n. Segun Clifton
Holland, estos grupos habian adoptado la postura unitaria aun antes
que la doctrina fuera aceptada por muchos pentecostales, en la epoca
de las reuniones en carpa de Arroyo Seco, en 1913. ~ Para 1949 el
2

grupo tenia su propio centro de capacitaci6n en Hayward, California,

y para 1970 habfa organizado a las iglesias norteamericanas en trece
distritos, cada uno administrado por un obispo.
Con una jerarqui~ episcopal, una denominacion hermana en
Mexico y una estructura conservadora y autoritaria que prohibia
el reconocimiento como ministros a las mujercs, la Asamblea
Apost6lica de la Fe en Cristo Jesus aparentemente estuvo mas cer-
ca de conservar las actitudes y las practicas de la cultura mexica-
na tradicional, que la mayoria de los grupos pentecostales. El so-
ci6logo Leo Grebler descubri6 que este era el "grupo sectario
pentecostal mexicano-estadounidense predominante", dado que
era aut6nomo y operado por mexicanos estadounidenses. Todos
estos grupos pentecostales, segun Grebler, tienen una cualidad fa-
miliar distintiva. "La atm6sfera es de total aceptaci6n: los proble-
mas personales y familiares son hechos publicos para que la con-
gregaci6n ayude con oraci6n; los abrazos entre compafieros de
banco al final del culto subrayan la sensaci6n de una comunidad
calida y receptiva. Los grupos pentecostales -concluye- tiend"t!n a

360
 El Ptt•ttcostalismo l11!ino rn Est<Jdos Unidos y Amfric<J l.11li1111

alcanzar a los que son dificiles de alcanzar de manera mucho mas

26
significativa que las denominaciones clasicas".

los pentecostales sllenciosos

D esde el mismo comienzo los latinos se agolparon en la misi6n.de Azusa
en blisqueda de un Dios trascendente y una vida mejor. Por razones que
no son enterameme claras, su desenfrenado. entusiasmo y deseo de tt~stificar
llev6 al lider a "aplastar sin misericordia" ·el conlingente latino en 1909'.
ESte conflicto dio origen al movimiento pentecostal ladno, con cientos de
personas que dejaban la misi6n y comenzaban a predicar el mensaje pente-
costal en los barrios y campamentos de trabajadores aglicolas en los Estados
Unidos, Mexico y Puerto Rico. Ya en 1912 los latinos organizaron sus propias
iglesias, completamente aut6nomas, en California, Texas y Hawaii.
Como un museo de cera, la historia del pentecostalismo latino estli llena
de dimimicos personajes como Chonita Morgan Howard, quc predicaba el
mensaje pentecostal montada a caballo en el norte de Mexico y Arizona.
Domingo Cruz, un fogoso analfabeto con una sola una pierna, era legendario
por su persuasiva predicaci6n entre los campamentos de los trabajadores
agrfcolas del norte de California. Aun otros, como Robert Fierro, alias "el
irlandes quemado" y A. C. Valdez, emocionaban. a miles de latinos y
anglosajones con sus poderosos cuhos evangelisticos por todo el pafs.
La obra de la que fueron pioneros estos pentecostales silenciosos -ya que
su historia rara vez es contada- antes de la Segunda Guerra Mundial, se
extiende conio reguero de p6lvora por los Estados Unidos y America Latina
en la actualidad. Aunque, en general, solo tienen entre sesenta y cien miem-
bros, estos templos e iglesias pentecostales atraen entre treinta mil y cuarenta
mil latinos por afto: los sacan del catolicismo.
"Su ministro -dice un esttidio5o del pentecostalismo latino- es, probable-
mente, un obrero de una fabrica, como elk.1s, completamente seguro de la creen-
cia pentecostal de que 'un hombre de Dios con la Biblia en la mano ya tiene sufi-
ciente capacitaci6n"'. Muchos pentecostales asisten a reuniones de dos horas en
sus iglesias, todas las noches. En todos los cultos hay lecturas biblicas en aha voz
y testimonios espontaneos, salpicados con gritos de "jAleluya!" y "jGloria a
Dios!". las canciones cobran energfa con los aplausos, generalmente acompana-
dos por guitarra, bateria, panderos y bajo, piano o un 6rgano pequeiio".
Su· llarnado a la vida "ruicida de nuevo", llena del Espfritu, ha producidola-
mentablemente, enormes conflictos y persecuci6n de parte de sus familias y sus
vecinos del barrio donde, despectivamente, Jos Haman "los aleluyas".
El movimiento pentecostal, junta con muchas otras religiones, esUi
destruyendo el estereotipo de quc ser latino es ser cat6lico. Hoy aproximada-
niente un mill6n de latinos han abrazado el movimiento pentecostal y caris-
matico y asisten a alguna de las diez mil congregaciones y grupos de oraci6n en
cuarenta corriences pentecostales y carismaticas latinas en todos los Estados
Unidos y Pueno Rico.
GASTON EsPtNOSA. Christian History

36 1
 El siglo dtl Espfril11 Sanlo

Todas las denominaciones pentecostales y muchas congregaciones

independientes, se caracterizan por formas mas o menos similares.
Las otras denominadones pentecostales mas importantes han regis-
trado un crecimiento sustancial, emre ellas, la Iglesia de Dios -de
Cleveland- cuyas iglesias esta.n organizadas en distritos administra-
tivos regionales, con un total de seiscientos cuarenta congregaciones
mas cuarenta y cinco mil miembros. El mas grande es el grupo del
Noreste, compuesto principalmente por puertorriquefios, pero con
cada vez mas centroamericanos y personas de otros lugares de Ame-
rica Latina. Para todos los grupos denominacionales, la Region Su-
deste es, basicamente, de mayoria cubana, aunque tambien hay mu-
chos cemroamericanos. Aun en el sudoeste y California, que en otro
tiempo tuvieron mayoria de mexicanos, hay congregaciones forma-
das en gran parte por centroamericanos.
De la misma manera la denominaci6n Pentecostal de la Santidad,
la Iglesia Cuadrangular y la Iglesia de Dios de la Profecia, tienen
ahora una buena cantidad de congregaciones hispanas. Cada vez
mas, las cifras dadas por estos grupos tambien informan la cantidad
de hispanos en congregaciones pentecostales basicamente anglosa-
jonas, un indicador de la tendencia de estos grupos a adaptarse ra-
pidamente a la cultura dominante. Pero renovadas por la inmigra-
ci6n reciente y aun en algunos casos, por lideres latinoamericanos
importados, estas iglesias contimian teniendo una vida propia que
las distingue. Mantienen sus propios programas, alcanzan a sus
propias comunidades y tratan sus propios asuntos intemos. El com-
promiso que la mayoria de ellas han asumido, de responder a los
problemas de la violencia callejera; su callada, pero significativa
ayuda a los que tienen problemas emocionales y econ6micos y su
preocupaci6n por las personas indocumentadas que asisten a sus
iglesias indican que, contrariamente a lo que algunos dicen, si tie-
nen programas sociales.
l Cual es el futuro de estos grupos? Actualmente, su rapido creci-
miento los ha hecho importantes tanto para las comunidades latinas
como para las diversas denominaciones a las que estan asociados. En
algunos casos han conseguido posiciones de poder demro de estas
denominaciones, donde reciben cada vez mayor reconocimiento y
respeto. Un congreso reciente realizado en los Estados Unidos, ofre-
cia interpretaci6n simultanea para las personas presentes que no ha-
blaban ingles. Sin embargo, todos los mensajes de los oradores prin-
cipales fueron interpretados desde la plataforma al castellano -con

362
 El prnleros111/is1110 llllino rn Eslndos Unidos y Ami'rirn Lt1li1rn

lo cual se duplicaba el tiempo necesario para la presemaci6n- en de-

ferencia a los latinos presentes en el auditorio.
Las iglesias latinas que algunas veces, estan llenas de j6venes -e
incluso adultos- que hablan ingles con tanta facilidad como caste-
llano, enfrentan grandes desafios para mantener su identidad.
Mientras los mimeros crecientes de inmigrantes mantendran vivo el
amor por los cultos en castellano, mas la nostalgia y la convenien-
cia hacen que las congregaciones de habla hispana constituyan un
medio efectivo para preservar la cultura latina, la declinaci6n en el
uso del idioma castellano y la modificaci6n de algunas tradiciones,
aparece como inevitable. Las iglesias mas grandes, especialmente,
utilizan todos los mismos metodos contemporaneos de administra-
ci6n de la iglesia que sus correlatos anglosajones y sus razones pa-
ra ser congregaciones etnicas, algunas veces, parecen desdibujarse.
Pero el dia que las congregaciones de habla hispana pierdan su
importancia puede retrasarse indefinidamente. Las iglesias pente-
costales de America Latina continuan creciendo rapidamente, las
economias mundiales aim se estan globalizando y la popularidad
de los cantantes latinos y la cocina mexicana continuan aumentan-
do, ayudando a cerrar el abismo cultural que durante tanto tiem-
po ha dividido a los pueblos del hemisferio. A medida que los au-
tores y compositores, evangelistas, maestros y expertos en
desarrollo de iglesia pentecostales ejercen su influencia con igual
facilidad a ambos lados de la frontera y los grupos pentecostales
brasileiios abren obras misioneras en muchas ciudades norteame-
ricanas, emergen nuevos niveles de cooperaci6n en el hemisferio.
Thomas Weyr es uno de los observadores que creen que es mas
posible que los latinos norteamericanos renueven sus institucio-
nes religiosas (cat6licas y protestantes) que otras instituciones so-
ciales. Siesta en lo cierto, el pentecostalismo hispano puede, en el
futuro, tener un rol aun mas importante entre personas que miran
11
el futuro con gozosa expectativa.

Almolonga
ntes y despues: dos palabras simples usadas con frecuencia para descri-
A bir una ciudad en el occidente de Guatemala Hamada Almolonga. Las
personas de la localidad constantemente se refieren a su ciudad en terminos
de dos eras: antes de que el poder de Dios viniera en la decada de los setenta,
y despues, cuando se reporta que el noventa por ciento de los dieciocho mil
residentes se convirtieron en cristianos nacidos de nuevo.

363
 El siglo drl Espiritu Santo

Algunos Haman a Almolonga "La ciudad milagro" por su transformaci6n

can radical en muchos aspectos de la sociedad etnica del Quiche -descendien-
tes de los mayas-. Algunos lideres cristianos dicen que Almolonga es el mejor
ejemplo que han visto·de c6mo la intercesi6n, guerra espiritual y evangelismo
pueden transformar una. comunidad.
Pero no fue siempre asf. En 1974 la iglesia alli era pequefia y debil, los cam-
pos no estaban de5airollados y la ciudad se ciracterizaba por. el letargo indu-
cido por el alcohol, fruto de servir a un idolo llamado Maxim6n. Es~ fdolo
perverso esta 11.sociado con los.vicios de fumar, tomar licory la inmor!llidad.
Dios empex6 primero la transformaci6n de esta comunidad en el coraz6n
de alguno de sus siervos consagrados;
Mariano. Riscajche era un joven tipico de. Almolonga que busc6 la protec-
ci6n y la bendici6n de los idolos antes de su encuentro con el Dios viviente.
Al rriomento de SU conversion, escuch6 que el Senor le dijo: "Te he elegido
para que me sirvas".
junto con otros pastores desarrollaron un ardiente deseo de ver a las perso-
nas venir a Cristo y encontrar libertad. Miles de personas fueron liberadas.de
de~onios, otras tantas sanas de l!ldiciones, Esto no sol9 trajo libertad a ios in-
dividuos, sino que tambien empezo a levantar la. opresi6n espiritual que exis-
tia sobre el pueblo.
Un ejemplo de 1a transfomiaci6n es lo que crienta Donato Santiago, jefe de
la policfa local: "Nosotros encarcelabamos un promedio de veinte a tteinta
persi>nas en el mes. Las multitudes se agrupaban solo para ver a los borrachos
pelear.
Ant~. teniamos cuatro carceles que no eran suficientes para acomodar a los
prisioneros. las cosas estaban tan mal que enlis.tabamos cerca de una docena
de ,ciudadanos para que ayudaran a patrullar las calles por la noche. jPero
ahora las cosas son diferentes! La gente ha cambiado de actitud".
jla liltima carcel Cue cerrada enl988! Ahora esta remodeladay se la llama
el "Sal6n de Honores•, un lugar para celebrar bodas, hacer recepciones y pa-
ra los eventos de la comunidad. Sumado al descenso de.criminalidad,,pueden
tambien observarse grandes cambios sociales, como la ausencia de prostitutas
y el mlmero de bares convenidos en pequefias tiendas con .nuevos nombres
tales como: "La Pequefiajerusalen" y "JehovaJireh". En la decada de los se-
tenta, treinta y cuatro cantinas hacfan buen negocio en Almolonga; ahora
existen solamente ·tres.
Esta etica de trabajo ha producido una renovaci6n econ6mica y u~ di-
mensi6n formidable de la transformaci6n comunitaria en todo Almolonga~
No hay evidencia de desempleo, pordioseros, borrachos donnidos en las
aceras o de vagabundos, que frecueiltemente caracterizan a lugl!lres simila-
res. En otros pueblos aledafios uno ve gente asi. Pero esto no sucede en A:,1-
m_olonga.
La diligencia de las personas y su tenacidad han visto c6mo e5te valle cobra
vida a traves de multiples cosechas cada aiio. Los apios, el pucrro, la colifior,
el nabo, el repollo, las papas, las zanahorias, los rabanos y el berro crecen ba-
jo el cuidado habilidoso de los granjeros de Almolonga. Estos vegetales son a

364
 El prnlrcoslalismo lt11ino en Estados Unidos y Amfric<1 L<11in<1

menudo increiblemente mas grandes en tamafto que los que crecen en las al-
deas vecinas. El pastor Joel Perez le atrlbuye esta bendicion de agricultura al
Seiior de gloria. Mencion6 que una vez agr6nomos de los Estados Unidos vi-
sitaron AlinolOnga para probar sus principios cientificos para producir mejo-
res cosechas. tEl resultado? El pastor Joel dice: "La sabidurfa que Dios les ha
dado a los granjeros de Almolonga produce mas que cualquiera de los meto-
dos cientfficos jumos".
Los cambios mas grandes en el comercio se dieron en. la _decada •d_e los
ochenta, porque los granjeros no sofamente dejaron de gastar su dinero
a
en licor, sirio qi.le empezaion incorporar los principios de la Palabfii de
Dios, lilhorrando e invirtiendo ·sus gamuicias; Antes carecian de una vi-
sion mas alla que solamente 'hacer suficiente dinero para mantener el ha-
bito. de beber.
Dios. empez6 a darles entendimieµto y empezaron !' planificar e invertir en
tiena preparada y fertilizantes. Un granjero dice: "Nunca sofiamos con ven-
der nuestros vegerales fuera de Guatemala, pero ahora los exponamos a otras
naciones".
Ya que esta relativamente pequefta ciudad tiene muchas iglesias en cre-
cimiento,, constantemente surge una pregunta concerniente a la relaci6n
entre pastores. El pastor joeldescribe esta relacion como "una estrecha
frate~idad entre ministros". Y sigue diciendo: "Tenemos un calendario
de oraci6n y ayuno. Vamos a las afueras de la ciudad a un monte, a .orar
y a buscar al Senor con empefio. cuando se presentan algunos inconve-
nientes o el enemigo trata dC'interrumpir nuestra unidad. lnmediatamen-
te la restauramos a traves de buscar al Sei\or para que mas almas vengan
al Reino".
Los testimonios de individuos que ban sido cambiados racional, espiritual
y finan:cteramente por el poder de Dios, son comunes en el cristianismo. Pe-
ro un distintivo asombroso de 'Almoloriga es que los cristianos alli cuentan su
testimonio no simplemente como individuos, sino colectivamente, como ·fa-
miliasy como personas.

El pentecosransmo en America Latina

De todas las manifestaciones del protestantismo latinoameri-
cano, el pentecostalismo ha sido la que mas profundamente
desarroll6 un modelo propio. Durante el siglo XX el pente-
costalismo ha tenido un crecimiento sin precedentes en el con-
tinente. En general, es el movimiento cristiano de mayor crec-
imiento en America Latina un hecho atribuible, en parte, a la
caracteristica actitud de sus adherentes, de testimonio con-
stante Xmilitancia religiosa, que se traduce en el celo por ganar
almas. El pentecostalismo latinoamericano representa una

365
 El siglo dd Espfril11 5111110

muy rica combinaci6n de corrientes pentecostales que

surgieron de las denominaciones evangelicas hist6ricas y
movimientos que se originaron en el trabajo misionero de pen-
tecostales europeos y estadounidenses en las primeras decadas
del siglo XX. En este sentido, el pentecostalismo ha surgido de
diversos trasfondos y asume formas totalmente diferentes en
America Latina.
Una evoluci6n mas reciente dentro del pentecostalismo lati-
noamericano, en general, se denomina con la expresi6n "movi-
miento carismatico" o "movimiento de renovaci6n carismati-
ca", que ha atraido tan to a miembros <lei pentecostalismo
clasico como de las iglesias hist6ricas y misioneras. Esta reno-
vaci6n carismatica es en realidad, bastante diferente de la ex-
presi6n pentecostal clasica en su adaptabilidad y apertura para
recibir a creyentes de persuasiones doctrinales y eclesiales di-
ferentes.
A diferencia del pentecostalismo clasico, muchas de estas igle-
sias muestran, por variadas razones, gran apertura al dialogo
ecumenico y por lo tanto, ejercen una influencia intraeclesiasti-
ca importante. Pero, por debajo de su impresionante heteroge-
neidad, el pentecostalismo latinoamericano presenta importan-
tes tendencias y caracteristicas comunes a la mayoria de sus
expresiones. Aunque es muy dificil trazar una unica linea preci-
sa de identidad que responda por la dinamica de la realidad re-
ligiosa y edesiastica, hay denominadores comunes significativos
que pueden distinguirse.
La mayoria de los grupos pentecostales se caracterizan por un
modo de comportamiento y creencia reli&~osa que puede englo-
barse en el termino general "evangelico". Ademas de su forma
distintiva de entender algunos aspectos de la doctrina del
Espiritu Santo, los pentecostales latinoamericanos tienen con sus
correlatos evangelicos no pentecostales las mismas convicciones
doctrinales y eticas. Y lo mas importante, la sensaci6n perma-
nente de la importancia y la necesidad de una experiencia per-
sonal de redenci6n.
El catolicismo romano continua siendo el trasfondo religioso y
el factor mas influyente en la definici6n de la cultura latinoameri-
cana. Antes de la llegada de cualquier testimonio pentecostal, el
continente estuvo bajo el dominio exclusivo de la Iglesia Cat6lica,
como expresi6n exclusiva de la fe cristiana. Con la entrada del

366
 El prnlerosl1ilismo l<lliHo rn Est<1dos U11idos y Amfric11 Lt1 li11,1

pentecostalismo apareci6 una nueva forma de comprender la fe y

la vida cristiana. Desde entonces, en el campo religioso, las igle-
sias pentecostales estan en lucha con la Iglesia Cat6lica por el al-
ma de America Latina.
El pentecostalismo latinoamericano pertenece a esa rama del
cristianismo que considera que una experiencia personal del
Espiritu Santo es una sen.al necesaria para ser cristiano. Mien-
tras los cat6licos consideran que el Espiritu Santo obra a tra-
ves del sacerdote y de los sacramentos, los protestantes, en ge-
neral, ven su manifestaci6n por media del entendimiento y la
exposici6n de la Palabra y los pentecostales conciben la acci6n
del Espiritu Santo de forma directa con una experiencia perso-
nal del creyente. Los dogmas doctrinales de la mayoria de los
pentecostales en America Latina estan modelados segun la tra-
dici6n cristiana hist6rica. Un punto esencial de sus conviccio-
nes es la creencia en el bautismo del Espiritu Santo que, gene-
ralmente, se considera que debe ir acompafiado por el ejercicio
del don de lenguas como sen.al caracterfstica. El evangelismo
por media de la practica del don de sanidad, tambien es un ele-
mento clave en la expansion pentecostal en America Latina. Su
adoraci6n es entusiasta, con un profundo sentido de gozo y es-
peranza.
El crecimiento de las diversas denominaciones pentecostales ha
sido fenomenal. Ya en 1984 Penny Lernoux informaba que "cada
hora, cuatrocientos latinoamericanos se convierten a los pente-
costales u otra iglesia fundamentalista o evangelica". Tambien
predecia que para fines del siglo XX, en los pafses mas suscepti-
bles a la actividad misionera pentecostal, como Guatemala, la mi-
tad de la poblacion perteneceria al espectro de las iglesias pente-
costales 30. Sus predicciones han resultado ciertas.
Probablemente la presencia misionera mas importante en Ame-
rica Latina, sea representada por las Asambleas de Dios de Spring-
field, Missouri. Para 1980 esta gran comunidad cristiana ya habfa
diseminado en su propia version la cosmovisi6n evangelica por
medio de mas de sesenta y siete mil ministros que trabajaban en
mas de ochenta mil iglesias y otros casi veintiseis mil estudiantes
que se capacitaban para el ministerio en ciento cuarenta y cinco
institutos bfblicos. Con diez millones de miembros en la region en
1984 -seis millones de ellos en Brasil- aproximadamente uno de
cada cuatro evangelicos latinoamericanos pertenecia a las

367
 El siglo dtl Esp£ritu St1HIO

Asambleas de Dios. 31 En medio de la violencia generalizada en El

Salvador, la presencia de las Asambleas de Dios creci6 en la deca-
da de los ochenta. Tenia una cifra estimada de cien mil miembros
en iglesias misioneras tanto como locales, que conformaban la
mitad de la poblaci6n protestante del pais. En solo cinco aftos
(1980-1985), el numero de iglesias de las Asambleas de Dios cre-
J2
ci6 de veime mil a ochenta mil.
En toda America Central, en las decadas de los 80 y los 90,
decenas de organizaciones pentecostales se dedicaron a hacer
evangelismo de tiempo completo. Guatemala es un caso para
destacar, como que es el primer pafs que tiene al menos la mitad
de su poblaci6n evangelica en la actualidad. En un afto, las
Asambleas de Dios en Guatemala crecieron un cuarenta y cuatro
por ciento. Durante los ultimos veinte aftos, la Iglesia de Dios -de
Cleveland- ha plantado, promedio, una iglesia cada cinco dfas en
Guatemala. Lo mismo han hecho en Cosca Rica durante los ulli-
33
mos quince af10s.
Las iglesias pentecostales son un fen6meno del siglo XX en
America Latina. Hoy la comunidad pentecostal en el continente,
constituye aproximadamente el treinta y cinco por ciento de todos
los pentecostales del mundo. En 1995, solo en Brasil, las
Asambleas de Dios sumaban trece millones de personas; la Iglesia
Universal del Reino de Oios, siete millones; la Iglesia Cristiana,
tres coma cuatro millones; "Dios es Amor", tres coma dos mil-
lones; y Brasil para Cristo, dos coma seis millones. Esto significa-
ba que, en 1995, casi un veinte por ciento de la poblaci6n de ese
pafs era pentecostal; una de cada cinco personas. Los mas de
treinta millones de pentecostales en Brasil, hoy, representan el
ochenta por ciento de todos los pentecostales de America Latina.
Para hacer una comparaci6n que puede resultar sorprendente,
Brasil tiene la .mayor poblaci6n cat6lica del mundo -ciento cin- ·
cuenta mil-lones- junto con la mayor poblaci6n pentecostal del
mundo -treinta millones-.

comienzos ydesarrollo
El origen del pentecostalismo en America Latina es casi tan anti-
guo como sus comienzos en los Estados Unidos y en Europa. Es-
to significa que el pentecostalismo latinoamericano comenz6
muy al principio de la historia del movimiento en el mundo. Se

368
 El ~tnltcoslalismo lalino tn Estados Unidos y Am(rirn Lali>14

ha expandido a todas las republicas latinoamericanas y caribeflas,

hasta convertirse en la expresi6n mas influyente del testimonio
cristiano despues de la Iglesia Catolica. Su desarrollo ha sido par-
ticularmente impresionante en Chile, donde tuvo lideres locales
desde el principio; en Mexico, donde fue llevado por misioneros
de los Estados Unidos; y en Brasil, donde hizo sus mayores avan-
ces gracias tanto a su crecimiento independiente progresivo, tan-
to como a las iniciativas misioneras.
Chile. La pequefia comunidad metodista de Valparaiso fue el
punto de partida de un movimiento pentecostal pionero en este
li
pais cat6lico romano, el primero en America Latina. Un pode-
roso avivamiento espiritual se produjo bajo el liderazgo de Willis
C. Hoover (1856-1936), un misionero metodista de Chicago.
Versatil en sus metodos, Hoover conocia los avivamientos recien-
tes en otras panes del mundo, incluyendo el enfasis en la sanidad
de los lideres de los avivamientos mas importantes de su epoca.
En 1895 Hoover ya habfa visitado la comunidad de la santidad en
Chicago, conducida por William H. Durham. Lo impresion6 es-
pecialrnente un relato de un avivamiento en 1905, en el que apa-
reci6 el don de lenguas en una escuela de nifias. Pero solo en
1907 tom6 contacto con la doctrina pentecostal, por medio de su
correspondencia con pentecostales en diversos lugares del mun-
do. Despues de numerosas vigilias de oracion, que se iniciaron en
1907, Hoover y su grupo experimentaron el "bautismo del Espi-
ritu Santo", en 1909.
Este pastor metodista, tanto espiritualmente sensible como
pragmatico, se convirtio en el padre de este fenomeno casi unico
en el continente, dirigido por y para la gente comun. En 1909,
cuando aparecieron fen6menos pentecostales en sus reuniones,
dio lugar a manifestaciones espirituales y a demostraciones que
fueron consideradas incorrectas y antibiblicas por sus criticos.
Debido a sus experiencias espirituales y sus crecientes conviccio-
nes pentecostales, Hoover finalmente fue separa::lo de la Iglesia
Metodista, en 1910. Las razones dadas para tal decision fueron,
principalmente, de naturaleza doctrinal. 35
El movimiento pronto se extendi6 a Santiago y fioreci6 en
medio de un trasfondo de inmigraci6n urbana y deterioro so-
cial. En 1910 Hoover y sus seguidores organizaron la Iglesia
Metodista Pentecostal, con solo tres congregaciones, compues-
tas por personas que habian sido rechazadas por las metodistas.

369
 El si~lo dtl Espiritu Strnto

El crecimiento fue rapido. Para 1911 habia diez iglesias; para

1929, veintid6s. Hoover, con el titulo de obispo, fue el lider indis-
cutido de estas congregaciones hasta que se produjo un cisma en
1932. En ese momento, Manuel Umana, que repre-
sentaba el sentir nacionalista chileno contra el "grin-
go" Hoover, asumi6 el liderazgo de la iglesia en San-
tiago. Esta congregaci6n, que se llam6 la Iglesia
Jotabeche -por la calle donde estaba ubicada- conti-
nu6 funcionando bajo el nombre de Iglesia Metodis-
ta Pentecostal. Hoover y quienes lo apoyaban -entre
ellos, Victor Pavez- establecieron la Iglesia Evangeli-
ca Pentecostal. Estas dos iglesias se convirtieron en
las comunidades pentecostales mas grandes de Chi-
le. De ellas surgieron mas de treinta grupos, princi-
El misionero metodista de-
palmente durante este periodo. 36
veniclo pen1ecostal Willis La Iglesia Metodista Pentecostal tard6 veinte aii.os
C. Hoover (1856-1936) li-
der6 uno de los mas revo-
en llegar a las diez mil miembros. Pero, aun cuando
lucionarios surgimientos las estadisticas no son precisas, para mediados del si-
del pentecostalismo en glo pasado se estimaba que esta iglesia contaba con
Chile, en 1909. Sus segui-
dores hoy suman mas de un minima de doscientos mil miembros. La Iglesia
dos millones de personas Evangelica Pentecostal para este entonces, tenia
en ese pais.
aproximadamente ciento cincuenta mil miembros, y
tambien obras misioneras en la Argentina, Bolivia, Peru y Uru-
guay. En 1929 los pentecostales chilenos constituian un tercio de
toda la comunidad
37
protestante, que contaba con sesenta y dos mil
miembros. Para 1961 se estimaba que las iglesias pentecostales
eran cuatro veces mas numerosas que el resto de las comunidades
protestantes de Chile, con una membresia calculada entre cuatro-
cientas mil y ochocientas mil personas. Esto significa que, entre
1929 y 1961, la comunidad pentecostal en Chile creci6 aproxima-
damente veinticuatro veces.
El pentecostalismo chileno se ha caracterizado por pastorados
largos y lideres muy populares. Hoover mismo pastore6 su con-
gregaci6n durante mas de un cuano de siglo. Este pentecostalis-
mo se distinguio tambien par heredar el poder de los obispos me-
todistas, un liderazgo autoritario, una amplia participaci6n de las
laicos, la autonomia del control extranjero de la obra, la actitud
populista heredada del catolicismo romano y una extraordinaria
motivaci6n para evangelizar las masas. Oebido a todos estos fac-
tores, para la decada de los sesenta la congregaci6n de Jotabeche,

3 70
 El f>rnl«osl11lis1110 /111ino en Es1<1Jos l/11idos y A111iric11 lali11t1

con aproximadamente cuarenta mil miembros, era reconocida co-

mo la iglesia protestante mas grande del mundo.
Desde su concepci6n y por una marcada tendencia a las divisio-
nes -una caracteristica recurrente en el pentecostalismo chileno-,
el movimiento ha crecido y se ha reproducido de maneras sorpren-
dentes. En 1946 la Iglesia Metodista Pentecostal sufri6 una nueva
division cuando P. Enrique Chavez fund6 la Iglesia Pentecostal de
Chile. Otras ramas del movimiento pentecostal surgieron como re-
sultado de la actividad de los misioneros estadounidenses, como
los de las Asambleas de Dios, despues de 1941.
Para el afio 2000, no obstante, aproximada-
mente el cincuenta por ciento del movimiento
pentecostal chileno pertenecia a la Iglesia Meto-
dista Pentecostal original y otro treinta u ocho
por ciento a la Iglesia Evangelica Pentecostal. La
mayor parte del resto pertenecia a otras diversas
La Iglesia Metodista Pentecostal
expresiones del pentecostalismo chileno. Los Jotabeche de Santiago de Chile
pentecostales de Chile ahora Corman docenas de [ue, durantc muchos afios. la
iglesia protcstanle mas numerosa
organizaciones con un total de adherentes que del mundo.
suman la quinta pane de la poblaci6n nacional.
El movimiento ha demostrado ser tan dinamico como proclive a
las divisiones y apela principalmente al estrato mas bajo de la po-
blaci6n. Hoy es econ6micamente independiente, decididamente
misionero y continuamente en crecimiento.
Brasil. En Brasil, el movimiento pentecostal surgi6 casi simulta-
neamente con las comunidades presbiterianas y bautistas locales.
En 1910 el ftalo-americano Luigi Francescon (1866-1964) lleg6 a
San Pablo. Era un fabricante de tejas qu!! habfa fundado la prime-
ra iglesia presbiteriana italiana de Chicago, en 1892. En 1907 ex-
periment6 el bautismo en el Espiritu Santo y habl6 en lenguas en
la iglesia pastoreada por William Durham. Con otros amigos de
igual persuasion dentro de la comunidad italiana, estableci6 la
primera iglesia pentecostal en Chicago, la Asamblea Cristiana. En
varios viajes a Brasil, fund6 la version latinoamericana de su mo-
vimiento en los Estados Unidos, que llam6 Congregaci6n Cristia-
na (Congrega~ao Crista). Hasta 1930 la iglesia fue practicamente
italiana en su totalidad, pero a partir de entonces adopt6 el idio-
3u
ma portugues.
El crecimiento de esta congregaci6n durante la decada <lei trein-
ta [ue impresionante y Jleg6 a SU pico despues de Jos afios

371
 El siglo dtl Espfrifu Sirnio

cincuenta. Para 1936 la Congregaci6n Cristiana tenia treinta y seis

mil seiscientos miembros yen 1962, el total era de doscientos se-
senta y cuatro mil. La iglesia creci6 hasta tener tres-
cientos cinco congregaciones en 1940, ochocientos
quince en 1951 y casi dos mil quinientos antes de la
muerte de su fundador.
En 1910 Francescon dijo que habia recibido una re-
velaci6n especial de Dios, que narr6 a un pequefto gru-
po de creyentes en San Pablo. El Senor le revel6 que
habria una gran cosecha de personas en la capital y en
Luigi Francescon (1866- todo Brasil, si los creyentes continuaban siendo fieles y
1964) y sus amigos ital-
ianos pentecosrales de humildes. Esta profecia se cumpli6. En solo medio si-
Chicago £undaron fiore- glo esta iglesia creci6 hasta sumar mas de un cuarto de
cientes iglesias pente-
costales en tos Estados mill6n de personas. Hoy la denominaci6n es una de las
Unidos, Italia, Argemina mas grandes en Brasil.
yBrasil.
Otra importante comunidad pentecostal en Brasil son
JQ
las Asambleas de Dios. Esta denominaci6n comenz6 con la obra
de dos estadounidenses de origen sueco: Daniel Berg (1884-1963)
y A. Gunnar Vingren (1879-1933). Se conocieron en una conferen-
cia en Chicago. Ambos recibieron una profecia de que debian ser
misioneros en un lugar del mundo llamado "Para". Buscando en
una biblioteca, descubrieron que Para era un Estado en el norte de
Brasil. Despues de un culto de confirmaci6n dirigido por William
H. Durham de Chicago, ambos hombres comenzaron la obra en Be-
lem, capital de Para, en 1910. Los primeros cultos se realizaron en
colaboraci6n con la congregaci6n bautista local.
Despues de ser rechazados por el pastor local, se les permiti6
realizar reuniones de oraci6n en el s6tano de la capilla bautista,
donde oraron y ayunaron por un avivamiento. En 1911, despues
de cinco dias de orar, Celina de Albuquerque fue bautizada en el
Espiritu Santo. Algunos otros miembros del pequefio grupo co-
menzaron a hablar en lenguas como manifiesta evidencia del bau-
tismo en el Espiritu Santo. Esto produjo una controversia con los
misioneros bautistas y pronto fueron separados de esa congrega-
ci6n debido a sus enseftanzas pentecostales.
Con diecisiete miembros adultos y sus hijos, pasaron a la casa
de Celina, donde, segun Berg, "se realiz6 oficialmente el primer
cuho religioso pentecostal en Brasil". La primera iglesia de las
Asambleas de Dios brasilenas fue fundada el 18 dejunio de 1911.
Despues de siete aftos mas de trabajo, la nueva congregaci6n se

3 72
 El f>rnltcost.ilismo lali110 rn Estados Unidos y Amiric.1 Llli11a

iO
registr6 oficialmente con el nombre de Assembleia de Deus. Des-
de Belem pasaron a la region amaz6nica. En 1913 comenzaron a
enviar misioneros a Portugal, luego a Madagascar y a Francia. Du-
rante 1930 y 1931 fueron al sur del pais, donde fundaron grandes
congregaciones en Rio de Janeiro, San Pablo, Porto Alegre y otras
41
ciudades.
Hoy las Asambleas de Dios constituyen la iglesia protestante
mas grande de Brasil y de America Latina. Su crecimiento fue len-
to durante los primeros veinte afios. En 1930 la membresia total
era de catorce mil personas. En un segundo periodo de crecimien-
to, de 1930 a 1950, la cantidad de miembros lleg6 a ciento veinte
mil. Durante este periodo surgieron mejores lideres nacionales.
Desde 1950 el crecimiento ha sido increible. Las Asambleas de
Dios se han expandido ampliamente por todo el pais con el desa-
rrollo de congregaciones enormes y vigorosas. Desde 1949 hasta
1962, la iglesia quintuplic6 su cantidad de miembros. Para 1965
habia mas de novecientos cincuenta mil miembros bautizados.
Hoy las Asambleas de Dios son la denominaci6n pentecostal mas
42
grande de Brasil.
Una tercera expresi6n del pentecostalismo brasilefio es la igle-
sia Brasil para Cristo, fundada por el misionero Manoel de Me-
llo. Este dinamico predicador comenz6 como evangelista a fines
de la decada del cuarenta en Pernambuco y San Pablo. Aproxi-
madamente en 1950, de Mello pas6 a San Pablo como predica-
dor y pastor de la "Carpa divina", donde colabor6 con misione-
ros estadounidenses de la Iglesia Cuadrangular. De Mello atraia
grandes multitudes a sus cruzadas en carpas. Debido a su parti-
cular estilo de liderazgo y su popularidad, tambien dio lugar a
controversias. Pero su influencia continu6 creciendo con los
afios, especialmente debido a sus programas radiates y sus con-
tactos politicos.
A partir de 1955 su movimiento adopt6 el nombre de Brasil pa-
ra Cristo y desde entonces, su crecimiento ha sido impresionante.
Para 1965 tenia mas de mil den iglesias organizadas en Brasil, con
mil seiscientos pastores ordenados y candidatos a la ordenaci6n
en proceso de capacitaci6n. Habia ochenta y siete templos en
construcci6n en diferentes lugares de Brasil. En 1963 de Mello es-
timaba que Brasil para Cristo tenfa mas de quinientos mil adhe-
rentes y que cada afio, el numero crecia en un promedio de ochen-
ta mil nuevos miembros. Para el afio 2000 constituian la quinta

J 7J
 El siglo dtl Espiritu Santo

denominaci6n pentecostal mas grande de Brasil, con dos millones

seiscientos mil miembros.
Mexico. El pentecostalismo comenzo bien a principios del siglo
XX en este pais. El primer misionero pentecostal en llegar a Me-
xico fue Cesareo Burciaga, que se convirtio en Houston, Texas, en
1918 y fund6 la primera iglesia de las Asambleas de Dios en Mus-
quiz, en 1921. Para la decada de 30, la iglesia estaba inscripta le-
galmente y experiment6 un gran crecimiento, especialmente du-
43
rame la siguiente decada.
Sin embargo, el pentecostalismo mexicano tuvo uno de sus mo-
mentos mas importantes en 1932, cuando Maria W. Rivera Atkin-
son (1879-1963) fue enviada como misionera de la Iglesia de Dios
-de Cleveland- y sento las bases para esa denominacion en Obre-
gon y Hermosillo. Maria Atkinson tuvo una profunda experiencia
espiritual en 1907, cuando todavia era catolica romana, y entre
1915 y 1920 fund6 varios grupos de oracion en Sonora, Mexico.
En 1924 fue sanada de cancer y bautizada en el Espiritu Santo.
Despues fue nombrada predicadora de las Asambleas de Dios y
ministro en Arizona y Mexico. A partir de 1926 residio de forrna
• H
permanente en M ex1co.
La Iglesia Pentecostal de la Santidad comenz6 su trabajo misio-
nero entre los hispanos estadounidenses y los mexicanos en 1931,
bajo el liderazgo de Esteban Lopez, de Weslaco, Texas. Conocida
en Mexico y Texas como Iglesia Santa Pentecostes, creci6 desde su
base de treinta y dos congregaciones en Texas hasta abarcar cua-
trocientas iglesias de habla hispana en los Estados Unidos y Me-
xico para el afio 2000.
El pentecostalismo mexicano cuenta con diversas facciones, pe-
ro es la rama protestante mas grande en el pais. Una de las iglesias
mas poderosas es la Iglesia Cristiana Independiente Pentecostes,
fundada por Andres Ornelas Maninez, un minero que se convir-
tio al leer un ejemplar de Proverbios que llego a sus manos cuan-
do estaba en Miami. Al volver a su pais se interes6 por leer el Nue-
vo Testamcnto, yen 1920 regres6 a Miami para buscar una Biblia.
En 1922 fue bautizado por un misionero metodista que le presen-
t6 la doctrina del bautismo del Espiritu Santo y con quien fund6
una iglesia pentecostal. A partir de la fusion de ambas congrega-
ciones, la nueva iglesia creci6. En 1941 Ornelas se separo de los
misioneros extranjeros. En 1953 logr6 reunir doscientas comuni-
dades bajo una organizaci6n, la Iglesia Cristiana Independiente

374
 El Jttnlecostalismo l11lino en Estados Unidos y Amfrica Ls1tina

Pentecostes. Muy poco despues esta iglesia enviaba misioneros a

Colombia y Puerto Rico y ya desarrollaba un pentecostalismo au-
tenticamente nacional.

Caraclerfsticos del pentecosrallsmo lallnoamerlcano

Un movimiento popular. Las interpretaciones del pentecostalis-
mo latinoamericano difieren, pero parecen estar de acuerdo en se-
fialar a la nueva clase social de personas marginadas por la migra-
ci6n, particularmente de las areas rurales a las ciudades. Estos
miles de trabajadores migratorios, tanto en Mexico como en los
Estados Unidos, se transformaron en terreno fertil para el creci-
miento pentecostal. El pentecostalismo latinoamericano ha flore-
cido entre las clases sociales populares, aunque sus adherentes
adoptaran los valores de la clase media o, por lo menos, aspiraran
a ellos. Sociologicamente hablando, algunos investigadores lo
consideran una "occidentalizaci6n" de la cultura propia; otros, un
producto de la transici6n entre la sociedad tradicional y la moder-
nidad; y otros mas, una necesidad de identidad sociol6gica en una
sociedad masificada.
Desde los afios sesenta las iglesias pentecostales han sido las
que mejor lograron identificarse como la verdadera "iglesia de
los desheredados". A diferencia de las iglesias hist6ricas, las
pentecostales son organizaciones basadas en una clase y suelen
conformar movimientos de protesta contra la estructura de cla-
ses existente. Estos "refugios de las masas" han estado frecuen-
temente, en contraposici6n con la estructura social que los ro-
dea, en sus reglas organizacionales y sus simbolos tradicionales,
que consideran como pertenecientes a las clases superiores. Se
niegan a acomodarse a los valores sociales y politicos tradiciona-
les latinoamericanos.
Ademas, los pentecostales latinoamericanos han florecido en lu-
gares en que hay rapidos cambios culturales, en la vida sin prop6-
sito de los centros urbanos y en los distritos rurales en que los
cambios econ6micos produjeron la disrupci6n de las relaciones
tradicionales. Los pentecostales avanzan generalmente, entre los
sectores de la poblaci6n trabajadora de los estratos mas bajos, es-
pecialmente en areas o grupos de marcada dislocaci6n social. En
estas circunstancias el pentecostalismo ha aparecido como un
"movimiento de solidaridad con las clases bajas".

375
 El siglo dcl Esplril11 Snnlo

Un movimiento cultural latino. El pentecostalismo, en sus va-

riadas formas, se ha desarrollado con exito en America Latina, en
parte, porque sale beneficiado en la comparaci6n con el catolicis-
mo tradicional y el protestantismo hist6rico entre las clases bajas.
Mucho se ha escrito sobre el "caracter latinoamericano", con sus
caracteristicas de calidez y hospitalidad innatas, la resignaci6n
frente a las peri6dicas catastrofes naturales, un espiritu flexible que
produce tolerancia, la fascinaci6n por las personalidades carisma-
ticas, el individualismo y una marcada tendencia hacia el emocio-
nalismo y el misticismo. Estas caracterfsticas han encontrado, par-
ticularmente, canales de expresi6n en el pentecostalismo.
En contraste con el tipo de culto pentecostal, una tipica reunion
de una iglesia protestante hist6rica es, con frecuencia, descripta
como falta de color y sabor, aburrida. En lugar del lenguaje tecni-
co-teol6gico de la iglesia cat6lica, que solo los clerigos entienden,
los pentecostales tienen un sistema de comunicaci6n muy signifi-
cativo. Todos pueden recibir el don de lenguas, una experiencia
mas extatica que recitar las frases abstractas de un lenguaje espe-
cializado. Gran parte de las danzas liturgicas y la participaci6n
grupal de los pentecostales en la oraci6n, es una forma de drama-
tizaci6n folcl6rica.
Los pentecostales no tienen la hostia milagrosa para ofrecer a la
gente, pero pueden ofrecer la promesa de una sanidad milagrosa,
no solo corno regalo de Dios, sino como prueba de la medida de
su fe y <lei hecho de que Dios ha respondido al intento de la gen-
te de comunicarse con El. Se hace gran enfasis en la participaci6n
grupal en la oracion y el canto, y los sermones son, generalrnen-
te, adecuados al nivel intelectual de la gente, con muchas oportu-
nidades para que hombres y mujeres respondan, no solamente en
forma verbal, sino por medio de sen.ales de que el Espiritu Santo
mora en ellos tambien.
Un movimiento socialmente inspirador. La mayoria de Ios con-
vertidos de las iglesias pentecostales latinoamericanas provienen
de una subcultura sin raices, desconectada, de personas cuyas es-
tructuras familiares se desintegraron en la partida apresurada a las
ciudades y quienes, por tanto, han perdido gran parte de la in-
fraestructura social necesaria para sobrevivir en el hostil ambien-
te urbano. Los soci6logos han dicho que los pentecostales en-
cuentran en su fe, una especie de compensaci6n por su
aislamiento social.

376
 El j>rntrcosl•dismo lati110 rn Estados U11idos y Amiri<·a Lati11a

Un ejemplo de esta tendencia se encuentra en el crecimiento de

las iglesias pentecostales en el noreste de Brasil. Comun a todas
ellas es el hecho de que los seguidores son parte de una masa de
personas destituidas, muchas de ellas ex cat6licas, cuya situaci6n
socioecon6mica las ha hecho receptivas al mensaje de los predica-
dores locales. El mensaje invariablemente contiene la promesa de
una vida mejor basada en una conversi6n instantanea. General-
mente esto implica adoptar un estilo de vida ascetico.
Estimulados por la exaltaci6n emocional y las expectativas me-
sianicas, estan ansiosos por proclamar su renacimiento espiritual,
se entregan a formas de comportamiento que repudian las debili-
dades y los pecados de su vida anterior. Los miembros de estas
iglesias han demostrado ser capaces de reordenar exitosamente
sus vidas en lo social y hasta cierto punto, tambien en lo econ6-
mico. Los pastores de las iglesias pentecostales locales facilitan es-
tas transformaciones personales y sociales y suelen actuar como
representantes publicos de los desempleados y los desposeidos
que buscan un trabajo honesto.

·Call, Colombia
Durante af10s el mas grande exportador mundial de cocafna ha sido Co-
lombia, enviando casi 1.000 toneladas anuales a los Estados Unidos y Eu-
ropa solamente. El Cartel de ca.Ji, que controlaba 70 por ciento de estc ne-
gocio, ha sido llamado la mas grande, rica y bien organizada organizaci6n
criminal en la historia. Empleando una combinaci6n de chantaje y amena-
zas, gan6 un poder maligno que corrompi6 individuos e institucioncs por
igual. ·
A comienzos de 1990, Calise habfa transformado en una de las mas abso-
lutamente corruptas ciudades del mundo. Los intereses del Cartel controla-
ban virtualmente todas las instituciones importantes incluyendo bancos, in-
dustrias y negocios. lnfluenciaban y corrompfan absolutamente todo, jueces,
politicos y legisladores. El dinero ilegal era una fuente de poder y corrupci6n
ya que exportaban casi 500 millones de d6lares mensuales. Por todo esto la
inseguridad y la violencia se podian respirar al caminar por las calles. Cada
dfa 15 personas eran asesinadas con relaci6n a la droga.
Como todo lo demas en Cali, la iglesia estaba desordenada. Los evangeli-
cos eran pocos y no se preocupaban demasiado unos por los otros. Cada pas-
tor estaba trabajando solo. nadie deseaba unirse a otro. Pero cuando los pas-
tores-evangelistas Julio y Ruth Rubial vinieron a Cali, se simieron desmayar
ante las tinieblas que penetraban la ciudad. "No habia unidad entre las igle-
sias," explic6 Ruth. "Aun Julio fue aislado y lo echaron de la ya debil asocia-
ci6n ministerial."
- - ----- ------''

377
 El siglo dtl Espiril11 Sa11lo

Ruth relata que durante un tiempo de ayuno el Sedor le hablo a Julio, "No
tienes derecho de sentirte ofendido. Necesitas perdonar." Asi que, volvi6 a
ver a los pastores, uno por uno; y asi arregl6 las cosas. No podian darse el lu-
jo de caminar desunidos, no cuando su propia ciudad enfrentaba tan apabu-
llantes desaffos.
Durante los pr6ximos meses se enfocaron en el poco apetito dentro de la
iglesia por la oraci6n, unidad y santidad. Dandose cuenta que estas son exac-
tamente las cosas qtie atraen al Espiritu Santo, clamaron al Seiior que esti-
mulara una renovada hambre espiritual, especialmente en los ministros de la
ciudad. Simplemente le pidieron al $efior que les mostrara como orar, y el
Sedor lo hizo.
A medida que sus oraciones comenzaron a hacer efecto, un pequefio gru-
po de pastores propusieron reunfr sus congregaciones para pasar una noche
de·adoraci6n y oraci6n. La idea fue rei'ltar el auditorio cMco'de la ciudad, y
pasar la noche en clamor y arrepentimiento. Pedirfan la activa participaci6n
a Dios al tomar una postura frente a Ios Carteles de la droga y sus amos es-
pirituides invisibles.
c.uando finalmente el evento se realizo en mayo de 1995, los negatives y
aun algunos de los otganizadores quedaron mudos por la sorpresa. En Ingar
del modesto resultado e5perado, mas de 25.000 personas llenaban el audito-
rio civico, jcaSi la mitad de la poblaci6n e'vangelica de la ciudad en esa epo-
ca! El alcalde de la ciudad que habia sido invitado subio a la plataforma y
proclam6: "Cali pertenece ajesucristo". La multitud permaneci6 entregada
a la oraci6n intensa hasta las 6 de' la mafiana ·siguiente. La famos.'t vigilia de
toda la noche, - "La vigilia" - acababa de nacer.
Cuarenti1 y ocho horas despues del evento, el diario, El Pals, tenia el si-
guiente titular "jNingun homicidio!" Por primera vez en tantos ados queen
la ciudad nadie podla recordar, habia pasado un perfodo de 24 horas sin que
ninguna persona fuera asesinada. En una 'naci6n maldecida con la tasa mas
alta de homicidio del mundo,.estil era una noticia de sumo interes periodls-
tico. La corrupci6n tuvo tambien un gran golpe cuando, en los siguientes
cuatro meses, 900 oficiales relacionados con el Cartel fuen;m despedidos de
la fuerza de poiicfa metropolitana.
Los intercesores oraban y los cielos 'escuchaban. Dos meses despues el go-
bierno colombiano declaro una guerra sill cuartel contra los jefes del cartel.
Fueron lanzadas numerosas operaciones en varias partes del pais. 6.500 co-
mandos de elite marcharon a Cali con 6rdenes explicitas de encerrar a siete
individuos sospechados de ser los lideres maximos del cartel. y los aparen-
temente invencibles sefiores de \a droga fueron uno a uno apresados, los po-
deres de las tinieblas estaban en camino de sufrir un1;t significativa der_rota.
En la actualidad un pacto de ~nidad ha sido frrmado por cerca de 200 pas-
tores, y sirve de columna vertebral para ]as vigilias de oraci6n de toda la no-
che que los lideres de las iglesias de Cali celebran cada 90 dias. El entusias-
mo es tal que estos gloriosos eventos se han tenido que cambiar al edificio
mas grande de la ciudad, el Estadio de Futbol Pascual Guerrero, de 55.000

378
 asientos. Felizmente (o no, segtin como se vea el caso), la demanda de asien-
tos continua superando la ofena.
Un crecimiento explosivo de la iglesia es una de las consecuencias visibles
de los.cielos abienos sobre Cali. Si uno pide a Ios pastores que definan su e5-
trategia, ellos responden, "No tenemos tiempo para planificar. Estamos de-
masiado ocupados sacando las redes y poniendolas sobre el barco". Y los nti-
meros de los conversos estan a~mentando.
Cuando finalizaba el aiio 1998, el lntendente de Cali y el· Consejo de la
ciudad le ofrecieron a Ja alianza ministerial hacer una campaiia regional con
la inten'ci6n de fortalecer a la5 familiaS. El ofrecimiento, que foe aceptado, les
da a IOs i:ristianos una libenad de operaci6n completa y ninguna obligaci6n
fmanciera. El gobiemo cede el estadio de futbol, el campo de deportes y el
vel6dromo a cualquier seminario o evento de oraci6n que pueda ministrar a
las familias destruidas.
En compafterismo con el Espiritu Samo, los cristianos de Cali ban torna-
do control efectivo de la ciudad. Lo que hizo que este compaiierismo resul-
tara son las mismas cosas que siempre atraen la presencia del Senor: coiazo-
nes santos, relaciones correctas e intercesi6n £erviente. De acuerdo a Ruth
Rubial: "Dios comenz6 a cambiar la ciudad, porque su pueblo finalmente se
uni6 en oraci6n".

Carlos Annacondla
espues de observar el ministerio de Carlos Annacondia durante varios
D afios, estoy en condiciones de presentar una hip6tesis: Annacondia bien
podrfa ser el evangelista interdenouiinacional de cruzadas urbanas mas efec-
tivo de todos los tiempos. Si resulta que esto se aproxima siquiera .a la ver-
dad_, su forma de ganar en las ciudades a las masas para Cristo, merece un es-
tudio co.ncienzudo .
.Annacondia era 1,m cristiano comprometido y pr6spero dueiio de una fa-
brica metalti.rgica en Quilmes, en los suburbios de Buenos Aires, cuando foe
llamado al ministerio evangelfstieo. Probablemente no haya sido mera coin-
cidencia que el dia que lanz6 su prirnera cruzada ptiblica fue el mismo en
que los britanicos hundieron el crucero General Belgrano en la guerra de las
Malvinas, en 1982. En ese momento Annacondia tenia 32 aiios.
Cuando uso la expresi6n "evangeiismo efectivo", sigo la Unea de Donald
McGavran y el Church Growth Movement (Movimiento para el Iglecreci-
miento} en su argumento de que el evangelismo biblico implica llevar a los
no creyemes a un compromiso simultaneo con Cristo y con el cuerpo de
Cristo. Hacer discipulos implica Ilevar a hombres y mujeres a la. fe en Jestis
y a ser. miembros responsable5 de una iglesia local.
.Carlos Annacondia trabaja eficazmente para que esto suceda. En una re-
ciente visiiil a la Argentina, trabaje con pastores de cuatro ciudades. Sin que
yo preguntara nada, en cada uria de las cuatro ciudades escuche a los lide-
res cristianos, con total naturalidad, referirse a las tendencias actuates en

3 79
 El siglo dr/ Es/llrilu Santo

sus ciudades como "antes de Annacond.ia" y ~despues de Annacondia". En mas

de veinte anos de estudiar el evangelismo urbano por media de cruzadas, nun-
ca habfa.escuchado tan repetidamente testimonios sabre un evangelista de bo-
ca de lideres de todos los grupos. Ha habido casos de cruzadas evangclfsticas
efectivas, como las de Tommy Hicks en Buenos Aires o Stanley Mooneyham en
Pnom Pen. Pero el ministerio de Annacondia parece ser unico.
Varios pastores me mostraron los nuevos templos que habfan construido para
acomodar a toda la gente que se habia sumado a su iglesia despues de una cru-
zada de Annacondia en su ciudad. Uno.me mostr6 un estadio .de bdsquel que al-
quilaban hacia seis afios. Otra iglesia ahora tiene diecisiete cuhos por semana en
cinco cines alquilados. Otro pastOr habla de "un notable cambio de actitud entre
la gente de nuestra ciudad, como resultado del ministerio de Annacondia".
(Que es lo diferente?
lQue hace Carlos Annacondia que no hagan, en general, otros evangelis-
tas urbanos? Annacondia tiene mucho en comun con las tradicionales evan-
gelistas de cruzadas. Predica un mensaje sencillo del evangelio, hace la invi~
taci6n para que la gente pase al frente y reciba a Cristo como su Sedor y
Salvador, usa consejeros entrenados para llevar a esas personas a Cris.toy
darles ma1eriales impresos, toma su nombre y direcci6n. y los invita a asistir
a una iglesia local.
Como Billy Graham y Luis Palau, Annacondia se ascgura una amplia base
interdenominacional de apoyo de pastores y otros lideres cristianos en la zo-
na donde va a predicar. Como Dwight Moody y Billy Sunday, no ha tenido
capacitaci6n teol6gica academica, frinnal .. Conio Reinhard Bonnke y T. L
Osborne, hay milagros, sanidades y liberaci6n de demonios en sus reunio~
nes. No es el linico que predica al aire libre, en cultos de tres horas de dura,.
ci6n, ni el linico que tiene intercesores que oran poi el ministerio en el mis-
mo lugar. Si no me eqtiivoco, la mayor diferencia es SU forma intencional,
premeditada y colmada de energia, de hacer guerra espiritual. ·
Una caracterlstica permanente de las cruzadas de Annacondia, es lo que
debe de ser uno de las ministerios de liberaci6n mas complejos y enormes de
todo el mundo. Baja la direcci6n de Pablo Bottari, un siervo de Cristo sabio,
maduro y dotado, literalmente dentos de personas son liberadas de demo-
nios en cada una de las entre treinta y cincuenta noches consecutivas que du~
ran las cruzadas. la carpa de liberaci6n, de unos cincuenta metros, levanta-
da detras de la plataforma donde esti el predicador, eslli abierta entre las
20:00 y las 04:00, todas las noches. Decenas de equipos entrenados personal-
mente por Bottari realizan el ministerio practico.
Nunca he observado un evangelista de cruzadas que sea tan publicamente
agresivo para confrontar a los malos espiritus como Annacondia. Con un
prolongado y energico desafio a viva voz, Annacondia provoca a los espllitus
hasta que estos se manifiestan de una u otra fonna. Para los no iniciados, la
escena puede parecer de total confusion. Para los conocedores, experimen-
tados miembros del equipo de cruzadas de Annacondia, es solo una noche
mas de choques de fuerzas en los que el poder de Jesucristo sabre las fuer-
zas demoniacas queda a la. vista· de todos. Se producen muchas sanidades

380
 El 1>rnlecosl11lismo lalino rir Es/ados Uni.lo~ y Amirica Lati11a

milagrosas, muchas. almas son salvadas y tan grande es el poder espiritual

que bubo casos de personas que pasaban caminando cerca de lugar de la cru-
zada y sin tener intenci6n alguna de involucrarse en lo que alli sucedfa., ban
caido bajo el poder del Espfritu Santo. ·
- C. PETER WAGNER
The Awesome Argentina Revival

Un movimiento anti-intelectual. El anti-intelectualismo de

ciertos segmentos del pentecostalismo latinoamericano. es una
expresi6n de un antielitismo fundamentalista y generalizado. Con
frecuencia, es una reacci6n en contra de las elites gubernamenta-
les y religiosas mas cultas. La raz6n es comparada de manera po-
co halaguefta con la revelaci6n y los asuntos arcanos de la ciencia
modema se yuxtaponen con las claras verdades de la Biblia. En
Chile, por ejemplo entre ciertos pentecostales, un ministro o lai-
co que cuente con estudios superiores es mal vista. Se han produ-
cido divisiones en ciertas denominaciones cuando algunos miem-
bros quisieron introducir institutos bfblicos. La preferencia por
los pobres, los ignorantes y los analfabetos, es moneda corriente,
indisputablemente, entre las iglesias pentecostales chilenas. Cual-
quier clase de educaci6n mas alla de la alfabetiza-
ci6n basica necesaria para leer la Biblia es mal vis-
ta y los miembros educados que demuestran
intereses o ambiciones intelectuales, son observa-
dos con gran sospecha.
Hay en America Latina una impresi6n algo gene-
ralizada de que para ser un buen y piadoso minis-
tro no se necesita formaci6n teol6gica y que un
pastor intelectual es poco piadoso. Ademas, debido
a la actitud en general de "retirarse del mundo", los
pentecostales se han vuelto indiferentes a los temas
sociales y fieros opositores a la participaci6n en po-
litica, hasta hace muy poco. Por naturaleza el pen-
tecostalismo es fuertemente individualista -en
Claudio Freidzon (1955- ).
cuanto a los asuntos sociales- e intensamente Le siguen las mismas senales
emocional. Pero, como en cualquier movimiento y prodigios que en la iglesia
primitiva. Los cuerpos en£er-
religioso, hay excepciones a la actitud general de mos son sanados y las vidas
sus miembros. En los af10s ochenta y noventa hu- son transformadas mientras
bo sefiales de cambio entre los lideres mas j6venes el Espiritu Santo sopla su
poderosa unci<in sohre tod,,s
del pentecostalismo latinoamericano. los que quieran recibirla.

38 f
 El sig/o drl Es/llrilu Santo

---------- ------- --
El mlnlsterlo del reverendo Claudio Freidzon
l afl.o 1992 marc6 una nueva etapa en el ministerio del pastor Claudio,
E cuando un amigo muy apreciado por el, el pastor Werner Kniesel, le hi-
zo una visita. Kniesel es pastor de la congregaci6n mas numerosa de Europa:
Ch~tliches Zentrum Buchegg (Centro Cristiano Buchegg), en Zurich, Sui-
za. Kniesel conocia a Claudio desde que este era seminarista. Cuando Clau-
dio le cont6 sobre sus muchas actividades ministeriales, Kniesel le pregunt6:
- tCuanto tiempo ocupas en escuchar al Espiritu Santo?"
Durante esa visita:Kniesel le entreg6 el el libro Buenos dias, Espiritu San-
to, del pastor Benny Hinn. El pastor Claudio sinti6 que este libro habia sido
escrito justamente para el. "Dios me bendijo grandemente cuando lei el libro
del pastor Benny, ast que decidf ir a las Estados Unidos para conocerlo y orar
con el. El testimonio de este pastor y su relaci6n ton el Espiritu Santo; fue-
ron una gran inspiraci6n para mi propia vida".
Durante esta btlsqueda, el Espiritu Santo vino sabre Claudio de una ma~
nera extraordinaria. Una gloriosa atm6sfera llenaba los cultos, y la p~encia
de Dios comenz6 a manifestarse en la iglesia coma nunca antes.
Sin invitar a nadie y sin promover nada, la noticia de que alga sucedia en
la Iglesia Rey de Reyes, se extendi6. Los pastores venian solos a recibir esta
fresca unci6n que transformaba sus vidas y los llevaban nuevamente a su pri-
mer amor. El Espiritu Santo obraba con tal poder que muchos quedaban ten-
didos en el suelo bajo Ja presencia de Dios durante horas, algunos refan de
gozo, otros lloraban, quebrantados y otros e_staban como "ebrios" en.la pre-
sencia de Dios.
Dios le mostr6 al reverendo Claudio Freidzon que era su poderosa mano
Ia que obraba soberanamente, produciendo fruto en muchas vidas y una re-
novaci6n en la consagracion y la entrega de las vidas de los cristianos. La
obra de evangelizaci6n y edificaci6n se extendi6 a la radio y la television.
Con el transcurso del liempo cientos de pastores llegaron hasta la Iglesia Rey
de Reyes para recibir la fresca unciqn del Espiritu Santo.
Muchos. venfan con toda su congregaci6n. Durante semanas, algunas ve-
~es. habra filas de cientos de metros de personas que esperaban entrar en la
Iglesia. Personas de lugares Iejanos alquilaban autobuses para ir a recibir mas
deDios.
En un:a de las cruzadas mas grandes en la Argentina, con sesenta y cinco
mil per5onas, se llen6 el estadio de Velez Sarsfield. Hennanos y hermanas de
fodas las .denominaciones, de muchos lugares diferentes del pafs, fueron a
buscar el rostro de Dias en un Viernes Santo memorable. El ~inisterio del
reverendo Claudio Freidzon comenz6 a extenderse fuera de las rronteras de
la Argentina. Pastores y lideres cristianos de todo el mundo, algunos en equi- ·
pos, comenzaron a llegar para recibir un toque de Dias en sus vidas.
Desde quc el Senor revolucion6 su vida y su ministerio, Claudio Freidzon
ha viajado niucho debido a. las invitaciones recibidas de todas partes del
mund~, para realizar grandes cruzadas. Estas cruzadas se caracterizan por la

382
 El pr11lrcost<1/is1110 lalino r11 Estados llnidos y America Lalin.i

unidad de los pastores en cilda ciudad donde fue invitado, por el fruto evan-
gelfstico y por la renovaci6n espiritual de las iglesias.
En· 1998 realiz6 una criliada e\tangelistica en Ecuador, en el estadio nacio-
nal de Guayaquil, con capacidad para Irias de clncuenta mil personas, que es-
tuvo lleno todas las noches. Aproximadamente mil quinientos pastores y lf-
deres cristianos se unieron para organizar y desarrollar .este importante
evento. El poder de Dios hizi;> impacto en miles de personas. Vidas transfor-
madas, milagros de sanidad, liberaci6n y profunda renovacion fueron el re-
sultado de este poderoso movimiento de Dios. Aproximadamente dento se-
senta mil personas asistieron ·a' las diferentes reunicines, lo cual ha causado
un gran impacto en la sociedad ecuatoriana desde entonces.
El pastor Freidzon ha escrito un libro titulado Espiritu Santo, tengo ham-
bre de ti, que fue 1.raducido a µueve idiomas. Muchos cristianos de todo el
mundo fueron inspirados por este. libro. para desarrollar Ullll relaci6.n mas
profunda y mas personal con el Espiritu Santo.
Mils de tres millones y medio de persona5 fueron akanzadas por su minis~
terio hasta ahora, de manera personal, por medio de cruzadas, conferencias,
eventos especiales o reuniones en iglesias.
Dondequiera que Claudio Freidzon ha ministrado, bubo testimonios de
avivamiento, crecimiento y .Vidas transformadas; debido a la fresca. unci6n
del Espiritu Santo.
-SAM RODRIGUEZ

Un movimiento urbano. La expansion del pentecostalismo du-

rante estos aiios se produjo principalmente, en areas urbanas en
desarrollo. La rapidez del crecimiento urbano de America Latina
es realmente explosiva. El indice anual de crecimiento demografi-
co es mayor al tres por ciento. En 1950 las tres cuartas partes de
la poblaci6n vivian en ciudades de menos de veinte mil habitan-
tes, pero para 1975 la mitad de la poblaci6n latinoamericana era
urbana. En 1960 solo seis o siete ciudades tenian mas de medio
millon de habitantes. Una decada despues, ya habia treinta u seis
ciudades con mas de quinientos mil habitantes.
Este fen6meno se debe al rapido crecimiento demografico urba-
no y a la migraci6n de las areas rurales a las ciudades. Los que mi-
graron a las enormes ciudades tuvieron que enfrentar las condi-
ciones de un vacio social marcado por la ausencia de normas o
valores socialcs. Este, gencralmente, es el factor que produce la
posibilidad de un cambio religioso. El debilitamiento de los con-
troles sociales tradicionales en una situaci6n de falta de rumba,
caracteristica de la vida urbana modema, favorece el desarrollo de
una aguda crisis de la identidad personal en muchos de los que

383
 El siglo dd Espirit11 Sirnio

migran a las ciudades. Esto explica por que muchos de ellos aban-
donan su fe cat6lica tradicional y se vuelven pentecostales. En
America Latina siempre existi6 una estrecha relaci6n entre los
procesos de industrializaci6n y urbanizaci6n y el crecimienlo del
pentecostalismo en las ciudades. 45
Un movimiento diverso. El pentecostalismo latinoamericano ha
emergido de diversos trasfondos y en muchos lugares, asume for-
mas totalmente diferentes. Los pentecostales de Brasil y Mexico
toman coma referenda al avivamiento de Azusa en 1906, coma
punto de partida de tal obra en sus paises. Pero poco tiempo des-
pues, todos los paises latinoamericanos tenian denominaciones
pentecostales en desarrollo. Algunas eran descendientes de gru-
pos norteamericanos, pero muchos desde el comienzo, fueron
movimientos nacionales autonomos. La mayoria de estos grupos,
de hecho, eran muy diferentes de sus expresiones clasicas nortea-
mericanas en su adaptabilidad y apertura para incluir a creyentes
de diferentes trafondos doctrinales y cclesiales. Ademas, coma
movimiento independiente o con escasa dependencia de apoyo
misionero extranjero, el pentecostalismo latinoamericano se ha
caracterizado por su diversidad.
Hay, al menos, tres tipos de pentecostales en America Latina.
Par un lado estan las que podrian ser Ilamados pentecostales chi-
sicos, que tienen su origen a comienzos del siglo XX. Han consti-
tuido sus propias denominaciones y han alcanzado un nivel de
institucionalizaci6n eclesiastica mas elevado. Estan relacionados
con las grandes denominaciones pentecostales en Europa y Nor-
teamerica. Un segundo grupo, probablemente el mas dinamico y
creciente, es el de los pentecostales "renovados" independientes
quienes, junta con otros carismaticos, critican al pentecostalismo
tradicional e institucionalizado.
Hoy, las iglesias de mayor crecimiento en America Latina perte-
necen a estc pentecostalismo indepcndiente. Una tercera expre-
si6n es lo que yo llama "pentecostalismo popular". Estos grupos
son herederos del pentecostalismo clasico, pero han adquirido las
caracteristicas de una religiosidad popularizada. Algunos son ex-
presiones dudosas de la fe cristiana, mezclada con elementos del
pentecostalismo.
Es posible distinguir, en el movimiento pentecostal latinoamerica-
no, diversas lineas teol6gicas. Par un lado esta.n aquellos pentecos-
tales que teol6gicamente, ecumenicamente y sociopoliticamente,

384
 El pr111rcosl1tlismo l11liffo r11 Estados UniJos y Amirica Latin11

son conservadores. Aunque han dado un gran salto al aceptar e

integrar sus respectivas tradiciones eclesiasticas a la experiencia
pentecostal, mantienen los rasgos teol6gicos del fundamentalismo
clasico. Basicamente mantienen una firme escatologia premilena-
rista y el literalismo biblico, junto a la afirmaci6n de la inerrancia
de las Sagradas Escrituras. Tambien rechazan cualquier forma de
relaci6n entre catolicos y prorestantes, y apoyan una ideologia
marcadamente de derecha.
Por otro lado, estan los que pueden ser descriptos como abiertos a
las relaciones interdenominacionales o ecumenicas. Son mas abiertos
a las corrientes teologicas y sociopoliticas progresistas. Finalmente,
hay un sector del pentecostalismo latinoamericano que, aunque se
identifica con el pentecostalismo, mantiene una actitud critica hacia
sus conclusiones teol6gicas, su cosmovisi6n y su vision sociocultural.
Un movimiento de lideres fuertes. En el pentecostalismo lati-
noamericano, el lider carismatico, quien no esta atado a las es-
tructuras eclesiasticas clasicas, facilmente convoca una bandada
de entusiastas seguidores. El individualismo tambien encuentra
su expresi6n en la comprensi6n pentecostal de la fe cristiana. En
muchas iglesias pentecostales, en la cima de la estructura eclesias-
tica hay un grupo de hombres o una sola personalidad muy fuer-
te que domina el grupo. Sin embargo, el punto fuerte de esta es-
tructura es la plena participaci6n de casi todos, y una
jerarquizaci6n que depende mas de la funci6n que del origen. Da-
do que las personas provienen en su mayoria, de la misma clase
socioecon6mica, no hay tendencia a que los ricos o los mas edu-
cados ahoguen el desarrollo de los mas humildes, como sucede en
muchas iglesias de las denominaciones mas hist6ricas.
Un movimiento creciente. Los pentecostales conforman el se-
tenta y cinco por ciento de la poblaci6n evangelica de America La-
tina. En algunos paises esto significa el noventa por ciento de la
poblaci6n no cat6lica. Los m.1meros crecen a velocidad explosiva.
Hay un conjunto de razones para este crecimiento pentecostal,
entre los cuales destacamos: factores espirituales -la acci6n libre
del Espiritu Santo-; razones antropologicas -hambre de Dios-;
elementos sociologicos -brindan una sensaci6n de abrigo, seguri-
dad, identidad y comunidad en un mundo hosti1-; metodologia
pastoral -gran participaci6n de los laicos-; y factores psicol6gicos
y culturales -libertad de adoraci6n y emoci6n, uso de musica fol-
clorica con sus instrumentos-.

385
 El siglo drl ts/llrilu Sll11lo

Segun Mortimer y Esther Arias: "El hecho es que son grandes,

se autofinancian, se gobiernan a si mismas y se multiplican por si
mismas y estan arraigadas entre las masas pobres, mientras que las
iglesias protestantes historicas estan confinadas a enclaves de cla-
se media. Los pentecostales no dejan de tener problemas de lide-
razgo, educacion, divisiones y aislamiento .social, pero no hay du-
da de que tienen un lugar significativo en el futuro del
cristianismo en America Latina".iO
Los pentecostales continuaran creciendo en m.imero e influen-
cia en America Latina. Sera asi porque demuestran que son capa-
ces de responder a las preocupaciones inmediatas de las masas de
las clases bajas. Esto se aplica tanto a la actividad continuada de
los misioneros, como al surgimiento y crecimiento de iglesias lo-
cales independientes de tipo pentecostal. En este sentido, algunas
predicciones hechas en el pasado continuan siendo vigentes. Lali-
ve d'Epinay dijo, hace af10s, que "si las posibilidades para panici-
pacion social y politica abierta a las clases populares se reducen,
las oportunidades para la difus ion del pentecostalismo aumenta-
~1
ran proporcionalmente".
El cientifico social holandes Juan Tennekes llego a la misma
conclusion al estudiar el pentecostalismo chileno despues del gol-
pe de estado de 1973. "Ahora que toda oposicion legal ha sido
proscripta, la unica via abierta es la de la protesta religiosa; ahora
que no hay otras organizaciones que puedan operar coma comu-
nidades, la busqueda de la comunidad religiosa sera mayor que
nunca", escribio. "Por tanto, el pentecostalismo se fortalecera.
[... ]. Para el pueblo chileno, aplastado a sangre y fuego por sus
propias fuerzas armadas, la religion se convertira en la unica for-
ma legalmente aceptada de expresar sus problemas, dudas y espe-
18
ranzas". *·

386
 ·13·

Sanadores y teleevangelistas
despues de la Segunda
Guerra Mundial
David E. Harrell Jr.

n poderoso avivamiento se produjo en la subcultura pente-

U costal estadounidense inmediatamente despues de termina-
da la Segunda Guerra Mundial. Fue dirigido por un grupo de do-
tados evangelistas sanadores que levantaron grandes ministerios
independientes. Durante fines de los aiios cuarenta y los cincuen-
ta, realizaron miles de campafias de sanidad, dejando como lega-
do cientos de miles de testimonios de sanidades milagrosas, asi
como otros fen6menos extraordinarios. Las multitudes que asis-
tfan a estas campaftas fueron la base del sosten econ6mico de es-
tos evangelistas y les hicieron posible levantar ministerios inde-
pendientes que no tenfan nada que envidiar a las denominaciones
1
pentecostales en tamaiio e influencia mundial.
El pentecostalismo estadounidense estaba preparado para un
avivamiento despues de la Segunda Guerra Mundial. Una nueva
generaci6n de lideres denominacionales querfa dejar atras las dis-
putas doctrinales que habfan dividido al pentecostalismo a princi-
pios <lei siglo XX; trataban de derribar los muros que habfan sepa-
rado a aquellos que creian en el bautismo en el Espiritu Santo.
Este nuevo espiritu pacifico se institucionaliz6 en 1948 con la
 El siglo Jrl Espiril11 Sirnio

fundaci6n de la Confraternidad Pentecostal de Norteamerica, una

union de ocho de las denominaciones pentecostales mas impor-
tantes del continente. Tambien abri6 camino a la irrupcion de avi-
vamientos urbanos sin distinci6n de denominaciones pentecosta-
les, que no hubieran sido posibles unos afl.os antes. Ademas, las
iglesias pentecostales de posguerra estaban compuestas por una
generaci6n que anhelaba vivir su propio derramamiento milagro-
so del Espiritu Santo. Se habian criado escuchando los relatos de
Azusa y los milagros de los aftos pasados y querian ser testigos <lei
l
poder de Dios en SU propia epoca.

Uderes de Ins lnictos del avlvamienlo de sanldad

El avivamiento de sanidad ocurrido despues de la Segunda Gue-
rra Mundial data de una serie de reuniones realizadas en 1946 por
William Brahan, un mistico y enigmatico predicador
que entonces pastoreaba una pequefl.a i&lesia bautista
independiente en Jeffersonville, Indiana. Braham ini-
cio un ministerio profetico y de sanidad despues de
asistir a una campana de los unitarios durante la epoca
de la Depresi6n. En junio de 1946 Braham predic6 y
or6 por los enfermos en una pequefia Iglesia Pentecos-
tal Unida, en St. Louis y pronto circularon por toda la
iglesia los comentarios sobre las sanidades milagrosas
que se habian producido.
William Marrion Bran- La noticia de los milagros se extendi6 coma un regue-
ham (1919-1965) ayu-
d6 a encender la chis- ro de p6lvora y a fines de 1946 Branham fue invitado a
pa del avivamiento de tener una serie de reuniones en Arkansas. Mientras iba
sanidad posterior a la
Segunda Guerra Mun-
de pueblo en pueblo, la cantidad de gente que asistia a
dial, con increfbles re- sus reuniones comenz6 a contarse por miles y las noti-
latos de sanidades a cias de muertos que habian sido resucitados y otros mi-
los quc se sumaba la
"palahra de ciencia". lagros se propagaron por toda la subcultura pentecostal.
En sus reuniones Branham demostraba un extraordina-
rio don de la "palabra de ciencia", que se convirti6 en la marca dis-
tintiva de su posterior carrera como evangelista. Decia ministrar
con un angel a su lado y maravillaba al publico mencionando las
enfermedades de personas que llamaba de entre los presentes.
A los ojos de sus seguidores Branham era un "profeta como los
del Antigua Testamento..4. Branham continu6 siendo una figura le-
gendaria en el avivamiento hasta mcdiados de los afl.os cincuenta,

388
 Sa11adores y trlu111rn1Jelisl11s desprlis Je la Srg1111d11 G11rrJt1 i\11111d1<il

aunque sus enseftanzas se habian vuelto cada vez mas extremistas,

y para 1950 su popularidad tambien habia sido eclipsada por la de
otros evangelistas sanadores. Cuando muri6 en un acci-
dente automovilistico en 1965, ya se habia convertido en
una figura marginal aun dentro de los pentecostales.
Tratando de extender la influencia de Branham mas
alla de las fronteras de los pentecostales unitarios en
1947, sus colaboradores mas cercanos consiguieron que
un respetado pastor de las Asambleas de Dios en Oregon,
Gordon Lindsay, organizara la agenda del evangelista sa-
nador.' Lindsay sinti6 que algo extraordinario estaba por
explotar y pronto se convirti6 en el coordinador mas im-
Por medio de su re-
portante del avivamiento de sanidad. Era un organizador vista, Voice of Hea-
y publicista talentoso. En 1947 comenz6 a publicar Voi- ling, Gordon Lindsay
(1906-1973) ayud6 a
ce of Healing (La voz de la sanidad) una revista que, al promover las cruza-
principio, informaba sobre las actividades de William das de sanidad de
Branham y despues, se ampli6 para incluir las reuniones muchos evangelis1as
de una serie de otros evangelistas que habfan lanzado sus despues de 1948·
propios ministerios de sanidad.
Para principios de los cincuenta decenas de evangelistas sanado-
res llenaban carpas y auditorios por todo el pais: atrafan a miles
de personas, relataban historias de sanidades mas otros milagros
y recogian millones de d6lares aportados por sus seguidores. Ca-
si todos los primeros evangelistas trabajaban bajo la cobertura de
la organizaci6n Voice of Healing. Entre los mas famosos en los cin-
cuenta se encuentran el osado y extravagante jack Coe y el erra-
tico y sensacional Amos Alonzo Allen, que llevaron los relatos de
supuestas sanidades divinas hasta el limite.
La revista de Lindsay tambien publicaba informes sobre mu-
chos avivamientos en otros paises con evangelistas como Tommy
Hicks y Tommy L. Osborn. Algunos de los evangelistas sanado-
res se especializaron en evangelismo en paises extranjeros, pero
todos los ministros independientes realizaron cruzadas fuera de
los Estados Unidos, a las, que asistfan6 cientos de miles de perso-
nas en America Latina, Africa y Asia.
El grupo de evangelistas de Voice of Healing fue el centro mas
cohereme del avivamiento de sanidad, pero algunos evangelistas
sanadores de gran exito no estaban relacionados con la organiza-
ci6n de Lindsay. Kathryn Kuhlman, por ejemplo, tuvo un exito-
so ministerio de sanidad en Pensilvania en los aiios cincuenta,

38 9
 El sig/o Jr/ Espfrilu Santo

que poco debia a las fuerzas que habian creado el avivamiento de

sanidad pentecostal. Durante su larga carrera en television, us6
tecnicas televisivas que otros evangelistas ya habian utilizado y
cre6 otras que luego otros evangelistas utilizaron; pero en general,
se mantuvo a discreta distancia de otros ministerios. En general se
identific6 con la ola del avivamiento de sanidad y en sus ultimos
aftos, tuvo una estrecha amistad con el evangelista Oral Roberts.
Pero su historia, como la de algunos otros sanadores de la epoca,
7
fue paralela a la del avivamiento, masque parte de el.
Oral Roberts, que tampoco se asoci6 formalmente con el grupo
de evangelistas de Voice of Healing, se convirti6 en el lider preemi-
8
nente del avivamiento de la sanidad en los aftos cincuenta. Ro-
berts era ministro de la Iglesia Pentecostal de la Santidad, como su
padre lo habia sido antes que el. En 1947 tom6 la decision osada
de abandonar su pastorado en Enid, Ok,ahoma, para lanzar un
ministerio de sanidad independiente. Talentoso, apuesto y versa-
do en las sutilezas de la teologia pentecostal, Roberts fue muy res-
petuoso de otros evangelistas sanadores, particularmente de Wi-
lliam Branham, pero guard6 celosamente su independencia, y
pronto se convirti6 en el mas celebre del floreciente avivamiento.
En las cruzadas de Roberts habia una fila de enfermos sobre los
cuales el evangelista imponia las manos al orar par ellos.
Para cuando terminaron sus cruzadas, en 1968, Roberts habia
impuesto las ma nos personalmente a casi un mill on de enfer-
mos. Al mismo tiempo, sus reuniones eran modelos de decoro
-no se estimulaba el hablar en lenguas-. Sus largos y entreteni-
dos sermones eran modelos de ortodoxia
pentecostal.
La moderaci6n de Roberts lo convirti6
en el preferido de los lideres de las deno-
minaciones pentecostales. La mayoria de
ellos habia recibido con cierta cautela la
irrupci6n del avivamiento de sanidad, en
1947. Tanto a ellos como a los miembros
de sus iglesias, los hahian atrapado los in-
formes de milagros. Como simholo de la
Hijo de un predicador pentecostal de la
santidad extremadamente pobre, Granvi- importancia del avivamiento, asi como su
lle Oral Robens (1918-) se convini6 en aceptaci6n entre los lideres de las deno-
un destacado evangelista sanador en los
afios cincuenta, despues de lo cual fund6 minaciones, Oral Roberts fue invitado a
la Universidad Oral Roberts, en 1965. pronunciar el discurso de clausura de la

390
 S1111adores y lrlrrv1111gelislt1s drs/rnt's Jr 111 Srguuda Guerrn M11P11li,d

reunion inaugural de la Confratemidad Pentecostal de Norteame-

rica, en Des Moines, en octubre de 1948.
Pero las Ifderes de iglesias pentecostales pronto perdieron gran
parte de su entusiasmo por el avivamiento de sanidad. Muchos co-
menzaron a dudar de las relatos sospechosos sobre sanidades fantas-
ticas de los evangelistas y estaban preocupados por su insaciable
apetito por el dinero. Aunque la mayoria de los evangelistas sanado-
res habian tratado de mantener relaciones cordiales con las denomi-
naciones pentecostales durante los primeros aii.os del avivamiento,
para 1950 habian creado una red de instituciones independientes
apartadas de toda supervision y disciplina denominacional; en reali-
dad, apartadas de toda clase de supervision. Para mediados de los
afios cincuenta, la mayoria de los evangelistas independientes que
habian sido acreditados por las Asambleas de Dias, o se habian reti-
rado de la denominacion, o habfan sido expulsados. Algunos, coma
jack Coe y A. A. Allen, tuvieron profundos choques con la denomi-
naci6n, que fueron ampliamente publicitados.

oral Roberls
ranville Oral Roberts, el mas importante evangelista sanador estadouni-
G dense, naci6 en el condado de Pontotoc, Oklahoma. Creci6 en medio de
la mas profunda pobreza. Su padre era pastor pentecostal de la santidad. A
los diecisiete arms le diagnosticaron tuberculosis y estuvo postrado en cama
durance mas de cinco meses. En julio de 1935, bajo el ministerio del evan-
gelisca George W. Moncey, fue sanado tanto de la tuberculosis como de tar-
tamudez. Paso los dos ai'los siguientes como aprendiz de su padre en el mi-
nisterio evangelistico. Fue ordenado por la Iglesia Pentecostal de la Santidad
en 1936 y pronto se convirti6 en uno de los ministros nil.is destacados de la
denominaci6n. Entre 1941 y 1947 pastore6 cuatro iglesias.
En 1947 Roberts lanz6 su ministerio de sanidad con la primera campafia
que abarc6 toda la ciudad en Enid, Oklahoma. El mismo afio public6 su pri-
mer libro sobre la sanidad: If You Need Healing- Do These Things! (Si necesi-
ta sanidad, jhaga esto!); llev6 el mensaje de la sanidad a las ondas radiales;
lanz6 su propia revista mensual, Healing Waters (Aguas sanadoras), y esta-
bleci6 la sede de su miniscerio en Tulsa, Oklahoma. Al afto siguiente comen-
z6 a cruzar los Estados Unidos con la carpa portatil mas grande jamas ucili-
zada hasta entonces para predicar el evangelio. Su "carpa catedral" lleg6 a
tener capacidad para mas de doce mil quinientas personas.
El exito de Roberts en el evangelismo lo llev6 a ser lider de una generaci6n
de evangelistas entusiastas que llevaron el mensaje de la sanidad divina por
todo el mundo despues de 1947. Sus cruzadas ecumenicas fueron fundamen-
cales para revitalizar al pentecostalismo de la era posterior a la Segunda

391
 El siglo de/ Es(lirilu Santo

Guerra Mundial. Tambien ayud6 a fundar la Fratcrnidad Internacional de

Hombres de Negocios del Evangelio Completo en 1951 y fue una figura vi-
tal en la fundaci6n dcl movimiento carismatico moderno.
El impacto mas profundo que Roberts hizo en el cristianismo estadouni-
dense fue en 1955, cuando inici6 un programa televisivo scmanal que llev6
sus cruzadas a los hogares de millones de personas que nunca habfan tenido
contacto con cl mensaje de la sanidad. Por medio de su programa, el mensa-
je de sanidad, literalmente, fuc transportado de la subcultura pentecostal
dentro <lei cristianismo estadounidense, a la mayor audiencia de toda la his-
toria. Para 1980 una encuesta revel6 que el nombrc de Roberts era reconoci-
do por un ochenta y cuatro por ciento <lei publico estadounidense, algo real-
mente fenomcnal y cl historiador Vinson Synan manifesto que Roberts era
considerado el pentecostal mas destacado del mundo.
Entre 194 7 y l 968, Roberts realiz6 mas de trescientas cruzadas importan-
tes, en las que or6 personalmeme por milloncs de personas. Para mediados
de los afms cincuenta su mensaje de sanidad era emitido en mas de quinien-
tas radios y durante casi treinta afios su programa televisivo de los domingos
por la mafiana fue el programa religioso m.imero uno en el pafs. Su revista
mensual, queen 1956 cambi6 su nombre por el de Abundant Life (Vida abun-
dante), lleg6 a tcner una circulaci6n de mas de un mill6n de ejemplares,
micntras que su revista devocional, Daily Blessing (Bendici6n diaria), pas6 el
cuarto de mill6n de suscriptores. Adcmas. escribia una columna mensual pa-
ra casi setecientos peri6dicos. Para los afios ochenta habfa mas de quince mi-
lloncs de ejemplares de sus ochenta y ocho libros en circulaci6n y recibia
mas de cinco millones de cartas de sus seguidores, por afio.
Como indicaci6n de que era aceptado por las denominaciones tradiciona-
les, Roberts fue invitado, en 1966, para participar en el Congreso de Evange-
lismo Mundial organizado por Billy Graham; se asoci6 a la Iglesia Metodista
Unida en 1968 y comenz6 un plan ambicioso de programas televisivos evan-
gelisticos con varicdades en horarios centrales, en 1969. El exito de escos
programas fue notable: eran vistos por sesenca y cuatro millones de celevi-
dentes. Esto hizo que Edward Fiske, editor religioso del New Yori! Times, dc-
darara que Roberts provocaba mayor lealtad personal que cualquier otro mi-
nistro religioso en los Estados Unidos, en la decada del setenta.
En 1965 Roberts abri6 una universidad de artes liberales en Tulsa. En solo
seis af10s recibi6 la acreditaci6n regional. y la Univcrsidad Oral Roberts se con-
virti6 en una instituci6n realmente importante entre 1975 y 1978, cuando se
agregaron siete facultades: Medicina, Enfermeria, Odontologia, Derecho, Cien-
cias Econ6micas, Educacion y Tcologia. Esta universidad, con un costo de dos-
cientos cincuenta millones de d6lares, con su arquiceccura e instalaciones ul-
tramodernas, credo hasta tener un promcdio de cinco mil estudiantes. Fue
dedicada en 1967 por Billy Graham. Adyacente a la universidad Roberts esta-
blecio un hogar geriatrico para cuatrocien1os cincuenta residcntcs, en 1966.
Un momento muy importante en cl ministerio de Roberts fue la apertura,
en 1981, del Centro Medico y de lnvestigaciones Ciudad de la Fe (City of
Faith Medical imd Researd1 Center), con un cosco de doscientos cincucnta

392
 Sa1111dore~ y telew<111gelisttls dtsfJu{s Je Ill Segunda Guerra At1111di,11

, - - - - - - --- - - - - - - - - - - - - - ------------.
millones de dolares. El complejo consisUa en un hospital de treinta pisos, un
centro medico de sesenta pisos y un edificio para investigaciones de veinte pi-
sos. La filosofia de este centro era unir la oracion con la medidna, lo sobre-
natural con lo natural, en el tratamiento de la persona integral. l..amentable-
mente, el complejo nunca llego a atraer la cantidad de pacientes que Roberts
habia antidpado y finalmente, Cue cerrado en 1990.
Teologicamente, Robens es un pentecostal clasico, que afirma que hablar en
lenguas es normativo para todo creyente. Sin embargo, su marca caracteristica ha
sido basicamente un mensaje alentador de esperanza. Toda la tesis de su minis-
terio es que Dios es un Dios bueno, que quiere sanar y prosperar a su pueblo.

PAUL CHAPPELL en Dictiorzary of Pentecostal and Charismatic Movemenls

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A pesar de perder el apoyo de los lideres denominacionales, Coe,
Allen y muchos mas evangelistas sanadores independientes conti-
nuaron atrayendo miles de personas a sus reuniones en carpas o
auditorios. Coe muri6 en 1957 y en la decada siguiente, el "evan-
gelismo sanador al limite" qued6 en manos del mete6rico A. A.
Allen, que habia sido obligado a relirarse de las Asambleas de Dios
y de la organizaci6n Voice of Healing, despues de ser acusado de
conducir en estado de ebriedad durante una campana evangelisti-
ca en Knoxville, Tennessee, en 1955. Allen sobrevivi6 a una crisis
tras otra y continu6 siendo popular hasta su muerte, en 1970. Mu-
chos evangelistas sanadores menos conocidos continuaron llevan-
do miles de personas a sus reuniones, entre ellos, dos asistentes y
protegidos de Allen: Robert W. Schambach y Don Stewart.
Oral Roberts continu6 siendo la superestrella del avivamiento
durante los afios cincuenta y sesenta. Mantuvo una relaci6n cor-
dial, aunque algo inc6moda, con las denominaciones pentecosta-
les, hasta que dej6 de hacer campafias. En las dos decadas que
transcurrieron desde 1947 hasta 196 7, Roberts hizo cientos de
campafias en los Estados Unidos y otros paises. Era un habil orga-
nizador y administrador, con un intelecto innovador y rapido.
Cuando la familia de "socios" que sostenia su ministerio aumen-
t6, Roberts fue pionero del uso de nuevas formas de envio de co-
rrespondencia con la ayuda de la computadora. Contrat6 al ex-
editor del Pentecostal Holiness Advocate, G. H. Montgomery, para
que lo ayudara a producir publicaciones mas complejas, entre
ellas, una revista que era enviada a mas de un mill6n de "socios".
Para principios de los cincuenta, Roberts habia armado una cade-
na de emisoras radiales con mas de quinientas estaciones.

393
 El 5 i!l lo at! Esp (ri IU Sim lo

La influencia de Roberts se hizo sentir en el mundo pentecostal. Su

apoyo fue fundamental para la fundacion de la Fratemidad Interna-
cional de Hombres de Negocio del Evangelia Completo (FGBMFI, si-
gla en ingles) en 1951, creaci6n del tambero califomiano Demos Sha-
karian.10 La FGBMFI se convirti6 en un vehiculo fundamental para
promover los ministerios de los evangelistas sanadores, que solian ser
invitados como oradores en sus primeras reuniones. Shakarian y Ro-
berts continuaron siendo amigos a lo largo de los af10s y cada uno
contribuyo al crecimiento del ministerio del otro.

Television yevangellsmo en otros poises

Mas que cualquier otra cosa, lo que cambio el rostro del evange-
lismo sanador a fines de los ai'10s cincuenta y principios de los se-
senta, fue la television. En una cruzada de Oral Roberts realizada
en una carpa, en Akron, Ohio, en 1954, Rex Humbard persuadio
a Roberts de que filmara tres reuniones vespertinas para la televi-
sion. Habia problemas para la filmacion, debido a la mala ilumi-
nacion dentro de la carpa, pero Roberts quedo fascinado al ver los
resultados. Estos programas no solo incluian los sermones, sino
tambien "el Llamado, las filas de personas que esperaban ser sana-
das, los milagros que se producian, las idas y venidas de las mul-
11
titudes y la reaccion de la congregacion" . Roberts creyo que ha-
bia encontrado la manera de presentar a la nacion el notable
avivamiento de sanidad que habia sacudido la subcultura pente-
costal. Con grandes esfuerzos, logro armar una cadena de estacio-
nes televisivas a mediados de los cincuenta; para 1957, su progra-
ma era em'itido en ciento treinta y cinco de las quinientas
emisoras televisivas <lei pais y llegaba a un ochenta por ciento de
la teleaudiencia _potencial en los Estados Unidos.
Roberts encontro gran resistencia en sus aspiraciones por un mi-
nisterio televisivo. Cuando su programa fue emitido por primera vez
en la ciudad de Nueva York, jack Gould, columnista del New Yor1i
Times, protesto: "Si el hermano Roberts desea explotar la histeria y
la ignorancia levantando las manos y gritando: 'iSana!', es cuestion
suya. Pero no parece responder al interes publico, la conveniencia y
12
la necesidad, que la industria televisiva lo apoye" • El Christian Cen-
tury adviitio que "lo de Oral Roberts" iba a danar "la causa de la re-
ligion vital'' y durante todo 1956 el Consejo Nacional de Iglesias tra-
to de inlluir en el Congreso para que se aprobaran leyes que

394
 Sau11dorts y leluv11,.9rlislas Jes/111is de la Segund11 G11trr<1 ,\.Ju11di11I

impidieran el uso de la lelevision con fines religiosos. Aunque es-

tos esfuerzos por restringirlo, finalmente, no luvieron exito, Ro-
berts tuvo, con frecuencia, grandes dificultades para convencer a
13
los canales locales de que emitieran sus programas.
Producir un programa televisivo de alcance nacional era muy
costoso, pero los resultados eran fascinantes. La cantidad de car-
tas que recibia Roberts casi se duplico despues de un mes en la te-
levision; su lista de envios credo a mas de un millon de destina-
tarios para fines de los cincuenta. Para esa epoca, todos los
evangelistas que surgian soiiaban con lanzar su propio programa
televisivo para ampliar su ministerio evangelistico.
- Los que estan en radio y television -reflexionaba el veterano
H
W V. Grant- son los que se Bevan toda la gente.
Pero gran parte de los evangelistas sanadores que predicaban en
carpa no tenian ni el apoyo economico ni la capacidad tecnica pa-
ra acercarse siquiera a crear un imperio televisivo que rivalizara
con la cadena armada por Oral Roberts.
Para 1960 el avivamiento de sanidad estaba cambiando y su cre-
cimiento se habia decenido mucho. Aun habia muchos evangelis-
tas sanadores en los aiios sesenta, que visitaban vez tras vez prac-
ticamente todas las ciudades y pueblos de los Estados Unidos, pero
Ia cantidad de gente que asistia a sus reuniones iba decreciendo, al
igual que su entusiasmo. Algunos veteranos cominuaban atrayen-
do multitudes, como A. A. Allen que hasta su muerte, en 1970,
siempre veia colmada su carpa y tuvo una presencia televisiva limi-
tada. Al morir Allen, su joven asistente Don Stewart mantuvo vivo
el ministerio por un tiempo y co.ntinuo emitiendo programas evan-
gelisticos por television. Otros evangelistas, como Ernest Angley,
realizaron grandes campaiias de sanidad y fueron famosos en sus
regiones. El veterano H. Richard Hall de Cleveland, Tennessee, y
muchos otros como el, continuaron ofreciendo sanidad en modes-
tas carpas practicamente en todos los pueblos del pafs.
Quiza el remanente mas duradero del avivamiento de sanidad
original fue Robert W. Schambach, uno de los primeros asisten-
tes de Allen quien se separ6, con el visto bueno de su mentor, en
1959, para establecer su propio ministerio. Schambach continuo
hasta entrados los aiios noventa, con sus giras por el pais, con
una carpa grande, en una muestra en la epoca actual de lo que
habria sido el ambiente y la energfa del avivamiento de sanidad.
Schambach, dinamico y talentoso predicador que mantuvo su

395
 El siglo drl Espfrilu Sa11lo

reputacion y ministerio libres de toda mancha o escandalo a lo

largo de los afios, fue famoso visitante de la cadena cristiana TBN
en los noventa y constituy6 un vinculo entre el antiguo aviva-
miento de la sanidad y los glamorosos ministerios mediaticos que
habian aparecido para fines del siglo.
Igualmeme importante a largo plazo, aunque menos conocido
para la mayoria de los estadounidenses en los afios cincuenta, fue
el impacto que tuvo el avivamiento de sanidad en otros paises fue-
ra de los Estados Unidos. La mayoria de los evangelistas sanado-
res estadounidenses tambien realizaron campaiias masivas en el
exterior. En la que fue quiza, la cruzada mas famosa de esa epoca,
el evangelista Tommy Hicks, en 1954, afirm6 haber predicado una
noche ante cuatrocientas mil personas en un estadio de Buenos
Aires, Argentina. Durante el avivamiento, Hicks afirm6 que el pre-
sidente Juan Peron y su esposa lo visitaron en el hotel donde se
IS
hospedaba "y ambos fueron salvos".
A medida que aumentaba el mimero de aspirantes a evangelis-
tas, varios ministros independientes volvieron su atenci6n -y sus
pedidos de fondos- a extender el avivamiento de sanidad por to-
do el mundo. Dos ministerios que tuvieron una profunda y pro-
longada influencia en otros paises fueron Evangelismo Mundial
(World Evangelism), de Tommy L. Osborn y Cristo para las Nacio-
nes, de Gordon Lindsay. Osborn y su talentosa esposa, Daisy, rea-
lizaron cientos de campaftas en Asia, Africa y Sudamerica, dejan-
do a su paso miles de historias de milagros y una generaci6n de
evangelistas locales que aspiraban a edificar ministerios similares.
Lindsay, en los afios sesenta, cambi6 el nombre de su organizaci6n
(Voice of Healing) por el de "Cristo para las Naciones" y comenz6
a hacer enfasis en construir iglesias locales en todo el mundo. Es-
tos promotores del avivarniento de sanidad eran famosos en el
mundo pentecostal pero, a diferencia de los ministros que habian
ingresado en la television, tuvieron escasa repercusi6n fuera de la
subcultura que los sostenia.
T. l. y Daisy Osborn pasaron un afio desalentador coma misione-
ros en la India en 1946 y regresaron a los Estados Unidos cuando el
avivamiemo de sanidad estaba explotando. Se convencieron de que
las sanidades y los milagros serian la clave para llevar al evangelio
lb
a "los paganos del mundo que mueren sin Cristo" .
Alentado por otros evangelistas y por lideres de denominaciones
pentecostales, Osborn realiz6 una serie de cruzadas irnpresionantes

396
 Sanadorts y 1rlrma11gtlisl11s drspufs dt ln Stgu11da Guerra Mundial

en todo el mundo. Hablaba de miles de sanidades y otros milagros,

y sus relatos eran ampliamente publicitados en los Estados Unidos.
Al principio Osborn era sostenido econ6micamente por otros minis-
tros independiemes, como Oral Roberts, pero pronto le-
vant6 una organizaci6n eficiente y se dedic6 a solicitar
fondos par correspondencia. A mediados de las afios
cincuenta comenz6 a publicar una revista para promover
su obra, Faith Digest yen las afios sesenta, su circulaci6n
lleg6 a seiscientos setenta mil ejemplares. La organiza-
ci6n de Osborn se convirti6 en un modelo de eficiencia
dentro del avivamiento de sanidad. "Hemos ganado un
alma por cada diez a veinticuatro centavos invertidos",
17
se jactaba Osborn en 1961. Con su esposa, Daisy, a
I" f I f d
Osborn tamb ien iormul6 una i oso ia e misiones,
su lado, Tommy L. Os-
born 0 923.) rue pione-
sorprendentemente compleja. Al rratar de hallar una ro de las campaiias de
manera d e mantener los avivamientos masivos que el sanidad en naciones del
Tercer Mundo, general-
Y otros evangelistas sanadores conducian en otros pai- mente, ante publicos no
ses, lleg6 a la conclusi6n de que "los nativos del pais cristianos. Su ministerio
prepar6 el camino para
(... ] serian los mejores misioneros. [... J. Hablan el idio- muchos ouos evangelis-
ma, no necesitan licencias, no necesitan comida, no se tas sanadores de todo el
1e mundo.
enferman" . En 1953 fund6 la Asociaci6n para el
Evangelismo Nativo (Association for Native Evangelism) para fo-
mentar el establecimiento de iglesias aut6ctonas. La junta directi-
va original de la Asociaci6n contaba con representantes de las
Asambleas de Dios, la Iglesia de Dios y la Iglesia Internacional del
Evangelia Cuadrangular, pero Osborn nunca permiti6 que las de-
nominaciones pentecostales la controlaran y las iglesias pentecos-
• • 19
tales comenzaron a apoyar cada vez menos sus acuvidades.
Pero Osborn continu6 con su camino independiente, convenci-
do de que el exito en la obra misionera provenia, "no de quienes
deben esperar la autorizaci6n de sus organizaciones", sino de "los
valientes hombres y mujeres de fe que avanzan y canquistan en el
20
nombre del Seftar". En 1958 inici6 un programa de "coevange-
lismo" que, basicamente, apoyaba a los evangelistas locales que
21
utilizaban sus peliculas y distribuian sus publicaciones.
El ministerio de Osborn flareci6 en las aftos sesenta. Para fines de
esa decada ya habia realizada cruzadas en mas de cuarenta paises y
su organizaci6n "apoyaba a mas de doce mil misianeros nativos".
Durante los afias sesenta Osborn dedicaba aproximadamente cin-
cuenta mil dolares par mes para sastener a las misioneras nativos.

397
 El siglo atl Es1>fritu Sirnio

Generalmente sostenfa a un misionero nativo durante solo un afio,

lo capacitaba para que construyera congregaciones que se autosos-
tuvieran. Estos misioneros, afirmaba Daisy Osborn, "llevaron el
evangelio a casi cincuenta mil pueblos y zonas". Como resultado
-continuaba- en 1971 se establecia mas de una iglesia por dia, que
llegaba a autosostenerse en un afio, con un total de "cuatrocientas
22
iglesias por afto" • Ademas, Osborn proveia camionetas, altavoces
y otros equipos para los misioneros locales y enviaba mas de una to-
nelada de materiales impresos y peliculas a los campos misioneros
por dia. Sus mensajes y folletos fueron traducidos a veintisiete idio-
mas. En 1992 los Osborn calculaban que habian capacitado y sos-
21
tenido a mas de treinta mil predicadores locales.
Una segunda organizaci6n misionera muy importante, produc-
to del avivamiento de sanidad, fue Cristo para las Naciones, con
sede en Dallas, Texas. Hasta que el avivamiento de sanidad co-
menz6 a perder coherencia en los aftos sesenta, Gordon Lindsay
estuvo clavado en su centro.
Cristo para las Naciones fue, inicialmente, un programa de cons-
trucci6n de iglesias por parte de los creyentes locales en cada lu-
gar. Los cristianos locales que habian quedado despues de los cien-
tos de cruzadas de sanidad, especialmente aquellos que no estaban
afiliados a ninguna denominaci6n pentecostal, solicitaban fondos
a Cristo para las ~aciones para construir templos. En los aftos cin-
cuenta y sesenta, se otorgaban becas de doscientos cincuenta d6la-
res para construir templos basicos en Filipinas o Corea; en aftos
posteriores, las becas de Cristo para las Naciones han llegado a la
suma de veinte mil d6lares. La revista mensual de Lindsay publi-
caba fotografias de los edificios en construcci6n financiados por su
organizacion. Para 1991 Cristo para las Naciones habia axudado a
4
construir casi nueve mil templos en ciento veinte paises.
A morir Gordon Lindsay, en 1973, Cristo para las Naciones pa-
s6 a ser administrado por su esposa, Freda Lindsay. Bajo su lide-
razgo la organizaci6n credo en tamafto y alcance, aunque mantu-
vo su enfasis en la evangelizaci6n en otros paises. Los libros de
Gordon Lindsay, asf como de otros escritores pentecostales, fue-
.ron traducidos a setenta y dos idiomas y la organizaci6n distribu-
y6 mas de cuarenta millones de publicaciones en otros pafses. El
lnstituto Cristo para las Naciones, creado en Dallas en 1970 para
capacitar a evangelistas, afirma haber capacitado a veintiseis mil
ministros para fin del siglo, de todos los paises del mundo. Para

398
 Sa1111dorts y telewangrlistiis despu{s dt In Srgunda Guerra M11ndial

1990 Cristo para las Naciones tenia sucursales_enseis paises, ha-

bia apoyado econ6micamente el establecimiento de institutos bi-
blicos similares en vefothin paises, y estaba asociado con treinta
25
institutos biblicos similares en todo el mundo. ·

Nuevos mlnlslerlos ynuevas direcctones

Nuevos vientos soplaban a comienzo de los sesenta en los Estados
Unidos, que llevaron a algunos de los ministerios creados por el avi-
vamiento de sanidad a alturas insospechadas y direcciones llamati-
vamente diversas. El inesperado suceso de la aparici6n del don de
lenguas en las iglesias protestantes tradicionales y las cat6licas en los
sesenta, cre6 vastas oportunidades para los ministros independien-
tes que fueron lo suficientemente fiexibles e in_novadores como para
presentar al Espiritu Santo a este inmenso nuevo publico ansioso.
Nadie tuvo mas exito que Oral Roberts en la transici6n de la sub-
cultura pentecostal al nuevo movimiento carismatico de libre fiuir en
los af10s sesenta. Roberts sabia hacia tiempo que en sus cruzadas yen
las filas de enfermos que querian ser sanados en sus reuniones hahia
personas de iglesias protestantes hist6ricas y se posicion6 cuidadosa-
mente para influir sobre lo que veia venir. La Unjversidad Oral Ro-
berts, inaugurada en 1965, ha influido a lo largo de los af10s, sohre
miles de j6venes pemecostales y carismaticos. Para el afio 2000 la
universidad contaba ~on mas de cinco mil alumnos y habia logrado
una s6lida reputaci6n dentro y fuera de los circulos religiosos.
La fuerza mas importante en la reforma del evangelismo pente-
costal independiente y carismatico en los aftos sesenta, fue la
transformaci6n de los prograrnas televisivos. Algunos cambios fue-
ron motivados por la tecnologia. En la decada de los sesenta proli-
feraron los canales UHF independientes y estas empresas que re-
cien se iniciaban estaban mas que dispuestas a ofrecer segmentos
de tiempo por poco dinero a !?US clientes religiosos. Una de estas
estaciones, la WYAH, fue una operaci6n de bajo costo iniciada por
un joven, Pat Robertson. En 1961 se convirti6 en el primer canal
totalmente religioso en el pais._ La Christian Broadcasting Network
(CBN) de Pat Robertson sobrevivi6 apenas en los principios de los
af10s sesenta, pero para 1968 habfa construido una nueva sede y
estaba en las primeras etapas de un crecirniento astron6mico, pa-
26
ralelo al exito de Ted Turner en la television secular. •

399
 El siglo dtl EsJtirilu Santo

A medida que la tecnologia abria nuevas puertas para los emisores

religiosos, los evangelistas mas creativos experimentaron con nuevas
fonnas de usar este medio. CBN contribuyo en gran medida, a la
transformaci6n de la television religiosa. Comenz6 a utilizar las "ma-
ratones televisivas" como forma de recaudar fondos en 1963, pero su
exito mas importante vino con el cambio de formato del Club 700 en
1965. Eljovenjim Baker se sumo a la CBN en ese afio como conduc-
tor de un programa con invitados, basado en el Tonight Show, que fi-
nalmente se convirti6 en el Club 700. El forrnato de programa con in-
vitados finalmente demostro ser capaz de atraer a un publico muy
27
diferente del que sintonizaba los programas de cruzadas.
Roberts continu6 emitiendo sus cruzadas de sanidad hasta princi-
pios de los sesenta, pero cada vez estaba menos satisfecho con los re-
sultados. Su publico comenz6 a mermar y tom6 conciencia de que
el avivamiento era un fen6meno que se estaba desdibujando. La te-
levisi6n habia hecho crecer inmensamente su ministerio en los afios
cincuenta pero, en los sesenta, el crecimiento se habia detenido.
Quiza mas que cualquier otro evangelista sanador, Roberts sabia que
un enorme y nuevo interes por el Espiritu Santo crecia en las igle-
sias tradicionales yen el catolicismo. En 1967 y 1968 Roberts tomo
varias decisiones muy sorprendentes: cancel6 su programa televisi-
vo, dio par finalizado su ministerio de cruzadas y abandon6 la Igle-
sia Pentecostal de la Santidad, para hacerse metodista.
Oral Roberts tenia un plan, una estrategia que marcaria un cambio
dnistico en el curso de la television religiosa moderna. Para el otofto
de 1968 se estaba preparando para regresar a la television en horario
central, con programas especiales producidos en formato de entrete-
nimiento, con talentosos y sanos cantantes que estudiaban en su uni-
versidad y famosas estrellas de Hollywood El plan era sumamente
arriesgado y tenia como fin "sacar a la religion del gueto de los do-
mingos a la maflana". Roberts emiti6 cuatro programas especiales en
horario central, en 1969, con un costo de tres millones de d6lares. El
equipo anfstico que produjo los programas estaba dirigido por Ralph
Carmichael, que habia producido programas especiales para Billy
Graham y Kathryn Kuhlman, asi como para artistas seculares.
Los primeros programas contaron con una audiencia de unos diez
millones de espectadores -un especial realizado en 1973 cont6 con
una audiencia estimada de mas de treinta y siete millones- y despues
de cada programa el ministerio re<;:ibio alrededor de medio mill6n de
cartas. La apuesta de Roberts en los medios habia pegado muy bien.

400
 El legado mas importante de la revolucion en los medios causa-
da por Oral Roberts a fines de los sesenta, fue la introduccion de
tecnicas de produccion profesionales y contenidos de entreteni-
miento destinados a competir con la programacion secular. En
una conversaci6n con Merv Griffin a fines de 1974, Roberts refle-
xionaba sobre su decision: "Merv, cuando entramos en la televi-
sion, hace unos siete af10s, teniamos coreografias y otras cosas que
espantaron a varias personas de las iglesias, pero ahora hay cien-
to once programas o espectaculos religiosos en la television, que
han aparecido desde entonces, y la mayoria de ellos han adopta-
lK
do muchos de nuestros metodos" . En mas de un sentido, la igle-
sia electr6nica moderna naci6 con la emision del primer progra-
ma especial en horario central de Roberts, en marzo de 1969.
Una nueva generaci6n de evangelistas televisivos se elevo a al-
turas aun mayores en los afios setenta, en gran parte gracias a la
labor pionera de Robertson y Roberts. Kathryn Kuhlman comen-
z6 sus programas en 1967, con Dick Ross como productor. Robert
Schuller emitio su primer programa en l 970 y Jimmy Swaggart,
en 1972. En los af10s setenta a la explosiva CBN de Robertson se
le sumo TBN, formada a fines de los afios sesenta por Jim Bakery
Paul Crouch, y PTL, una red establecida por Jim Baker en Char-
lotte, Carolina del Norte, en 1974, cuando se separ6 de Paul
Crouch. Aunque algunos evangelistas no pentecostales o carisma-
ticos utilizaron eficazmente la television -los casos mas notables
son los de Billy Graham y Jerry Falwell-, para los af10s setenta el
medio estaba dorninado por pentecostales y carismaticos.
Las razones eran, en parte, de organizacion. El avivamiento de
sanidad de los afios cincuenta y sesenta habia dejado rnuchisimos
ministerios independientes suficientemente grandes como para
costear programas televisivos. Pero el medio mismo hizo mucho
para determinar quienes ganaban y quienes perdian. Los evange-
listas pentecostales tenian muchas ventajas en el mundo de las co-
municaciones masivas. Primero, eran musicos talentosos, profun-
damente arraigados en la musica de la gente coml.in. Estaban
preparados y dispuestos para entretener por medio de la television.
Segundo, los evangelistas pentecostales aporLaban un rnensaje
claro y de teologia simple en un medio que exigia comunicaciones
concisas. Las declaraciones teol6gicas fundamentales de Roberts
-"Dios es un Dios bueno", "Va a sucederte algo bueno" y "Espera
un milagro"- fueron memorables esl6ganes televisivos. Ademas, el

401
 El siglo dtl Espirilu S.inlo

dinamico mensaje de esperanza y cada vez mas, de prosperidad y

exito que predicaban los evangelistas, encajaba con las aspiraciones
de millones de personas que estaban en condiciones de mejorar su
vida en todas partes del mundo. Cientos de evangelistas talentosos
y osados escucharon la voz de Dios diciendoles que alcanzaran al
mundo a traves del milagro de la television. Solo unos pocos tuvie-
29
ron exito y ellos lograron increible riqueza e infiuencia.

El surglmlento de Ins mints1erios de ensefinnzn

Tanto el crecimiento del movimiento carismatico, como la natu-
raleza cambiante de la television religiosa, contribuyeron al surgi-
miento de una generacion de maestros como lideres del movi-
miento, que reemplazaron a los evangelistas sanadores de
principios de los cincuenta. Los evangelistas sanadores continua-
ron predicando y ofreciendo milagros en sus carpas y auditorios
hasta los afios noventa, pero muchas personas ansiaban poder
comprender mejor el mensaje del Espiritu Santo. Pa-
ra los aii.os setenta varios maestros talentosos, como
Kenneth Copeland y Kenneth Hagin Sr. crearon gran-
des ministerios independientes basados en la ense-
fianza mas que en los cultos de avivamiento. Tanto
Hagin como Copeland habian participado en las pri-
meras etapas <lei avivamiento de la sanidad, pero sal-
taron a la fama como maestros, haciendo enfasis en el
milagroso poder que estaba al alcance de todo cristia-
no por medio de la fe. Ambos eran habiles maestros
El maestro de la palabra
de fe, Kenneth Copeland
que presentaban sus mensajes con un calido acento
(1937- ) y su esposa, texano.
Gloria, sc hicieron famo- Hagin y Copeland llevaron el mensaje de sanidad,
sos por medio de su pro-
grama Believer's Voice of asi como un creciente enfasis en la promesa de pros-
Victory (la voz de victo- peridad de Dios para todos sus hijos, mas alla de la~
ria del creyen1e), que co-
menzo en 1973. personas que hacian fila para ser sanadas en las cam-
paflas en carpas, tan comunes en los aii.os cincuenta.
Copeland lleg6 a tener un gran ministerio televisivo en Ios afios
ochenta y continuaba siendo una figura importante en el mundo
del evangelismo independiente al fin del siglo.
Kenneth Hagin Sr. establecio un ministerio independiente en
1963, pero su fama como maestro aumento en Ios setenta. Cuando
se agreg6 su hijo, Kenneth Hagin Jr. en esa misma decada, Hagin

402
 S1111t1dorrs y tdtevan!ltlislas drspu(s Jr la St91111da Gurrrn Mundial

comenz6 a sumar seguidores como predicador radial. Entre los

dos escribieron ciento veinticinco libros que, para fines del siglo,
habian veiidido mas de cincuenta millones de ejemplares. En
1974 Hagin fund6 el Centro de Capacitacion Biblica Rhema, ac-
tualmente ubicado en Broken Arrow. En esta escuela miles de mi-
nistrcis y Iideres de iglesias de todo el mundo fueron adoctrinados
en el mensaje de la palabra de fe que enseftaba Hagin.
El Campamento Rhema en el Centro de Convenciones de Tulsa
· atraia, cada afio, a miles de personas que iban a celebrar el mensa-
je de la palabra de fe. En la decada del ochenta los Hagin estable-
cieron centros de capacitacion Rhema en Sudafrica mas Australia y
en 1999, anunciaron la fundaci6n de once nuevos centros en Eu-
30
ropa, Sudamerica y Asia.

Kenneth Copeland l1937- )

J
unto con su esposa Gloria, Kenneth Copeland se convirti6 en 1962. Apenas
meses despues, ambos recibieron el mensaje carismatico, fueron llenos del
plritu Santoy hablaron en lenguas. Pero, seglin Gloria, durante los cinco afios
siguientes, "anduvieron vagando espiritualmente, sin saber c6mo usar su fe".
En 1967 la familia Copeland se mud6 a Tulsa para que Kenneth asistiera a la
Universidad Oral Roberts pero en cambio, lleg6 a ser el "copiloto" de Roberts.
Solo entonces tomaron contacto con la ensefianza sobre la palabra de fe, de
Kenneth Hagin. A Copeland le dieron varios cassetes con ensefianzas de Hagin
y despues de escucharlos durante un mes en su garaje, sali6 de alli "convertido
en un hombre nuevo".
La familia Copleand regres6 a Fort Worth un ano mas tarde y Kenneth es-
tableci6 alli su propio ministerio. En 1973 lanz6 su boletfn, Believer~ Voice of
Victory (La voz de victoria del creyente) que hoy circula por todo el mundo.
A traves de sus programas radiales, su ministerio televisivo y las comunica-
ciones satelitales, la influencia de Copeland se ha hecho sentir en todo el
mundo. Tiene oficinas en Noneamerica, Europa, Africa, Asia y Australia.
GEIR LIE

El climax de los ministerlos televisivos

Durante los afios setenta y ochenta la television pareci6 abrir puer-
tas para un crecimiento sin limite de los ministerios independientes.
Oral Roberts continuaba siendo una fuerza predominante en la pro-
gramacion religiosa. A mediados de los aftos setenta anunci6 una ex-
pansion de la Universidad Oral Roberts a la educacion de posgrado,
incluyendo una Facultad de Medicina. La facultad se abrio en 1978,

403
 El siglo Jc/ Esj>lrilu Santo

despues que Roberts anunci6 sus planes de construir un enorme

centro medico en el campus formado entre otras cosas, par un hos-
pital con capacidad para setecientas setenta y siete camas. Decenas
de millones de d6lares cayeron en Tulsa para costear estos proyectos,
con lo cual qued6 ilustrado una vez mas, el enorme potencial de re-
caudaci6n de fondos de los ministerios televisivos.
En los aflos ochenta varios otros evangelistas levantaron minis-
terios televisivos que llegaron a rivalizar o aun superar al de Ro-
berts en ingresos, entre ellos, el de Robert Tilton, un audaz "maes-
tro de la palabra de fe" cuyo ministerio, recibia en 1990, segiin sus
informes, mas de un mill6n de dolares por semana en contribucio-
nes. Pero el mas influyente y exitoso de los teleevangelistas en los
af10s ochenta fue jimmy Swaggart, de Baton Rouge (Louisiana).
Para mediados de la decada del ochenca, jimmy Swaggart era,
posiblemente, el protestante mas famoso del mundo. Musico de
inmenso talento y formidable predicador, Swaggart era fiel miem-
bro de las Asambleas de Dios y tenia una relaci6n estrecha con los
lideres de esa iglesia. La abundante membresia cie las iglesias de
las Asambleas en todo el pais, era la base que sostenia las campa-
fias de Swaggart y el a su vez, contribuia generosamente con el
programa misionero de la denominaci6n.
Por primera vez desde la expulsion de los evangelistas sanado-
res independientes durante los aflos cincuenta, el ministerio de
Swaggart suaviz6 las tensiones entre los ministerios independien-
tes y una denominaci6n pentecostal de las mas importantes. Para
mediados de los ochenta las reuniones de Swaggart habian llega-
do a un fantastico nivel de exposici6n. Entre diez y quince millo-
nes de personas veian semanalmente su programa en los EE.UU.,
y su audiencia en todo el mundo se estimaba en trescientos millo-
nes de personas. Su cadena de tres mil doscientos canales en cien-
to cuarenta y cinco paises era mas grande que las tres principales
cadenas estadounidenses juntas. Los ingresos de su ministerio lle-
gaban a mas de ciento cincuenta millones de dolares por aflo.
Con este dinero Swaggart construy6 un enorme Centro de Ado-
raci6n Familiar e lnstituto Bfblico en Baton Rouge, costeaba un am-
plio programa de ayuda a la niflez en el exterior, sostenia a mas de
seiscientos misioneros en ciento veintisiete paises y dedicaba mas
de seis millones de dolares anuales a los programas auspiciados por
las Asambleas de Dios. Ademas, realiz6 decenas de cruzadas por to-
31
do el mundo, que eran emitidas en sus programas televisivos.

404
 Sa1111dort1 y tdu1>a11!1rlisl11s drsp1ds dr la Srgu11Ja Guerra Mu11di1d

Los aiios setenta y ochenta tambien fueron testigos del continua

crecimiento de las cadenas televisivas religiosas. La Christian
Broacasting Network, dirigida por la habilidad comercial de Pat
Robertson, se convirtio en uno de los exitos mediaticos mas es-
pectaculares de la ultima mitad del siglo XX. Al mismo tiempo
CBN pas6 por una serie de transformaciones que la hicieron pare-
cer cada vez menos una cadena religiosa. Para fines de los ochen-
ta, Hamada "Family Channel" habia perdido gran parte de su
identidad religiosa, aunque continuaba presentando el Club 700
de Pat Robertson. Pero Robertson no perdi6 su compromiso per-
sonal para extender el avivamiento pentecostal y carismatico. En
1978 comenz6 a construir la Universidad Regent, un centro de es-
tudios de posgrado en Virginia Beach, Virginia. Regent se convir-
ti6 en el campo de entrenamiento de una nueva generacion de es-
pecialistas dentro del movimiento carismatico.
En un acto simbolico realizado en el aiio 2000, Robertson rea-
firmo sus votos de ordenacion como ministro <lei evangelio en
una ceremonia presidida por varios prominentes lideres cristia-
nos. Robertson habia renunciado a su ordenacion como pastor
bautista del Sur durante su campaiia por la candidatura a la pre-
sidencia de los EE. UU en 1988.
Ademas del imperio televisivo de Robertson, la
Trinity Broadcasting Network fue lanzada en 1969,
en California, por Jim Bakker y Paul Crouch.
Crouch era muy cauto yen 1973, Bakker paso a
Charlotte, Carolina del Norte, donde comenz6 a
levantar una cadena nueva, sumamente exitosa:
PTL, abreviatura de Praise The Lord (Gloria a
Dios) o People That Love (Gente que ama). Baker
presentaba un programa conducido por el mismo
y su esposa, Tammy Faye, con una creatividad ex- Comenzando desde Ports·
mouth, Virginia, en 1959,
traordinaria y un talento aparentemente infalible Marion Gordon "Pat" Ro·
( 1930- ) estableci6 el
para recaudar Condos. A medida que ingresaba mas hertsonprimer canal televisivo cris-
dinero, Baker anuncio los planes de construir "He- tiano de los Estados Unidos.
ritage USA", un complejo que incluirfa un estudio A esu1 le sigui6 el exitoso
pmgrama Club 700 y la Uni·
televisivo con la ultima tecnologia, un hotel, luga- versidad Regent, en 1978.
res para hacer campamento, edificios de aparta-
mentos y un parque de diversiones acuaticas. En 1986 los regis-
tros de Heritage USA afirmaban que habia sido visitada por mas
33
de seis millones de personas.

405
 fl siglo drl Espiritu Sirnio

Para los afios ochenta, el mundo de los evangelistas pentecosta-

les y carismaticos era muy diferente de los ministerios de sanidad
de los aftos cincuenta. Aunque la sanidad era parte integrante de
la mayoria de los glamorosos ministerios televisivos de los ochen-
ta, el mensaje y el estilo de los programas, parecfa con frecuencia,
mas enfocado hacia el exito y el entretenimiento. A partir de 1987
la expansion, aparentemente imparable del teleevangelismo, su-
fri6 una serie de bruscas sacudidas. Esta caida comenz6 con la no-
ticia del escandalo sexual y econ6mico que destruyo el ministerio
de PTL y envi6 a la carcel a Jim Baker y otros ejecutivos de la or-
ganizaci6n. Para 1988 los medios consumfan, avidos, noticias de
varios escandalos. A la debacle de Bakker le sigui6 el altameme
publicitado escandalo sexual de jimmy Swaggart. El ministerio de
Swaggart sobrevivi6, aunque muy reducido, pero el debi6 abando-
nar las Asambleas de Dios y su influencia mundial se evapor6 ra-
pidamente. Ademas, a mediados de los ochenta, Oral Roberts,
agobiado por el esfuerzo de costear su emprendimiento medico,
recurri6 a tecnicas para recaudar fondos que lo convirtieron nue-
1
vamente en blanco preferido de la burla de los medios. •

Pal Rober1son 11930- I

ombre de medios, politico, hombre de negocios, fundador del canal te-
H levisivo Christian Broadcasting Network (CBN). Nacio el 22 de marzo
de 1930 en Lexington, Virginia. Pat Robertson es hijo del ex senador de los
Estados Unidos A. Willis Robertson y Gladys Churchill Robertson, ambos ya
fallecidos. Se gradu6 en las Universidades de Washington y lee (1950), la
Facultad de Derecho de la Universidad de Yale (I 955) y el Seminario Teo16-
gko de Nueva York (1959). Fue primer teniente de la Marina de los Estados
Unidos (1950-1952). Se cas6 con Adelia ("Dede") Elmer, en 1954. Tienen
cuatro hijos: Timothy, Elizabeth, Gordon y Ann. Fue ministro ordenado de
los bautistas del sur (1961-1987).
El punto de inflexion en la vida de Robertson, segun su propio testimonio,
fue cuando, un dia, en 1956, estando en la ciudad de Nueva York, recibio a
Jesucristo como su Salvador ("Pase de muerte a vida"). Luego, mientras es-
taba en el seminario, Robertson fue bautizado en el Espiritu Santo y, duran~
te un tiempo, fue copastor de Harald Bredesen, pastor carismatico de la Igle-
sia Reformada en Mount Vernon, Nueva York.
Robertson se mud6 de Nueva York a Portsmouth, Virginia, en 1959 y con un
capital inicial de setenta d6lares compr6 una estaci6n de television UHF casi
extinta. A partir de alli construy6 la CBN. Su programa diario, emblema del ca-
nal, el Club 700, se ha emitido sin interrupciones desde l 966 y es visto por

406
 Sa1111Jorts y telttv<IH!/tlislas drspu{s de 111 Segu11da Guerr11 M1111Ji<1l

aproximadamente un mill6n de personas. Este programa se emite actual-

mente tres veces por d!a por el canal de cable Fox Family Channel. En un afio
el Club 700 recibe dos millones cuatrocientas mil llamadas con pedidos de
oraci6n de sus televidentes -aproximadamentc cincuenta y seis millones de
llamadas para el afto 2000--, con doscientos veinticinco consejeros que con-
tes~n las llamadas y oran por ellos. Desde 1982 el canal Middle Easl Televi-
sion de CBN en Libano ofrece programas con contenido cristiano diariamen-
le a Israel y otros pafses vecinos. Se calcula que CBN llega a mas de noventa
paiSes en todo el mundo con regularidad. CBN es ahora un complejo en ex-
pansion de edificios clasicos en una superficie de casi trescientas hectareas en
Virginia Beach y Chesapeake, con un prespuesto operativo anual de mas de
doscientos millones de d6lares y mas de mil empleados en todo el mundo.
En 1977 Pat Robertson fund6 Ia Universidad CBN -actualmente llamada
Universidad Regent- en cl campus de CBN. Despues de comenzar solo con
una Facultad de Comunicaciones, la universidad ahora cuenta con Facuha-
des de Educaci6n, Gobiemo, Consejerfa, Ciencias Econ6micas, Teologia,
Comunicaciones, Derecho y el Centro de Estudios para el liderazgo. La mi-
si6n de la universidad, segiin su declaraci6n, cs poner de relevancia la ver-
dad biblica en cada disciplina, en toda area de la vida.
Otra rama de CBN es Operacion Bendici6n Internacional (OBI) quc, a par-
tir de 1978, se ha convertido en una de lao; organizaciones privadas de ayu-
da benefica mas importantes de los EE.UU. OBI brinda asistencia medica -a
corto plaza- paliativos para el hambrc, y ayuda para casos de desastre y pa-
ra promoci6n del desarrollo a personas carentes dentro y fuera de los Esta-
dos Unidos.
En septiembre de 1986 Robertson anunci6 su intenci6n de presentarse co-
ma candidato a la presidencia de los Estados Unidos, con la condici6n de
que, para septiembre de 1987, tres millones de votantes registrados apoyaran
su candidatura con oraciones y fondos. El intento se hizo realidad en 1988,
cuando Robertson se postul6, infructuosamente, para la candidatura por el
partido republicano.
Cuando decidio presentarse coma candidato, Robertson renuncio a su or-
denaci6n coma ministro bautista, para evitar posibles conflictos entre Iglesia
y Estado. En el afio 2000 fue nuevamente ordenado como sefial de su pleno
y renovado compromise con la actividad religiosa.
Robertson es autor de diez libros, entre ellos The Turning Tide (La vuel~a
de la marea), The New Millennium (El nuevo milenio), The New World Omer
(El nuevo orden mundial) y el mas reciente: The End of the Age (El fin de la
era). The Secret Kingdom (El reino secrete) estuvo en la lista de exitos deli-
brerfa de The New York Times en 1983 y, segun la revista Time, fuc el libro
religioso numero uno en los Estados Unidos en 1984. Robertson ha sido pre-
sidente del prestigioso Council on National Policy (Consejo de PoHtica Nacio-
nal). En 1982, colabor6 con el grupo de trabajo sobre victimas de delitos
creado por Ronald Reagan.
La misi6n internacional de CBN es llevar el evangelic por todo el mundo a
traves de los medias masivos; fundamentalmente, los programas televisivos.
--------------

407
 El siglo drl Es/lfrilu Santo

Su proye~t~ intemacional ~ ~:ente, Wo,:;d- Reach (~lcance

mundial), foe
lanzado en el otofio de 1995. U1 meta de estc proyecto es que haya quinientos
l
millones de creyentes nuevos en el Reino de Dios para el comienzo del milenio.
J. RODMAN WILLIAMS en el New International Dictionary
of Pemecostal and Charismatic Movemems

Nuevos yvieios minislerios en la era pos1-escandalos

Muchas instituciones sobrevivieron a los escandalos practicamen-
te sin daftos. Quiza ninguna mejor que la Universidad Oral Ro-
berts. Aunque el ambicioso esfuerzo por construir un centro me-
dico debi6 ser abandonado en 1990, la universidad continu6
creciendo y es un simbolo de exito en el mundo del pentecostalis-
mo independiente. Richard Roberts sucedi6 a su padre en la pre-
sidencia de la universidad en 1993, y demostr6 ser un administra-
dor capaz y respetado. En 1999 la universidad celebr6 su
trigesimo quinto aniversario con una matricula record de mas de
cuatro mil doscientos alumnos regulares y la aclamaci6n practica-
mente unanime por la calidad de la enseflanza que brinda.
Richard Roberts continua con un ministerio evangelistico y te-
levisivo de gran exito y Ia Asociaci6n Evangelistica Oral Roberts
auspicia anualmente una Conferencia Internacional de Ministros
Bfblicos Carismaticos que atrae a gran cantidad de asistentes y ha
contado como oradores -ademas de Oral y Richard Robens- a im-
portantes evangelistas independientes como Kenneth Copeland,
Creflo Dollar, Benny Hinn, Marilyn Hickey y Joyce Meyer.
El derrumbe de PTL y el cambio de enfoque de CBN abrieron la
puerta para que Paul Crouch convirtiera a su TBN en el exito mas
resonante de la ultima decada del siglo XX. Reorganizada por Paul y
Jan Crouch en 1973, en un estudio alquilado, en Santa Ana, Califor-
nia, para fin del siglo TBN se habia convenido en una empresa mul-
timillonaria que incluia mas de ochocientos canales de aire y cable.
El ministerio de Crouch tiene su sede en Costa Mesa, California, un
centro de producciones con tecnologfa de punta en Irving, Texas, y
la Trinity .Music City en Nashville, un complejo que comprende un
auditorio-iglesia con capacidad para dos mil personas sentadas y una
sala de cine de realidad virtual. Crouch tuvo profundas raices en el
avivamiento de sanidad y TBN fue un cana] para Ios evangelistas que
predicaban los viejos temas de sanidad y prosperidad.

408
 Entre los promotores mas visibles de TBN en los afios noventa
se encontraba R. W Schambach; su presencia y su estilo relacio-
naban al canal con las glorias del avivamiento pasado. El progra-
ma propio de los Crouch, Praise the Lord (Alabemos al Senor), te-
nia una definida aura pentecostal con ejercicio del don de lenguas
y todo. El canal tambien promovia el trabajo de la nueva genera-
ci6n de evangelistas sanadores como Benny Hinn. Para fines del
siglo el vasto imperio mediatico de Crouch estaba valuado en
cientos de miUones de d6lares. Crouch a£irm6 que le habian ofre-
cido dos mil millones de d6lares por el canal y recibia donaciones
anuales por valor de ochenta millones. A principios de su carrera
Crouch era un ministro de las Asambleas de Dios, pero cuando su
ministerio independiente creci6, renunci6 a su membresia de esa
denominaci6n y en 1990 cort6 la relaci6n con la asociaci6n nacio-
nal de emisores religiosos, lo que marc6 asi su identificaci6n con
los ministros independientes que trabajaban fuera de los limites
5
de la religion organizada. 3
Los altamente publicitados escandalos de 1987 y 1988 frenaron
la expansion del ca6tico mundo de los ministerios independien-
tes y sin duda cortaron drasticamente el flujo de dinero a ellos por
un tiempo, pero la publicidad adversa no mat6 el avivamiento que
habia comenzado en los aftos cincuenta. Muchos de la vieja gene-
racion de evangelistas continuaron teniendo ministerios televisi-
vos exitosos, entre ellos, Kenneth Copeland, John Osteen-un exi-
toso pastor y evangelista de Houston- el teleevangelista negro
pionero Fred Price, de Los Angeles y una mujer maestra de la pa-
labra de fe, ampliamente respetada, Marilyn Hickey.
Los escandalos tambien abrieron el camino para que nuevos
evangelistas se animaran a reclamar una porci6n de la audiencia.
Robert Tilton salt6 a la fama a fines de los ochenta y comienzos de
los noventa. En su punto mas algido, el programa de Tilton, Suc-
cess-N-Life (Exito en la vida) se emitia en doscientos treinta y cin-
co canales y su ministerio, segun sus propias afirmaciones, recibia
ingresos de aproximadamente den millones de dolares anuales. A
partir de 1992 el ministerio televisivo de Tilton y su Iglesia Palabra
de Fe (Word of Faith) en "farmers Branch, Texas, cayeron abrupta-
mente cuando un programa televisivo de la ABC lo acus6 de hacer
fraude con la correspondencia. Al mismo tiempo, el evangelista vi-
vi6 dos divorcios bastante complicados con diferencia de unos po-
cos meses. Tilton trat6 infructuosamente de recuperarse a fin de

409
 El iiglo dtl Esr>lrilu Santo

los noventa. Junto con otros veteranos evangelistas sanadores, co-

mo Peter Popoff y Don Stewart, compraron un horario en el canal
afroamericano BET (Black Entertainment Network) en un esfuerzo
• • • • • • 36
por rem1c1ar sus mm1stenos.
Otros evangelistas superestrellas irrumpieron en escena en los
afios novema. Quiza el mas sensacional de todos
37
ellos haya sido Benny Hinn. El excentrico Hinn
comenz6 a realizar campaiias de sanidad en 1977;
en su estilo y comportamiento, era como regresar
a las primeras epocas del avivamiento de la sani-
dad. En sus cultos los enfermos hacian fila para
ser sanados y se hablaba de los milagros especta-
culares producidos, coma en decadas pasadas. En
1999 Hinn anunci6 que mudaria su sede de Or-
lando -donde habia construido una megaiglesia
con dace mil miembros- a Dallas. En un gesto Ue-
Benny Hinn, nacido en cl Liba- no de significado simb6lico, Hinn fue recibido en
no (1952- ) atrajo grandes Dallas por Freda Lindsay, de ochenta y un afios de
multitudes en sus cruzadas de
sanidad en los Estados Unidos edad, cuyo esposo habia sido el coordinador del
durante los afios noventa. Para avivamiento de la sanidad en los afios cincuenta.
el afio 2000 predicaba a multi-
tudes de mas de un millon de
- Benny Hinn es la clase de cristiano que debe
personas en Africa y la India. ser una persona -dijo la Sra. Lindsay a un repor-
Js
tero local.
Para 1999 Hinn habia armado una gran cadena de canales tele-
visivos que emilfan sus programas, y era uno de los invitados mas
codiciados de TBN.
Ademas, Hinn realizaba cruzadas masivas en otros pafses; en
1999, segl.ln sus propias palabras, habia predicado a mas de un
mill6n de personas por noche en cultos vespertinos realizados en
Kenia y Filipinas. En un culto realizado durante la campafia en
Kenia, afirm6 Hinn, doscientas cincuenta mil personas "finnaron
tarjetas para indicar que se habian entregado por primera vez aje-
sucristo"39. Para fines del siglo Hinn se habia convertido en la
principal estrella del avivamiento de sanidad estadounidense.
Otra brillante nueva estrella en los aiios noventa fuejoyce Meyer.
Directa, osada y oradora humoristica, Meyer tuvo una presencia no-
table en la television. Para fines de la decada manejaba un ministe-
rio independiente multimillonario. Su programa televisivo se emi-
tia en aproximadamente trescientos cincuenta canales, con el
potencial de llegar a mil millones de personas en ciento cincuenta

4f0
paises por medio de cadenas internacionales, terrestres y satelita-
les. A fines de los noventa Meyer agregaba aproximadamente
quince mil nombres por mes a su lista de envios. Su ministerio
construy6 su sede en Fenton, Missouri, con un costo de mas de
veinte miJlones de d6lares. Millones de sus libros, cassetes y vi-
deos se venden por afio y es una de las oradoras mas solicitadas
40
en las conferencias carismaticas.
Igualmente notable, al fin de la decada de los noventa, fue el
surgimiento de una generaci6n de teleevangelistas negros. El pio-
nero de este gll.lpo fue Fred Price. Price comenz6 pastoreando una
pequefi.a iglesia de la Alianza Cristiana y Misionera en Los Ange-
les, en 1973, antes de lanzar su propio ministerio independiente a
fines de esa decada. lnspirado por la ensefianza de la palabra de
fe, de Kenneth Hagin Sr., para fines del siglo Price habia construi-
do el Centro Cristiano Crenshaw en Los Angeles, una iglesia con
mas de diecisiete mil miembros. El ministerio de Price incluia un
programa televisivo de gran audiencia y un extenso ministerio de
publicaciones. A fines de los noventa Price predic6 una serie de
lecciones controvertidas que tuvieron gran circulaci6n en forma
de paquetes de sesenta y seis videcoassetes, en las que reprendia a
la iglesia porno condenar abiertamente la esclavitud y el racismo,
y asi contribuir a "las circunstancias que aun afectan a los afroa-
41
mericanos en la actualidad".
Siguiendo el derrotero que llev6 al exito a Fred Price, otros
evangelistas negros fueron algunos de los teleevangelistas con ma-
yor presencia televisiva en los noventa. Creflo A. Dollar Jr., que
pastoreaba una iglesia con mas de veinte mil miembros en Atlan-
ta, tambien habia recibido la ensefi.anza de "la palabra de fe" de
Kenneth Hagin Sr. y Kenneth Copeland. En los afios noventa, lle-
g6 a tener una importante teleaudiencia y cre6 un ministerio in-
42
dependiente multimillonario.
Otro famoso teleevangelista negro es T. D. Jakes, de Dallas. Segun
afirma, su iglesia, la Casa del Alfarero (Potters House), tiene mas de
veinte mil miembros, y su programa de television es emitido por
TBN y BET. Los especialistas en iglecrecimiento proclamaron que la
iglesia de Jakes en Dallas era "la iglesia estadounidense de mayor
crecimiento en el siglo". A fines del siglo Dollar y Jakes estaban en-
4)
tre los conferencistas y predicadores mas populares del pais.
Finalmente, en muchos sentidos, la avanzada del avivamiento de
sanidad, a fines de siglo, se habfa trasladado fuera de los Estados

4 l l
 El siglo dtl Es1>fril11 51111!0

Unidos. El legado de las campafias extranjeras de decadas ante-

riores dio impetu al crecimiento espectacular de iglesias pente-
costales locales en otros paises y a una nueva ge-
neracion de evangelistas sanadores extranjeros
que seguian el modelo de los evangelistas sana-
dores de .los EE.UU. en los afios cincuenta.
Las campaiias de sanidad mas importantes del
mundo, a fines del siglo XX, eran conducidas por
evangelistas como Reinhard Bonnke, de Wiesba-
den, Alemania; Yonggi Cho, de Seiil, Corea del Sur,
que construy6 la inmensa Iglesia Yoido del Evan-
gelio Completo, con setecientos treinta mil miem-
bros para el afio 2000; y D. S. Dinakaran, de Ma-
Reinhard Willi Gottfried
Bonnke ( 1940- ), evangelista dras, India. Todos estos evangelistas extranjeros
aleman, comenz6 como un deben mucho al avivamiento de sanidad en los
misioncro mediocre en Le-
sotho, Africa. En 1975 fondo EE.UU. El ministerio de Dinakaran, ''Jesus Calls"
Cristo para las Nadones Oest.is llama) realiz6 cruzadas masivas en todo el
(CFAN), ministerio con el
cual comem:6 a predicar re-
pais y otros lugares de Asia, donde lleg6 a contar
gularrnente a las multitudes con multitudes de mas de cien mil personas para
mas grandes que jamas SC escuchar mensajes de sanidad divina. Dinakaran
hayan reunido en la historia
del evangelismo crisliano. se inspir6, para lanzar su ministerio de sanidad, en
una campafia de T. L. Osborn en la India, realiza-
da en 1956. Su ministerio es muy similar al de los evangelistas sa-
nadores estadounidenses de los af10s cincuenta.-11

conclusion
El avivamiento de sanidad espontaneo que irrumpi6 en la sub-
cultura pentecostal despues de la Segunda Guerra Mundial, tuvo
una influencia decisiva en el cristianismo mundial. Aunque nin-
gun factor puede explicar por si solo el crecimiento explosivo
del pentecostalismo en el siglo XX, los miles de cruzadas realiza-
das por evangelistas estadounidenses en todo el mundo y el apo-
yo que brindaron a los evangelistas y las iglesias locales en cada
lugar, sin duda, han contribuido a causar este fen6meno. Ade-
mas, los enormes ministerios independientes creados por el avi-
vamiento £ueron responsables en gran medida, del cambio en la
programaci6n televisiva religiosa moderna.
Los innumerables ministerios independientes surgidos con el
avivamiemo crecieron y cambiaron drasticamente en la t.iltima

H2
 Sc111t1dorts y ttltt1>a11gtlislas drspu(s dt la Srgu11Ja Gurrra Mundial

mitad del siglo XX, acompafiando la transformacion del pente-

costalismo en si mismo y los rapidos avances en la tecnologia
de las comunicaclones. Al mismo tiempo, en la television yen
los auditorios de todos los Estados Unidos y el mundo, el lega-
do del avivamiento de sanidad esta aun muy presente para to-
dos los que recuerdan sus comienzos al terminar la Segunda
Guerra Mundial.

1 fJ
 ·14·

Corrientes de renovacion
al fin del siglo
Vinson Synan

lo largo de todo el siglo XX el mundo eclesiastico ha sido testi-

A go de tantas, extraordinarias, corrientes de renovacion carisma-
tica que lluian en tantas direcciones diferentes, que era casi imposi-
ble describirlas todas. En vista del enorme alcance del movimiento en
practicamente todas las iglesias cristianas, el padre Tom Forrest hablo
de la renovacion carismatica como "una corriente que fluye por todas
partes". Cuando el siglo lleg6 a su fin podfa verse claramente que al-
gunas corrientes habian alcanzado su cenit y comenzaban a descen-
der, mientras que otras continuaban creciendo rapidamente. Ademas,
nuevas corrientes surgian constantemente, contribuyendo asi a un
crecimiento y expansion mundiales siempre en aumento.
El contraste entre los movimientos de renovacion carismatica
anteriores en Europa y America y los mas vigorosos de las nacio-
nes en vfas de desarrollo, se hizo mas visible a medida que el si-
glo llegaba a su fin. Aunque las iglesias pentecostales clasicas con-
tinuaban creciendo notablemente en muchos lugares, la mayoria
de las organizaciones y conferencias carismaticas de las iglesias
tradicionales vieron declinar el numero de inscripciones a sus
principales conferencias ... y sus ingresos.
 El siglo dtl Est>irilu Sa11lo

Pane de esto se debi6 a la dispersion y regionalizaci6n de los

movimientos de renovaci6n en America y Europa. En los af10s se-
tenta y principios de los ochenta, habia solo unos pocos eventos
nacionales a los que asistir. Para 1990 habia cientos de conferen-
cias regionales en todo el pais. Por ejemplo, la renovaci6n angli-
cana pas6 de una conferencia anual a mas de cuarenta conferen-
cias regionales para 1995. Lo mismo sucedi6 con los catolicos. En
lugar de una conferencia masiva en Notre Dame, co mo a princi-
pios de los setenta, habia mas de cien conferencias regionales en
los Estados Unidos en los af10s noventa, algunas de las cuales, co-
mo las conferencias anuales hispanas y anglosajonas de Los Ange-
les, con mas de veinte mil asistentes, continuaban atrayendo gran-
des multitudes.
La novedad y la curiosidad que el movimiento significaba en las
primeras epocas ya era noticia conocida en los noventa. En la de-
cada del sesenta, el hecho de que los cat6licos hablaran en lenguas
era una noticia digna de figurar en la tapa de un diario; para los
noventa, ya era algo repetido, sin gran interes periodistico. La re-
gionalizaci6n de la renovaci6n signific6 que esta ahora estaba mu-
cho mas cerca de la gente bajo el control y el aporte local. Tam-
bien hubo muchas idas y venidas en los diversos movimientos de
renovaci6n que algunas veces, produjeron nuevo crecimiento y
otras, divisiones y declinaci6n.
A medida que el movimiento se acercaba a su centesimo aniver-
sario en la historia, se comenz6 a planificar una conferencia es-
pecial en Los Angeles, en el 2001, donde el movimiento llego a
ser conocido publicamente en todo el mundo a traves de lo que
sucedi6 en la calle Azusa en 1906. Como preparativos, pentecos-
tales y carismaticos de todo el mundo fueron invitados a unirse
en una gran celebraci6n a realizarse en el Centro Cristiano
Crenshaw, una iglesia liderada por el conocido teleevangelista
afroamericano Fred Price. A medida que el movimiento se acer-
caba al fin de su primer siglo de vida, la situaci6n en sus diversas
ramas era la siguiente:

Pen1ecos1a1es clHsicos
La corriente pentecostal que se inid6 como un pequefto grupo de
descastados religiosos habia madurado durante el siglo, hasta
convertirse en la familia mas grande de protestantes del mundo,

416
 Corrirnlrs Jr rrno1•aci611 ,d Ji11 drl si9/o

con mas de doscientos millones de adherences en las diferentes

iglesias que aparecieron en el siglo XX. En los Estados Unidos el
movimiento super6 grandes persecuciones y rechazo, hasta con-
vertirse en parte respetada del mapa religioso.
Parte del cambio que le permiti6 ganar respetabilidad fue lo que
algunas autoridades en el tema llamaron la "evangelicalizaci6n"
del movimiento pentecostal despues de 1948, cuando los pente-
costales unieron sus fuerzas con las de la Asociaci6n Nacional de
Evangelicos (NAE, sigla en ingles). Aunque algunos evangelicos
como Carl Mcintire y Donald Gray Barnhouse rechazaron la soli-
citud de los pentecostales, otros, coma John Ockenga, los recibie-
ron. Despues de ser aceptados, los pentecostales llegaron a cons-
tituir finalmente, mas del cincuenta por ciento de la membresia de
la instituci6n.
Muchos historiadores, eruditos y teologos pentecostales, creen
que el movimiento ha pagado un precio muy alto por acercarse
tanto a los evangelicos tradicionales. Para ganar aceptacion, afir-
man, los pentecostales cambiaron su base teol6gica original con
el fin de incluir muchos aspectos que no eran intrinsecos de la
cultura y tradici6n teol6gica pentecostal. Por consiguiente, hubo
una ligera declinaci6n en la manifestaci6n de los dones <lei Espi-
ritu Santo en muchas iglesias pentecostales y una alianza mas es-
trecha con las posturas politicas que enarbolaba la derecha cris-
tiana. Pero, en los noventa, parecfa haber un proceso paralelo de
"pentecostalizaci6n" entre los evangelicos tradicionales, a medi-
da que la adoraci6n carismatica era cada vez mas aceptada en to-
das las iglesias.
Los pentecostales tambien consolidaron sus relaciones entre si
despues de la Segunda Guerra Mundial. Como resultado de
unirse a la NAE, los pentecostales estadounidenses se redescu-
brieron de rnanera diferente. Las viejas divisiones del pasado
fueron superadas y los pentecostales formaron la Confraterni-
dad Pentecostal de Norteamerica (PFNA, sigla en ingles) en Des
Moines, en 1948. Este esfuerzo por lograr un ecumenismo pen-
tecostal se circunscribi6 a las denominaciones blancas y trinita-
rias y dej6 afuera a las iglesias predominantemente negras y uni-
tarias. Esta situaci6n persisti6 hasta 1994, cuando las iglesias
pentecostales, tanto blancas como negras, se reunieron en
Memphis para crear una nueva organizaci6n que incluyera a am-
bas razas. En lo que lleg6 a conocerse como "el milagro de

·I I 7
 El s i!l lo Jtl Espiritu 51111 lo

Memphis", la antigua PFNA, integrada unicamente por blancos,

que existfa desde 1948, fue remplazada por una organizaci6n in-
clusiva de todas las razas Hamada Iglesias Pentecostales y Caris-
maticas de Norteamerica (PCCNA, sigla en ingles).
El primer presidente del nuevo grupo fue el obispo Ithiel Clem-
mons, de la Iglesia de Dios en Cristo. Como asistente de Clem-
mons en la creaci6n del nuevo grupo estuvo el obispo Bernard
Underwood, de la Iglesia Pentecostal de la Santidad. Las viejas di-
visiones entre pentecostales unitarios y trinitarios continuaron
despues de 1994, a la espera de ser estudiadas con mayor 1
profun-
didad para abrir la posibilidad de dialogo en el futuro.

Pentecostales no denomtnaclonales
A lo largo del siglo, el pentecostalismo se ahri6 en miles de con-
gregaciones independientes, no denominacionales, en todos los
Estados Unidos y todo el mundo. Una regla hasica era que, por
cada iglesia local perteneciente a una denominaci6n pentecostal
hahia, por lo menos, una o mas congregaciones independientes
que se hahian separado de la iglesia original a lo largo de los
afios. Esto significaha que para el afio 2000, habia muchas mas de
cien mil iglesias pentecostales aut6nomas en los Estados Unidos,
que no estaban incluidas en las estadisticas de las denominacio-
nes pentecostales.
Con el advenimiento del movimiento carismatico en los afios
sesenta, miles mas de iglesias de este tipo aparecieron en practi-
camente todas las comunidades de los Estados Unidos y Europa,
particularmente en Gran Bretana. Estas iglesias solian utilizar la
palabra "carismatica" en su nombre, con lo cual creaban cierta
confusion sobre el uso de la palabra. En los afws sesenta la pala-
bra "carismatica" fue adoptada por los partidarios de la renova-
ci6n en las iglesias catolicas y protestantes, para distinguirse de
los pentecostales clasicos. Para 1980 esta palabra podia significar
cualquier cosa, ya que comenz6 a ser utilizada tam bi en por igle-
sias independientes; por lo cual muchos grupos de la renovaci6n
pertenecientes a denominaciones clasicas, como presbiterianos,
metodistas, bautistas y anglicanos, quitaron la palahra "carisma-
tica" de sus nombres. El tmico gran movimiento de renovaci6n
que continua usandola fue la renovaci6n cat61ica carismatica.

4 j 8
 Corritnlts dt rt1101>aci611 al fi>1 dtl siglo

Hombres de negocios del evangeliu cumplelo

Uno de los movimientos no denominacionales mas influyentes de
la segunda mitad del siglo XX fue la Fratemidad Internacional de
Hombres de Negocios del Evangelio Completo (FGBMGI, sigla en
ingles), fundada por Demos Shakarian en 1952, en Los Angeles,
California. Shakarian, un millonario tambero de as-
cendencia armenia, sintio la necesidad de iniciar un
ministerio para hombres de negocios que se resistian
a asistir a una iglesia pentecostal.
Con la ayuda de Oral Roberts, William Branham,
Tommy Hicks y otros evangelistas sanadores, Shaka-
rian pudo convertir a la FGMBFI en un influyente
grupo religioso en los Estados Unidos y el resto del
mundo, en las ultimas decadas del siglo. En su mo-
mento de mayor alcance, los "mercaderes de la salva-
un tambero de Califor-
cion" del evangelio completo ministraban como mi- nia, Demos Shakarian
nimo unas cuatro millones de personas por mes en (l 913-1993), laico pente·
costal, £und6 la Fraterni-
hoteles, restaurantes y cafes donde los hombres de dad Internacional de
negocios se reunian con sus propios lideres, dado que Hombres de Negocios del
Evangelio Completo, en
las mujeres y los religiosos no tenian poder de voto. 195 l. Esta organizaci6n
La Fraternidad organiz6 mas de tres mil capitulos llev6 el movimiento caris-
locales en ciento diecisiete paises, donde los hombres matico a millones de
hombres de negocios prn-
se reunen para cantar himnos, comer buena comida, testantes y cat61icos.
hablar en lenguas y evangelizar a sus amigos. En las
reuniones locales hay testimonios de hombres de negocios locales
exitosos, sermones de evangelistas y pastores lideres, y musica de
artistas llenos del Espiritu Santo. Las conferencias intemacionales
anuales de la organizaci6n convocan a miles de personas de todo
el mundo. Ademas de esto, la Fraternidad promueve diversos
"vuelos evangelisticos" a ciudades importantes de todo el mundo.
Los hombres de negocios del evangelio completo llevaron la ex-
periencia pentecostal a millones de hombres que se convirtieron
en nucleos de muchos movimientos de renovacion carismatica en
2
las iglesias tradicionales.

Las mu1eres de Aglow Internacional

Siguiendo el ejemplo de los hombres de negocios del evangelio
completo, se creo una organizaci6n similar destinada a ministrar

419
 El sig/o dtl Espiritu Santo

a las necesidades particulares de las mujeres en la renovaci6n. En

1967 un pequeiio grupo de mujeres llenas del Espiritu Santo de
Seattle, Washington, se reuni6 para escuchar a Rita Bennett hablar
sobre las necesidades especiales de ministracion de las mujeres.
Pronto, el grupo comenz6 a reunirse semanalmente para orar, al-
morzar y compartir vivencias bajo la direcci6n de Ellen Olson, de
Seattle. Con el tiempo la organizacion llego a tener akance mun-
dial y credo exponencialmente despues que Jane Hansen se con-
virti6 en su presidenta, en 1980. Para 1990 habia mil setecientos
grupos en los Estados Unidos y novecientos mas en otros ciento
tres paises. En ese momento, mas de cincuenta mil mujeres se
reunian mensualmente en las reuniones de Aglow. La revista men-
sual de la organizaci6n, Aglow, ayudaba a promover la recauda-
ci6n de fondos para distribuir Biblias y materiales de lectura que
se enviaban a todo el mundo.
Los propositos establecidos por Aglow son: compartir la adora-
ci6n, testificar de Cristo, trabajar por la unidad entre los creyen-
tes, promover la comunion y alentar a las mujeres a participar ple-
3
namente en sus iglesias locales.

El "movimiento de dlsctpulado"
Quiza el movimiento mas controvertido que surgi6 dentro de la re-
novaci6n carismatica, se produjo bajo la tutela de un grupo evange-
lico no denominacional de Fort Lauderdale, Florida, conocido co-
mo Ministerios para el Crecimiento Cristiano (Christian Growth
Ministries). En la decada <lei setenta los cinco hombres que dirigian
este ministerio: Bob Mumford, Charles Simpson, Derek Prince, Don
Basham y Em Baxter, condujeron importantes seminarios y reunio-
nes en todos los Estados Unidos haciendo enfasis en la necesidad
de "hacer discipulos" y "pastorear" a las multitudes de carismaticos
protestantes y cat6licos que buscaban direcci6n espiritual en los
vertiginosos dias de masivo crecimiento de los carismaticos en los
af10s setenta. Tomando como modelo la tradici6n de los "rectores
espiritualcs" de la iglesia catolica, los maestros de Fort Lauderdale
ensefiaban que cada creyente debia tener un consejero espiritual co-
mo "cobertura" que le brindara consejo.
El movimiento se populariz6 con la revista mensual Vino Nuevo
(New Wine), que era editada por Don Basham. Por medio de esta

., 20
revista, asi como de millones de libros, boletines y cassetes de sus
enseftanzas, publicaron el mensaje central del movimiento: que
cada persona debfa estar conectada con un lider por encima de
ella y a su vez, hacer discipulos a otros. Este
sistema de "pastoreo" era considerado una
respuesta para los miles de carismaticos que
iban vagando de una conferencia a otra con-
£erencia, recibiendo -en ocasiones- ense-
ftanzas cuestionables de lideres tambien
cuestionables. A estas masas desarraigadas y
vagabundas, los maestros de Fort Lauderda-
le les ofrecian "relaciones de pacto" entre un
"pastor" o "cobertura" que dirigia la vida es- Los Pastorcs de Fort Lauderdale. En
1975, cinco hombres: Bob Mumford,
piritual de sus "discipulos". A medida que el Charles Simpson, Derek Prince, Don
movimiento se convercia en una piramide de Basham y Em Baxter, cs1ablecieron
autoridad, se hizo evidence que los "pastores los Ministerios para el Crecimiento
Cristiano en Fort Lauderdale. Flori-
lideres" de Fort Lauderdale tendrfan control da. Expusieron sus ensenanzas sobre
sobre las vidas y fortunas de miles de perso- "pastoreo y discipulado~ por medio
de su revista, Vino Nuevo.
nas que quedarian bajo su influencia. No
tardaron en llover las crfticas.
Para 1975 las ensefianzas del movimiento fueron rechazadas de
piano por muchos lideres influyentes, como Demos Shakarian y
Pat Robertson. Pronto los maestros del "discipulado" tuvieron pro-
hibido hablar en las reuniones de la FGBMFI, asi como aparecer en
el Club 700. La popular teleevangelista sanadora Kathryn Kuhl-
man lleg6 a tildarlos de "herejes". Robertson los acus6 de "contro-
lar la vida de sus seguidores abusando de la autoridad espiritual".
En agosto de 1975 se intent6 una reunion entre los maestros del
"discipulado" y sus criticos, en Minneapolis, que finalmente que-
do abortada y las diferencias continuaron sin soluci6n. A pesar de
este golpe, el movimiento continua creciendo. En la conferencia
carismatica multitudinaria convocada en Kansas, en 1977, la sec-
ci6n de "discipulado" convoc6 a doce mil participantes; se ubic6
segunda despues de la delegaci6n catolica carismatica.
Despues de 1977 el movimiento comenz6 a perder fuerza, a me-
dida que los movimientos de renovaci6n carismatica organizaban
sus propios programas para entrenar y discipular a sus seguidores.
Para 1983 Derek Prince se separ6 de los otros lfderes. Con el cie-
rre de la revista Vino Nuevo en 1986, el movimiento, practicamen-
te, se dio por disuelto. En 1989 tuvo lugar un cierre simbolico de

42 1
 El siglo dtl Espfrilu St111!0

la controversia, cuando Bob Mumford pidi6 disculpas publica- ~

mente por su participaci6n en la extension del movimiento.

la con1roversla por el "pastoreo" yel "dlsclpulado"

1 patriarca carismlitico Dennis Bennett, el hombre de medios cristiano,Pat
E Robertson y otros veintisiete Hderes clave de los sectores cat6lico, prmes-
tante e independiente de la renovaci6n carismatica, se reunieron en agosto de
1975 para tratar la controversia mas importante del floreciente movimiento
neopentecostal. En un cuarto de reuniones pequefio y mal iluminado, ubica-
do en un s6tano de la ciudad de Minneapolis, los hombres se reunieron para
tratar de elaborar una respuesta al creciente furor provocado por las enseftan-
zas sobre Mpastoreo y discipulado". La disputa amenazaba con dividir de cua-
jo la renovaci6n, que se habia destacado par su caracter ecumenico.
La "reunion cumbre" que lleg6 a ser conocida como "el encierro en el Ho-
tel Curtis" no logr6 aquietar la tormenta. Los temperamentos se encendie-
ron, se cruzaron acusaciones y la mayorfa de los asistentes abandonaron la
reuni6n pro£undamente irritados. Los medios pronto se hicieron eco de la
controversia y aumentaron las tensiones, que estaban centradas en las ense-
ftanzas del "movimiento de pastoreo y discipulado".
El movimiento, tambien conocido como "movimiento de discipulado", fue
una influyente y controvertida expresi6n de la renovaci6n carismatica en los Es-
tados Unidos, que surgi6 como un movimiento aut6nomo y no denominacional
en 1974. El movimiento se desarroll6 como consecuencia de la creciente inde-
pendencia de muchos cristianos carismaticos que abandonaban las iglesias a las
que habfan pertenecido y se unian a Iglesias y grupos de oraci6n independien-
tes. El movimiento ensefiaba que cada creyente debia someterse a un "pastor", a
un lider que Io pastoreara. Esta relaci6n era considerada esencial para desarrollar
madurez espiritual y exigia un compromiso profundo para con el pastor. Tam-
bien el movimiento ensefiaba que cada pastor y lider debia estar sometido a otro
lfder, al que debia rendir cuentas. Estos enfasis eran considerados por los oposi-
tores como un intento de "arrebatar" a los carismaticos independientes, creando
una cadena de comandos piramidal que tenfa como vertice superior a los lideres
del movimiento; acusaci6n que estos negaban sistematicamente.
El movimiento creci6 a partir de la asociaci6n de cuatro populares maes-
tros bfblicos carismaticos en octubre de 1970: Bob Mumfortd, Don Barsham,
Derek Prince y Charles Simpson. En 1974 se les sum6 el canadiense pente-
costal Em Baxter. Los cinco Maestros de la Biblia estaban involucrados en la
producci6n de la revista Vino Nuevo (New Wine) que en cierto momento, fue
la publicaci6n carismatica de mayor circulaci6n en los EE.UU. Los cinco so-
lian predicar en las con£erencias de ensefianza nacionales e internacionales
que se hicieron tan tfpicas de la explosion neopentecostal en los aftos sesen-
ta y setenta. Tambien fueron parte de la Krevoluci6n de los cassetes", otra ca-
racterfstica de la renovaci6n que produjo una proliferaci6n de cassetes con
ensefianzas grabadas por destacados lideres carismaticos.

422
 Corritnles Jr rtnovaci611 ,i/ /i11 dtl siglo

Tres conferencias "de pastores de hombresff realizadas en 1973, 1974 y 1975

ayudaron a canalizar el naciente movimiento, que lleg6 a formar una red de
iglesias bajo el liderazgo de los cinco maestros. Las iglesias que formaban
parte de esta reel no tenian estructuras tradicionales y hacian enfasis en los
grupos hogareflos o celulares, dirigidos por lideres laicos.
La popularidad de los cinco maestros y la amplia influencia de la revista
Vino Nuevo en la renovaci6n carismatica, dieron origen a una controversia
acalorada entre 1975 y 1976, debido a la ensenanza del movimiento sobre la
autoridad y la sumisi6n y el cuidado pastoral de parte de lideres de otros lu-
gares. Aunque la controversia nunca se acab6 por completo, sf se habia aca-
llado bastante para 1980 y el "movimiento de discipulado" creci6 y se con-
solid6 hasta su punto maximo en 1982, con den mil adherentes y quinientas
iglesias asociadas. Las luchas internas y las presiones extemas llevaron, final-
mente, a su disoluci6n en 1986, que coincidi6 con el fin de la publicaci6n de
la revista Vino Nuevo. Hoy continua un movimiento bastante mas reducido,
llamado el "movimiento de alianza", asociado fundamentalmente, con el li-
derazgo de Charles Simpson.
DAVID MOORE

Las comunidades carismolicas

Estrechamente ligado con los lideres de "discipulado", el movi-
miento para crear comunidades carismatkas ofrecfa un espacio
donde los iniciados podian separarse <lei mundo y vivir en una
"comunidad de alianza" dirigida por lideres llenos del Espiritu
Santo, que llevaban a los miembros a una vida de devoci6n y se-
paraci6n del mundo. La primera de estas comunidades fue orga-
nizada por el pastor Graham Pulkingham y su parroquia, la Igle-
sia Episcopal Holy Redeemer, de Houston, Texas, en 1965. En
1967 le sigui6 la comunidad Palabra de Dios (Word of God), en
Ann Arbor, Michigan, creada por Ralph Martin y Steve Clark co-
mo comunidad ecumenica con lideres y seguidores que eran, en
su mayoria, catolicos. Con el tiempo esta sc convirti6 en la comu-
nidad mas influyente entre las primeras que se crearon, ya que la
mayor parte de los primeros libros cat6licos carismaticos, su mu-
sica y materiales de ensefianza eran producidos por los miembros
de la comunidad, que tambien publicaba New Covenant (Nueva
Alianza), la revista que se convini6 en la publicaci6n de mayor
circulaci6n demro de la renovaci6n cat6lica carismatica.
La comunidad Palabra de Dios estaba organizada en diversas
"casas". Por ejemplo, habia casas para estudiantcs universitarios,

42 3
 El s rj/ lo Jcl Espiritu 5111110

para matrimonios y para j6venes varones y mujeres solteros. La

vida diaria se organizaba con reuniones de oraci6n, ensefianza y
adoraci6n. Se realizaban cultos evangelisticos publicos todas las
semanas para atraer nuevos conversos y se ofrecian servicios a los
pobres y carentes. Los lideres de la comunidad revisaban y apro-
baban las decisiones importantes en la vida de los miembros, co-
mo noviazgos, casamientos, y orientaciones en el liderazgo.
A Palabra de Dios se le sumo luego la comunidad Pueblo de Ala-
banza (People of Praise), en South Bend, Indiana, dirigida por Ke-
vin Ranaghan y Paul DeCelles. Esta comunidad lleg6 a cobrar
gran imponancia gracias a las enormes conferencias cat6licas ca-
rismaticas que se reunian en el campus de la Universidad de No-
tre Dame a principios de los setenta. Para organizar estas confe-
rencias los miembros de la comunidad lanzaron el "Servicio de la
Renovaci6n Carismatica", una entidad creada principalmente pa-
ra organizar las conferencias carismaticas. En 1973 no menos de
treinta y tres mil cat6licos se reunieron en el estadio de futbol
americano de la universidad, en una demostraci6n masiva del po-
der de la renovaci6n cat6lica carismatica.
Otras comunidades estadounidenses se organizaron tambien en
este periodo. Entre ellas la comunidad Madre de Dios, en Gait-
hersburg, Maryland, dirigida por Judith Tydings y Edith Difato; la
"Comunidad de Jesus", en Cape Cod, Massachussets, dirigida por
Peter Marshall Jr.; y la Comunidad Aleluya, en Augusta, Georgia,
dirigida por Bill Beaty. Entre otras se crearon tarnbien las comuni-
dades Siervos de la Luz, dirigida por Virgil Vogt, en Minneapolis;
una comunidad bautista americana en Chula Vista, California, di-
rigida por Ken Pagard; y la comunidad Nueva Alianza, de Jim
Ferry. en Nueva jersey.
El movimiento comunitario se desarroll6 en Europa al mismo
tiempo. Francia fue uno de los primeros paises donde se crearon
comunidades carismaticas. La Comunidad Cat6lica Emmanuel de
Paris, organizada en 1972, se especializaba en el evangelismo ca-
llejero, mientras que Chemin Neuf, en Lyon, experimentaba con
las relaciones ecumenicas. Otras comunidades importantes en
otros paiscs del mundo fueron Maranatha, en Bruselas, y Emma-
nuel, en Brisbane, Australia.
Para mediados de los setenta habia un creciente interes en unir
estas comunidades para formar una alianza en la que pudieran
compartirse vision y experiencias. Por lo tanto, en 1975 se form6

424
 Corrirnles Jr rrnovaci611 11/ /i11 Jr/ siglo

una "asociaci6n de comunidades" que sin embargo, tuvo una vi-

da muy breve, debido a la Calta de metas comunes. A esto le suce-
di6 una nueva asociacion ecumenica dirigida por la comunidad
Palabra de Dios, de Ann Arbor, Hamada "Espada <lei Espiritu"
(Sword of the Spirit). Para 1987 este grupo tenia doce "ramas",
veinticinco "grupos afiliados" y seis "comunidades asociadas" de
varios pafses. Despues de esto, Pueblo de Alabanza, de South
Bend, organiz6 otra fraternidad de comunidades que estaba for-
mada de una manera menos estructurada que las de Espada del
Espiritu. Otra organizaci6n, Hamada Fratemidad Internacional de
Comunidades (International Brot11erhood of Communities) se cre6
en 1983 bajo el liderazgo de la comunidad Deleite de Dios (God~
Delight), en Dallas, Texas, dirigida por Bobby Cavnar.
Una de las grandes contribuciones de las comunidades carisma-
ticas fue la capacitacion de voluntarios dedicados a servir a la re-
novaci6n en general. Los miembros disciplinados de Palabra de
Dios y Pueblo de Alabanza sirvieron como "tropas de choque" y
voluntarios, para ayudar en el trabajo de las masivas conferencias
carismaticas que se reunieron en la ciudad de Kansas ( 1977),
Nueva Orleans (1987) e Indianapolis (1990). Las comunidades
tam bi en fueron un refugio para eruditos y otros lideres carismati-
cos. Esto se aplica especialmente al caso de la comunidad Madre
de Dios, en Gaithersburgh, Maryland, que se convirti6 en base de
eruditos catolicos coma Francis Martin y Peter Hacken.
Para fines de los ochenta, controversias y divisiones comenza-
ron a romper la unidad del movimiento comunitaria en las Esta-
dos Unidos y sus asociados de todo el mundo. La mayor division
fue entre la comunidad Espada del Espiritu -de Palabra de Dios-,
y las dirigidas por Pueblo de Alabanza. Algunas comunidades,
ademas fueron investigadas por las autoridades de la iglesia cat6-
lica, por ser demasiado exclusivas y restringir demasiado las vidas
5
privadas de sus participantes.

Las igleslas de la palabra de re

A medida que el movimiento carismatico crecia en las iglesias
tradicionales, un movimiento paralelo comenz6 a crecer rapida-
mente entre los pentecostales independientes, movimiento que
se llam6 teologfa "de la palabra de fe" o "de la confesi6n posi-
tiva". Las raices de este movimiento estaban profundamente

425
 El siglo Jtl Espiri!u S.11110

arraigadas en el pentecostalismo clasico y las cruzadas de sani-

dad de los afios cincuenta. Essek William Kenyon -cuyas teo-
rfas de "la obra terminada" habfan influido en la teo-
logfa de las primeras epocas de las Asambleas de
Dios- es unanimemente considerado el precursor de
este movimiento. Basicamente, la ensefianza de la pa-
labra de fe hace enfasis en la "confesi6n positiva" co-
mo forma de "traer a la existencia lo que declaramos
con nuestra boca, ya que la fe consiste en confesar".
Lo que la mayorfa de la gente confesaba era sanidad
Los principios teolt'i·
para el cuerpo y prosperidad material. Esto tambien
gicos de Essek Wi· se conoci6 como "evangelio de la prosperidad", que
lliam Kenyon (1867· ofrecia a sus seguidores salud y prosperidad en res-
1948) se convirtieron
en las enseftanzas ba- puesta a la "oraci6n de fe".
skas de! movimiento Gran parte del mensaje de la palabra de fe habia sido
de la palabra de fe li-
derado por Kenneth insinuado en las cruzadas de sanidad de Oral Roberts en
Hagin, Kenneth Co- los afios cincuenta y en las ensefianzas de Demos Sha-
peland y Fred Price.
karian y los Hombres de Negocios del Evangelio Com-
pleto. En contraste con la pobreza generalizada en que vivian la
mayoria de los pentecostales, las ensefianzas de fe y prosperidad
eran una especie de nuevo "evangelio de la riqueza" para ellos, pa-
ralelas a las ensefianzas sobre la prosperidad entre los protestan-
tes en el ultimo cuarto del siglo XIX. Para la creciente clase media
de pr6speros pentecostales y carismaticos, la ensefianza tenia una
atracci6n irresistible.
El mensaje de la palabra de fe logro convertirse en un movi-
miento a fines de los afios setenta, bajo el liderazgo de Kenneth
Hagin, Kenneth Copeland, Fred Price y Charles Capps. Con una
teologia claramente diferenciada que distingufa entre la palabra
logos (las Escrituras inmutables) y la palabra rhema (lenguas, pro-
fecia, etc.), los maestros de la palabra de fe ofrecfan a sus seguido-
res sanidad ffsica, sanidad interior, libertad de la opresi6n demo-
nfaca y prosperidad en respuesta a la "palabra de fe", que con
frecuencia era una confesi6n de frases biblicas que el Seii.or debfa
honrar. Con el tiempo, quienes criticaban esle movimiento le pu-
sieron el apodo de "el movimiento de nombrelo y reclamclo", en-
sefianza que ignoraba la realidad de las enfermedades inevitables
y la pobreza en el mundo. Algunas veces -decfan los opositores-
las personas enfermas confesaban sanidad, pero los sfntomas con-
tinuaban. Otras veces -decian- se negaban a tomar medicinas,

426
 Corrirntes de renovac16n al fi11 dtl siglo

con resultados desastrosos. Muchos rechazaron el mensaje al es-

cuchar decir a ciertos maestros de la palabra de fe que los cristia-
nos Hegan a ser "pequeftos dioses" porque son "hijos nacidos de
nuevo, de Dios".
A pesar de estas digresiones teologicas, el movimiemo de la fe
creci6 exponencialmente durante los afios ochenta y noventa.
Para 1974 Kenneth Hagin habfa establecido el lnstituto Biblico
Rhema, en Broken Arrow, Oklahoma, cerca de Tulsa, e iniciado
un ministerio radial mundial llamado Seminario de Fe del Aire
(Faitl1 Seminal of the Air) que se emitia por ciento ochcnta csta-
ciones radiales. Para 1988 mas de diez mil estudiantes se ha-
bian graduado de su instimto biblico. La television y los minis-
terios de cruzadas de Kenneth Copeland y Frederick Price
habian llevado el mensaje de la palabra de fe a los hogares de
los estadounidenses.
Una razon por la que el movimiento de la palabra de fe credo
de tal manera, fue la amplia aceptaci6n de que gozaban sus maes-
tros entre los carismaticos de todas las iglesias. En los afios seten-
ta Hagin era uno de las oradores preferidos de las reuniones de la
Fraternidad Internacional de Hombres de Negocios del Evangelia
Completo, asi coma de las conferencias carismaticas catolicas. Su
influencia tambien se extendi6 en todo el mundo a traves de los
florecientes ministerios de Reinhard Bonnke y Ray McCauley en
Sudafrica, asi coma Ulf Eckman en Sueda.I>

El Espirllu Samo y10s evanueucos histOricos

En 1983 Peter Wagner, profesor de iglecrecimienta en el Semina-
rio Teologico Fuller, propuso la existencia de una "tercera ola"
del Espiritu Santo que estaba entrando en las iglesias evangelicas
hist6ricas. Segun su punto de vista, la primera ola fueron los pen-
tecastales y la segunda, los carismaticos de las iglesias protestan-
tes tradicionales. Utilizandose a si mismo coma paradigma de es-
te movimiento, dijo: "Yo no me considero pentecostal ni
carismatico". Aunque hablaba en lenguas y era un defensor co-
nocido de los prodigios y seftales, afirmaba: "Tengo varias dffe-
rencias tcal6gicas con los pentecostales y carismaticos, que no
afectan la posibilidad de ministrarnos mutuamente, pero me im-
p iden considerarme un carismatico".

427
 El si~lo drl Es1>lrilu Santo

Sefialo ademas, que consideraba a los afios ochenta como un

tiempo de apertura de "los evangelicos tradicionales y otros cris-
tianos a la obra sobrenatural del Espiritu Santo que han experi-
mentado pentecostales y carismaticos, pero sin que eso los trans-
forme en carismaticos o pentecostales".
Aunque la "tercera ola" nose ha materializado como algo orga-
nizado y bien definido, la descripci6n de Wagner se adecuaba a
miles de pastores y congregaciones de los Estados Unidos y el
mundo. Para los af10s noventa el estilo pentecostal de adoraci6n
habfa entrado en rnuchas iglesias evangelicas tradicionales cuyos
miembros ahora, en sus cultos, cantaban con musica contempo-
ranea, levantaban las ma nos y oraban por los enferrnos. A las per-
sonas que visitaban algunas iglesias les hubiera resultado dificil
distinguir la adoraci6n, de la de una congregaci6n netarnente pen-
tecostal. En muchas iglesias evangelicas hay, no solo don de len-
guas e interpretaci6n, sino "risa santa", caidas "bajo el poder del
Espiritu Santo" o danzas ante el Sefior y cantos en lenguas.

Kenneth Erwin Hagin ll917- I

agin naci6 y se cri6 entre los bautistas del Sur, en McKinney, Texas,
H pero se dice que pastore6 una iglesia rural interconfesional en la cer-
cana Roland, entre 1936 y 1938. Un afio antes de su primer pastorado co-
noci6 las practicas pentecostales en las reuniones que Albert Ott, ministro
de las Asambleas de Dios, realizaba en una carpa en McKinney. Dos afios
despues Hagin recibi6 el bautismo en el Espiritu Santo. Aunque pastore6
cinco iglesias de las Asambleas de Dios entre 1938 y 1949, solo fue orde-
nado por esta denominaci6n en 1942.
Despues de renunciar a su ultimo pastorado, en 1949, Hagin cruz6 los Es-
tados Unidos como evangelista itinerante. Recibi6 inspiraci6n de los evange-
listas sanadores de la epoca posterior a la Segunda Guerra Mundial, pero no
conoci6 al fundador del movimiento, Gordon Lindsay, hasta 1953. Dos afios
mas tarde se sumo a la red de evangelistas sanadores de la organizaci6n de
Lindsay, Voice of Healing. Con la ayuda de Lindsay, Hagin public6 su primer
minilibro, Redeemed from Povert, Sichmss and Death (Redimido de la pobre-
za, la enfermedad y la muerte) en 1960. Durante este periodo, el avivamien-
to de sanidad estaba declinando y comenzaba a ser remplazado por la reno-
vaci6n carismatica.
A traves de las convenciones de los Hombres de Negocios del Evangelio
Completo, de Demos Shakarian, las enseiianzas de Hagin sobre la sanidad
por fe ahora encontraban un publico receptivo entre los carismaticos no pen-
tecostales. Durante el mismo periodo, Hagin cort6 su relaci6n con las Asam-
bleas de Dios al establecer su propia asociaci6n evangelistica en 1962.

428
 Corriento de rtnovaci6n 11/ fin Jel siglo

En 1966 Hagin fue de Garland, Texas, a Tulsa. Oklahoma, donde inici6 su pri-
mer programa radial: "El seminario de 1a Ce del aire". Dos aiios despues co-
menz6 a producir su propio boletrn, Won:l of Faith (Palabra de fe). Despues,
en 1974, estableci6 cl Centro de Capacitaci6n Brblica Rhema, actualmente
ubicado en las cercanias de Broken Arrow, que ha producido mas de diez mil
graduados que, a su vez, fundaron congregaciones de fe dentro y fuera de los
Estados Unidos. Por medio de la Asociacion Ministerial Internacional Rhema,
establecida en 1985, unas mil congregaciones de fe locales esllin conectadas
fonnalmente con el ministerio de Hagin. Ademas de esto, otros influyentes
ministros como Ken y Gloria Copeland, jerry Savelle, Norvel Hayes y Frede-
rick K. C. Price, consideran al anciano Hagin como su mentor.
GEIR LIE

A medida que el movimiento se extendia de una iglesia a otra,

habia conflictos entre los tradicionalistas y los que anhelaban mi-
lagros y cultos mas emocionales. Cuando algunas iglesias tradi-
cionales rechazahan el estilo de adoraci6n nuevo, los miembros
pasaban a iglesias pentecostales o carismaticas indepcndientes pa-
ra satisfacer sus nuevas necesidades. Esto, algunas veces, provoc6
acusaciones de proselitismo o "robo de ovejas". Para el afio 2000
algunos, como David Barrett, llamahan "neocarismaticos" a los
"de la tercera ola" y les asignaban enormes cantidades de seguido-
res. De hecho, para el afio 2000 Barrett estimaba que habia casi
trescientos millones de personas en el mundo que entraban en la
7
descripcion de la "tercera ola" hecha por Wagner.

Corrientes ecumenlcas
Sin proponerselo, el movimiento pentecostaVcarismatico se con-
virtio en la fuerza ecumenica de base mas dinamica y mas amplia
del mundo cristiano en las ultimas decadas del siglo XX. Los pri-
meros pentecostales no fueron ecumenicos, debido a que fueron
rechazados por las iglesias tradicionales y por la sociedad en ge-
neral. De hecho, la penetraci6n del pentecostalismo en las igle-
sias tradicionales no fue algo planeado por los pentecostales, si-
no que surgio naturalmente a medida que diferentes personas
recibian el bautismo en el espirilu Santo. Sin duda, como sefial6
Kilian McDonnell, "detr:is de cada neopentecostal hay un pente-
costal clasico". De hecho, los pentecostales apenas habian co-
menzado a hablarse entre ellos cuando el movimiento carism:iti-
co trajo a escena una generaci6n totalmente nueva de cristianos

429
 El siglo drl Esplrilu Sa11to

llenos del Espiritu en las iglesias protestantes hist6ricas. Antes

de que los pentecostales pudieran aceptar el hecho de que los
protestantes tradicionales tambien hablaban en lenguas, comen-
z6 la renovaci6n cat6lica carismatica, que trajo consigo todo un
nuevo conjunto de problemas para el ecumenismo.
El primer pentecostal que extendi6 la rama de olivo en sefial de
paz a las iglesias hist6ricas, fue David du Plessis, quien lleg6 a ser
conocido como "el senor Pemecostes". En sus primeros aftos fue
lider de la Misi6n de la Fe Apost6lica (AFM, sigla en ingles), una
denominaci6n pentecostal importance de Sudafrica, hasta que se
sinti6 llamado a llevar el pentecostalismo a todas las iglesias. Es-
to fue confirmado por una profecia personal que le dio Smith
Wigglesworth en 1936, que decia: "Tu llevaras el mensaje de Pen-
tecostes a todas las iglesias".
Despues de esto du Plessis ayud6 a organizar la primera confe-
rencia mundial pentecostal en Zurich, Suiza, en 1947. Como or-
ganizador de las conferencias mundiales pentecostales desde 1947
hasta 1958, trabaj6 incansablemente para integrar a todos los cre-
yentes pentecostales en una comunidad mundial.
Al llegar a los Estados Unidos, du Plessis enseft6 en el Lee Co-
llege, de Cleveland, Tennessee antes de unirse a las Asambleas
de Dios, sin renunciar a su acreditaci6n como ministro de la
AFM en Sudafrica. En 1951, mientras pastoreaba una congrega-
ci6n de las Asambleas de Dios en Stanford, Connecticut, se pu-
so en contacto con el Consejo Nacional de Iglesias en
la ciudad de Nueva York. La amistad que se forj6 a
partir de entonces entre el y Alexander Mackay, presi-
dente de la Universidad Princeton y W A. Visser
t'Hooft, del Consejo Mundial de Iglesias, abri6 las
puertas para que du Plessis representara a los pente-
costales en los circulos ecumenicos. Por consiguiente,
se convirti6 en el unico pentecostal que podia dialo-
gar abiertamente con los Consejos Mundial y Nacio-
David Johannes du nal de Iglesias. Fue invitado a representar a los pente-
Plessis (1905-1987),
un pentecostal sudafri- costales en la asamblea del Consejo Mundial de
cano. sc mud6 a los Es- Iglesias realizada en 1954, en Evanston, Illinois. Des-
tados Unidos en 1948
y alli se gano el apodo pues de esto, fue el unico observador pentecostal
de ·et senor Pentecos- acreditado durance las sesiones del Concilio Vaticano
1es" por su ministerio
ecumenico a protes-
II en Roma (1962-1965), aunque asisti6 sin 8
la aproba-
tan1cs y cat6licos. ci6n oficial de las iglesias pentecostales.

430
 Co rrirn les dt rrnovaci6n ti! Jin dtl s i!) lo

David du Plessis: el senor Pentecostes

a unica persona por sobre todos los demas, que sirvio como orientador
Ly vocero de los pentecostales despues de la Segunda Guerra Mundial fue
Davidj. du Plessis, un sudafricano descendiente de franceses hugonotes, que
se convirtio en una iglesia pentecostal sudafricana Hamada Mision de la Fe
Apost6lica. Segun el testimonio de du Plessis, la inspiracion para la obra ecu-
menica que estaba destinado a realizar provino de una profecia que, en 1936,
le dio el evangelista Smith Wigglesworth. Un dia, a las 07:00, Wigglesworth
irrumpio en la oficina de du Plessis:

".. .imponiendo las manos sobre sus hombros, lo empuj6 contra la pa-
red y comenz6 a profetizarle: 'Has estado suficiente en jerusalen. [... I.
Te enviare a los confines de la Tierra. I... I. Llevaras el mensaje de Pen-
tecostes a todas las iglesias. (... ). Viajaras mas que los evangelistas.
[... I. Dios va a revivir a las iglesias en los ultimos dfas y va a dar vuel-
ta el mundo. Aun el movimiento pentecostal sera un chiste compara-
do con el avivamiento que Dios producira a traves de las iglesias".

Esta vision demoro diez afios en cumplirse, hasta que el fin de la Segunda
Guerra Mundial hizo posible que du Plessis viajara con frecuencia. En 194 7
tuvo un rol fundamental en la Primera Conferencia Mundial Pentecostal rea-
lizada en Zurich, Suiza y en 1949, sirvi6 por un breve perfodo co mo secreta-
rio general de la conferencia' mundial. Pero su cclo por el ecumenismo pron-
to le hizo perder el trabajo.
Aunque estaba dolido por el rechazo de los lideres pentecostales, aun ardia
en du Plessis el fuego encendido por la vision profetica de Wigglesworth. En
1951, mientras pastoreaba una congregacion de las Asambleas de Dios en
Connecticut, se sinti6 inspirado a hacer contacto con el Consejo Mundial de
Iglesias, situado en la vecina ciudad de Nueva York. Aunque se habfa opues-
to firmemente al Consejo cuando este se estaba fonnando, ahora vela a las
iglesias hist6ricas como una oportunidad evangelfstica. Al visitar la sede de!
Consejo Nacional de Iglesias, se sintio asombrado ante la "calida recepci6n"
que le brindaron. Una reunion posterior con el presidente John MacKay, del
Seminario Teologico de Princeton, lo convencio de que las iglesias protestan-
tes hist6ricas estaban muy intcresadas en establecer contacto con las pente-
costales. Dcspues de unirse al Consejo Nacional como miembro particular en
1954, du Plessis fue considerado como representante no oficial de las iglesias
pentecostales en la segunda sesion plenaria de! Consejo Mundial de Iglesias
que se reunio en Evanston, Illinois. Este hecho y su asistencia al Concilio Va-
ticano II como tinico observador pentecostal, atrajo sobre su cabeza la ira de
las autoridades pentecostales. En 1962 fue excomulgado por las Asambleas de
Dios, cuyo lider lo consideraba un advenedizo sin antecedentes.
En poco tiempo Du Plessis se convirti6 en una figura lider para impulsar
el movimiento carismatico en las iglesias tradicionales. Su trabajo como pre-
sidcnte del equipo de dialogo catolico-pentecostal y como orador principal

431
 El siglo drl Espirilu Sa11lo

de cientos de reuniones pentccostales-carismaticas en todo el mundo, final-

mentc le gan6 cl apodo de "el Senor Pentecostes". En 1974 un grupo de re-
porteros lo incluy6 entre los "once teologos principales del siglo XX". Ade-
mas, por su trabajo en el dialogo y otras contribuciones al movimiento
catolico carismatico, en 1983 el Papa Juan Pablo ll le otorg6 la medalla de
oro al merlto por su "excelente servicio a toda la cristiandad". Fue el primer
no cat6lico en toda la historia en recibir esta distinci6n. Aunque su trabajo
ha sido, con frecuencia controvertido, du Plessis tiene un lugar asegurado
entre las figuras pentecostales mas importantes de la historia. Su influencia
fue vital para la formaci6n del movimiento carismatico en las iglesias protes-
tantes hist6ricas.
VINSON SYNAN, en Holiness Pentecosral Tradition

Toda esta actividad ecumenica no era bien vista por los lfderes
pentecostales estadounidenses, que sospechaban del liberalismo
del movimiento conciliar, asi como del movimiento carismatico
entre los catolicos romanos. Como consecuencia de esto, las
Asambleas de Dios revocaron la acreditacion ministerial de du
Plessis en 1962. Desde entonces hasta que fue reinstaurado, en
1980, trabajo como pastor local en la Primera Asamblea de Dios
de Oakland, California. Hasta el fin de sus dias, en 1987, du Ples-
sis fue un "embajador general" no oficial de los pentecostales an-
te las grandes denominaciones cristianas del mundo. Como tal,
viajo por todo el mundo en incontables misiones a iglesias, con-
ferencias y reuniones, grandes
0
o pequeftas, para contar la historia
del movimiento pentecostal.
Uno de sus grandes logros fue el comienzo de un dialogo per-
manente entre los pentecostales y la iglesia catolica. Trabajando
con el erudito catolico P. Kilian McDonnell de la Universidad St.
john, en Collegeville, Minnesota, du Plessis dirigio equipos pen-
tecostales y carismaticos desde 1972 hasta 1982 en reuniones
anuales donde se consideraban aspectos problematicos. junta con
et, en el equipo pentecostal/carismatico habia eruditos como los
doctoresj. Rodman Williams, Russell Spittler, Vinson Synan y Ce-
cil Robeck.
Desde el principio los pentecostales y carismaticos atravesaron
las barreras denominacionales para compartir ensefianzas, adora-
cion y comunion. De hecl:to, para 1980, el movimiento se habia
convertido en el movimiento ecumenico de base mas grande de
la historia del cristianismo. En las multitudinarias cruzadas de

43 2
 Corrirnfrs dr re11011aci611 al fi11 drl siglo

sanidad de Oral Roberts y Kathryn Kuhlman, cat6licos y protes-

tantes, blancos y negros, hombres y mujeres, j6venes y viejos es-
taban juntos, sin que sus diferentes trasfondos raciales o teol6gi-
cos tuvieran importancia. Con el tiempo lleg6 a no ser inusual ver
a un sacerdote cat6lico, un pastor anglicano y un evangelista pen-
tecostal juntas en la misma plataforma en una cena de las Hom-
bres de Negocios del Evangelia Completo, o las miles de otras
conferencias, campaflas, cruzadas y misiones auspiciadas por di-
versas iglesias y organizaciones paraeclesiasticas.
El primer grupo permanente que emergi6 de la renovaci6n se
inici6 en media de las pasiones despertadas por la controversia
del "movimiento de discipulado" de fines de los setenta. A medi-
da que se agrandaba la brecha entre los maestros de Fort Lauder-
dale y otras figuras de renombre en todo el pais, se lanz6 un Ha-
mada a varios lideres para reunirse en Minneapolis con el fin de
intentar un terreno comun para la reconciliaci6n. Asistieron a es-
ta reunion Mumford, Prince, Basham, Simpson y Baxter, del gru-
po de Fort Lauderdale, y opositores coma Pat Robertson, Dennis
Bennett y otros, par el otro lado. Brick Bradford y Jamie Bucking-
ham intentaban moderar las reuniones. Aunque este "encierro en
el Hotel Curtis" no logr6 resolver la comroversia, fue el inicio de
una reunion anual informal entre lideres, cuyo objetivo era mode-
rar y resolver problemas que podrian suscitarse en el futuro.
Debido a que muchas de estas reuniones se realizaron en el Cen-
tro Marianista de Retiros cercano a la ciudad de Glencoe, un su-
burbia de St. Louis, el grupo fue conocido, durante aflos, coma
"la reunion de Glencoe".
Los primeros lideres de Glencoe fueron Larry Christenson y Ke-
vin Ranaghan, que invitaron a lideres de todas las corrientes del
avivamiento a reunirse para tener reuniones informales cada vera-
no, de bajo perfil, para ayudar a la renovaci6n y mantener a las li-
deres clave comunicados entre si. Muchos problemas fueron re-
sueltos en esas reuniones. Uno de ellos fueron las criticas que
surgieron cuando Prince y otros comenzaron a realizar exorcis-
mos en publico. Debido a que estas situaciones solian tornarse de-
sordenadas y confusas, habia gran desaprobaci6n en cuanto a los
metodos de "liberaci6n" practicados por esos lideres. Despues de
cierto dialogo, se lleg6 a un acuerdo por el cual todos abandona-
rian la practica del exorcismo en publico, remplazandolo por se-
siones de liberaci6n privadas a medida que surgiera la necesidad.

433
 El siglo dtl Espiritu S,u10

Este tipo de resolucion de problemas se desarrollaba con un bajo

perfil, fuera de la mirada del publico, basandose en el respcto y la
confianza mutua.
A mediados de los setenta, a medida que el movimiento ascendia
en los EE.UU., surgio un deseo generalizado de convocar a los
pentecostales y carismaticos para dar un testimonio comun de lo
que sucedia entre ellos. Para este tiempo los catolicos convocaban
a mas de treinta mil personas en sus conferencias anuales en South
Bend, mientras los luteranos atraian a mas de veinte mil en sus
conferencias de Minneapolis, la reunion anual de luteranos mas
concurrida del pafs. Otros, como los anglicanos y los presbiteria-
nos, tambien contaban con una asistencia cada vez mas numerosa
a sus propias conferencias. Los Hombres de Negocios del Evange-
lia Completo llenaban cualquier auditorio o esiadio que reservaran
para sus diversos eventos. Los centros de convenciones pronto se
dieron cuenta de que los hombres de esta organizacion llenaban
10
mas cuartos de hoteles que cualquier otra organizacion del pais.
En la reunion anual de Glencoe en 1974, Vinson Synan y otros
sugirieron que era hora de que todos estos grupos se reunieran en
una "conferencia de conferencias" que aunara a todos los elemen-
tos de la renovacion en el mismo lugar y al mismo tiempo. Un ar-
tfculo de la revista New Covenant, escrito por Ralph Martin, men-
cionaba tres corrientes de renovacion que debian mantenerse en
contacto: los pentecostales, los protestantes historicos y los catoli-
cos carismaticos. La idea de una conferencia general carismatica
pronto prendi6 y se extendio por todo el pafs. Poco despues los ca-
t6licos carismaticos de South Bend se ofrecieron para convocar a la
conferencia, para la cual su Servicio de Renovaci6n Carismatica
proveeria el dinero y los lideres para iniciar la organizaci6n. En va-
rias reuniones preliminares de planificaci6n, se form6 un comite
de planeamiento ecumenico con representaci6n de las diferentes
corrientes de la renovaci6n, presidido por Kevin Ranaghan.
La ciudad elegida para la "Conferencia General sobre la Renova-
ci6n Carismatica" fue Kansas, sobre el margen del rfo Missouri. El
formato fue que cada movimiento, por separado, tuviera sus reu-
niones propias "denominacionales" durante la maftana, con talle-
res en comun por la tarde. Por las noches todos se reunirfan en el
enorme estadio Arrowhead, originalmente construido para el equi-
po de fotbol americano los "Chiefs" de Kansas. El ambiente estaba
cargado de entusiasmo: cincuenta mil pentecostales y carismaticos

434
 Corritnlts dt rrnor>t1ci611 al fin dtl siglo

de diversas corrientes se reunian en el estadio en algo muy simi-

lar a los antiguos "campamentos". Durante cuatro noches, dife-
rentes oradores hablaron a la multitud sobre el mover del Espiri-
tu que parecfa estar irrumpiendo por todas partes. Don de
lenguas, sanidades y profecias eran manifestados por un grupo
que tenia "el don de la palabra", cuidadosamente armado, que era
el unico que tenia acceso a los micr6fonos.
Las alabanzas eran maravillosas: decenas de miles de cristianos
llenos del Espiritu Santo cantando nuevas canciones, danzando
ante el Senor y gritando de gozo.
Un punto destacado de la conferencia fue el sermon de Bob
Mumford, que culmin6 con veinte minutos de ruidosa alabanza
que parecia inacabable. El momenta mas solemne se produjo
cuando se present6 una profecia que larnentaba las divisiones en
el cuerpo de Cristo. Muchos lloraron en voz aha al escuchar las
acuciantes palabras:

Venid ante mt, con cora.zones quebrantados y espiritus contritos,

porque el cuerpo de mi Hijo estci roto.
Venid ante mt con lagrimas y gemir,
porque el cuerpo de mi Hijo estd roto.
La luz es debil, mi pueblo estci disperso,
el cuerpo de mi Hijo estci roto.
Yo di todo lo que tengo en el cuerpo y la sangre de mi Hijo,
se derram6 en la tierra,
el cuerpo de mi Hijo estd roto.
Apartaos de los pecados de vuestros padres
y andad en los caminos de mi Hijo.
Retomad al plan de vuestro Padre.
Retomad al prop6sito de vuestro Dios.
El cuerpo de mi Hijo estci roto.
El Senor os dice: Permaneced en unidad unos con otros,
y no permitais que nada os separe.
No os separeis, de ninguna f orma,
por vuestras amarguras y personales preferencias,
sino aferraos unos a otros
porque voy a pennitir que atraveseis
un tiempo de graves pruebas y angustias,
y serci necesario que esteis en unidad unos con otros.
Pero tambien os digo que

43 5
 yo soy Jesus, el Rey Victorioso,11
y os he prometido la victoria.

Sentados juntos, en esa plataforma, habia un grupo de hombres

dificil de imaginar: e] Rdo. Thomas Zimmerman, superintendente
general de las Asambleas de Dios de los EE. UU.; el cardenal prima-
do de Belgica, Le6n Joseph Suenens, cat6lico romano; el obispo].
0. Patterson, obispo presidente de la Iglesia de Dios en Cristo, de
mayoria negra; y el arzobispo anglicano Bill Burnett, de Sudafrica.
La noche que Forbes y Burnett hablaron, una de las profecias mas
notables fue dada por el luterano Larry Christenson. Habl6 de un
tiempo futuro de luchas raciales en Sudafrica, que terminarian con
una paz milagrosa, sin derramamiento de sangre, mientras "un
hombre blanco y un hombre negro" se extendian mutuamente la
mano en Cristo, uniendo a la naci6n y evitando una guerra racial.
Esta profecia fue dada afios antes de que Nelson Mandela o el pre-
sidente F. W De Klerk se hicieran famosos.
La liberaci6n de Mandela de la carcel, su elecci6n como presi-
dente y el increible traspaso de poder de blancos a negros en
1994, sin derramamiento de sangre fue, aparentemente, el cum-
plimiento directo de la profecia dada en la ciudad de Kansas.
Los reporteros que asistieron a la conferencia estaban at6nitos
por lo que veian. Sin poder describir el
evento con palabras convencionales, un
articulo de la revista Time decia, simple-
mente, "todos tuvieron un tiempo caris-
matico". En afios futuros, muchos que es-
tuvieron en esa conferencia sintieron que
ella habia marcado un temprano hito en la
renovaci6n dentro de los Estados Uni-
12
dos.
El "Congreso sobre el Espiritu Santo y
Durante varios afios el movimiento ca-
la Evangelizacion Mundial" rcalizado en rismatico continu6 desarrollandose en
Nueva Orleans en 1987. convocl'i a to- los EE.UU. dentro de las corrientes sepa-
dos los pcntecostalcs y carismaticos a
actuar como evangelistas en la "decada radas, cada vez con mas poder. En 1978
de cvangelizacion", en los alios noventa. los Hombres de Negocios del Evangelio
Completo realizaron su mayor conferen-
cia anual, con mas de veinticinco mil personas. Multitudes asis-
tian a las conferencias de Minneapolis y Notre Dame. Parecia que
cualquiera podia anunciar una conferencia en cualquier lugar del

436
 Corrirnlrs dt rt11011aci611 t1l fi11 dtl siglo

pafs con cualquier grupo de oradores y habria una multitud de

personas que iban a llegar hasta alli, fuera por avi6n, por autom6-
vil, auto bus o "hacienda dedo". Si no habia suficiente lugar en los
hoteles, muchos j6venes carismaticos llevaban sus mochilas y bal-
sas de dormir, y se acomodaban donde podian.

Billy Graham habla sobre la renovaciOn carismallca

' ' M e regodjo con ustedes por las metas de su Congreso Noneamerica-
no sobre el Espiritu Santo y la Evangelizaci6n Mundial, y agradezco
a Dios por el rol vital que sus movimientos tienen en el despertar espiritual
en este pais.
"Hoy, es alentador ver al Espiritu Santo moviendose en su iglesia en toda
Norteamerica y otras partes del mundo, hacia la meta de llevar a otras perso-
nas a conocer ajesucristo como su Salvador".
BILLY GRAHAM, 1987

Para 1984 habia cada vez mayor presi6n para convocar a otra
conferencia similar a la de Kansas, para man ten er viva la llama
carismatica ecumenica. En la conferencia de lideres de Glen-
coe, Vinson Synan y Vernon Stoop fueron elegidos Iideres y po-
co despues, ya el grupo se apasionaba con la vision de una nue-
va "Kansas". Para planificar las pr6ximas conferencias
formaron en 1985 una nueva organizacion legal Hamada Comi-
te Norteamericano de Servicio de la Renovacion, presidida por
Vinson Synan. El comite ejecutivo representaba a mas de cin-
cuenta denominaciones pentecostales, grupos de renovacion
carismatica en iglesias hist6ricas y otras organizaciones parae-
clesiasticas.
A corto plazo se planiHc6 una conferencia
general de lideres en Nueva Orleans, en 1986.
A sugerencia de john Wimber, la conferencia
hizo enfasis en el tema de "El Espiritu Santo
y la Evangelizaci6n Mundial". Mas de siete
mil lideres de todas las corrientes se reunie-
ron en el Superdomo de Nueva Orleans para
escuchar a oradores como el Dr. Paul Yonggi
Cho, Oral Roberts, David du Plessis, Demos
Shakarian y el padre Thomas Forrest. Billy Graham

43 7
 El siglo drl Es1>lr11t1 St111to

La conferencia de lideres fue seguida, al afio siguiente, por un

multitudinario "congreso general" que se reuni6 nuevamente en el
Superdomo. Alli, unos cuarenta mil asistentes escucharon a Tom
Forrest proclamar que los afios noventa serfan "la decada de la
evangelizaci6n mundial", con la meta de ganar a mas de la mi tad
de la poblaci6n mundial para Cristo, para el afio 2000. Un punto
destacado del congreso fue el ministerio de sanidad del evangelis-
ta aleman Reinhard Bonnke, quien demostr6 su ministerio dinami-
co que atraia a millones de conversos en sus cruzadas de Africa.
Esa conferencia tambien tuvo una marcha con una multitud que
ocup6 veinticinco calles, la mas importante en la ciudad de Nueva
Orleans despues de la celebraci6n del Mardi Gras (Carnaval).
El congreso de Nueva Orleans fue seguido por otros similares, en
Indianapolis (1990, con veinticinco mil personas); Orlando, en
1995 (diez mil personas) y St. Louis en el 2000 (quince mil perso-
nas). En todos estos congresos se alentaba a los carismaticos para
que dieran un testimonio cristiano a sus vecinos y amigos de todas
partes del mundo. Segun Synan, estos congresos "llevaron la evan-
gelizaci6n mundial al pensamiento de la renovaci6n carismatica".
Tambien incluyeron a diversas organizaciones carismaticas nue-
vas, como el movimiento metodista de Aldersgate, que produjo un
13
poderoso testimonio carismatico en la Iglesia Metodista Unida.
Otras reuniones multitudinarias en este periodo fueron las de
"Washingcon para Jesus", que se reunian en el "Mall" de la capi-
tal estadounidense. En 1988,john Gimenez, un pastor hispano de
la Iglesia de la Roca (Roch Church), en Virginia Beach, Virginia,
convoc6 a una reunion masiva para orar por la elecci6n presiden-
cial. Una multitud estimada en quinientas mil personas se reuni6
en ese punto central de la capital; conformaron la reunion cristia-
na mas concurrida, realizada en Washington, hasta ese momento.
Cuando se realizaron las elecciones y Ronald Reagan asumi6 co-
mo presidente, Gimenez y sus amigos declararon que, con ese ac-
to, habian ayudado a cambiar el curso de la politica de la naci6n.

Organizaciones ecumenicas internactonales

A medida que el movimiento carismatico se extendia por todo el
mundo, las reuniones ecumenicas masivas se hicieron comunes,
despues de la conferencia de la ciudad de Kansas, en 1977. Los mo-
vimientos carismaticos, de gran crecimiento en Alemania, junto

438
 Corrm1lrs de rtno1>t1ci611 al fin drl siglo

con los que habian explotado en Irlanda y Francia, motivaron que

los Iideres europeos convocaran a una conferencia ecumenica con-
tinental que se reuni6 en Estrasburgo, Francia, en 1982. Mas de
veinte mil personas asistieron a esta conferencia, que fue Hamada
"Pentecostes sobre Europa". A esta le sigui6 otra importante confe-
rencia en Birmingham, Inglaterra, en 1986, Hamada "Hechos 86''.
Los lideres de estas iniciativas fueron Thomas Roberts, un pente-
costal £ranees, y el lider anglicano carismatico Michael Harper.
Despues de las reuniones de Estrasburgo y Birmingham se for-
m6 un comite ecumenico europeo bajo el liderazgo de Harper. Es-
te grupo sugiri6 que se formara una organizaci6n mundial que
comprendiera, en lo posible, a todos los movimientos carismati-
cos y pentecostales del mundo. Como resultado de este esfuerzo
se cre6 la Consulta Carismatica Internacional para la Evangeliza-
ci6n Mundial (ICCOWE), dirigida por Harper y una junta direc-
tiva representativa de las muchas corrientes del avivamiento. En
1989 se produjo enjerusalen, una reunion de lideres para planear
una estrategia de evangelizaci6n mundial. A esta le sigui6 una
conferencia multitudinaria en Brighton, lnglaterra, en 1991, que
atrajo a cuatro mil lideres de muchas corrientes carismaticas del
rnundo. El orador de la conferencia fue el recientemente elegido
arzobispo de Canterbury, George Carey, un anglicano carismatico
H
cuya vida y ministerio habfan sido cambiados por la renovaci6n.

La renovacion polilica en Ins Estados Unldos

A medida que la renovaci6n pentecostal/carismatica continuaba
creciendo en los Estados Unidos, se hizo inevitable la participaci6n
de la politica, debido a la cantidad de votantes que participaban de
ella. Las encuestas solicitadas en 1979 por la revista Christianity To-
day indicaban que no menos de veintinueve millones de estadouni-
denses adultos se consideraban cristianos "pentecostales o carisma-
ticos". Esto se aplicaba en general, a las denominaciones hist6ricas:
aproximadamente un veinte por ciento de los miembros de iglesias
cat6licas, luteranas, bautistas, anglicanas y metodistas, decian estar
conectados, de alguna forma, con el movimiento. Ademas de la pu-
blicidad que engendr6 el cristianismo "nacido de nuevo", que se
puso en relieve durante su presidenciajimmy Carter, habia un gru-
po cada vez mayor de votantes que no solo eran "nacidos de nue-
vo", sino tambien bautizados en el Espiritu Santo.

43 9
 El s ig lo drl Esp irilu 51111 lo

Practicamente, es indudable que los carismaticos fueron el m.icleo

de la poblacion votante que eligi6 a Ronald Reagan como presiden-
te en 1980 y 1984. De hecho, el primer pentecostal -reconocido-
que integr6 un gabinete presidencial, fue James Watt, miembro de
las Asambleas de Dios, que fue el primer Secretario del Interior de
Reagan. Con el fin de los ocho afios de Reagan en la Casa Blanca, la
elecci6n de 1988 signific6 que la derecha religiosa tenia que elegir
entre apoyar al vicepresidente Bush o elegir a un candidato propio.
Cuando Pat Robertson entr6 en la carrera por la nominaci6n repu-
blicana en 1988, los conservadores cristianos tuvieron una viable
posibilidad de controlar la mismisima Casa Blanca.
Robertson abandon6 sus deberes como conductor de su progra-
ma diario, el "Club 700" y sali6 a hacer campafia. El vicepresiden-
te Bush llam6 a lideres evangelicos y carismaticos a su casa, para
pedirles su apoyo. Miencras se recalentaba la carrera hacia la pre-
sidencia, en 1988 Robertson sorprendi6 a los popes ganando los
electores de Iowa con lo cual, ahora, representaba un verdadero
desafio para Bush. Pero despues de perder las primarias en Caro-
lina del Sur, su campafia termin6 repentinamente a poco de lograr
la victoria. No obstante, fue el primer "Ueno del Espiritu" -es de-
cir, que hablaba en lenguas- en presentarse como candidato para
el puesto mas importance del pais.
En los afios siguientes Robenson organizo la "Coalici6n Cristia-
na", como movimiento masivo de ciudadanos comprometidos
que apoyaban las posiciones y los candidatos de la derecha reli-
giosa. Ademas, en 1990, creo el American Center for Law and jus-
tice (Centro Americano para la Ley y la j usticia) para concrarres-
tar las acciones y la influencia de una organizaci6n liberal similar.
Por medio de juicios y otras acciones legales, los abogados <lei
Centro disputan asumos legales valiosos para los cristianos con-
servadores y algunas veces, llegaron a ganar casos en la Corte Su-
prema. En la elecci6n presidencial del afio 2000, Robertson y su
"Coalici6n Cristiana" actuaron como bloque definitorio para ayu-
dar a nominar a George W Bush como candidato republicano. Asi
15
Robertson se convirti6, en vez de "rey", en "hacedor de reyes".

El Espirilu san10 a fin del slgto

A fines de los afios ochenta un muy fuerte golpe para los pente-
costales y carismaticos fue la serie de escandalos protagonizados

440
 Corrirnfrs dr rrnov11ci611 ,d fi11 drl siglo

por teleevangelistas entre 1986 y 1990: Jim y Tammy Bakker,

de la cadena PTL, en Charlotte, Carolina del Norte; Jimmy
Swaggart, el extravagante evangelista de Baton Rouge, Louisia-
na; yen menor escala, Oral Roberts, de Tulsa, Oklahoma. En
un tiempo, estos tres ministerios recibian donaciones J!9J mi-
llones de d6lares de sus televidentes. Su influencia atrajo a
multitudes a las iglesias pentecostales y carismaticas indepen-
dientes.
Las caidas de Bakery Swaggart, en 1987, que ocuparon las
primeras planas de la prensa durante meses, estaban relaciona-
das con escandalos de sexo y dinero. Por otra parte, los medias
atacaron a Roberts por sus tecnicas de recaudaci6n de fondos
para costear el nuevo centro medico conocido como "Ciudad de
la Fe". El otro gran teleevangelista, Pat Robertson, nunca se vio
manchado por las controversias que afectaban a los otros tres.
Tanto Roberts como Robertson habian dedicado su vision y
energia a fundar universidades que transmitieran su legado a
futuras generaciones.
En 1965 Roberts registr6 legalmente su Universidad Oral Ro-
berts, en Tulsa, Oklahoma, donde se hacia enfasis en "enseftanza,
predicaci6n y sanidad" en todas las clases. En 1978 Robertson ini-
ci6 las clases en su nueva Universidad de la CBN, con carreras de
grado en Comunicaciones. Para fines del siglo estas instimciones
mostraban un gran crecimiento y eran cada vez mas respetadas
por los circulos academicos de todo el pais. En 1990 la universi-
dad iniciada por Roberts cambi6 su nombre por el de Universidad
Regent, con la idea de convertirla en "la universidad cristiana mas
importante" del mundo. ~
1

El creclmienlO afin del slglo

A pesar de los ataques de los medios sufridos por los pentecostales
y carismaticos en los af10s ochenta, debido a los escandalos prota-
gonizados por teleevangelistas, hubo una tendencia de crecimiento
en todo el mundo y un tono nuevo, mas positivo, de parte de la
prensa. Para el afto 2000 varias publicaciones importantes de los
Estados Unidos saludaban el continuo crecimiento dinamico del
movimiento. Por ejemplo, en junio de 1998 la revista Christian His-
t01y, de Christianity Today, lanz6 una edici6n especial sobre "El as-
censo del pentecostalismo", en el cual llamaba al pentecostalismo

44 1
 El siglo dtl Es1>irilu Santo

"el movimiento cristiano mas explosivo del siglo XX". Ademas, se

referia al avivamiento de la calle Azusa como el "Pentecostes de
los Estados Unidos" y "el suceso mas fenomenal del cristianismo
17
en el siglo XX".
Tambien en junio, Los Angeles Times y Philadelphia Enquirer
presentaron un extenso articulo escrito por Mary Rouke titula-
do "Redefiniendo la religion en los Estados Unidos", que afir-
maba que "casi sin fanfarria, los Estados Unidos estan experi-
mentando la transformaci6n religiosa mas drastica del siglo".
Entre las religiones de mayor crecimiento se encontraban el
budismo, el hinduismo y el Islam, pero entre los cristianos, el
crecimiento de las "megaiglesias" independientes era "la noti-
cia mas importante de los aftos noventa". El articulo decia que
"ningun invento presenta a la religion protestante tradicional
un desafio mayor que la megaiglesia no denominacional". Y
continuaba diciendo: "Ellos odian la palabra 'religion'. [. .. l.
Les gusta la espiritualidad porque representa algo que la cultu-
ra les ha absorbido". Este movimiento significa una "reinven-
ci6n del protestantismo".
Aunque el pentecostalismo era considerado "una subcultura de
la iglesia protestante", ahora ha crecido tan to que incluye a millo-
nes de personas en las principales iglesias protestantes y la iglesia
18
catolica.
Una cobertura mediatica aun mas sorprendente fue la que
public6 la revista Newsweek el 13 de abril de 1998, con un ar-
ticulo de Kenneth Woodward titulado "Viviendo en el Espiritu
Santo", que reflejaba el "avivamiento de Brownsville", en Pen-
sacola, Florida. Alli, como en otros lugares, "la adoraci6n guia-
da por el Espiritu Santo es una experiencia que sacude el alma
y el cuerpo de millones de creyentes carismaticos". En una en-
cuesta realizada por la misma revista en 1998, el cuarenta y sie-
te por ciento de los cristianos dijeron que habian "experimen-
tado personalmente el Espiritu Santo". Entre los protestantes
evangelicos, la cifra llegaba al setenta y cinco por ciento. Tam-
bien durante ese afio, el publico qued6 hechizado con la exce-
lente representaci6n de un pastor pentecostal de un rinc6n ol-
vidado <lei sur de los EE.UU., encarnado por Robert Duvall en
su pelicula "El ap6stol", que recibi6 tanto aclamaci6n como
criticas.

442
 Corrirnlcs dr rcnovaci6n 11/ fin dcl siglo

Grandes tendencias en el ano 2000

El crecimienlo conlinila
Todos los estudios e informes de los medios comentan el explosi-
vo crecimiento del pentecostalismo en todo el mundo. En sus re-
petidos estudios demograficos, el Dr. David Barren, de la Univer-
sidad Regent, demostr6 que el crecimiento en aun mayor que lo
que sospechaban la mayoria de los expertos. Actualmente el Dr.
Barrett trabaja en una nueva edici6n de su exitosa World Christian
Enyiclopedia (Enciclopedia Cristiana Mundial). Basandome en sus
estimaciones para el afio 1999 y mis propias investigaciones, pre-
sento las siguientes cifras sobre el cristianismo en el mundo al co-
mienzo del nuevo milenio:

Poblaci6n mundial en el afio 2000 6 010 779 000

Cristianos 1 990 018 000
Cat6licos romanos 1 040 020 000
Pentecostales/carismaticos 530 000 000
Anglicanos 73 200 000
Bautistas 59 600 000
Luteranos 57 700 000
Presbiterianos 49 800 000
Asambleas de Dios 35 000 000
Metodistas 33 000 000

Pentecostales/carismaticos
Pentecostales denominacionales 215 000 000
Carismaticos catolicos 92 000 000
Carismaticos protestantes 71000000
"Tercera ola" en iglesias hist6ricas 110 000 000
Pentecostales chinos 52 000 000

Total de cristianos pentecostales

y carismaticos en 1999 s30 ooo ooa2°

El continuado crecimiento explosivo del pentecostalismo indi-

ca que la renovaci6n continuara con fuerza creciente en este mi-
lenio. No solo crecen las megaiglesias que Haman la atenci6n de
todo el mundo, sino los miles de pequefias iglesias locales que

4 .. 3
 El siglo de/ Es~irilu 5111110

son plancadas cada afio en grandes ciudades, tanto como en remo-

tos pueblos de todo e] mundo. Esto queda de relieve al comparar
el crecimiento de una importante obra misionera bautista y otra
de las Asambleas de Dios en Indonesia despues de ]a Segunda
Guerra Mundial. Dado que Indonesia tiene una poblaci6n en su
mayoria, musulmana, es un campo extremadamente dificil. Tanto
los misioneros bautistas como los de las Asambleas de Dios entra-
ron en el pais aproximadamente por la misma epoca -mediados
de los cincuenta- con equipos misioneros de un numero similar
de integrantes.
Desde ese momento los bautistas tuvieron un importante crcci-
miento, con mas de treinta mil miembros. Pero, en 1998, las
Asambleas de Dios tenian diez veces mas: aproximadamente tres-
cientos mil miembros. Los misioneros de iglesias hist6ricas co-
mentan que dondequieta que van a plantar una iglesia nueva, en
cualquier pueblo del pais por pequefto que sea, ya hay una ig]esia
pentecostal. Como Hegan alli, nadie lo sabe; pero la noticia mas
importante del pentecostalismo en este siglo bien podria ser el mi-
ll6n o mas de iglesias que fueron plantadas en casi cada ciudad y
pueblo del mundo.

La adoracton se vuelve mas carismalica

En la ultima decada del siglo el estilo pentecostal de adoraci6n en-
tr6 de Ueno en las principales iglesias cristianas no pentecostales
del mundo. Muchas de estas iglesias se Haman a si mismas "caris-
maticas"' mientras que otras SC Haman "de la tercera ola"' que fo-
mentan y experimentan los clones del Espiritu Santo sin rotularse
como "pentccostales" o "carismaticas". En estas iglesias las can-
ciones espirituales inspiradas por los pentecostales son cantadas
con el acompaiiamiento de los "ministerios musicales" de diver-
sos instrumentos. La adoraci6n, en estas iglesias, esta caracteriza-
da por los aplausos, las manos levantadas y las danzas delante del
Senor, con canciones de ritmo marcado.
Muchas hasta "cantan en el Espiritu" -en lenguas-, tienen profecias
publicas, imponen las manos a los enfermos y echan fuera demonios.
Otras experimentan todos los fen6menos de la "bendici6n de Toron-
to", como caidas, gritos, ruidos extraiios, etc. Pero contimian insis-
tiendo firmemente en que no son ni pentecostales ni carismaticas.
Con frecuencia se Haman a si mismas "evangelicas". Pero, para los

.f 4 .f
 Corrirules dt rtnov11ci6n al fin drl siglo

observadores extemos, parecen mas similares a un estilo de pen-

tecostalismo aun mas tradicional y marcado.

El surglmlento de las megaiglesias

En los ultimos af10s las megaiglesias independientes se han con-
vertido en las de mayor crecimiento en el mundo. Algunas de ellas
no son carismaticas -como la de Willow Creek, cerca de Chicago,
pastoreada por Bill Hybels- aunque un gran porcentaje fueron ini-
ciadas por pastores pentecostales. La mayor parte de estas iglesias
son activas participantes del movimiento celular, con maestros co-
mo David Yonggi Cho y Ralph Neighbour. Una cantidad impor-
tante de ellas son miembros de denominaciones pentecostales tan
clasicas como la Iglesia de Dios en Cristo, las Asambleas de Dios,
la Iglesia de Dios, la Iglesia Pentecostal de la Santidad y la Iglesia
Internacional del Evangelio Cuadrangular. Aunque son leales a
sus denominaciones, suelen operar coma iglesias independientes
y en algunos casos, casi mini denominaciones.
En los Estados Unidos las megaiglesias "carismaticas indepen-
dientes" son Cornerstone Church, de john Hagee, en San Antonio,
Texas (dieciseis mil membros); Potter's House (Casa del Alfarero),
de T. D. Jakes, en Dallas, Texas (veinticinco mil miembros); Lake-
wood, de john Osteen, en Houston, Texas {diez mil micmbros);
Victory Christian Center, de Billy Joe Daugherty, en Tulsa, Oklaho-
ma (diez mil miembros); Centro Cristiano Crenshaw, de Fred Pri-
ce, en Los Angeles (quince mil miembros) y World Harvest
Church de Rod Parsley, en Akron, Ohio (ocho mil rniembros).
Las megaiglesias pemecostales clasicas de ese pais son: Church
on the Way, de jack Hayford, en Van Nuys, California (cuadran-
gular, diez mil miembros); la Primera Asamblea de Dios, en Phoe-
nix, Arizona, con el pastor Tommy Barnett (doce mil miembros);
la Iglesia de Dios Mte. Paran, de Paul Walker, en Atlanta (doce mil
miembros); la Iglesia de Dios en Cristo del Oeste de Los Angeles,
California, pastoreada por el obispo Charles Blake (quince mil
miembros); y Cathedral of Praise de Ron Dryden, en la ciudad de
Oklahoma (pentecostal de la santidad, cinco mil miembros). Se-
gun el especialista en megaiglesias john Vaughn, la iglesia de ma-
yor crecimiento del siglo en los Estados Unidos es posiblemente,
la iglesia de T.D. Jakes, en Dallas, que creci6 de cero a veinticinco
21
mil miembros en solo tres aii.os.

4 45
 El siglo de/ Es~{rilu Santo

En todo el mundo la mayorfa de las congregaciones mas gran-

des del mundo son claramente pentecostales en su doctrina y su
adoraci6n. Segunjohn Vaughn, las cuatro iglesias mas grandes del
mundo en 1998 eran:

Iglesia - Ciudad y pais - Pastor - Miembros

1. Iglesia Yoido del Evangelio Completo - Seul, Corea - Da-
vid Yonggi Cho - 730 000
2. Metodista Pentecostal Jotabeche - Santiago, Chile - Ja-
vier Vazquez - 350 000
3. Asambleas de Dios Anyang - Seul, Corea - Yong Mok
Cho - 150 000
4. Iglesia Biblica Deeper Life - Lagos, Nigeria- William Ku-
22
muyi - 145 000

Acomodamienlo cunural
Al ver el crecimiento de estas enormes iglesias, surgen muchas pre-
guntas. l Estan bajando sus pautas de santidad los pentecostales, pa-
ra atraer cada vez mas seguidores? lCrecen tanto porque "roban
miembros" de otras iglesias, o ganan nuevos conversos del mundo
pagano? tEstan cambiando el mundo, o el mundo las cambia a ellas?
Aunque algunas iglesias y pastores de los
Estados Unidos quiza se vuelvan menos ri-
gidos en asuntos como las peliculas y el
uso del tabaco o el alcohol, casi todos tie-
nen pautas biblicas firmes en cuanto a
asuntos como el aborto, la pornografia, las
drogas ilegales y la homosexualidad. Las
iglesias cristianas mas j6venes, de los paf-
ses en vias de desarrollo, sufren terrible-
mente por los intentos de algunas iglesias
David {Paul) Yonggi Cho no pentecostales por ordenar a homose-
(l 936· ) construy6 la igle· xuales practicantes y oficiar matrimonios
sia mas grande de la histo·
ria en Seul. Corea del Sur. entre personas del mismo sexo. Hasta don-
Comenz6 como un pastor de sabemos, no hay iglesia pentecostal en
pobre de las Asambleas de
Dios en 1958 y vio creccr el mundo que condone tales atrocidades
a su congregacion, Iglesia contrarias al cristianismo biblico.
Yoido <lei Evangelia Com·
pleto, hasta sumar mas de En los Estados Unidos hay una muy
700 000 miembros. marcada tendencia contracultural para re-

446
 Corritnlts dt rt11ovad611 ,j/ fin del siglo

conciliar la hist6rica y escandalosa division hist6rica entre iglesias

negras y blancas. Los pentecostales tomaron la delantera en el pais
desde 1994, cuando el "milagro de Memphis" reuni6 a las iglesias
blancas y negras de Norteamerica, en una nueva organizaci6n Ha-
mada Iglesias Pentecostales y Carismaticas de Norteamerica. En
julio de 1998 la organizaci6n emiti6 su primer peri6dico oficial,
2l
titulado Reconciliation, editado por Mel Robeck y Harold Hunter.

EI movlmlemo de convergencia
Hace decadas que los lideres de iglesias reconocen que el pente-
costalismo se ha convertido en una de las tres grandes divisiones
del cristianismo. La idea fue mencionada por primera vez por
Lesslie Newbigin, de la India. En su libro pionero de 1953, The
Household of God (La familia de Dias), el obispo Newbigin sefiala
tres tipos fundamentales de tradici6n cristiana. La primera es la
tradici6n cat6lica que hace enfasis en la continuidad, la ortodoxia
y la importancia de los sacramentos para la vida de la iglesia. La
tradici6n protestante, por otra parte, hace enfasis en la centralidad
de la Biblia y la importancia de proclamar la Palabra de Dios. Los
pentecostales agregaron a estas primeras dos expresiones hist6ri-
cas de la fe, el enfasis en la acci6n presente del Espiritu Santo en
la iglesia por medio de sus clones. Segun Newbigin, la iglesia ne-
cesitaba estos tres enfasis para ser una fuerza poderosa en el mun-
24
do moderno.
El mismo concepto es desarrollado por Michael Harper en su li-
bro de 1979 titulado Three Sisters (Ires herma-
nas). Harper, uno de los lideres de comienzos
del movimiento de renovaci6n carismatica en
la Iglesia Anglicana de lnglaterra, sefiala que
"una hermana -la evangelica- me ensefi6 que
la base de la vida cristiana es una relaci6n per-
sonal con jesucristo. La segunda -pentecostal-
me ayud6 a experimentar la dinamica espiri-
tual del Espiritu Santo. Y la otra -la cat6lica- Michael Claude Harper (1931- )
comenzo como pastor anglicano
me hizo entrar en un mundo completamente y fue pionero del movimiento
nuevo, donde comence a ver las implicaciones carismatico ingles, antes de
de vivir en una comunidad cristiana". i; convertirse en sacerdote ortodo-
xo en protesta por la ordenaci6n
En 1992 un grupo de lideres anglicanos for- de mujeres dentro de la Iglesia
m6 la primera denominaci6n en los Estados Anglicana.

4 47
 El si!Jlo dtl Espiril11 Strnlo

Unidos que utiliz6 la palabra "carismatica" en su nombre. La Igle-

sia Episcopal Carismatica (Charismatic Episcopal Church) fue fun-
dada par el obispo Randy Adler, un ex ministro pentecostal, que
queria combinar "el cristianismo carismatico con un estilo de al-
ta iglesia". Para 1996 la Iglesia Episcopal Carismatica habia Dega-
do a las ciento ochenta congregaciones, varias de las cuales se pa-
26
saran a esta denominaci6n desde la iglesia anglicana tradicional.
Tambien ha sido noticia el pase ocasional de una congregaci6n
pentecostal completa a la Iglesia Anglicana tradicional. El caso mas
celebrado fue el de la Iglesia Asamblea de Dias Evangelica de Val-
dosta, Georgia, de quinientos miembros que en 1990, se sum6,
junta a su pastor, Stan White, a la Iglesia Anglicana. White, cuyo
padre y abuelo fueron ministros de las Asambleas de Dias, dijo que
"el pentecostalismo, a pesar de insistir tanto en las clones del Espi-
rilU de las Hechos de los Ap6stoles, no se habia apropiado total-
21
mente de la riqueza de la adoraci6n de la iglesia primitiva".
Los ejemplos de la Iglesia Episcopal Carismatica y la congrega-
ci6n de Valdosta seiialan un creciente fen6meno que se dio en los
aiios noventa: el de las iglesias y las personas pentecostales que
deseaban regresar a las iglesias protestantes hist6ricas en busca de
"rafces" cristianas mas profundas y un sentido de ritual y decoro
que, en opinion de algunos, faltaba en la libre adoraci6n de las
otras iglesias. Para 1990 varios pastores que compartian esta in-
quietud se reunieron en el llamado "movimiento de convergen-
cia", destinado a unir las tres corrientes en una nueva y poderosa
configuraci6n espiritual.
Aun mas sorprendentes fueron las casos de ministros, sacerdo-
tes y congregaciones carismaticas que se unieron a las filas de la
Iglesia Ortodoxa. En 1993 el pastor Charles Bell llev6 a su iglesia
Fratemidad Cristiana de la Vina, de San Jose, California, a la Mi-
si6n Ortodoxa Evangelica de Antioquia. Como Iglesia Ortodoxa la
congregaci6n cambi6 su nombre par el de Iglesia Ortodoxa St.
Stephen, y el pastor cambi6 su nombre par el de "padre Seraphim
Bell". Pronto, "la musica rock, las profecias publicas y el hablar en
lenguas dieron paso a las lecturas liturgicas, las velas y los besos a
los retratos de la Virgen Maria". Bell habfa sido influenciado por
Franky Schaeffer y Peter Gillquist, pioneros de un movimiento de
21i
evangelicos y carismaticos hacia la ortodoxia.
Mientras tanto, en Inglaterra, Michael Harper, el destacado pio-
nero anglicano carismatico, se uni6 a la Iglesia Ortodoxa Griega

4 .f 8
 Corrienles de ren~unci6n al Jin de/ siglo

de Antioquia en 1995 y se llev6 con el a no menos de nueve sa-

cerdotes anglicanos en "un viaje de regreso a la ortodoxia". La ac-
ci6n de Harper fue motivada por la decision de ordenar a mujeres
como sacerdotes en 1992. Esto sucedi6 a pesar de que el arzobis-
po de Canterbury, George Carey, era un reconocido carismatico
29
que habia sido influenciado por el ministerio de Harper.

El movlmlenlo de la "Nueva Iglesia Aposllillca"

En mayo de 1996 Peter Wagner convoc6 a una conferencia en el
Seminario Teol6gico Fuller, en Pasadena, California, con el intri-
gante nombre de "Simposio Nacional sobre la Iglesia Posdenomi-
nacional". Despues de afios de estudiar el crecimiento de la igle-
sia en la era "posmoderna", Wagner lleg6 a la conclusion de que
la era de las denominaciones llegaba a su fin, mientras que nacia
una nueva generaci6n de "iglesias posdenominacionales". Antes
que se reuniera la conferencia, algunas personas que criticaron es-
ta iniciativa -entre ellos, Jack Hayford- obligaron a Wagner a
cambiar el nombre. Finalmente Wagner eligi6 el nombre de "Nue-
vas Iglesias Apostolicas" para referirse a "un modelo de liderazgo
como el del Nuevo Testamento" o, de hecho, "odres nuevos" pa-
ra una nueva era de la iglesia.
Estas nuevas iglesias -que, para muchos, en realidad, son movi-
mientos "predenominacionales"- tendrian las siguientes "nuevas"
caracteristicas:

1. Nuevo nombre ("Nueva Refonna Apost6lica").

2. Nuevas estructuras de autoridad (los lideres son llamados
"apostoles").
3. Nueva capacitaci6n para los lideres (no en seminarios, sino
voluntarios, lideres provenientes de la misma iglesia, institu-
tos biblicos locales, etc.)
4. Nuevo enfoque del ministerio ("motivados por una vision",
mirar hacia el futuro, en lugar de "motivados por la heren-
cia", mirando al pasado).
5. Nuevo estilo de adoraci6n (teclados, equipos de ministerio
musical, manos levantadas, alabanzas en alta voz, retropro-
yectores, etc.)
6. Nuevas formas de oraci6n (conciertos de oraci6n, cantar en
el Espiritu, etc.)

449
 El siglo ,!el Esf>frilu S.11110

7. Nuevo financiamiento ("el dinero abunda; se espera que to-

dos den, [... ) con alegria, [... ] se benefician al dar").
8. Nueva extension ("plantaci6n de iglesias [... ], compasi6n
por los pobres", etc.)
9. Nueva orientaci6n en cuanto al poder (apertura al Espiritu
Samo y sus dones; [... } sanidad, liberaci6n de demonios, pro-
30
fecia, etc.)

En su libro en el que describe este movimiento: The New Apos-

tolic Churches (Las nuevas Iglesias Apost6licas), Wagner nombra
dieciocho pastores-o "ap6stoles"- que representan el nuevo mo-
vimiento. De ellos, solo tres -Bill Hybells, Michael Fletcher y Da-
vid Kim- no parecen tener trasfondo pentecostal o carismatico. La
mayoria, como Billy Joe Daugherty, Roberts Liardon y William
Kumuyi, son abiertamente pentecostales o carismaticos. Otros es-
tan identificados como parte de la renovaci6n pentecostaVcaris-
matica desde hace afios. Es claro que las "nuevas iglesias apost6-
licas" tienen raices en el pentecostalismo clasico y sus
caracteristicas dislintivas fueron propulsadas por los pentecosta-
les desde hace muchos afios.
Es interesante que el primer nombre que adoptaron Charles Par-
ham y los primeros pentecostales en 1901, fue el de "Fe apost6li-
ca". Solo el tiempo dira si el concepto de Wagner, que deja de la-
do el bautismo en el Espiritu Santoy el enfasis pentecostal en el
don de lenguas como parte esencial" de la experiencia, cambiara la
direcci6n del movimiento pentecostal en el mundo. Por lo menos,
casi todas las caracteristicas del movimiento de la "nueva iglesia
apost6lica", que Wagner describe, fueron dadas al cuerpo de Cris-
to por pentecostales y carismaticos.

Exploslones inveniles
A lo largo del siglo los j6venes siempre han sido los mas entusias-
tas pentecostales y carismaticos. A partir del ministerio de David
Wilkerson iniciado con "Desafio juvenil" en 1958, y pasando por
la "revoluci6n de Jestis" en California, dirigida por Chuck Smith,
los j6venes desertaron de las iglesias hist6ricas convencionales pa-
ra unirse a otros j6venes que habian sido liberados de la cultura
de las drogas. Un poco despues lleg6 el ministerio universitario
"Maranatha" de Bob Weimer, que llev6 una potente version del

450
 Corrirntrs Jr rrnooad611 al fin de/ ~ig/o

pentecostalismo a las universidades de todos los EE.UU. La ma-

yoria de estos ministerios juveniles ofrecfan claras soluciones cris-
tianas para j6venes que habian perdido su camino en medio de
protestas politicas violentas y abuso de drogas.
La mayoria de esta "gente de Jesus" habl6 en lenguas en algun
punto de su odisea espiritual entre ser rebeldes "nifios hippies" has-
ta llegar a ser cristianos nacidos de nuevo. Para cuando el movi-
miento carismatico comenz6 en el catolicismo, a fines de los sesen-
ta y principios de los setenta, muchos de los primeros convertidos
eran refugiados de la rebelde cultura hippie. Cuando el movimien-
to carismatico llegaba a su climax, la caracteristica mas notable, pa-
ra los observadores externos, era la extrema juventud de sus lide-
res. Por ejemplo, los mayores lideres del movimiento cat6lico
carismatico en sus comienzos eran j6venes recien salidos de la uni-
versidad, la mayoria de los cuales apenas pasaba los veinte afios.
En 1961 Loren Cunningham aprovech6 la marea del avivamiento
para formar una organizaci6n misionera juvenil a todo el mundo,
llamada juventud con una Misi6n QUCUM). Cunningham, prove-
niente de las Asambleas de Dios, recibi6 a j6venes de todas las igle-
sias en su grupo. Para los afios noventaJUCUM contaba con mas de
seis mil obreros de tiempo completo que dirigian las actividades mi-
sioneras de no menos de cincuenta mil misioneros a corto plazo.
Durante los afios setenta un nuevo estilo de "musica cristiana
contemporanea" comenz6 a surgir. Artistas cristianos como Larry
Norman, Barry McGuire, Keith Green y 2nd. Chapter of Acts lle-
varon la musica rock a la iglesia. El negocio, relativamente peque-
fio, de la musica cristiana, comenz6 a explotar.
Para fines de los ochenta la cultura juvenil carismatica habia pro-
ducido una generaci6n de musicos cristianos enteramente nueva,
para extrema incomodidad de las generaciones mayores. Estrellas de
la musica cristiana contemporanea como Michael W. Smith, Amy
Grant, Carmany DC Talk Uenaban los estadios mas grandes del pafs
en recitales que atraian a miles de j6venes al ritmo atronador de la
musica interpretada en vivo por ellos sabre el escenario.
Durante los afios noventa los limites musicales de la nueva ge-
neraci6n se expandieron hasta comprender tambien la musica de
alabanza y adoraci6n. Este nuevo estilo de musica "generaci6n
X" produjo miles de grabaciones, muchas de las cuales eran rea-
lizadas en vivo, en conferencias y cultos de alabanza juveniles
multitudinarios. Al regresar a sus iglesias estos j6venes exigian

4 51
 El siglo dtl Espiritu 5111110

una musica mas viva y ritmica de lo que gran parte de sus mayo-
res estaban dispuestos a tolerar.
Uder en esta nueva era de la musica gospel es Hosanna-Integrity,
una compafiia que ha producido millones de grabaciones que in-
fluyeron en la musica cristiana en todo el mundo. En ultima ins-
tancia, este nuevo genero de musica gospel cre6 un estilo carisma-
tico y revolucionario de alabanza, que desafi6 al conservador y casi
inmutable himnario utilizado en las iglesias mas tradicionales.

ManlfeslDclones del avlvamtemo

Quiza el avivamiento mas notable entre los pentecostales en los
ultimas cincuenta aftos haya tenido lugar en los ultimas aflos del
siglo. Aproximadamente para 1992, oleadas de avivarniento con
"rnanifestaciones" distintivas cubrieron el rnundo. La primera fue
la del "avivamiento de la risa" dirigido por el evangelista pente-
costal sudafricano Rodney Howard-Browne. La "risa santa" habia
sido partc de las vivencias del pueblo de la santidad y pentecostal
desde los camparnentos de Cane Ridge en 1800 y 1801. Este mo-
vimiento a su vez, desat6 el avivamiento de la "bendici6n de To-
ronto", en la Iglesia de la Vina, pastoreada por John Arnott, en
1993. En Toronto, adernas de las risas, muchas
personas caian bajo el poder del Espiritu y habia
otras "rnanifestaciones ex6ticas", como "ruidos
de animates".
El movirniento se extendi6 rapidamente a In-
glaterra, donde se produjeron manifestaciones si-
rnilares a las de Toronto en la Iglesia Anglicana
Holy Trinity Brompton. Pero para 1996, John
Wimber expuls6 a la Iglesia de la Vina de Toron-
to de su movimiento y traz6 un limite por el cual
se excluia a las "ex6ticas" bendiciones del movi-
miento de la Vina.
Dcspues de un avivamiento
producido en 1993 y dirigi-
Mientras sucedian estas cosas, otro avivamien-
dv por John Arnott en la to irmmpi6 en la iglesia de las Asambleas de Dios
Iglesia de la Vina del aero- de Brownsville, en Pensacola, Florida, bajo el li-
puerto de Toronto, las "eic6-
ticas" y controvertidas mani- derazgo del pastor john Kilpatrick y el evangelis-
f cstaciones que alli sc ta Stephen Hill. Aqui la caracteristica no eran las
producfan motivaron que la
iglesia focra cxpulsada de la manifestaciones extrafias, sino el "viejo" arre-
denominacion en 1996. pentimiento por los pecados y fuertes llamados

452
 Corrirnles Jc rrno11nci611 1rl fin dd siglo

al altar para liberaci6n y consagraci6n a la santidad. Aunque en

Brownsville no se hizo gran enfasis en el bautismo en el Espiritu
Santo y el don de lenguas como evidencia de este, el avivamiento
parecia reflejar la intensidad de los primeros avivamientos pente-
costales de comienzos del siglo.
En contraste con lo sucedido en Toronto, los lideres de las
Asambleas de Dios brindaron orientaci6n y apoyo al avivamiento
de Brownsville. En la ultima cuenta -el 27 de agosto de 1998- la
cantidad de gente que habia asistido a las reuniones en Brownsvi-
lle era de mas de dos millones cuatrocientas veinticinco mil per-
sonas. De ellas, ciento treinta y cinco mil cuatrocientas cuarenta y
siete "tomaron decision por Cristo". En una escala algo menor, se
produjeron cultos similares que sacudieron la pequeiia ciudad de
Smithton, Missouri, y que tambien ocuparon las primeras planas
31
de los peri6dicos del pais.
Las reuniones de Toronto y Brownsville son ejemplos de aviva-
mientos muy publicitados y ocurridos en Norteamerica, pero hay
muchos mas ejemplos de avivamientos que se han producido en
ciudades y pueblos de todo el mundo. De hecho, en muchos pai-
ses del Tercer Mundo ha habido miles de avivamientos carismati-
cos que transformaron comunidades y en algunos casos, paises
enteros. Para el aflo 2000 evangelistas como Reinhard Bonnke y
Benny Hinn convocaban a mas de un mill6n de personas en sus
cruzadas de sanidad en Africa, India y otras partes del mundo.
A fines del siglo del Espiritu Santo nuevas "Azusas" surgieron en
muchos paises en los que iniciaban movimientos masivos del Es-
piritu Santo entre las multitudes. Aunque no llegaban a los titula-
res de los peri6dicos estadounidenses, eran tan sensacionales e irn-
portantes en sus respectivas culturas como los mas publicitados.
De hecho, mientras el "siglo del Espiritu Santo" llegaba a su fin,
habia muchas evidencias de que los pr6ximos mil afios bien po-
drian llamarse "el milenio del Espiritu Santo".

.15 3
 ·15·

La renovacion del Espiritu

Santo en todo el mundo
David Barrett

a renovacion Pentecostal/carismatica en el Espiritu Santo ocu-

L rrida en el siglo XX no ha entrado en el mundo en una unica
ocasion diferenciada, ni siquiera gradualmente, a lo largo de cien
afios. Ueg6 en tres olas o explosiones, suficientemente distingui-
bles como para que las llamemos "la primera ola" -la renovaci6n
Pentecostal-; "la segunda ola" -la renovacion carismatica- y "la
tercera ola" -la renovaci6n neocarismatica-. Estas tres olas com-
parten la experiencia comun de la llenura del poder del Espiritu
Santo, tercera persona del Dios trino. El Espiritu ha entrado y
transfonnado las vidas, no solo de pequeftas cantidades de heroi-
cos individuos y comunidades aisladas -como siempre ha sucedi-
do en los veinte siglos de historia que lleva el cristianismo-, sino
de cientos de millones de cristianos en todo el mundo actuaJ.

Las Ires olas de renovaclOn

Las dos tablas que siguen presentan la expansion de esta renova-
ci6n a lo largo de diez decadas y dos siglos, en siete continentes y
todo el mundo. Hist6ricamente, puede decirse que la renovaci6n
 El si9lo dtl Esp(ril11 Sirnio

lleg6 en lres grandes oleadas cuyos orfgenes se presentan en la Ta-

bla 1 en los aftos 1886, 1907 y 1949, respeclivamente. La prime-
ra ola es conocida, actualmente, como Pentecostalismo, o renova-
ci6n Pentecostal -linea 1-; la segunda ola, como movimiento
carismatico o de renovaci6n carismatica -linea 9-: a las que les si-
gue una tcrcera ola de renovaci6n no Pentecostal, no carismatica,
pero si neocarismatica -linea 18-. (Las referencias realizadas co-
rresponden a las lineas numeradas en las tablas y sus notas, nu-
meradas tambien).
Los Pentecostalcs, carismaticos y neocarismaticos que Corman
hoy esa renovaci6n constituyen un veintisiete como siete por
ciento del cristianismo mundial organizado. Aquf se los clasifica
en sesenta categorias -ocho relativas a los Pentecostales, nueve a
los carismaticos y dieciocho a los neocarismaticos-.
Toda la renovacion es emocionante, nueva y fotogenica. Las tres
oleadas se ilustran profusamente por medio de fotografias en este
libro, ademas de la World Christian Encyclopedia (Encidopedia
Cristiana Mundial, edici6n dcl afto 2000) y el New International
Dictionary of Pentecostal and C1iarismatic Movements (Nuevo dic-
cionario internacional de movimientos pentecostales y carismati-
cos). Los lectores que deseen tener acceso a toda la documenta-
ci6n, con listas de todas las denominaciones en los doscientos
treinta y ocho pafses del mundo, deberian consultar estos libros.

Las olas son slmullilneas

Consideremos una analogia. Usted esta en la playa de un gran
oceano. Al mirar la arena puede ver tres grandes olas que Hegan a
ella. No Hegan las tres al mismo tiempo: la primera rompe sobre
la arena, despues la segunda y finalmente la tercera. Pero si usted
mira hacia el oceano, mucho mas alla, vera que las tres olas estan
claramente definidas y se mueven juntas hacia la playa, aumentan
en impetu y tamafto continuameme. Esto es exactamente lo que
ha sucedido en la renovaci6n. (Ver fechas historicas relevantes en
la columna 3 de la Tabla 1).

Cada nueva ola supera ala anterior

Las tres olas han irrumpido en el escenario cristiano mundial con
fuerza explosiva. La primera ola se extendi6 rapidarnente por el

-156
 La rtno1>aci6t1 dtl Espiritu 5111110 tn todo ti mundo

mundo de las misiones, produjo unos sesenta y cinco millones de

Pentecostales en la actualidad, de los cuales sesema y tres millo-
nes son, generalmente, llamados "Pentecostales clasicos". La se-
gunda ola cubri6 todas las grandes denominaciones no Pentecos-
tales, hasta llegar a los ciento setema y cinco millones de
carismaticos en la actualidad. Pero la tercera ola ha alcanzado, en
la actualidad, doscientos noventa y cinco millones de neocarisma-
ticos, mucho mas que la suma de las dos anteriores.

Dlferentes otas, una solo marea

Si continuamos con la analogia de la playa, es claro que todas las
olas estan compuestas por una misma masa de agua y Hegan a la
misma playa. De la misma forma, estas tres olas son fen6menos
diferentes, pero estrechamente relacionados. De hecho son, sim-
plemente, diferentes man ifestaciones de una misma renovaci6n
general en el Espiritu Samo. Aun con estas tres olas y sesenta ca-
tegorias, una unidad subyacente tifte todo el movimiento. Esta in-
vestigaci6n considera a la renovaci6n en el Espiritu Santo coma
un unico movimiento cohesivo al cual se han integrado una vas-
ta proliferacion de toda clase de individuos, comunidades, cultu-
ras e idiomas en una serie de circunstancias diferentes. Esto expli-
ca la enorme diversidad que se evidencia en la actualidad.

Mulliplicldad ydiversldad
Estos miembros se encuentran en setecientas cuarenta denomina-
ciones Pentecostales, seis mil quinientas treinta denominaciones
hist6ricas no Pentecostales con importantes movimientos inter-
nos carismaticos organizados y dieciocho mil ochocientos diez
denominaciones y redes independientes neocarismaticas. Los ca-
rismaticos se encuentran ahora en todo el espectro del cristianis-
mo. Se los encuentra en las ciento cincuenta confesiones, familias
y tradiciones eclesiasticas no Pentecostales. Los Pentecostales/ca-
rismaticos -termino que utilizamos aqui para abreviar en reem-
plazo del "fen6meno de la tercera ola"- se encuentran en nueve
mil culturas etnolinguisticas, hablan ocho mil idiomas y cubren el
noventa y cinco por ciento de la poblacion total del mundo.
La inmensa magnitud y diversidad de las cifras que esto impli-
ca desafian la imaginaci6n. La Tabla I y sus notas documentan un

457
 El siglo Jtl EsPfritu SnHlo

total, para el afto 2000, de quinientos veintitres millones de

miembros de iglesias (linea 3 7). Las tendencias a largo plazo de-
muestran quc para el afto 2025, este total probablemente llegue a
los ochocientos once millones. De ellos, noventa y siete millones
seran Pentecostales (noventa y tres millones, Pentecostales "clasi-
cos"), doscientos setenta y cuatro millones, carismaticos y cuatro-
cientos sesenta millones seran neocarismaticos.
Hoy, un veintinueve por ciento de todos los miembros en el
mundo son blancos, setenta y uno por ciento no blancos. Actual-
mente, hay mas miembros urbanos que rurales, mas mujeres que
hombres, mas niftos (menores de dieciocho aftos) que adultos,
mas viven en el Tercer Mundo (sesenta y seis por ciento) queen
el mundo "occidental" (treinta y dos plor ciento), mas viven en la
pobreza (ochenta y siete por ciento) queen la riqueza (trece por
ciento), mas en familia que individualistas.

se1ec1en1os novenla yctnco mlllones de creyemes desde moo

Sin embargo, estos totales de creyentes en la actualidad no son to-
da la historia. No incluyen a los creyentes que murieron ayer, el
mes pasado, el afto pasado o a comienzos del siglo XX. Un recuen-
to completo de todos los creyentes de la renovaci6n debe incluir,
por tanto, a los ciento setenta y cinco millones de pentecostales-
/carismaticos/neocarismaticos que han fallecido. El total de todos
los creyentes de la renovaci6n en el siglo XX desde el afto 1900,
entonces, llega a los setecientos noventa y cinco millones (ver li-
neas 52 y 53 en las Tablas 1 y 2 y sus notas).

Persecucton ymartirio
Probablemente los miembros de la renovaci6n han sido mas acosa-
dos, perseguidos, maltratados y martirizados que cualquier otro gru-
po cristiano en la historia reciente. Han sido protegidos, hasta cieno
punto, por el hecho de que sus multiples culturas y gran diversidad
hacen vinualmente imposible para cualquier dictador, tirano, archie-
nemigo o regimen totalitario localizarlos para liquidarlos.
Cuando comenzamos a escribir los nombres y numeros de cre-
yentes pentecostales/ carismaticos que han sido asesinados por
su fe en las tres alas de la renovaci6n, nos sobrecoge el horror.
Los totales son: en las tres olas de renovaci6n, sabemos de ocho

458
 La rrnovaci611 Jtl Espiritu St1nlo eH lodo rl 1111111.lo

millones de Pentecostales/carismaticos/neocarismaticos que han

sido martirizados. (Para mayor detalle y nombres, consultar la
World Christian Encyclopedia, edici6n del afio 2000, parte 4).

Clen varledades, una sola renuvacion

La increible variedad y diversidad de esta renovaci6n se ve en el
hecho de que, para hacer justicia a su diversidad, tenemos que
crear una cantidad de neologismos y nuevas categorias estadisti-
cas. Se incluye en las tablas a los prepentecostales, cuasipentecos-
Lales, pentecostales aut6ctonos, pentecostales etnicos, pentecosta-
les radiales aislados, postpentecostales, creyentes en Cristo no
cristianos, posdenominacionalistas, neoapost6licos, apost6licos
unitarios, carismaticos aut6ctonos, neocarismaticos de base, pos-
carismaticos, criptocarismaticos, carismaticos de radio y TV y ca-
rismaticos independientes.
De estas dieciseis categorias, hasta ahora, solo las ultimas dos
han sido reconocidas universalmente coma pentecostales/caris-
maticos genuinos. En este estudio adoptamos la postura de que
todas estas categorias deben ser reconocidas y enumeradas como
parte de una gran renovaci6n.

La marea continua sublendo

Las tres alas continuan subiendo. La expansion y el crecimiento
masivo continuan a un ritmo de nueve millones de creyentes nue-
vos cada afio, mas de veinticinco mil por dia. Dos terceras partes
de este crecimiento es puramente demografico -nacimientos me-
nos muertes en la comunidad pentecostal/carismatica...:; el tercio
restante son convenidos y otros miembros nuevos. En los prime-
ros dias de las tres olas, los ritmos de crecimiento anuales eran al-
tisimos; ahora han declinado gradualmente hasta un dos coma
siete por ciento por afio para los pentecostales, un dos coma cua-
tro por ciento para los carismaticos, tres por ciento por afio para
los neocarismaticos y dos coma uno por ciento por afio para la re-
novaci6n en conjunto (linea 53). Estos numeros generates escon-
den diversas situaciones de saturaci6n, algunas esferas de declina-
ci6n y muchas situaciones de crecimiento explosivo e
incontrolable.

459
 El siglo dtl Espiritu Sa11lo

Los carismaticos superan ampliamente a los pentecostales en

numero y en convertidos anuales en todo el mundo. Pero tienen
un problema creciente, ya que los carismaticos de las iglesias pro-
testan tes y catolicas tradicionales, no pentecostales, participan ac-
tivamente durante solo dos o tres af10s; despues de este perfodo
de asistencia regular a reuniones de oracion semanal, su asisten-
cia se vuelve irregular o inexistente, con lo cual se justifica su cla-
sificacion como poscarismaticos (linea 15). Estos creyentes "que
entran por una puerta y salen por la otra" constituyen una perdi-
da anual muy grande, un problema serio que aun no se ha reco-
nocido o investigado adecuadamente.

Inf lllraclon en el cristianismo mundial

Las lineas 39 al 45 de la Tabla 1 muestran la expansion geografi-
ca de la renovaci6n en la actualidad. Existen grandes numeros de
creyentes de la renovaci6n en todos los continentes, en doscien-
tos treinta y seis paises. Esta tabla sugiere la raz6n por la que Eu-
ropa siempre ha tenido la menor respuesta al Pentecostalismo de
todos los continentes (menos del uno por ciento): los europeos
rechazaron la primera ola porque no estaban dispuestos a abando-
nar las grandes iglesias oficiales para hacerse Pentecostales; pero
desde 1970, hay una enorme respuesta de carismaticos dentro de
esas iglesias. Con veintiun millones de carismaticos y veinticuatro
millones de neocarismaticos, Europa ahora tiene el indice mas al-
to (seis coma seis) de carismaticos a pentecostales de todos los
continentes.
Al otro extremo del espectro, del rechazo a la aceptaci6n, se en-
cuentra Asia cuyos cristianos se han pentecostalizado masivamen-
te (linea 41). Esto se debe, principalmente, a la fenomenal expan-
sion de la renovaci6n en Corea del Sur, India, Filipinas, Indonesia
y China continental.
Todas las iglesias oficiales y denominaciones nacionales, con sus
miriadas de agendas e instituciones, son infiltradas rapidamente
de carismaticos. Ademas, aproximadamente un catorce por cien-
to de los carismaticos de estas iglesias hist6ricas se han separado
de ellas o se han hecho independientes desde 1970. En total, las
iglesias carismaticas independientes de raza blanca, en todo el
mundo, Hegan a unas cien mil, organizadas liberalmente en unas
tres mil setecientas denominaciones o redes en doscientos diez

460
 L11 rrnovi1ci6n Je/ Es~lrilu Sanlo r11 todo rl niundo

paises {linea 33). Esta debe de ser una de las irrupciones mas
asombrosas de toda la historia de las misiones exnanjeras.

La renovaclon como una ruerza mundial mulllludinaria

La enorme fuerza de la renovaci6n se observa de muchas mane-
ras. Una es que la mayoria de las cincuenta o mas megaiglesias
-las congregaciones que superan los cincuenta mil miembros,
ubicadas en distintos paises- son pentecostales, carismaticas o
neocarismaticas.
Otra indicaci6n de su dinamica es la desproporcionada pene-
traci6n de pentecostales, carismaticos y neocarismaticos en los
medios (ver nota a la linea 63). Los carismaticos, en particular,
han tornado la iniciativa a nivel mundial en radio, television, ci-
ne, video, publicaciones, literatura, revistas, campaiias evange-
listicas en ciudades -ochocientas por afio- etc. La renovaci6n se
ha infiltrado en practicamente todas las variedades de ministe-
rios que lleva a cabo el cristianismo institucionalizado en todo
el mundo.
Los ingresos rrionetarios, la mayordomia y las ofrendas tambien
se han elevado bastante por encima del promedio cristiano. El in-
greso anual personal de los miembros de la renovaci6n ha subido
de ciento cincuenta y siete mil millones de dolares en 1970 a mil
quinientos cincuenta mil millones para el aiio 2000 {linea 60). De
esto, treinta mil millones de d6lares anuales son donados a causas
cristianas (linea 61).
Esto significa que no es necesario exhortar mas a los "soldados"
de la renovaci6n para que incrementen sus ofrendas. Sus miem-
bros laicos hacen todo lo que deben hacer y mas. Pero los lideres
de la renovaci6n, casi en su totalidad, no saben reunir y organizar
este dinero de manera coherente para ministrar y enviar misione-
ros en todo el mundo. Por consiguiente, las ofrendas para las mi-
siones mundiales estan estancadas en una misera cifra de quince
centavos de d6lar por miembro, por semana.
He aqui otra ilustraci6n de la penetraci6n de la renovaci6n en
el cristianismo mundial: los enormes m.imeros de pastores, sa-
cerdotes, ministros, obispos y otros lideres de iglesias involucra-
dos {lineas 64-66). Mas de un tercio de los obreros cristianos de
tiempo completo del mundo son pentecostales, carismaticos o
neocarismaticos.

461
 El siglo drl E511fritu Sirnio

Penetrando en el mundo
A lo largo de los af10s, durante la historia de la renovaci6n, los li-
deres han convocado a los miembros para la tarea de evangelizar
el mundo. Un lema repetido ban sido las palabras de Jesus: "Los
campos estdn blancos para la siega". El campo sin cosechar o no al-
canzado actualmente consiste en mil seiscientos millones de per-
sonas no evangelizadas, que nunca han oido hablar de jesucristo
Clinea 72) en cinco mil setecientos segmentos de poblaci6n no
evangelizados -ciudades, pueblos, paises-. Esto incluye cuatro
mil pueblos etnolinguisticos, ciento setenta y cinco megapueblos
-de mas de un millon de integrantes-, ciento cuarenta megaciu-
dades no evangelizadas y trescientas metropolis islamicas no
evangelizadas. La fuerza para la cosecha, o cosechadores compro-
metidos con la tarea, consiste en cinco millones y medio de obre-
ros cristianos de tiempo completo. De ellos, dos coma un millo-
nes son pentecostales/carismaticos/neocarismaticos (treinta y
ocho por ciento; linea 64).

Planes de la renovaclDn para la evangellzacion mundlal

He aqui otro indicador mas de la magnitud de esta penetraci6n de
la renovaci6n en la poblaci6n mundial: los planes para evangelizar
el mundo (linea 73). Delos mil quinientos planes que se ban ela-
borado en el mundo desde el afio 30, el doce por ciento ban sido
definitivamente pentecostales/carismaticos. Probablemente un
veinte por ciento (trescientos planes) ban tenido importante parti-
cipaci6n carismatica. En los ultirnos veinte afios este porcentaje ha
subido notablemente. De los veinticuatro megaplanes actualmente
en proceso lanzados desde 1960, dieciseis -es decir, el sesenta y
siete por ciento- son pentecostales o carismaticos. Tambien lo son
nueve -sesenta y cuatro por ciento- de los catorce gigaplanes -pla-
nes globales para evangelizar el mundo con un costo de mas de mil
millones de dolares cada uno- lanzados desde 1960.

La marea cubre el mundo

Ademas, nuevos grupos surgen continuamente. Mas de cien orga-
nizaciones misioneras carismaticas se han formado en el mundo oc-
cidental y mas de trescientas neocarismaticas en el Tercer Mundo.
Muchas han aceptado el desafio de los scgmentos poblacionales no

462
 La rrno1•11ci611 ,/el Es~fritu Sa11lo rn toJo el 1111111do

evangelizados en paises de acceso restringido, enviando misione-

ros no residenciales.
Podemos resumir este exuaordinario fen6meno de la siguiente
forma: los pentecostales, carismaticos o neocarismaticos partici-
pan activamente en el ochenta por ciento de las tres mil trescien-
tas grandes metropolis del mundo, todos implementando planes
en colaboraci6n para cumplir la Gran Comisi6n con cristianos de
todas las confesiones... jUna nueva era en las misiones mundiales
es ta en marcha !

Notas metodoIOgicas sobre las Tablas I y2

Este par de tablas, 1 y 2, presenta una investigaci6n descriptiva
del fen6meno conocido generalmente como renovaci6n pentecos-
taVcarismatica o, segun sus participantes, la renovaci6n en el Es-
piritu Santo. Incluye los limites algo expandidos del movimiento
que la mayoria de los lideres reconocen hoy que habitan. Al mis-
mo tiempo la renovaci6n reconoce la existencia y realidad de
grandes mimeros de otras ramas o segmentos del cristianismo glo-
bal con las cuales esta relacionada en diversos grados de cercania.
Esto significa que estas tablas no pretenden describir una tradi-
ci6n del cristianismo diferente y separada de todas las demas tra-
diciones, sino un movimiento contemporaneo que se yuxtapone
con el resto del mundo cristiano en gran medida (seis por ciento
en 1970, veintisiete por ciento para el afio 2000). De hecho, para
1985, la renovaci6n habia penetrado, y contaba con representaci6n
concreta, en las ciento cincuenta y seis confesiones, tradiciones y
familias cristianas diferenciadas del mundo. Para el afio 2000, esto
llegaba a la totalidad de las doscientos cincuenta tradiciones cris-
tianas. Las tablas enumeran el progreso de todas las ramas de la re-
novaci6n en todo el siglo, con proyecciones desde el ano 2000 has-
ca el 2025 segun las tendencias a largo plazo actuales.

Oefiniciones ydatos adicionales

(En referenda a las lineas numeradas). Cada linea de las Tablas I
y 2 se refiere a la situaci6n global (mundial, total), en la cual los
pentecostalcs/carismaticos se encuentran en el noventa y nueve
por ciento de los doscientos treinta y ocho paises del mundo -en
los que vive el noventa y nueve por ciento de la poblaci6n

463
...
°'
~

global de la Renovaci6n en el Espiritu Santo Pentecostal/ Carismat1ca/ Neocarismatica, 1900-20

TotAleo on ol 2000 PC PAP.TICIPANTES on:
Rel C8tegona Cc>m<>t>zo Palaes Denom:nac. l!IW 1970 2000 2025
2 3 4 s 6 7 8 9

01 PRIMER OLA; RENOVACION PENTECOSTA~

02. ~-le& 1S86 225 740 20000 15362330 65832970 97876000
03 ~!OOOS1a;le$ Qoll01'1'\INllCJOl\311os 1910 225 740 20000 15382330 65832970 97870000
04. Pon~&osCfiisic::;M 1906 220 660 20000 14443480 63064620 93583000
05. 1866 170 240 15000 2322430 6315790 0044000
"""'"''"'''.... do la Santldad
06 ~1('CO$t31P"I; 8autl-'\ta$ 1006 210 390 !IOOO t1415390 S497a310 81272000
01. Ponlocoolales Apaotor.:os 1904 211 30 0 1056el> 1n6520 2667000
oa. Pentecoslnlo• Untar.os 1914 130 ~ 0 93635o 276S350 4293000

09. SEQUNDA OLA: llENOVACION CARISMATICA !!!

,,
10. Ca1tsmlihcoa 274934000 ~

.....
1907 235 ll'..:!O 12000 33411400 1758S6690
Cnris:rn.6.boos Ac:livoD do lglct$1H t-t.st6rc:es. ~·
1960 225 (1990 12000 3349400 11.t029250 179969000
12- ~t Cari:slNtico:) de fig1esiaa HisR6r1caa 1973 150 3640 0 0 618274.W 94965000
13. ConsmU!ieos Angl:cMOO 1007 163 130 1000 500900 17562110 25470000
14. Carism4tio.. Ca1dliooo 1007 234 236 10000 2000000 110912200 194973000 :!..
15. CortsmAtico; ProtNtor.10$ 1959 231 4MtlO 1000 82~100 35200000 50156000
16.
17.
Corism4tlco& Orlodoxos
Cansrn~lcos. Margna»t;
1970
1980
25
15
140
130
0
0
15200
200
3167380
15000
"295000
40000 ...!!'......
18. TERCERA OLA: RENOVACIDN NEOCARISMATICA

."'"
NfJDCO.llSrntlt'.coa (Jncepondlenlel. Poscdenomtn~iona!il1a$)
~-
19. IS49 225 18810 949400 295405240 460798000
20. (a) En 2 <In... <W rodos loto>.....uo pertonocOOlllOS a ta T~ Ola 1656 220 17125 941'300 38854370 253936540 <101173000
21. Nvoc41rsmd.ticos. outOr;tl)l"los NQ bla.nc:os 1783 210 13425 919300 211379360 203270400 327515000
22. Pontt:icoataleSI Cciri$m:Uicos Auiodon<Xi Atrh;o.r.05-
Pentecosto1c6' Cansm.&i!ICO$ NC1grc~
1884 80 9300 890000 12569300 65310530 99263000 "
23. 1889 20 90 15000 282054() 7634850 11047000
"

-
24. Aposl61lc:oo U•ilanos NO',j:oo lee& 10 ISO 0 55SIOO 2060900 4962000
25. NeOCArl:sm4tic:06 de btltie, di!r ha.bla Portuguo~ 1656 20 460 0 2&12200 23021"0 39115000
26. Pcnlccollt>10<i ~!ICOO A"IO<tcnos F1!:pcrn>o 1913 25 0 1818020 6778800 10909000
27. Ponklc:o11aJcgf Cwisf'Nticos Al.d6ct:Of'los Cl".lnoa Han 1905 58 180 2000 310240 49749200 82948000
28. PQntocoslaJesl Carismlli1icos A1.Jt6ceonos cJO ta India 1011 25 500 1000 1~21310 •6613400 29274000
29. Pentocost>kl$ Av!Xle<m lndoneoios 1920 s 170 0 2649780 6781240 10187000
30 Pentecoa!alos/ COrrun."\beO& Ai.116otonm Coreanos 1910 30 170 500 100700 3338700 6037000

-
31. CKiyor.t~s laOOW H~ROlii do bDS4> 1009 24 990 0 2988IJ90 1191~ 17355000
32. Olros Nooca"""""""'" A.u!Oolonos 1948 40 130 100 153780 1153050 19a6C)OO
33 PooltdooomiNlciona!JOlas lndopend""1teo o•lg-""' ""'1l<o• 1~5 210 3700 30000 7475010 !SQ666140 736S6000
34. Cb) Como porconl&JO d8 7 clilsos de~ rtO porloner;iente& •ta Torcosa 00 1549 200 100 10630190 41"88700 50625000
35. Ne<>c:ar1""'4bCOS lodes>endi"'11W 1925 80 30 0 10000 1716000 m•ooo
35 MienDos do 1a Primera o Segl.ln® Ola rqMJrdoJ on la Tarooru (vor not4 el p>0 '8J
37 PP.ntecostale!Y CarismAtlc:W ...ocaJiun.iticoa afdiadoa en todo el Mundo 236 2108ll 981400 72223000 523767390 811561600
 38. lllEllBAOS DE LA AENOYACION EN LOS 7 CONTINENl"ES
39 Miembro:s de la Renww::16n C'll Alnca 1830 60 9990 901000 17049020 12601()200 2278•9720
40
41
42.
M•ombroo ~lo Rtti~ciOr' on At't&rbaa
Mi«nbr0$ de In RonovDdert on Asi.a
Ma('l'TlbrcYJ de lc:i R~ci°" ~ Ef.l.ropa
1980
1870
1805
1
50
48
0
2~0
1870
2
4300
20000
0
10144120
ll0181llO
400
134889530
37568700
600
217550600
47179500
.
r-
;:
43 M:omtu~ de le ReoovociOn C11 laWtoemenca '763 46 2680 10000 12621450 141432880 2()2277880
44 MiembrCCI do In Ronov»¢i0n """ NOft~M«:c:ii 1A80 6 3520 46100 ,.41$1010 70600160 110:0045110 :::

.,."
45
46
M:('ITlbros de la Renovaci6rt oo Qct).Ylia
Mccmnr06 dlf?' Iii Rcn0\fael6n como paroor1taje do los m1ernbros do iglir.os1a en t.."I nu.indo
1917 28
238-
330 0
0.2
238240
6•
4265520
27.7
6519300
32.S
"
47 COMPONENTES PEAIFtRlCOS
48 Cuasipf'nlK:Q:Sta!~ {Pr~ecMtalos, Pos.t~lecosta.!f'&) 1739 110 2700 2500000 4824000 17800000 51800000 "'
=
49 C~1:os no MiembtOl de lat(l'Sttl$ ~ p,~ h~'f C'lll')<l1'unentado Rcni::wac:ion 1950 230 2000 210000 5300000 78327510 120000000 ....
~
50. TOTAi.ES GEHEAALES llUNDIALES DE LA AENOVACION
51 TOUi.I do rodos IM Creyeot~ dt" la RenO>laaon Vl'l/03 o mcdlad0$ Cle- ailo 23& 26S6S 3691400 82346270 619894900 961000000
S>. C~tc:s dola R~ m~rt03 d~~ 1SOO w; :MQS79oo CT'
53
54.
TocaJ do todcn los Crey«at01i do la Rooova.e.6n dt*'SU& 1900
IGLESIAS. FINAlfZAS. AGEKCIAS. OBRl'ROS
236
11565
29500 3691400 117004170
•7S72880C
795623700
270000000
1231000000 -.
...,...
::!.
55 1g1..1ns y Congregaoi°""" Peniecoslllle'o (1° Ola) 215 740 10 94200 1080000
Grupo5 do Oroci~ CM'Srrtatic.a ® lglM"ias HistOricas (2"' 0!-0>
480000
=
i
56
57.
58.
Grupos. d~ Ol'aCIOl'l Cansmaticm sernwi.Qles do l~C$1.UG Catotlctiti
Gru?OS Cori$1'T10tlccs Ang-icnnos 'I Protostantes
Ccngrf1'g'aO!Or>e$ lndependiente-J. t~Cii.a:s en las G\1$aS (~ Olat
235
23'1
231
4450
23il
3700
0
0
0
15000
35000
2185
32815
136970
550000
160000
250000
591000
1450000
245000
500000
1296000
.=
V)

59 ~
60 lngre$08 pe-roooolM anoolcs de- todos los M1('ltlbrOS dt' it. At.1nO\lllCIOrl USO 250rni~Ol'I 157bll011 15501>:1on 2400bcllon
~

.....=
til Ooom:iones anualn de M1embros de' la Reno>Jacion ;i calffils Cristiana:s tJSO 1 milltn 3t:Wllon :.MJblBOll 46t:tnon
62 Ag~lcias 00 SeMao do la RcnwaQ(;n 20 600 4000 7000
63 1nsti1uaonos 00 Renovaaon 100 1300 14000 19000
&o Totat ~ ObriE?m:s PE"ofe¢05,afcs y CammatiC()S de T1Pmp.o Complete. 2010 240790 2100000 4300000
65
66.
loro.!cs PRStOfe$, Oit11gos:, EvangO'lisla$, cte.
Ex:t.ranrorm: Mis1orKNos toraneos
2000
100
237000
3790
1933000
167000
3900000
400000
"
:!..
67
68
EL CONTEXTO DE LA EVANGELIZACION llUNDIAL
POOlacion Mundial 236 161962\lOOO 3696148000 6055049000 7823103000
.,=
69
7~
Cn~tianet;
(todrno !:le r.\TIM)
Micmbroo de Jg:esia~ tbaiutzados)
238
238
33800
33000
568132000
521576500
1236374000
1130106000
190~5&1000
1889439000
2616670000
2490968000
....
71 ~o Cns'ianos 236 10614114000 2459774000 4055485000 5207033000 "
72 PC"ft)Ol'\a'$ no Evangt-iizadas 230 879672000 1641245000 1629375000 1645'06000
73 Pl Mos para ta El/MgoH~M Ml.lfldu:J desd0 Coi ai'lo 30 dt'I eG•a er'a 160 250 510 1500 3000

...
0\
....
...
C\
C\
Rel Categona Doftn~IOtWS. cr:irDCIOntirocas eJSITl;XO$ dt1 INl)IO" ""POltBllC'ra'
Coluinr.ti

PRIMER OLA: llENOVACION PENTECOSTAi. PM.r, m.i$ Mllgua d"° la Rf¥'1CYiao<n. precri1d::«ldo nombr.-. r\istot1~. ~llPf'l'lcrY.1-as, )' Teclogta dd ~tecm~smc
Penk'Co51ales lg?C?$ias de mtgenes Blancos tahora el 70'!:.. ck> No BlanC1») requin>Mdo ~n 1n1a-al do td:Jla: ~'1'1 lmg,ua,
3. Pl'l11cx:u-.;\<lk".o {k.1(1n;ro,)l,.lc•1.1.k.,. t.lit'fTIUf(h. t11 liili dt"llUl'"'ll~I\.~ F\t:1~1;'(,rJro:>tul•.ru 111ii'$ un111Jl.loali 91ta1ok11o ~ lttldi~u1u!"
4. F\'fl1ceosUll<'-' C1°"1<:0:3 Auto· cl:Mignao6n 6(1110$ mol\s eritig-.&ti& dOl'lOr'l'll~CW'ICS df' Bl~.(()' o•cllol)'ffl«I usW:mcnto o 101! ~1al.o' N.pgto9
5. Pen1&.;osiole£ dto aa Se.'ltdac Aquel~Oi que toman ClQ)tl11enoa Wea!eyaoo do CDl'llle™6n. santftcnoin y llmamonto: IPHC
; Penl&:mtaffo' B4r.dl$~$ Entat-:r.ao la oxpl!'r1encia Pien1eooosta! ~ QQOVert;:M y d4!'I 8d~$MO di"I E-spir.tu AaG, COG. ICFG
7 Pm~cros1~ Apoot61icos Denon:nacicries que m1nbzttn t>I gobiemo de la 1g!Hin PentPOOStd ~ant(J Joa :ipooi:Ol~t 'Vtvot: ACG
8 ~leooihW-s. u~tonoo Oen.;mi.nllQonM; qw- on1ntinn ol bnu':IM'I~ m ~ nciwre Ot> "Jesl.IS 50lamm1c". Rnb-tnnidoo· UPCI
~ SEGUNDA OLA: RENOVACION CARISt.IATICA P.tt'°"'l:::fos do 1gles1n.s lnt6rierui no Pt'r11CC03~ale-s qao mcpmmetll.an tl'nOl'TlmtlC Pon1~('$
!O Carie.mil::ioos Todos los qoo tmn expenm«iiod3 el bautis.mo del E6;>1riiu pero ~<ZN'ceo dontro deo t;Jlesin hls.\.6ntu$ no Pentf'Co:)t~"
~1 Cm•~~om. A.:liv()$ ct" lgl<9$rns. Ho11o10ncu& Todo:s I<>$~ la~ 1(7l'$1~ tlO Pf'Rl~lalt'!. qoM.• :J$1$1tlr'l t('S~'" 11 acti'tt1Jad(l'li. dP RMO'o'ac~'ln
Pog1 Consmalicoo di~ lglftlat H1st6:"tro& Can<5mO~oos q-up yu nu mnsE<'ll a ae111.ndackts de Rt'l'ltMK:iOn pero q~ ai1n se- COfl'Sldudn CMsantitioo'S
1:.>
~
'3 Carismilboos ~ Tata! dCI Angtimnos E'Cl la Rff\CNil.QOn. del pas.ado y prPWll1o mduyencb ooioo
M C4nsmaticot ~totico:l Tota! v
do RC beu11zndos tn CCR. c.tel pa-stidc f)l'C'$tnlt. lt'.CluYfi'ldo ri:no,
CarismcU:oos Proto11m11e~ 'rCEol do P~os~ontea en I.a Fi'«IOl&Ci6n del paWo )' pre&.«110, mcluyendo MlOS
1S.
1(, C..n1011~cus 0'1.tidOll.°' Tusa! 00 0t1<.)Ct~:.06 on la R~6n d,,..i µ.'nado., P:DIOOk-, ind~ rnn:is
v
dt• Cn~anos Murgm;.~t-.'5 en la Hooavooc:n, dPI paAdo p1~'1111P. 1nt.fuymdo rw·to5
""'
0
17 Cammat.om M<11r~nule5 fD('al
16 TERCERA OLA: RENOVACION NEOCARISllATICA lnd~1(ll"JtM g..il~O$ pot ti Espintu qu~ ru:Nizan el df'l'~On dt' Ceinsm1t.l.!cos/ Pent~mtd(l't e:au;:os
~
1~ Neoc:a.rwntibto:S Un~ooToi Pos-~ti3tf<l'I0:1stas) Todot lt4 bnu1lt01.dos m .i Eapfrtu S.wito en n1.1~ igf1PS1At 11~dlflf'ltet; dft Crl•ti~wo t~6ri~
de- tf'des t.ot.almenie ~ocienle& a ta Tt>tl:4"ra Ola Neocans.ma!I~ gu1ado6 pa. (I) Blancos y (:io) t~o 8'sncmen red:Mligl061asperWneooo1ec tOCa:mcritv D la lm~~Ola ni
?0 (tl} En ' c.ltisPS
...,.
~1
22
23
N(l(ICru1Srn.i!leo$ nultdon<>s Ho bkvl(;os
PE'nk>ccr.tdost Caris.mt.~ AuWd«lcs Alne<ln;)j
Pffl~os: C&nsmmcos tlegl'Dl
No 8::allC1JS ba1.1:ltudo$ «'fl d Espirit~ oo 26 v~~K dv liJlto$1M nvt6doi,M, nukp(.,,cll't~ff"S 'f ~tallCM
La rt'loU'/O:'•a do CM $.0!1 s.cn$1at., Apot10hcot '/ E'sJ)irintatee. ZCC. CCC, AICN, OlBC. MC.JM. EJCSK
Poo1ec0itnfrsmo Nog10. 1-glesK' do Dos en Cris•o. UHCA, lgl CDS61ico. del Evang~ro Complete>
-.
~

24 Apoo1Ciacos U1111.o.nos. Htgr05 P!Ci~. AWCF. lgl1PJt.e$ dcl ~ Ba:ihco oe nuctiro S«ior Jos~n,10 WW. COWCAI=
,£.
26
"lf'
Necic::msm~tleoo cb!o base, di!- hobla i>Mlllgoosa
~h.~1alli'$/ Can~!l'l.w AuliPc:tcnos tl!IJ.llno-;
Poolecostnt~ Carismcllros AiJ!Ocklnos Dlinot> Han
08PC. Ilg. E~ BIBS~ para c~-s.to), 1URD./ UCKG. CCB. IPF. IPDA
Cor1fraton-r1idad Jftu:; e$ Gil Sdlot. CDCC. M'tmil:. do F't-. r;;cic1~ Ocr
lgit'61n d.f'I VNdadcro JesUs. NBM<'BAM. AMC CP(t(tl.ff!ol'lo robalo>. lglesiM en I-as ~o Cbm11& Han
.=
V>

28 P('r'l!"eM1dt'$" CAn~'t\G~CQJ ~ d(' la IMiOl lg~a 6" O:oo Pt-ftl('o00$tnl d,,. lo h'ldi~. Cr~~ do ltu:11a. Grupot do Cn$1.Q IPA W.FGCM 0
2{1 PmteooslilScs AuklCtcnos lndonnioo lg!M1<1 Pmtecostd de tndonn:o (GPlj. GBI, GBIS. GPPS. G8T. GUP
JO Ptorn.iwXJi.1~' Cani:mo\':~ Au'.odooos C'.<>ritar1;)!1; V::iida FC'.C, lg. Grae.a y Verd.ad. FG!OM. Iglesia& de Amenca dPI Ev~if'ilo C~ll'\'lo de- Cotes
~1 C(U')'Cll'J:t-l5 ln~nQlll tti~p«1D6 dl" ~t> lojff1ir.; ~ t>ei5at1 ;;sul'Oi;k.11"'5 4GAJ IMPC, lfaP, IOAP. U:Pl-P. IEPC
32. Otros. NM<;DMtnO.tcos Aul:Ocoonos Otta'S •glKias as!ilticM lgle&iils E'ipl!'rDr'm df" Dias cs..... Tm!al1dta, lglH>iJS de- lo uu..io T~rd1.a d'1 Mafa5itl
33 t>o,1d«1M"1;i".:i:io'l~as
11'deptnd:cn1et clngi= par l>M~$ Bl~ ba.atiza.do; e11 ~ E~·nru f'll Oit1\0Jcs ~tOticoo no PonttOOita!est CnR$tnStom.
34 lb) Como po;con1nje do 7 cfas.K de donooirmcioon no pet:c-N'Clmle:l a la feroom Cltil Neaconamo:icm oo deirlcnmaciones no Per.kieoS~os.· Cnri:smatlcm (1nduso mii-Aeucv.uoc'.:n)
35 Noocan-.·natiCl>!I ltdc,»ndl~!ll'"'!I t~eacansm~cot den:10 de cwerpos lv'>gl1e..llN)S lndepondlf'O!E'G no Pentoocntalcs/ Cansm~cos
36 Mi~os 00 la CJ~e o Segunda Oil r(l$>tl'tdos en la ft1tcora ('l+'t NM a: pt' 36; NctCCMSm..frflCOI V11dos. B COOl'po$ P.,...,t~UiletS: Car1MM~CU5 ql.l(lo Se C(l'lvu'lleroO ~1 NGtOCanunii~
31 PMt~ooo1a:P$/ Cllftsmattc:os.• Neocansm#.tic:os at~ i'fl mdn e1 Mund:> T01al de miembros <If' todos IDs (gl(l'Sl.QS on la tenavndon P~~tal-' Cansma:rca1 Heo::ansrnMioo
33 MIEllBROS OE LA RENOVAC:ION EN LOS 7 CONTINENTES lig Reil(l'lltJCjon (quo 1epr•s:onia ell 2n iJe-1 globol 0$· 12~ l'Wl~t.llllcs 33~"' Cansmfl~. ssv,... Nooca!lsma-ticos
~9. J.tjmJbros de fa RW10Yae10rl en Afr-ca 12~.. P«itE"COStclles. 25~ Canm1<i11cos.. 63"'- Neocorisnlat-c:os
.io U.etPb1us doP Ja R~lWadOn on AnlA.rtidn 1% P'ftltaros.1a1es. 95."':. CA!wn6tiieol., 4~ r*cocansrn.Ooos
41 MiOOltlro.<ii cf.(' ta Rl'fl()l;fl(Jt\n M Asia 5~ ~rteoo&!Mt-$. 16~ Con.sm.i.~. 79•,. t•eocanYYlall('.l'.Ml;
.. 2. U1C'f?lbms ck> la Bc'l'lOo'ooOn m Europa S'll:. ~~. 56~ 36~ tft"Orur1tmR?1cot:
Catbma!>co5.
43 M.m'4:.lr0$ ~I~ flPllOVUt:i0.1 m b6r-onmt\nt.-o l3"";i. P<"l"l:eCO:$tatiPt. Cnn$n'04:ccs, 24 ~ NQOCCiri$tnAtiet»
52~.ii
44 M1fl'ltlbrm:detoRer10Villciot1 enNoit~ ~ Penttoottalff, 28~-o Carasm:ibcos. GS~. Neocar1smat.eos
4$ Pl.1.f'robrof; de- la Reno::Nnaon en Ooorania 14% Penwcostaln, 63"... CaliamSlic:cs. 24% Neocnrisma.ticos
46 Mi<mbroc; do la r:f(l!'J(Jl."<'l()or1 o:orl'IO f)OIQ."\ti.tit• di.• 1«;; m1if!m!J3\)$ dto 1~1a t"11 n m~1ndo lrllOR"ll,:~~0$(" r.JµdiJrnt'll"l:P. prnn('SQ er• ...-1 s~. en 1970 y l\ \Al 2Er.'o "''" 2000
 ..
i--

.."...
~

47. COM~ONEllTES PE.AIF~RICOS

48. .C....,,,.,,t"'°"al.. !1'rope<1IOCO'I..,...,. "°"'""'"'eotlal.. ) o.tt.7'1icFQ pot l.:tt lil'lOOto 2 'I 3, no c:ontadcn aqul ocmo mfHnhroo iOO ta Amava:ioo s.810 conlo ~tM ck> I• RmoV.aciul'
49. C~1P!l nn f&Kr.llr¢:t. de t.gtMii~-:t qoo f'tolosa:i h.100r ellpt"ttmentlld=> Hma."3Cl6n Cr~Ew inlf!Yidui11~ qoo t."l'~)("rirnc11"1NV'I lue d~ d('f E~ntl~ ~:O[l('tt~ ~,,.., 11CWID.'1l'N."Of'n cin ~·en (X)I .. ¢1~Pt.$ do 1~1 A~..;w:)(;llc:o
"'
~ TOTAl£S GENEA/ILES l.IUNDl4LES DE LA llENOV-'ClOll ~-
S\, ro=m de todoo 1os Crt"'JHl'ln: de ta h'mcwoOn mos iJ mocbdot. d~ cr'\o. rOlol oo 1•• 1;...,, ee: 77. v10. ....
~.
53.
04
C'f'Yttl'l01 de ~a nenove.odfl m~crtoi cmde i900
TClal de toda& los Cmµn1n: de fa RHICWlciOn dM:d& 1000
·1GlESIAS, FINAHZ/IS, AGl;HClAS, OBAEAOS
·· A."ltigucs m.'ernl::m$.deJa Rr.i:gyaa6n (lvo tu:.n ,,...uer&o Clurafl.10 d ~o ~'1·CQ.d0
Telal<blai 1:..,.oeoy 81. ..."
~
S!o.
e-.1.
lgiesl .. y Ccn;"9.0...,. l'fo•iecooi.i.. (•' 0..!
Grvpos do Oroclon Ca.lom6><a do 191,.;.. lf.11'••<'" (2• Clo)
P~ttecifld.os y ptq:Je:::ia::99' d9 Jiiit. Asarrd::jeao; Ck- D.os
LOimisttntn tt'm3mltn a. ~os gn.i)oo ~ ~-·cano ln.'1~ G. ~·de- I• R~
.....
~
57, Grupoa do OriW!m Cn:ntmatiwa t;fmandc!S do lglni~ C:i:61~ CrocimlOl'l\O ......... dHdo oE ~°" fn 1967. h 21&5 !)I._ (1970), 1~000 IJ&lll)/, ilOOOO (199~~ 160000 (1COQ)
Ga. Gr~* C."lt1-r;rn.\tir.t1S· Mf:~ )' PtolMLlntoe Liderazgo • 1.KcS 'f dlm:;ioo 00 alla f'.Ser.~il dP5dO 1980 «1 <tdcl43r~tl' '
::;·
59. C~adoottti: 11,:j~:oo. lg!Aiaw.t en ta~ m&0 (3'> O!;i~ Ufl it'ffle!O:!ioO ri~ do peql.A'l'.,l)!I QfLIPO' m C3$aS. mh de m('d.o bStin
eo .lng•O$CGl""""'~'"'-d•IO<l<>ol°' M;ffllb...,. d•lO/l-On USO E~ nqve~:s: p('l'O no bw.nms CfgN"abXbs o OUtl'ltM bMCM:M Q.'tltrt'll.,, . ,
61. Dormei°"'"" orwa!~ de- Mernbros de- ln Rtl'l(M'lo6n e COOSM CristMM. USO
fl""°"""°° B~a If Z% det Cngrct:O'P"'t$Ot181 dado n c::alJl.Q$ Cri•f)~s ~ira e' mRs tlta ttUO fos_ indon Cris'lianoo. ~!"'
Un nUmtito il'VnMSO )' Mrso de tigft'lciM (G~:NM M l;s now. ·;r11 pie de p!gir"O) ...
V>

.."...
62. - · Ag<n<ioo do .S.Ni<io de lo · •
63. lmitEuoann do Renovad&l Una vm;!a:~iWc!M ( 1i1tflda:t m IM no'.n o.11 pis do ~9naj
Toto:i de Obrt',0$ ~~-Poo:s.ta'P.li y Cal'l$mll~ de Tlff:".po Camp'f<o
~.=::~===~~=:=:!=~=~=~;~:M$.~y£tS
64.
65 L....i..: ""''"'""· CIOiiu"'- E"""lJril- •"'-
Gr~ 'J 'h;MCQ;cr8cim!C"tlt0 nl.lilWnoo SlfVier'Ldo en el extenor por ~iodos corEos y ru:!onso:;
66.
&7.
~.
Erl:W-.jero:l: Misi:aieroo fctMeos
El COllTEXfO DE lA EVANGEUZ-'CiON IAUllDIAl
PcltaciMM..,Giol
t'l'll

Pdia<>OI\ pra11•wd.I a rmwl do ailo (30 do J...,;o) pa:• 10$ oilos 1970,. 1995. 2000, 2025
......"
Pro~'V'ltc-s l'l"..i:S lo;,. CritW.-m OCIJIDS~ o.tiliade\ mn lo$ no atliiiidos~ los do la Gran Ccmisi.Qn m.b fos Cm.D:aoos. t..n~on-:.e
69.
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Mo-.. d• l;il..,••
Cri1'lii'.ncs (tod.1.5 tas. rmr.:is)

No Cnstianoo
(oou~zad0>) Bauii.mdos u otl'O$ mit't"nblos. de •edM la: igl~M
/ill:Qlfl m-" dt .t b8onos ~ ~~ein!tind06o riipidam:mteo
· ·
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77.. Per~ l'IOE'i-ill'l9~la:d.u Todns r..as petsan'.H qao ~m\ ~ Crit:~, a Cns.to. y10 d E'NIOf'J;O :;;
13. PJill'lft para la £y~zuo6n llund.S: dc.o;.de ri OOG30 ~~a uwa Oistiu»s. •lllant.-s y prripufSW. p:'lli'i ODIT!pllf'lar I:' lf!\!a1>Q~"•ranDn dd m~o
....""'

....
C\
.....
 El si9lo dcl Esf>lrilu Sirnio

mundial-. A la izquierda se presentan una serie de temas agrupa-

dos en divisiones y subdivisiones, o componentes cuya lista se
presenta debajo de ellos, numerados. Por tanto, todos los items en
las tablas son parte de o estan incluidos en categorias mas genera-
les que los comprenden. Pueden encontrarse datos basicos y bi-
bliografia sobre la renovaci6n carismatica en A Guide to the Study
of Pentecostalism (Una guia para el estudio del pentecostalisrno),
de C. E.jones, 1983, dos tomos, 9883 registros; tambien de C. E.
Jones, Black Holiness: A Guide to the Study of Blach Participation in
Wesleyan Perfectionism and Glossolalic Pentecostal Movements
(Santidad negra: una guia para el estudio de la participaci6n de los
negros en el perfeccionismo wesleyano y los rnovimientos pente-
costales glosolalicos) (1987); y, con W. j. Hollenweger, editor,
Pentecostal Research in Europe: Problems, Promises and People (ln-
vestigaci6n pentecostal en Europa: problemas, promesas y perso-
nas) (1986), culminando con la obra cumbre de Hollenweger, es-
crita en 1997: Pentecostalism: Origins and Developments Worldwide
(Pentecostalismo: origenes y desarrollos en todo el mundo).

Expllcacrnn de las columnas Ial ID en la Tabla I

1. Numero de referenda de lineas (igual queen la Tabla 2).
2. Terminologia actual usual para todos los grandes compo-
nentes y categorias de la renovaci6n.
3. Aiio en que comenzaron las manifestaciones.
4. Cantidad de paises en que se manifiesta la categorfa dada en
el aiio 2000.
5. Cantidad de denominaciones diferenciadas -incluye redes,
denominaciones paralelas, cuasidenominaciones- en el afio
2000.
6-9. Cantidad de parcicipantes en los aiios 1900, 1970, 2000,
con proyecciones al afio 2025 segun las tendencias actuales.

Columnas Ial 4en la Tabla 2

1. Ntimero de referenda de lineas (igual queen la Tabla 1).
2. Terminologia actual usual para todos los grandes componentes
y categorias de la renovaci6n (identica a la lista de la Tabla 1).

468
 La rt11ovaci6n dtl Espiritu Santo tn toJo ti mu11do

3. Definiciones, caracteristicas, ejemplos de grupos significati-

vos dentro de cada categoria.
4. Pais principal en que se encuentra cada categoria.

La renovaclOn como un solo movlmlenrn

Las Tablas 1 y 2 muestran la renovaci6n del Espiritu Santo del si-
glo XX, como un unico movimiento cohesivo al que una vasta
proliferaci6n de individuos y comunidades han entrado en diver-
sas circunstancias, en un periodo de cuatrocientos cincuenta
afios. Ya sea que se los Bame pentecostales, carismaticos o "de la
tercera ola", comparten una misma experiencia basica. Su contri-
buci6n al cristianismo es una nueva conciencia sobre los dones
espirituales como ministerio para la vida de la iglesia. Podria con-
firmarse esta tesis mencionando datos hist6ricos, misionol6gicos,
teol6gicos, sociol6gicos, etc.
Tambien podria confirmarsela haciendo notar que en los aviva-
mientos de los af10s 1900, 1904 y 1906, la noticia de estos hechos
viaj6 por todo el planeta -por tren, por barco, por telegrafo-, en po-
cos dfas y semanas; mientras que hoy las noticias de estos hechos
-conversiones, bendiciones, sanidades, movimientos- viajan a todo
el mundo en pocos segundos por medio del telefono, la radio, late-
levision, el correo electr6nico, la Internet, la World Wide Web, etc.
Tan rapidas comunicaciones en el tiempo y el espacio y todas las va-
riedades de la renovaci6n refuerzan su unidad subyaceme.
Pero la mejor manera de defender la presentaci6n estadistica de
la renovaci6n como un unico movimiento interconectado, es con-
siderar c6mo este movimiento comienza y se extiende en cual-
quier lugar, desde los dias de los primeros pentecostales hasta los
de los actuates carismaticos y "tercera ola".
El comienzo del movimiento, en todas partes, siempre ha sido
un suceso inesperado o impredecible, mas que resultado de plani-
ficaci6n u organizaci6n humana. Primero, personas -sin ninguna
caracteristica particular, en cualquiera de las iglesias existentes-;
despues, grupos; despues, grandes cantidades de personas en mo-
vimientos organizados, son llenas del Espiritu y comienzan a vi-
vir la experiencia carismatica que es comun a todas. Todas, origi-
nalmente, pueden ser llamadas, colectivamente y sin temor a
equivocarnos, carismaticas. Todos estos carismaticos estan en
iglesias y denominaciones no pentecostales, tradicionales. Alli, en

469
 El siglo dtl Espfrilu Sa11lo

los ultimos doscientos afios se los ha llamado carismaticos, evan-

gelistas, entusiastas, espirituales o pentecostales; y se los ha tilda-
do de chiflados, fanaticos, sectarios, herejes, cismaticos ... o cosas
peores.
Sin embargo, todos ellos inicialmente, intentan permanecer y tra-
bajar dentro de esas iglesias. Pero poco despues comienzan las ex-
pulsiones, los retiros y las divisiones que se producen en diversos
grados. Primera individuos, despues grupos, despues movimientos
enteros, son obligados al cisma u optan por el y asi comienzan es-
tructuras eclesiasticas nue-vas y nuevas denominaciones.
Desde sus comienzos, por lo tanto, la renovaci6n se ha expan-
dido en tres olas o explosiones masivas. Ademas, podemos divi-
dirla en una tipologia de nu·eve etapas:

UNA TIPOLOGIA DE LA EVOLUCl6N DE LOS CARISMATICOS DENTRO DE LAS IGLESIAS

Notas de las nueve cclumnas siguientes:
1a etapa en evolucMS:n de tos nuevos desarroRos cansm3bcos
2~ primer aiio de inicio de ta nueva etapa
:i.. raza principal o mayoritana involucrada en la olapa, 1an10 Blancos o No Blancas
4'> d.,.tino c!e los carismalicos en sus existentes i!llesias palernas
S: pa<centaje de carismaticos expulsados d& las iglo$ias paternas
s.. pc<centaje de carismallcos que voluntariamento se separaron de las ig!esias pale<nas
7= pc<centa1e de carismabCOS P<>•diclos do las iglesias palernas (• columnas 5+ 6)
Sa P"'centaje que permanece en las iglesias pa1e<nas (~ 100 - colvmna 7)
9"" nuevas c1ganilaciones o desarroUos resultantos

Hi:itoria oe Car1Sm4ta:os; O~ino.%

4 5 6 7 8

PRIMER OLA: Rechazo, desahucio, secesi6n. nUeYas denominacione&' comunionee • RENOVACION PENTECOSTAL
1. 1741 No Blaneos Expulsion inmodiata 100 O 100 o llen"'"inacicnes de Nogrosl No Blancas
2. 1900 Blancos Secesi6n evenlual 90 6 96 4 Oenominaaones ccnducidas por Blancas

SEGUNOA OLA: Frieci6n, 10lera'1<:ia, pauoqu1as renovadas, grupos his16ncos• RENOVACION CARISMATICA
3. 1783 No Blancas Expulsion mayoritaria 80 10 SO ID Grupos aislados do cmci6n his1oncos
4. 1907 Blancos Expvlsion minorilaria 40 30 70 30 Minislercos aisladoo de sanidad
5. 1940 Blancos Expulsi6n parcial 10 15 25 75 Canales histOlicos de gran escala
6. 1960 Blancos Pocas 01CpUlsiooes 4 to 14 86 Agencaas denominacionales carisrnatius

TERCER OLA: Evango~smo de poder, nuevas estruc1uras, eanak>s. mega ig!esia• RENOVACl6N NEOCARISMATICA
7. 19a0 Blancos Expulsiones ocasionales 2 8 10 90 Esllucturas post denominaaanales
8. 1990 No BJancos Raras expulsion.,. 1 1 2 98 Nuevas denominadones y comuniones
9. 2000 No Blancos No expulsianes 0 0 0 100 Nueva .m1si6n global

Estas nueve etapas y categorias son aproximadas y descripti-

vas, no exclusivas o rigidas. Por ejemplo, como resultado de la
pandemia de influenza en 1918, grandes cantidades de negros de
las iglesias anglicanas en Africa -Nigeria, Kenia, Sudafrica- se
hicieron carismaticos y formaron grupos de oraci6n carismaticos

4 70
 Lt1 rcno1•<1ci611 dtl Espirit11 Sirnio rn lodo el m1111Jo

dentro de las parroquias anglicanas. Pero la mayoria de ellos fue-

ron rapidamente expulsados-por lo cual, aqui yen las Tablas l y
2 se los incluye entre los pentecostales negros-; solo una minoria
-diez por ciento- permaneci6 dentro del anglicanismo como ca-
rismaticos, en lo que luego se conoci6 como renovaci6n carisma-
tica anglicana.
Despues de presentar la renovaci6n como un unico movimien-
to, describiremos a continuaci6n los elementos que lo componen:

Tres olas de renovaclon en el siglo xx

Las tablas clasifican los diversos movimientos y lipos bajo las si-
guientes tres olas consecutivas de renovaci6n en el Espiritu San-
to; definen sus elementos claves como se explica a continuaci6n:
1. Pentecostales. Se los define como cristianos que son miem-
bros de las principales denominaciones explicitamente Pentecos-
tales dentro del pentecostalismo o el movimiento pentecostal, o la
renovaci6n pentecostal, cuya caracteristica principal es el redes-
cubrimiento y una nueva experiencia de lo sobrenatural, con un
poderoso y energizante ministerio del Espiritu Santo en el ambito
de lo milagroso, que la mayoria de los demas cristianos conside-
ran algo muy inusual.
Esto se interpreta como un redescubrimiento de los clones espi-
rituales del Nuevo Testamento, y su restauraci6n en la vida y el
ministerio cristianos comunes. El pentecostalismo, segun se afir-
ma comtinmente, comenz6 en los Estados Unidos en 190 I -aun-
que la presente investigaci6n muestra como su aiio de origen el de
1886-. Por un breve periodo fue un avivamiento .carismatico que
esperaba permanecer como un movimiemo interdenominacional
dentro de las iglesias ya existentes; pero a partir de 1909 ·sus
miembros comenzaron a ser expulsados de todas las congregacio-
nes tradicionales y, por lo tanto, se vieron obligados a formar nue-
vas denominaciones organizadas. (Ver nota explicativa No. l mas
abajo: "Primera ola: Renovaci6n Pentecostal" para la explicaci6n
sobre la distinci6n en el uso de maytisculas o mintisculas en la pa-
labra "Pentecostal", etc.)
las denominaciones pentecostales afirman la enseiianza distin-
tiva de que todos los cristianos deben buscar una experiencia,
posterior a la conversion, Hamada el bautismo en el Espiritu San-
to, y que un creyente bautizado en el Espiritu puede recibir uno o

47 f
 El siglo dtl Espirilu Sn11lo

mas de los dones sobrenaturales conocidos en la iglesia primitiva:

santificaci6n instantanea, la capacidad de profetizar, de practicar
la sanidad divina por medio de la oraci6n, de hablar en lenguas
-glosolalia- o interpretar lenguas, cantar en lenguas, cantar en el
Espiritu, danzar en el Espiritu, orar con las manos levantadas,
sueiios, visiones, discemimiento de espiritus, palabras de ciencia,
palabras de sabiduria, enfasis en los milagros, encuentros de po-
der, exorcismos -expulsar demonios-, resucitaci6n, liberaci6n,
prodigios y sefiales.
A partir de 1906, si se comparan las denominaciones explicita-
mente pentecostales con las denominaciones de la santidad/per-
feccionistas, se ha agregado el hablar en lenguas como "evidencia
inicial" de haber recibido el bautismo en el Espiritu Santo, ya sea
que la persona manifieste tal don con regularidad o no despues de
tal experiencia inicial. La mayoria de las denominaciones pente-
costales ensefian que hablar en lenguas es normativo para todos
los creyentes, pero en la practica, solo entre un cinco y un treinta
y cinco por ciento de ellos han practicado este don, ya sea inicial-
mente o como experiencia repetida.
Las denominaciones Pentecostales proclaman un evangelio
"completo", "cuadruple" o "quintuple" de Cristo como Salvador,
Santificador, Bautizador en el Espiritu Santo, Sanador y Rey que
va a regresar. Colectivamente, todas estas denominaciones son lla-
madas, en algunos casos, la "primera ola" de toda esta renovaci6n
basada en el Espiritu Santo, que se produjo en el siglo XX. En los
Estados Unidos los pentecostales generalmente se refieren a este
tipo de denominaciones fundadas antes de 1940 como "pentecos-
tales clasicos" para distinguirlos de los posteriores "neopentecos-
tales" o "carismaticos" en las denominaciones no pentecostales.
2. Carismaticos. Se los define como cristianos pertenecientes a
denominaciones no pentecostales -anglicanos, protestantes, cat6li-
cos, ortodoxos- que viven las experiencias explicadas arriba, en lo
que fue llamado "movimiento carismatico", cuyas raices se remon-
tan a 1907 y 1918, pero cuya expansion se hizo mas rapida a partir
de 1950-llamado luego "renovaci6n carismatica"-y que suelen de-
cir de sf mismos que han sido renovados en el Espiritu Santo y ex-
perimentan su poder sobrenatural, milagroso y energizante. No
obstante, permanecen dentro de sus denominaciones no pentecos-
tales, hist6ricas, tradicionales y organizan grupos de renovaci6n
dentro de ellas, en lugar de salir para sumarse a denominaciones

472
 La rrno11aci611 dtl Es/>{rilu Sanlo tll todo ti nrundo

pentecostales. Demuestran algunos o todos los charismata pneuma-

tika -en griego del Nuevo Testamento, clones del Espiritu- entre
ellos, las sefiales y prodigios -pero la glosolalia es considerada op-
cional-. Todo este movimiento es llamado, algunas veces, "segun-
da ola" de la renovacion del siglo XX. En cuanto a la palabra cla-
ve, observemos que "en el sentido paulino tecnico, charismata
--dones- denota poderes extraordinarios que distinguen a ciertos
cristianos y les permiten servir a la iglesia de Cristo, la recepcion
de los cuales se debe al poder de la gracia divina que opera en sus
almas por el Espiritu Santo" (Thayers Greek-English Lexicon of the
New Testament, 1886, 1997: 667).
3. Neocarismaticos-o "de la tercera ola"-. Desde 1945 han sur-
gido miles de iglesias cismaticas ode otro origen independiente,
separadas del movimiento carisrnatico; estos independientes, du-
rante todo el siglo XX, desde 1900 hasta el 2000, sumaron mas
que las dos primeras olas juntas. Consisten en evangelicos y otros
cristianos que nunca estuvieron relacionados con las renovacio-
nes pentecostal y carismatica o estuvieron relacionados con algu-
na de ellas en algun momento, pero ya no lo estan; sin embargo,
han sido llenos del Espiritu Santo o ban recibido poder o energia
del Espiritu y experimentado el ministerio sobrenatural y mila-
groso del Espiritu -aunque, en general, sin reconocer un bautis-
mo en el Espiritu diferente de la conversion- que ejercen los clo-
nes del Espiritu -con mucho rnenos enfasis en el don de lenguas,
que es considerado opcional, ausente o aun innecesario- y hacen
enfasis en las sefiales y prodigios, milagros sobrenaturales y en-
cuentros de poder, que abandonan sus denominaciones hist6ricas
no pentecostales, pero tarnpoco se identifican como pentecostales
o carismaticos. En diversos paises manifiestan fen6menos pente-
costales y carismaticos, pero rechazan la terminologia pentecostal.
Estos creyentes estan cada vez mas identificados por sus lideres co-
mo independientes, postdenominacionalistas, restauracionistas,
radicales, neoapost6licos, o la "tercera ola" de la renovaci6n de to-
da la renovaci6n del siglo XX. Las expresiones "tercera ola" y "cre-
yentes de la tercera ola" fueron acufiadas por un participante de
ella, C. Peter Wagner, en 1983. (Versus artfculos "A Tltird Wave?"
en Pastoral Renewal 8, No. 1, julio-agosto de 1983, p. 1-5; y "The
Third Wave", en Christian Life, septiembre de 1984, p. 90; y su li-
bro de 1988, The Third Wave of the Holy Spirit: Encountering the Po-
wer of Signs and Wonders Today (La tercera ola del Espiritu Santo:

473
 El siglo dtl Espfritu S.rnlo

Encontrando el poder de las sefiales y prodigios hoy). Dado que

constituye una importantisima fuerza revitalizadora, en esta tabla
tambien llamamos a este movimiento "renovaci6n neocarismatica".
Explicaciones sobre filas. Las notas explicativas que se leen a
continuaci6n tienen un mimero de referenda igual al de la fila co-
rrespondiente en las Tablas 1 y 2. Se repite el titulo de cada. fila en
negrita.

Notas sobre las linens Ial 36

La totalidad de la comunidad cristiana perteneciente a denomina-
ciones, iglesias o grupos -segun sus propios registros- que inclu-
ye a sus miembros bautizados, sus hijos -nifios y bebes incluidos-
catecumenos, interesados, asistentes, pero excluye a: quienes asis-
ten a los cultos y estan interesados, pero no son cristianos; asis-
tentes ocasionales, visitas, etc. Muchas denominaciones pentecos-
tales incluyen a los nifios y bebes y otras son paidobautistas -es
decir, bautizan a niftos-. La mayoria, sin embargo, no incluyen las
estadisticas referidas a niftos, Io cual ha llevado a una gran subes-
timaci6n de la expansion de la renovaci6n. Cuando las estadisti-
cas de los miembros de iglesias se comparan con las cifras totales
de la poblaci6n -que casi siempre incluyen a nifios y bebes- tales
cifras deben, tambien, incluir a niftos y bebes, ya que siempre de-
ben utilizarse iguales criterios en una comparaci6n.

I. Primera ola: Renovacion Pentecostal

Los pentecostales se definen aqui, como aquellos relacionados
con denominaciones explicitamente pentecostales que se identifi-
can en terminos explicitamente pentecostales (ver definici6n de
Pentecostales cerca del comienzo de estas notas), o con otras de-
nominaciones que, en conjunto, son fenomenologicamente pen-
tecostales en su ensefianza y practica. La practica actual, en los
Estados Unidos, es considerar al fen6meno como basicamente es-
tadounidense y diferente del neopentccostalismo -movimiento
carismatico- por lo cual, se rotula a todo el pentecostalismo de-
nominacional dcl mundo con el termino paralelo o sin6nimo de
"pcntecostalismo clasico". No obstantc, en esta tabla, nos intere-
sa mas ver el fen6meno mundial, con lo cu al se hace necesario un
conjunto diferente de terminos descriptivos. Por lo tanto dividi-
mos el movimiento en dos corrientes principales distinguidas por

., 74
 La rrnovaci6n Jtl Espiritu S11t1lo rn foJo ti mundo

dos formas de escribir la misma palabra: (1) la palabra "Pentecos-

tales", con P mayilscula, denotara al llamado pentecostalismo cla-
sico -que es, en su mayoria, de origen blanco-; mientras que (2)
la palahra "pentecostales" con p minuscula se aplicara al enorme
fen6meno del pentecostalismo negro, ode otras razas que no sean
la raza hlanca, o del Tercer Mundo, no relacionado con el pente-
costalismo occidental (ver notas sobre las filas 3 al 8). Para evitar
la excesiva repetici6n del dohle adjetivo para referimos a ambos
grupos (Pentecostales/pentecostales), utilizaremos el adjetivo
"pentecostales", con frecuencia, para referimos al todo. Hist6rica-
mente, la primera ola que surgi6 de la esclavitud de los negros en
los Estados Unidos, el avivamiento evangelico -wesleyano- de
1738 en Gran Bretana y el movimiento de la santidad -perfeccio-
nista- creci6 en multitudinaria y universalmente con fen6menos
pentecostales como la practica generalizada del don de lenguas y
otros. Otros eruditos citan 1904-el avivamiento de Gales- o 1906
-el.avivamiento de la calle Azusa- por los mismos motivos.

2. Pen1ecostales
(Las estadisticas de esta fila corresponden al total de las filas 4 al
8). Estos totales de todos los que estan asociados con denomina-
ciones explicitamente pentecostales son derivados de las Tablas de
Paises 2, de la Christian World Encyclopedia, edici6n del afio 2000.

3. Pen1ecos1a1es denomlnacionales
En setecientas cuarenta denominaciones fundamentales reconoci-
das, claramente distinguibles, de teologia o practica o postura to-
talmente pentecostal, comprometidas, como denominaciones,
con las caracteristicas distintivas pentecostales; incluyen muchas
denominaciones menores o muy pequefias en doscientos veinti-
cinco paises. (Esta fila coincide con la No. 2).

4. Pentecostales claslcos
Como explicamos anteriormente, esta clasificaci6n global incluye a
las seiscientos sesema denominaciones tradicionales de origen occi-
dental que se identifican a si mismas como explicitamente pentecos-
tales; casi todas, de origen blanco, en los Estados Unidos, pero ac-
tualmente con alcance mundial y adherentes de todas las razas, en
doscientos veinte paises (suma de las filas 5 al 7). Los voceros pen-
tecostales de los Estados Unidos utilizan una definici6n algo mas

475
 El si!}lo dtl Esplrill1 Santo

amplia, que identifica a los "pentecostales clasicos" -expresi6n que

data de 1970- con todos los pentecostales denominacionales, en con-
traste con los neopentecostales -carismaticos-; por tanto, incluyen
en este termino a las tempranas denominaciones pentecostales negras
de los Estados Unidos, por ejemplo, la Iglesia de Dios en Cristo, con
sus seis millones de miembros actuates -que, no obstante, aqui clasi-
ficamos en la fila No. 12-. Basicamente, nuestro procedimiento clasi-
ficatorio pane de la postura de que puede comprenderse mejor todo
el fen6meno del pentecostalismo/pentecostalismo denominacional
clasificandolo en dos subdivisiones: (a) pentecostalismo de origen
negro y {b) Pentecostalismo de origen blanco. Como forma mejor or-
ganizada y mejor articulada, la categoria (b), entonces, amerita mas
el apelativo de pentecostalismo "clasico".
Ha habido ciertos limites difusos y movimiento entre el pente-
costalismo y el movimiento carismatico. Por ejemplo en 1948, el
avivamiento de la lluvia tardia (Nuevo Orden de la Lluvia Tardfa)
explot6 entre los pentecostales clasicos en Saskatchewan, Canada,
y se extendi6 rapidamente a Europa, los Estados Unidos y todo el
mundo. Hacfa enfasis en la imposici6n de manos con profecia y
en el gobierno de la iglesia por parte de una orden de ap6stoles vi-
vos; comenz6 un programa misionero radial, pero en 1965 se fu-
sion6 con el movimiento carismatico.

5. Pentecustales de la sanlidad
Tambien conocidos como pentecostales wesleyanos, o pentecosta-
les "metodistas". Fue la posici6n pentecostal universal hasta el
cambio producido en 1910 en el none de los Estados Unidos y con-
timia siendo la postura principal en el sur de ese pais. Se lo encuen-
tra hoy en doscientos cuarenta denominaciones en todo el mundo,
con la enseftanza de la experiencia de las tres crisis: conversion,
santificaci6n y bautismo en el Espiritu Santo. Primeras manifesta-
ciones de glosolalia registradas: 1896, Iglesia de la Santidad Bauti-
zada por Fuego; 1907, Iglesia Pentecostal de la Santidad; 1907, Igle-
sia de Dios en Cristo; 1908: Iglesia de Dios -de Cleveland-. Total de
paises en que se los encuentra: ciento setenta.

6. Pemecoslales de lipo "baulisla''

Pentecostales clasicos tradicionales que ensefian la experiencia
de la "obra consumada" o "las dos crisis": conversion y bautismo
en el Espiritu Santo. Han formado trescientos noventa denomi-

476
 L11 rrnot>11ci611 dtl Espirilu Sanlo tn lodo el n11111do

naciones y estan en doscientos diez paises. Decenas de denomina-

ciones pentecostales remontan sus origenes al avivamiento de
1906 a 1909 en la calle Azusa, en Los Angeles, bajo el liderazgo
del obispo W.]. Seymour y otros, en el que miles de personas ha-
blaron por primera vez en lenguas; pero la ensefianza de "la obra
consumada" -que incluye conversion y santificaci6n o "segunda
bendici6n"- de W. H. Durham en 1910, hizo cambiar a muchos
pentecostales del norte de los Estados Unidos que abandonaron la
ensefianza de las "tres crisis" de Wesley, para adoptar la posmra
de las "dos crisis", ahora conocida como pentecostalismo de Lipo
"bautista". La primera nueva denominaci6n que sostuvo esta pos-
tura fue la de las Asambleas de Dios, fundadas en 1914 que, con
su obra misionera extranjera en ciento dieciocho paises es, por le-
jos, la denominaci6n pentecostal mundial mas grande. Sus esta-
disticas anuales, minuciosamente ordenadas por paises, Corman el
conjunto de datos mas s6lido dentro del pentecostalismo y son
por tanto, la fuente principal de documentaci6n del fenomenal
crecimiento de la renovaci6n.

7. Pen1ecos1a1es aposlOl lcos

El avivamiento de Gales, en 1904, liderado por Evan Roberts, que
los escritores europeos suelen considerar como el origen del mo-
vimiento pentecostal mundial, prepar6 el camino para el surgi-
miento del pentecostalismo britanico, especialmente de las ense-
fianzas de tipo apost6lico que produjeron en 1908, la Iglesia de la
Fe Apost6lica (Bournemouth), de la cual, en 1916, a raiz de un
cisma, se origin6 la Iglesia Apost6lica -con sede en Gales-. Los
apost6licos se encuentran ahora en todo el mundo en treinta de-
nominaciones, con su compleja jerarqufa de ap6stoles vivas, pro-
fetas y otros oficios carismaticos.

8. Pen1ecos1a1es unllarlos
Forman ochenta denominaciones y se los encuentra en ciento
treinta paises. Otros los Haman Pentecostales unitarios o Pente-
costales de "solo Jesus". Se Haman a si mismos "Pentecostales de
la unicidad" o "Pentecostales del nombre de Jesus". Generalmen-
te aceptados como evangelicos, pero teol6gicamente considerados
monarquianos modalistas; desde 1920 conforman el veinticinco
por ciento de todos los pentecostales de los EE. UU. La denomina-
ci6n mas importante es la Iglesia Pentecostal Unida, una union de

4 77
 El si!}lo dr/ Es/lirilu Santo

las Asambleas Pentecostales dejesucristo (1913) y la Iglesia Pen-

tecostal (1916) e£ectuada en 1945. En contraste con este enfasis
dentro del pentecostalismo denominacional, el movimiento caris-
matico siempre ha sido explicitamente trinitario.
Muchas denominaciones de la tercera ola -la Verdadera Igle-
sia de Jesus, etc.- tambien tienen teologias unitarias, pero no
estan incluidas en esta fila, sino en los numeros 22-32 cuando
aparecen.

9. Segunda ola: RenovaclDn carismatlca

Los carismaticos -hasta hace poco llamados neopentecostales-
son en general, definidos como aquellas personas bautizadas o
renovadas en el Espiritu Santo que permanecen dentro de sus
denominaciones tradicionales no pentecostales, desde sus pri-
meras manifestaciones generalizadas en 1918, en Africa, hasta
el surgimiento a larga escala, en los afios cincuenta, del movi-
miento carismatico -tambien llamado inicialmente neopente-
costalismo, para distinguirlo del pentecostalismo clasico-. Mas
tarde el movimiento fue llamado "de la renovacion carismati-
ca". La definici6n exacta que se utiliza aquf se da tambien mas
arriba cerca del comienzo de estas notas. Observemos que mu-
chas personas y grupos, dentro de las iglesias hist6ricas, ha-
bian recibido el bautismo en el Espiritu Santo, sin publicarlo,
muchos afios antes de las fechas comunmente consideradas co-
mo de comienzos, es decir, 1900, 1907, 1924, 1950, 1962,
1967, etc. Observemos tambien queen la columna 5 ("Deno-
minaciones"), para la renovacion carismatica, significa el total
de las iglesias no carismaticas, no pentecostales con agendas
de renovaci6n organizadas propias: el total es de seis mil qui-
nientos treinta denominaciones en doscientos treinta y cinco
paises.

ID. carismallcos
(Las cifras de esta fila reflejan la suma de las filas 11 y 12, o 13
al 17). Estos totales de todos los relacionados explicitamente
con la renovaci6n carismatica en todas las denominaciones his-
toricas no pentecostales, deriva de estudios detallados resurni-
dos en las Tablas 1 y 2 de paises de la Christian World Encyclo-
pedia, edici6n del afto 2000 y se presentan completas en la base
de datos cristianos mundiales.

478
 La rr1101><1Ci611 Jtl Es~lrilu Sa11lo rn lodo ti m1rndo

II. carismilticos aclivos de igleslas hlslDrlcas

Miembros activos que participan regulannente -semanal, men-
sual o anualmente; incluye a sus hijos- en grupos de oraci6n de
la renovacion carismatica dentro de las denominaciones historicas
mas antiguas. Durante los afios comprendidos entre 1906 y 1950,
muchos miles de clerigos de iglesias hist6ricas y cientos de miles
de laicos vivieron la experiencia pentecostal y hablaron en len-
guas, pero fueron expulsados de sus iglesias y luego se unieron a
las denominaciones pentecostales. Para el aiio 2000 la renovaci6n
habia penetrado en todas las doscientas cincuenta confesiones,
tradiciones y familias eclesiasticas diferenciadas del cristianismo,
con carismaticos en cada una de ellas y en las seis mil quinientos
treinta denominaciones.

12. Poscarismolicos de Iglesias hls1Drlcas

Personas que se autodefinen como carismaticas dentro de deno-
minaciones historicas no pentecostales, que ya no participan ac-
tivamente de la renovacion carismatica, sino que han pasado a
otras esferas de testimonio y servicio en sus iglesias. Hay tres
grandes categorias en este grupo: (1) Postcarismaticos protes-
tantes, que son los carismaLicos que fueron activos en la renova-
cion, y que ahora estan inactivos, pero en ministerios mas am-
plios; este grupo es mucho menor que el de los catolicos
inactivos, a causa del mayor grado de ensefianzas, cuidado pas-
toral y oportunidades de ministrar que les ofrecen las aproxima-
damente diez confraternidades organizadas de la renovacion en
los Estados Unidos y Europa. Una indicacion de la gran rotacion
en la membresia es el hecho de que el veinticinco por ciento de
los doce mil asistentes a las conferencias carismaticas anuales de
los luteranos en Minneapolis, EE.UU. asisten por primera vez, lo
cual implica una rotacion por cada cuatro afios, promedio. (2)
Poscarismaticos catolicos, que son los carismaticos que estuvie-
ron activos en la renovacion -con un promedio de rotaci6n de
dos a tres aiios de participacion en grupos de oracion catolicos
carismaticos reconocidos- ahora en ministerios mas amplios. Se
los llama, de forma inexacta, "graduados" de la renovacion. En
los Estados Unidos, son cuatro millones seiscientos mil miem-
bros inactivos, ademas de la comunidad carismatica catolica ac-
tiva, incluyendo a los nifios. Si se los agrega a los activos, esto
significa que, en 1985, los catolicos carismaticos de todo el

479
 cl siglo dtl Esplrilu Santo

mundo llegaban a sesenta y tres millones y medio (siete coma

. tres por ciento de la feligresfa cat61ica total) y llegaron a un on-
ce coma tres por ciento en el afio 2000. Diversos teologos cato-
licos afirman que el bautismo en el Espiritu Santo es tan irrever-
sible como el bautismo en agua. Finalmente, (3)
postcarismaticos anglicanos, como en los casos anteriores, son
anglicanos que estuvieron activos en la renovacion anglicana ca-
rismatica, en muchos casos, ya desde 1953, pero ahora no estan
involucrados de manera directa, aunque generalmente sf partici-
pan en misiones extranjeras u otros ministerios

13. carismatlcos angllcanos

Los pentecostales anglicanos, comenzando desde 1907 con el cle-
rigo A. A. Boddy -de Sunderland, Inglaterra-; despues, desde
1918, debido a la pandemia mundial de influenza, numerosos
grupos de oraci6n y sanidad en las iglesias anglicanas de Nigeria
y Kenia, entre otras; despues, desde 1925, el Movimiento del Es-
piritu -Aladura- que fue expulsado y se separ6 y formaron igle-
sias africanas autoctonas -con una membresia total de cincuenta
millones de personas, incluidas aqui en la fila No. 22); numerosos
clerigos y grupos aislados subsiguientes, hasta el ministerio de sa-
nidad de la anglicana Agnes Sanford desde 1953, los sacerdotes R.
Winkler, en 1956, y D. Bennett en 1959, la Blessed Trinity Society
(Sociedad de la Bendita Trinidad, 1961) y el clerigo de la Iglesia
de lnglaterra M. C. Harper, en 1962-que despues form6 Fountain
Trust en 1964-; en dieciocho pafses para 1978, que se expandie-
ron a noventa y cinco pafses para 1987 (con ochocientos cin-
cuenta mil adherentes activos en el Reino Unido, bajo el Minis-
terio de la Renovaci6n Anglicana); quinientos veinte mil (un
dieciocho por ciento del total de anglicanos) en los Estados Uni-
dos, bajo el Ministerio de Renovaci6n Episcopal; con ramas del
Ministerio de la Renovaci6n Anglicana en otros paises. Para el
afio 2000 han demostrado un rapido crecimiento: diecisiete mi-
llones y medio en ciento treinta denominaciones, en ciento se-
senta y tres paises. Gran parte de esta expansion es debida al sin-
gularmen te estructurado cuerpo carismatico internacional
SOMA, que se inici6 en 1979 y ahora llega a veintisiete de las
treinta y siete provincias anglicanas en todo el mundo, con pre-
sencia en muchas mas. En 1987 el SOMA estaba presente en se-
tenta paises.

480
 La rtnouaci6n Jtl Es~fril11 S1111to t11 lodo ti mu11Jo

14. cartsmalicos caumcos

Conocidos, inicialmente, como pentecostales cat6licos, o neopen-
tecostales y luego como "la renovaci6n cat6lica carismatica", co-
menzaron a asomar tempranamente en el Tercer Mundo -Africa,
America Latina-y luego, definitivamente, en 1967, en los Estados
Unidos. En 1985 contaban con sesenta mil grupos de oraci6n en
ciento cuarenta pafses de todo el mundo -en EE.UU., diez mil
quinientos grupos de habla inglesa, vietnamilas, coreanos, filipi-
nos, haitianos, hispanos, y otros grupos lingOfsticos-. En 1995
llegaron a ciento cuarenta y tres mil grupos. Desde 1978 existen
comites de servicio nacionales en mas de ciento veinte paises, que
unen a los cat6licos carismaticos. Corrientes de diferentes enfasis
en los Estados Unidos y otros paises: (a) organizados alrededor de
la comunidad Palabra de Dios -Servant Ministries, University C11-
ristian Outreach, revista New Covenant, en Ann Arbor, Michigan,
con comunidades y obras en Belgica, Honduras, Hong Kong, In-
dia, Indonesia, Libano, Nicaragua, lrlanda del Norte, Filipinas,
Sudafrica y Sri Lanka-. con un liderazgo cohesivo y autoritario,
que origin6 la Oficina de la Renovaci6n Cat6lica Carismatica In-
ternacional (ICCRO)en Bruse1as, Belgica; y (b) organizados alre-
dedor de la comunidad Pueblo de Alabanza (South Bend, India-
na), ICCRO, despues de su reubicaci6n en el Vaticano, en 1987, y
una amplia red intemacional de comunidades de alianza, con un
estilo de estructura y liderazgo menos autoritario. Desde 1974
aproximadamente un cuatro por ciento de los sacerdotes cat6licos
estadounidenses han participado activamente en la renovaci6n,
entre ellos, un dos por ciento que ahora son poscarismaticos. En
todo el mundo, los sacerdotes -actualmente nueve mil cuatro-
cientos secenta- estan menos involucrados que los obispos -ac-
tualmente cuatrocientos cincuenta-; participan mas misioneros
en paises extranjeros que religiosos locales.
Una interpretaci6n completa de la metodologfa de este estudio
de la renovaci6n catolica carismatica, puede encontrarse en la Ch-
ristian World Encyclopedia, edici6n del aflo 2000.

15. carlsmallcos prolestantes

Origenes: grupos de oraci6n luteranos en 1909, en las iglesias ofi-
ciales -Alemania-; carismaticos de paises africanos (1918) son
expulsados o se separan para formar las Iglesias Africanas Aut6c-
tonas (AIC); grupos reformados (1931) relacionados con la Union

48 I
 El siglo Jel Eis/>{ril11 S11nlo

de Priere -sur de Francia- (1946); avivamiento carismatico

(1932) en la iglesia metodista-sur de Rhodesia-que produce una
division masiva de la AACJM; las Hermanas de Maria de Darms-
tadt (1945), en Alemania; la Iglesia Reformada Holandesa-Pafses
Bajos-, en 1950; los neopentecostales protestantes en EE.UU.
(1950); grandes movimientos neopentecostales en las iglesias
protestantes de Brasil (1958). Presentes en treinta y ocho paises
para 1978, en ciento treinta para 1987 y en seis mil cuatrocientos
sesenta denominaciones en doscientos treima y un pafses para el
aiio 2000. Algunas cifras representativas: en Alemania occidental,
quinientos mil participantes -siete por ciento del total- de miem-
bros de la iglesia luterana oficial.

16. cartsmaucos ortodoxos

Sucesores contemponineos de cientos.. de movimientos carismati-
cos dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa que datan de los "cristianos
espirituales" (af10 1650); tambien hay carismaticos en la Iglesia
Ortodoxa Griega en Grecia y en las iglesias ortodoxas orientales y
del este en los Estados Unidos (1967, padre A. Emmert, quien, pa-
ra 1987, se habia convertido en catolico melquita), Canada, Aus-
tralia, Libano, Uganda, Kenia, Tanzania, Egipto y otros treinta pai-
ses. Agenda: Comite de Servicio para la Renovacion Espiritual
Ortodoxa (SCOSR). Un suceso reciente de gran importancia es la
rapida extension de la Fraternidad de Amames de la Iglesia (Brot-
herhood of Lovers of the Church), una renovacion carismatica den-
tro de la iglesia apostolica armenia en la ex URSS. A pesar de estos
movimientos, las autoridades ortodoxas, en general, persiguen sin
descanso a los carismaticos, debido a que los ortodoxos afirman
que ellos nunca perdieron el Espiritu Santo ni los carismas.

17. car1sma11cos marginales

Siempre hubo un pequefio nucleo de carismaticos practicantes
dentro de las diversas organizaciones heterodoxas del megabloque
cristiano marginal.

18. Tercero ola: nenovacllin neocarlsmalica

Con este nombre nos referimos a una nueva ola de la renova-
cion provocada por el Espiritu Santo en el siglo XX, que cobro
mayor impetu entre los afios sesenta y noventa, sin pertenecer

482
 La rrnovacici" de/ Es~£ritu S.in10 rn 1odo <I mu,,Jo

al pentecostalismo o a la renovaci6n carismatica. Observemos

que grandes cantidades de carismaticos fenomenologicos (en Co-
rea del Sur, Alemania Oriental, Polonia, etc.) no se identifican a sf
mismos como pentecostales o carismaticos y demuestran un mar-
cado rechazo por la terminologfa pentecostal.

19. Neocarlsmalicos l"de la tercera ota", independientes,

posdenomlnaclonallstas, neoapostOllcos)
Personas de denominaciones hist6ricas no pentecostales que re-
cientemente fueron llenas del Espiritu Santo o recibieron poder de
El pero, en general, no hablan en lenguas, que no se identifican
con los terminos "pentecostal" o "carismatico". Dado que de-
muestran los fenomenos del pentecostalismo y los carismas, tam-
bien son llamados -por observadores externos- "cuasicarismati-
cos". Totales al aflo 2000: mas de doscientos noventa y cinco mil
cuatrocientos miembros en dieciocho mil ochocientos diez deno-
minaciones o redes, en doscientos veinticinco paises. Los neoca-
rismaticos pueden dividirse en dos categorias: (a) quienes perte-
necen a redes enteramente-cien por ciento- neocarismaticas (ver
linea 20); y (b) individuos neocarismaticos en denominaciones
independientes, pero no pentecostales/carismaticas (ver linea 34).

20. lal En dos clases de redes IDtalmente perteneclentes ala

Tercera Dia
Estas organizaciones totalmente neocarismaticas suman casi doscien-
tos cincuenta y cuatro millos de miembros en diecisiete mil ciento
veinticinco denominaciones o redes en doscientos veinte paises.

21. Neocarlsmallcos autlictonos lno blancosl

Miembros aparentemente o mayoritariamente pentecostales o se-
mipentecostales de este movimiento de doscientos cincuenta aftos
de antiguedad, de iglesias aut6ctonas de razas no blancas <lei mun-
do, iniciadas sin relaci6n con el cristianismo occidental. En 1970
se estimaba que conformaban un sesenta por ciento -queen 1985
subi6 al setenta y cinco por ciento- de todos los miembros de las
mas de mil denominaciones aut6ctonas no blancas o <lei Tercer
Mundo que, aunque no todas son explicitamente pentecostales,
manifiestan, sin embargo, las seftales fenomenologicas <lei pente-
costalismo -espiritualidad carismatica, liturgia oral, testimonio y

483
 El s ig lo dtl Espiritu Sim lo

teologia narrativos, suefios y visiones, enfasis en la llenura del Es-

piritu Santo, sanidad por medio de la oraci6n, comunicaci6n at-
mosferica [oraci6n audible simultanea], comuni6n emotiva, etc.-.
Estas denominaciones, al afio 2000, se encuentran en doscientos
diez paises de todos los continentes, trece mil cuatrocientos vein-
ticinco denominaciones y suman un total de doscientos tres mi-
llones doscientos setenta mil personas. La justificaci6n de la pos-
tura de enumerar a los adherentes a estos movimientos como
pentecostal es fue realizada con creces por W. j. Hollenweger en
sus escritos, el mas reciente, "After Twenty Years' Research on Pen-
tecostalism" (Despues de veinte afios de investigaci6n sobre el
pentecostalismo), en International Review of Mission -abril de
1986- y Pentecostalism -1997-. Observemos que la palabra "au-
t6ctonos", utilizada aqui, se refiere a la "autooriginaci6n" de estos
movimientos, iniciados entre razas no blancas y sin apoyo misio-
nero blanco u occidental.
Toda esta categoria puede subdividirse en varias subcategorias.
Los pentecostales de la santidad aut6ctonos comprenden unas se-
senta denominaciones, en las que se ensefia la experiencia de las
tres crisis -conversion, santificaci6n, bautismo en el Espiritu San-
to-, en treinta y cinco paises. Los pentecostales aut6ctonos de tipo
"bautista" forman setenta denominaciones, en las que se ensefia la
experiencia de las dos crisis -conversion y bautismo en el Espiritu
Santo- en cuarenta y cinco paises. Los pentecostales unitarios au-
t6ctonos estan agrupados en sesenca denominaciones en las que se
bautiza solo en el nombre de Jesus; la mayor organizaci6n de este
tipo con obras misioneras en todo el mundo es la Verdadera Igle-
sia de Jesus (iniciada en China en 1917). La primera de estas de-
nominaciones nuevas, separada de las Asambleas de Dios (de
EE.UU., con mayoria blanca) fue las Asambleas Pentecostales del
Mundo (1916). Estas iglesias se encuentran, actualmente en trein-
ta y ocho pafses. Los pentecostales apostolicos aut6ctonos tienen
mas de sesenta denominaciones en dieciocho pafses; hacen enfasis
en una compleja jerarquia de ap6stoles vivos, profetas y otras au-
toridades carismaticas. Los pentecostales radicales aut6ctonos se
encuentran en mas de cien denominaciones pentecostales "de la li-
beraci6n" en al menos cuarenta pafses, con un rapido crecimiento.
La mayoria de las nuevas iglesias que se multiplican rapidamente,
iglesias que se reunen en hoteles, cines, teatros, locales comercia-
les, o al aire libre, entran en esta categoria. Tambien se la conoce

484
 Li1 rrnovaci6n dtl Es1>frilu Snnlo rn lodo ti n11rndo

co mo: pentecostales perfeccionistas, pentecostales lib res, pente-

costales de la liberaci6n, pentecostales avivacionistas, y enseftan la
experiencia de las cuatro crisis: liberaci6n/extasis-confesi6n/ascen-
si6n/perfeccionismo/profecia; cuentan con mas de cuaremta deno-
minaciones en mas de treinta paises y se expanden rapidamente.

22. rentecos1a1es/car1sma11cos aulOclOnos afrtcanos

En sesenta pafses y nueve mil trescientas denominaciones, con se-
senta y cinco millones de miembros, noventa y dos consejos na-
cionales de Iglesias Africanas Aut6ctonas (AIC) y la Organizaci6n
de Iglesias Africanas lnstituidas -anteriormente, Independientes-
con sede en Nairobi, Kenia. Origen: 1864.
Es importante agrcgar una nota hist6rica aqui: En el afio 1900
las organizaciones misioneras tradicionales que trabajaban en
Africa -cat6licos, anglicanos, protestantes- consideraban a estos
creyentes como, en el mejor de los casos, cristianos "nominales"
o "no afiliados", y asi aparecen en las Tablas 1 y 2 por paises en la
CWE, ed. afto 2000. Hoy se los clasifica, como en este trabajo, co-
mo neocarismaticos independientes.

23. Pen1ecostales/carlsmallcos negros

Cristianos negros, miembros de denominaciones explicitamente
pentecostales en veinte paises, aut6ctonos de razas no blancas, en
el sentido de que iniciaron sus actividades sin ayuda o apoyo exter-
no de blancos u occidentales. La mas grandees la Iglesia de Dios en
Cristo -iniciada en 1895-. La mayoria de los voceros pentecostales
estadounidenses definen a esta variedad como integrante del pente-
costalismo clasico, aunque, en esta tabla, damos a esta expresi6n un
senlido mas restringido (ver fila No. 4). Nuestro razonamiento es
que, desde una perspectiva global, esta variedad se ubica de mane-
ra mas precisa como arquetipo del pentecostalismo mundial no
blanco. Ademas, muchos pentecostales negros consideran que los
terminos "pentecostal" y "carismatico" como de origen mayormen-
te blanco, y han preferido, tradicionalmente, la palabra "santifica-
do". Denominaciones: cien, con nueve millones de miembros.

24. J\posumcos unilarios negros

Unas ciento cincuenta denominaciones en diez paises, con tres
rnillones de rniembros. La mayoria pertenecen a la Confraternidad
Cristiana Mundial Apost6lica (ciento cincuenta denominaciones).

485
 El siglo Jel Es1>frilu Strnlo

25. Neocarlsmilllcos de base, de habla portuguesa

Huba numerosos movimientos tempranos en el Africa portu-
guesa (Angola). Dos movimientos liderados por profetas,
Nkimba y Kimpasi, se separaron de las misiones jesuitas en
1656; mas tarde, la profetisa Fumaria; la intenci6n de Donna
Beatriz de fundar una iglesia cat6lica independiente, por lo cual
el rey Pedro IV la hizo quemar viva en 1706; en 1872, Kiyoka;
en 1904, Epikilipikili, y otros. Para el afio 2000 las iglesias pen-
tecostal es independientes en paises de habla portuguesa, en
cinco continentes, estaban agrupadas en cuatrocientos sesenta
denominaciones, con veintitres millones de miembros en vein-
te paises.

26. Pentecostales/carlsmallcos auroctonos filipinos

Son seis millones setecientos mil miembros en tresciemos ochen-
ta denominaciones en veinticinco paises; la primera iglesia se ini-
ci6 en 1913.

27. rentecostales/carisrnillicos aurncrnnos chinos Han

Una Hrme tradici6n, iniciada en 1905, que para 1955 ya estaba
ampliamente extendida y se expandia rapidamente por toda
China continental para 1982; para 1985, casi el veinticinco por
ciento de todos los protestantes hablaban en lenguas; se estima
que la proporci6n de todos los cristianos chinos que son feno-
menol6gicamente pentecostales o carismaticos esta entre el
cincuenta y el ochenta y cinco por ciento en grandes mimeros
y redes de iglesias pentecostales o carismaticas de facto inde-
pendientes. Total: cuarenta y nueve millones de miembros en
ciento ochenta denominaciones, en cincuenta y ocho paises.

28. ren1ecos1a1es/carismaricos autOctonos de la India

Con dieciseis millones seiscientos mil miembros en quinientas
ochenta denominaciones en veinticinco paises, incluyendo Eu-
ropa y EE. UU.

29. ren1ecos1a1es aulOclonos indonesios

Con mas de seis millones setecientos mil miembros en ciento
setenta grandes denominaciones en cinco paises, entre ellos los
Paises Bajos.

486
 La rrnovt1ci6t1 de/ Espfrilu Sa•lo rn lo.lo el m1111do

30. Pemecos1a1es1car1sma11cos autoctonos coreanos

Comenzaron en 1910. Actualmente cuentan con ciento setenta
denominaciones con tres millones trescientos mil miembros en
treinta pafses de todo el mundo.

31. Creyentes Ialinos/hlspanos de base

Existen once millones novecientos mil creyentes en novecientos
noventa denominaciones o redes, en veinticuatro paises.

32. Dtros neocar1sma11cos aurnctonos

Comprenden un millon cien mil creyentes en ciento treinta deno-
minaciones, en cuarenta paises (Tailandia, Malasia, Vietnam, Cari-
be africano, japan, Pacifico, amerindios, judios mesianicos, etc.)

33. Posdenominacionalistas independlenles dlrigidos por

hi an cos
Iglesias carismaticas y neocarismaticas que se han separado de la
renovacion carismatica en sus denominaciones de origen (por
ejemplo, el cincuenta por ciento de todos los presbiterianos de los
Estados Unidos se han separado de la denominacion presbiteria-
na, para formar iglesias de este tipo) o han sido fundadas recien-
temente de manera independiente (aunque a partir del mismo en-
tomo) que son congregaciones independientes o que forman
redes muy libres, y todas ellas compuestas por miembros predo-
minantemente de raza blanca -es decir, europeos o norteamerica-
nos- o bajo iniciativa o liderazgo en su totalidad blanco. Total:
cincuenta millones de miembros en tres mil setecientas denomi-
naciones, en doscientos diez pafses. Ejemplos: movimientos de
iglesias en las casas, en lnglaterra -Restauracion y otros cinco im-
portantes grupos-, Escocia, Noruega, Sueda -muchos, entre
ellos, la Fratemidad Rhema-, Dinamarca, Hungrfa, Polonia, Fran-
cia -varias comunidades-, Suiza, Espana -Testificando-, Pafses
Bajos -muchas-, Nueva Zelanda, Sudafrica -muchas, entre ellas,
la Confraternidad Internacional de Iglesias Carismaticas, con tres-
cientas iglesias; el Centro Cristiano Hatfield, con ciento sesenta y
dos iglesias, etc.), la ex Union Sovietica-en Rusia central, del nor-
te, Ucrania, el Baltico, Georgia, etc.- y los Est.ados Unidos -sesen-
ta mil iglesias formadas recientemente en diversos grupos o redes
principales que, algunas veces, se yuxtaponen: la Confraternidad

487
 El si!llo Jr! Espiritu S1111to

Internacional de Ministerios de Fe (dos mil iglesias); la Conven-

ci6n Internacional de Iglesias y Ministerios de Fe (cuatrocientas
noventa y cinco iglesias en Tulsa); la Confraternidad Internacio-
nal Cristiana de la Fe (dos mil ministros ordenados); el Centro
Cristiano Melodyland; Pueblo de Destino; la Comuni6n Interna-
cional de Iglesias Carismaticas -ex Pentecostales clasicos, una red
de gran crecimiento en 1988-, la Red de Ministerios Cristianos
-enfasis en la "Huvia tardia"-; la Confratemidad de Asambleas
Cristianas -ciento una iglesias-; las Iglesias Cristianas Marana-
tha -cincuenta y siete iglesias-, la Confraternidad de Ministros e
Iglesias del Pacto -doscientas cincuenta iglesias-, la Asociaci6n
de Iglesias de la Vina -doscientas iglesias; fundador: john Wim-
ber. Observese que Wimber y sus iglesias no se consideran como
"de la tercera ola", sino como carismaticos, aunque los observa-
dores sostienen que, en realidad, es lo contrario-; Ministerios Bf-
blicos Carismaticos -mil quinientos ministros-, Conferencia Na-
cional de Uderes, Iglesias de la Palabra -Movimiento de la
palabra de fe-; Ministerios Internacionales Calvario -doscientas
iglesias-, Iglesias del Pacto Locales -Movimiento de discipula-
do-, Asociaci6n Ministerial Rhema -quinientas veinticinco igle-
sias-, Foro Internacional de Ministros -quinientas iglesias-, Ca-
pellanfa del Evangelic Completo -tres millones de carismaticos
independientes-, Cristo para las Naciones -seiscientas iglesias-,
Iglesias de la Comunidad de la Vida Abundante -veinticinco igle-
sias-, etc. Esta categoria tambien incluye cuasidenominaciones,
como la Confraternidad Internacional de Iglesias y Ministerios
del Evangelic Completo -iniciada en 1962, con cuatrociento
veinticinco iglesias-. Existen movimientos similares, relaciona-
dos o no con estos, en el ochenta y cuatro por ciento de los paf-
ses del mundo.

34. lbl Como porcen1a1e de slete closes de denomlnaclones no

per1enecien1es ala Tercera Dia
Esta categorfa agrupa a las personas neocarismaticas que son
miembros de denominaciones o redes independientes que son no
pentecostales o no carismaticas, o aun amipentecostales, o antica-
rismaticas. Como se muestra en la base de datos cristiana mun-
dial, a cada una de estas organizaciones se le asigna un porcenta-
je estimado de miembros neocarismaticos. El total, para el aflo
2000, es de cuarenta y un millones, cuatrocientos sesenta y ocho

"8 8
 La rrno1>aci6n dtl Es/'frilu Sanlo rn lo<lo cl mundo

mil setecientos miembros en novecientos veinticinco denomina-

ciones, en doscientos paises.

35. Neocarismallcos independlentes

En esta fila se incluyen las cantidades, relativamente escasas, de
neocarismaticos en denominaciones independientes no interesa-
dos, o aun hostiles a cualquier lazo con el cristianismo hist6rico.
Los neocarismaticos de estos grupos suman un mill6n setecientos
mil en treinta denominaciones, en ochenta paises, desde 1925, y
todos afirman no tener relacion ni raiz alguna en cualquiera de los
cuatro megabloques cristianos -anglicanos, ortodoxos, protestan-
tes y catolicos romanos-.

36. Mlembros de la prlmera osegunda ola repelldos en la

tercera ola
Esta categoria incluye a varios millones de personas y es dificil es-
timarla debido a las diferencias en procedimientos de definici6n y
numeraci6n. Se puede obtener una estimaci6n restando, al total
de las filas 1 al 35, la fila 37. La categoria incluye al creciente mi-
mero de creyentes y congregaciones que son incluidos entre los
pentecostales -primera ola- o carismaticos -segunda ola- pero
tambien son considerados o se consideran dentro de la tercera ola.
Muchos miembros de iglesias metodistas, bautistas, Asambleas de
Dios o de otras congregaciones estan en esta postura y, por lo tan-
to, son contados dos veces en nuestra enumeraci6n. El gran total
de la fila 36 es por tanto, en realidad, un valor negativo, con lo
cual puede llegarse a un total mas exacto. Hay ejemplos de cre-
yentes africanos, asiaticos y latinoamericanos; esta categoria in-
cluye a muchas iglesias y congregaciones grandes y reconocidas o
destacadas en el Tercer Mundo, que pertenecen a denominaciones
no pentecostales fundadas por juntas misioneras no pentecostales
o aun antipentecostales, europeas o norteamericanas. Entre las
mas prominentes se encuentran cuatro de Corea: la Iglesia Bautis-
ta Sung Rak -con veinticinco mil miembros, era la iglesia bautis-
ta del sur mas grande del mundo hasta que se separ6 de esa deno-
minacion, en septiembre de 1987-; la Iglesia Central Evangelica
de la Santidad, de Seul -con seis mil miembros, la iglesia de la
santidad mas grande del mundo- y las dos congregaciones meto-
distas mas grandes del mundo, en Inchon y Seul -veinticinco mil

489
 El sigl11 ,/ti Espfrilu Sa11lo

miembros cada una-. Todas estas congregaciones manifiestan fe-

n6menos pentecostales y carismaticos.

37. Pen1ecos1a1es1car1smiilicos/neocar1sma11cos afiliados en

lOdo el nmndo
Suma de las filas No. 2, 10 y 19 menos 36 Oas tres olas de la re-
novaci6n).

38. Mlembros de la renovaciDn en Ins slele conlinentes

Ordenados por numero: (1) Latinoamerica; (2) Asia; (3) Africa;
(4) Noneamerica; (5) Europa; (6) Oceania; (7) Antartida.

39. Mtembrns de la renovaciOn en Arrica

Total: ciento veintiseis millos: doce por ciento Pentecostales,
veinticinco por ciento carismaticos, sesenta y tres por ciento
neocarismaticos.

40. Miembrus de la renovaclon en Antarlida

Total: cuatrocientos: cincuenta por ciento cat6licos, treinta por
ciento protestantes.

41. Miembros de la renovacrnn en Asia

Total: ciento treinta y cuatro millones ochocientos noventa mil;
cinco por ciento Pentecostales, dieciseis por ciento carismaticos,
setenta y nueve por ciento neocarismaticos.

42. Mlembrns de la renovaclOn en Europa

Total: treinta y siete millones quinientos sesenta y nueve mil: ocho
por demo Pentecostales, cincuenta y seis por ciento carismaticos,
treinta y seis por ciento neocarismaticos

43. Mlembros de la renovocion en Lallnoamerica

Total: ciento cuarenta y un mil1ones cuatrocientos treinta y tres
mil: veintitres por ciento Pentecostales, cincuenta y dos por cien-
to carismaticos, veinticuatro por ciento neocarismaticos.

44. Mtembros de la renovaciOn en Norteamerica

Total: setenta y nueve millones seiscientos mil: siete por ciento
Pentecostales, veintiocho por ciento carismaticos, sesenta y cinco
por ciento neocarismaticos.

490
 La rtno1>11cioH Jel Espiritu Santo tn lo.lo ti 1111111d11

45. Mlembros de la renovaclOn en Dceanf a

Total: cuatro millones doscientos veintiseis mil: catorce por cien-
to Pentecostales, sesenta y tres por ciento carismaticos, veinticua-
tro por ciento neocarismaticos.

4fi. Mlembros de la renovaclOn como purcenta)e de 10s miem-

bros de Iglesia en el mundo
Producto de la fila No. 66 dividido por la fila No. 99 por 100.

47. Componentes perifericos

No incluidas como integrantes de la renovaci6n, pero clara-
mente relacionadas con ella o cercanos a ellas, son dos catego-
rias mas.

48. cuasipentecosrnles
Esta primera categoria consiste en Prepentecostales -de los
cuales john Wesley seria el arquetipo-, por ejemplo, el Ejerci-
to de Salvaci6n, y Pospentecostales -ex miembros de denomi-
naciones Pentecostales que las han dejado para unirse a igle-
sias historicas no pentecostales como la anglicana, cat6lica,
luterana, etc.-.

49. creyentes nu miembros de Iglesias que profesan haber

experlmentado renovaclOn
La palabra "creyentes", aqui se refiere a la persona que tiene do-
nes o experiencia pentecostal y que es pentecostal o carismati-
ca, pero no pertenece -aun- a una iglesia, grupo, comunidad o
denominaci6n pentecostal o carismatica, o neocarismatica or-
ganizada. Grandes mimeros de personas se vuelven pentecosta-
les o carismaticas varias semanas, meses o aun aftos antes de
encontrar una iglesia o grupo al cual afiliarse y dentro del cual
poder ser contadas. Puede estimarse su mlmero, como aqui,
comparando cuidadosamente los m1meros de quienes son pro-
fesantes con los de los que estan "afiliados", es decir, son miem-
bros de alguna iglesia.

50. Totales generates mundlales de Ia renovaclon

Personas vivas relacionadas con la renovaci6n, consistente en (a)
fila 3 7 mas (b) fila 49.

49f
 El siglo dtl Esfllrilu Sanlo

51. Total de todos Ins creyentes de la renovaclDn vivos a me-

dlados de aiio
Es importante recordar que practicameme todas las estadisticas so-
bre Pentecostales, carismaticos o neocarismaticos que son recogidas,
publicadas o cicadas, se refieren tinicamente a los miembros vivos y
no incluyen a los creyentes que han muerto o han sido martirizados.
Para corregir esta falta, se ha agregado la fila No. 52 en la tabla.

52. creyentes de la renovaclon muertos desde moo

Estas cifras dan una figura mucho mas precisa del alcance de la re-
novacion, si hablamos de la totalidad del siglo XX. La f6rmula uti-
lizada es la siguiente: creyentes fallecidos = indice de mortalidad
(promedio de uno por ciento por afio/100x(P2-Pl) /P2/Pl)l/l 2-
42-1, donde Pl=total de creyemes vivos al inicio del afio tl, y P2=
total de creyentes vivos al final del afio t2.

53. ro1a1 de IOdos los creyentes de la renovaclon desde 1900

Resultado de fila 51 mas fila 52. Para mediados del afio 2000, es-
te total habia superado los setecientos noventa y cinco millones.

54. 1u1es1as, flnanzas, auenclas, ohreros

Todas las congregaciones, centros de adoracion, parroquias, fra-
ternidades o grupos de todas clases, organizados y bien diferen-
ciados, que esten identificados o relacionados explicitamente
con la renovacion. Megaiglesias. La mayorfa de las aproximada-
mente ciento cincuenta megaiglesias -las iglesias mas grandes
del mundo, cada una con mas de cincuenta mil miembros- son
pentecostales/carismaticas. La iglesia protestante mas grande
del mundo es la Iglesia Yoido del Evangelio Completo, de Setil,
Corea del Sur, con seiscientos mil miembros en 1988 y ocho-
cientos mil en 1998.

55. Iglesias y congregaciones rentecostales lprlmera olat

El grupo mas grande es el de las Asambleas de Dios (en los Esta-
dos Unidos y otros paises): iglesias, sin contar puntos externos
(1985): setenta y siete mil novecientos setenta y seis; para 1986,
noventa y dos mil trescientos cincuenta y cinco (quince coma seis
por ciento de crecimiento por afio). Todas las denominaciones:
cuatrocientos ochenta mil congregaciones.

492
 L4 rtnov11ci6n dtl Espiritu S4nlo en lodo ti munJo

5fi. crupos de oracum cartsmauca de Iglesias hislDricas fse-

ounda olaJ
Crecimiento de los grupos semanales: eran diez mil en 1960; en
el ai10 2000, quinientos cincuenta mil.

57. Grupos de oracton cartsmaucos semanales de igleslas ca-

IOllcas
Crecimiento de los grupos semanales: (1970) dos mil ciento
ochenta y cinco; (1980) doce mil; (1990) noventa mil; (2000)
ciento sesema mil.

58. Grupos carlsmollcos angllcanos yprotes1an1es

Aproximadamente doscientos ci'ncuenta mil grupos de oraci6n se
reunian regularmente para el afio 2000.

59. Congregaciones independtentes, Iglesias en las casas

Uercera olal
Para el afio 2000: aproximadamente quinientos noventa y un mil.

60. lngresos personales anuales de todos Ins miembros de la

renovaclnn en us dulares
Segun la definici6n dada en el articulo "Silver and Gold Have I No-
ne" (Ni plata ni oro tengo), en International Bulletin of Missionary
Research (octubre de 1983), p. 150. Para el afio 2000, los ingresos
personales de todos los miembros de la renovaci6n eran mil qui-
nientos cincuenta millones de d6lares por afio.

61. Donaclones anuales de mlembros de la renovaciun acausas

crisllanas en dOlares
Para el afio 2000, esta cifra llegaba a, por lo menos, treinta mil mi-
llones de dolares anuales.

62. Agenclas de serviclo de la renovacIOn

Agendas y organizaciones nacionales, regionales, intemacionales,
paraeclesiasticas, que asisten o sirven a las iglesias, pero no son,
en si mismas, denominaciones u organizaciones misioneras para
la plantaci6n de iglesias. Entre las categorias mas importantes se
encuentran: (a) agendas Pentecostales -misiones, evangelismo,
publicaciones, etc.-; (b) agendas carismaticas denominacionales:

493
 El siglo dtl Espiri.lu Sa11lo

Ministerio de la Renovaci6n Anglicana -Gran Bretana-; Ministe-

rio de Renovaci6n Episcopal-EE.UU.-; Servicio de la Renovaci6n
Cat6lica Carismatica Internacional -Vaticano-; Comites Nadona-
les de Servicio para la Renovaci6n Cat6lica Carismatica -en mas
de ciento veinte paises-; y den organizaciones similares mas; (c)
agendas misioneras mundiales: SOMA, Advance, AIMS y otras or-
ganizadones misioneras que sirven a la renovaci6n carismatica y
(d) agendas misioneras del Tercer Mundo: mas de quinientas or-
ganizaciones carismaticas organizadas y financiadas localmente.
Una de las variedades de organizaciones de la renovad6n, de ma-
yor credmiento, son las organizaciones de producdones televisi-
vas, que para 1987 llegaban a mas de quinientas y en el afio 2000,
a mil. El gran total, para el afio 2000, era de cuatro mil agendas.

63. lnsllluclones de ta renovaclOn

Principales instituciones operadas por iglesias pentecostales/caris-
maticas o relacionadas con ellas, de todas clases, por ejemplo;
centros fijos con instalaciones, planta y personal permanente. Ex-
cluye: edificios de templos, centros de adoraci6n, sedes u oficinas
de denominaciones. lncluye: escuelas secundarias, institutos ter-
ciarios, universidades, centros medicos, hospitales, clinicas, edi-
toriales, librerfas, bibliotecas, canales y estudios de radio y televi-
sion, centros de conferencias, centros de estudio, centros de
investigaci6n, seminarios, comunidades religiosas -monasterios,
abadias, conventos, casas-, etc. Muchas de ellas han sido origina-
das por iglesias Pentecostales; un creciente mimero, por carisma-
ticos de iglesias hist6ricas; y una infinidad de nuevas institucio-
nes han sido iniciadas por redes e iglesias de la tercera ola. Pero
en los paises donde las nuevas iniciativas eran prohibidas o repri-
midas -por ejemplo, antes de 1989, en Alemania oriental o Polo-
nia-, miles de instituciones cristianas tradicionales fueron in£il-
tradas y practicamente "copadas" por los carismaticos.
Comunidades carismaticas de alianza. Desde 1958 (con la Co-
munidad de Jesus, de Cape Cod, Massachussets, que actualmente
cuenta con novecientos miembros), y 1965 (Episcopal Church of
the Redeemer, Houston, Texas), han surgido comunidades residen-
ciales comprometidas intendonalmente con la vida carismatica en
comunidad, el servicio y la misi6n, para matrimonios y familias,
asf como celibes, de conformaci6n principalmente ecumenica o in-
terdenominacional, en mas de cincuenta paises. Su tamafto varia

49 4
 La rrno11ari611 de/ fs/>frilu Sa11to tTI lodo ti 1n1111Jo

desde menos de veinte personas a cuatro mil (Comunidad Emma-

nuel, Paris, Francia, iniciada en 1972). Total de comunidades en
1987: aproximadamente dos mil, con mas de un cuarto de mill6n
de miembros. Para 1998 ese mimero se habia triplicado. Un estu-
dio detallado de estas comunidades puede encontrarse en "The Sig-
nificance of Charismatic Communities" (La importancia de las co-
munidades carismaticas), de P. Hocken, en Charismatic Renewal in
the Churches (Renovaci6n carismatica en las iglesias). P. Elbert edi-
tor, (1990). Gran total para el atio 2000: catorce mil.

fi4. Total de obreros pemecostales ycarismallcos de llempo

comp le ID
Obreros, pastores, clerigos, ministros, evangelistas, misioneros,
ejecutivos, administradores, obispos, moderadores, lideres de
iglesias, etc., que trabajan de tiempo completo. Esta fila es la su-
ma de las dos siguientes, Nos. 65 y 66. Gran total para el afio
2000: dos millones den mil.

65. Locoles: pas1ores, c1erigos, evangelisms, e1c.

Algunas estadisticas representativas: ( 1) Renovaci6n Pentecostal.
Ministros acreditados por las Asambleas de Dios (en los Estados
Unidos y el exterior): en 1985, once mil setecientos ochenta y
ocho; en 1986, ciento veintitin mil cuatrocientos veinticinco; cre-
cimiento anual: ocho por ciento. (2) Renovaci6n carismatica. Por-
centaje de clerigos carismaticos (algunas cifras representativas):
Alemania oriental: Bund der Evangelisclte Kirchen ender DDR (igle-
sia luterana oficial): quinientos pastores (diez por ciento del total
de clerigos) son carismaticos. Gran Bretana: Iglesia de Inglaterra:
veinticinco por ciento del total de diecisiete mil clerigos. Los Esta-
dos Unidos: Iglesia Episcopal (anglicana) de los Estados Unidos:
veintiun por ciento de cacorce mil ciento once clerigos estan invo-
lucrados, y el sesenta y cuatro por ciento reciben las publicaciones
periodicas de la renovacion episcopal. Iglesia luterana, Sfnodo de
Missouri: cuatrocientos de seis mil clerigos son carismaticos. Va-
rios clerigos han perdido su cargo desde 1970. Muchas organiza-
ciones paraeclesiasticas ecumenicas y evangelicas tienen entre un
veinte por ciento y un sesenta por ciento de carismaticos entre su
personal. En las aproximadamente dos mil agendas Pentecostales,
casi todo el personal es Pentecostal. Gran total para el afto 2000:
un millon, novecientos treinta y tres mil.

4 9 :i
 El siglo dt! Es~iritu 5111110

66. Ex1ran1eros: misioneros roraneos

Incluyen a los Pentecostales y las siguientes variedades de ca-
rismaticos y neocarismaticos -renovados en el Espiritu Santo-:
en 1985, el veinticinco por ciento de todos los misioneros fora-
neos anglicanos; el veinte por ciento de todos los cat6licos re-
novados, el cuarenta por ciento de todos los protestantes (se-
senta por ciento de WEC, cuarenta y dos por ciento de ABCIM,
etc.); para el afto 2000, estas cifras probablemente hayan au-
mentado en la siguiente escala: cincuenta por ciento de anglica-
nos, veinticinco por ciento de cat6licos carismaticos, cincuenta
por ciento de protestantes y noventa por ciento de misioneros
del Tercer Mundo. Gran total para el aiio 2000: ciento sesenta y
siete mil.

67. El contexto de la evangellzacton mundlal

Esta ultima secci6n se agrega para ilustrar lo que siempre ha sido
la meta de la renovaci6n en general.

68. PoblaciOn mundlal

A mediados del afio 2000: seis mil cincuema y cinco millones,
cuarenta y nueve mil personas.

69. Crlstlanos Hodos las ramas)

A mediados del afio 2000: mil novecientas noventa y nueve, qui-
nientas sesenta y cuatro mil personas.

70. Mlembros de Iglesias lbautizadosl

Personas -adultos y nifios- que figuran en los registros de las igle-
sias y por lo tanto, son parte del "cristianismo organizado": a me-
diados de! afio 2000, mil ochocientas ochenta y ocho, cuatrocien-
tos treinta y nueve mil personas.

71. No crislianos
A mediados del afto 2000: cuatro mil cincuenta y cinco millones,
cuatrocientas ochenta y cinco mil personas.

72. Personas no evangellzadas

Total de personas del mundo quejamas han oido el nombre deje-
sucristo y no tienen conocimiento del cristianismo, Cristo y el
evangelio. Total a mediados del aiio 2000:

496
 La rrno11aci6H del Espiritu S1into rn todo el mundo

Mil seiscientos veintinueve millones, trescientos setenta y

cinco mil.

73. Planes para lo evungellzoclon mundial desde el uno 30 de

eslo era
Gran total de todos los planes y propuestas claramente diferencia-
dos para lograr la evangelizaci6n del mundo hechos por cristianos
desde el afio 30 de nuestra era. La mayoria de ellos son explica-
dos en la World Christian Encyclopedia 2000, parte 24: "Geoestra-
tegias", con su contexto hist6rico en la pane 2, "Cosmocronolo-
gia". La totalidad de los setecientos setenta planes mundiales
existentes para el aflo 1987 (que llegaron a ser mil quinientos en
el aflo 2000) son enumerados, explicados, analizados e interpre-
tados en la parte 24 de la enciclopedia.

497
 • Apendice •
Cronologia de la renovacion en el Espiritu Santo
David Barrett

El Espiritu Santo y su poder en los tiempos biblicos

2000 a. de j.C El Antiguo Testamento hace frecuentes referencias a las ac1ividades
del Espiritu Santo (en la Versi6n Reina Valera, "Espiritu de Dios", 7
veces; "Espiritu dejehova" 10 veces; "Espiritu" o "mi Espiritu", 19
veces); con frecuencia se lo presenta como una fuerza o un viento
potente.
1225 a. de J.C. Despues de la muerte de Josue, Israel es gobemado, durante 185
afios, por jueces {guerreroslheroes/profetas, civiles o militares, ca-
rismaticos): 1200: Otoniel, Aod; 1150: Samgar; Debora y Baac
(1125, batalla de Megido); 1100: Gede6n (40 afios); 1075: Abime-
lec (3 ai\os); Tola (23 anos); Jair (22 ai1os); 1050 Jefte (6 arlos); lb-
zan (7 ai\os); El6n (10 afios); Abd6n (8 afios) Sanson (20 af10s); Eli
(40 ai\os) Samuel (30 ai\os); Joel, Abias, hasta que se instiluyo Ia
monarqura, en el ai\o 1030.
Ano 33 El Nuevo Testamento suele hacer referenda a las actividades del Es-
piritu Santo (IS veces en los Evangelios, 19 en los Hechos de los
Ap6stoles, en la Version Reina Valern 1960).
Ano 33 Dia de Pentecostes enjerusalen: el Espiritu Santo crea la iglesia co-
mo cuerpo de Cristo, cuando trcs mil personas se convierten de en-
tre los judios de la diaspora y gentiles de "todas las naciones bajo el
ciclo", desde el norte de Africa hasta Persia.
Aiio 33 El ap6stol Pedro y los Once prodaman a Ia multitud en jerusalt'n:
"Arrepentios, y baittlcese cada uno de vosotros en el nombre de jesu-
cristo para pcrdon de los pecados; y recibireis el do11 dcl Espiritu S11n-
to"; comienzan manifestaciones de conversiones sitbitas, glosolalia
(don de lcnguas), milagros, exorcismos, scfiales y prodigios.
Afio 35 Proli£eraci6n de "seiiales y prodigies" entre los primeros creyemes
-mencionados nueve veces en Hechos-; milagros y sanidadcs eran,
en este memento, cosa de todos los dlas y parte esencial de la pro-
damaci6n del evangelic; por tanto, el "evangelismo de poder" era
una de las formas normalcs de evangelismo en la iglesia primitiva.

El Espiritu Santo renueva a grupos disperses durante 18 siglos

Ano 70 Despues de la era apost6lica sc producen muches avivamientos re-
ducidos o localizados, con muchfsimos creyentes carismaticos ais-
lados -con frecuencia en monasterios-; pcro la renovaci6n mundial
no sc produce sino hasta el siglo XX.
A110 79 Las "senates y prodigies" -milagros que dcmuestran el reino de
Dios- no cesan con el fin de la era apost6lica, ni con el cierrc del
canon de! Nuevo Tcstamcnto, sino continuan durante la historia de
 El siglo Jr! Espfrilu Sanlo

Ia iglesia como reducidas olas de profecia, sanidad, liberaci6n y don

de lenguas.
C. afio l 00 La declinaci6n de los milagros y la muerte del ultimo de los Doce
hacen surgir la teoria -que llega a tener generalizada aceptaci6n- de
que el ejercicio de Ios dones carismaticos ces6 con los ap6stoles.
C. aiio 150 Justino Martir (c. 100-165) funda una escuela de discipulado y ca-
pacitaci6n en una casa, en Roma. Documenta "seiiales y prodigios"
corrientes en la cpoca, como exorcismos, sanidades y profecias, y
escribe: "Los primeros ap6stoles, doce en numero, en el poder de
Dios salieron a proclamar a Cristo a toda raza de hombres" y "No
hay una sola raza de hombres, sean barbaros o griegos, o como se
Ios llame, n6madas, vagabundos o pastores que viven en tiendas,
entre las que no se ofrezcan oraciones y acciones de gracias en el
nombre deljesus crucificado". Ensefia que todos los cristianos or-
todoxos creen en la resurrecci6n de la came y el reinado milenario
en la Nueva Jerusalen. Es martirizado en Roma.
C. afio 155 Otros influyentes apologistas escriben extensamente sobre el Espi-
ritu Santo: Taciano, Atenagoras, Te6filo de Antioqula, lreneo ( 130-
202), Tertuliano, Clemente de Alejandria (155-215), Origenes
(185-254), Cipriano (200-258), Hipolito de Roma.
C. afio 156 Frigia: surgimiento del montanismo, liderado por el recicn conver-
tido Montano (c. 120-c. 175), un movimiento puritano, profctico,
carismatico, milenarista, apocaliptico, que afirmaba ser una nueva
era del Espiritu Santo. En el afio 156 se convoca a los cristianos a
Frigia para esperar la Segunda Venida. En cl pueblo de Ardabau,
Montano, con Priscila y Maximila, comienza a profetizar que laJe-
rusalcn celestial pronto descenderfa a la tierra en Pepuza, un pue-
blo cercano en Frigia y asi inaugurarra el reino de Dios. En 206 Ter-
tuliano se une al movimiento. En 230 el movimiento es
excomulgado por el Sinodo de konio. Continua de fonna subtemi-
nea hasta cl aiio 880.
C. afio 251 Novaciano (c. 200-258), primer erudito romano que escribe en la-
tin, emerge como segundo antipapa en la historia papal. Provoca el
cismo novaciano por su rigorismo. Documenta carismas contempo-
nineos (profecfas, sanidades, don de lenguas, milagros, poderes). Es
martirizado en 258, pero su secta se extiende por el imperio y per-
manece hasta despues del aiio 600.
C. 270 Surgimiento del monasticismo en Egipto, como desa£!o directo al
estilo de vida de los ricos: (1) eremitico (Antonio de Egipto, c. 251-
356); (2) cenobitico (Pacomio, c. 287-346}; se extiende amplia-
mentc durante los dos siglos siguientes con muchas sanidades,
exorcismos, milagros, seiiales y prodigies documentados; Los mon-
jes egipcios viajan y evangelizan Europa, Hegan hasta Gran Bretana,
lrlanda, etc.
Ano 328 Muchos padres griegos posnicenos publican exposiciones sobre el
Espiritu Santo: Eusebio de Cesarea (265-339), Cirilo de Jerusalen
(310-386), Atanasio (296-373), Juan Crisostomo (347 -407). Basi-
lio, Gregorio de Nisa.
Ano 328 El monje ascetico Hilari6n de Gaza (291-371), misionero a los

500
 Cro110/og(11 dr la rrnovaci6H rn el Espiritu 5111110

paganos id6latras de Palestina, introduce allf el monasticismo y es-

tablece el primer monasterio; realiza un ministerio de sciiales y pro-
digios (sanidades, exorcismos) con multitud de testigos.
Aiio 374 Un laico, Ambrosio de Mihtn (c. 339-397) es aclamado como obis-
po por la multitud. En sus escritos documcnta sanidades y glosola-
lia. Despues enseiia que la segunda venida de Cristo ser.i precedida
por la destrucci6n de Roma y la aparici6n <lei Anticristo en la Tierra.
Aiio 378 Jeronimo (c. 345-419) escribe: "Desdc la India hasta Bretana, resue-
nan en todas las naciones la muerte y la resurrecci6n de Cristo"
(lsaiam div, Epistol. Xiii ad Pa1.11im1m). Calcula que 1,9 milloncs de
cristianos han sido martirizados desde el aii.o 33 (de 120 millones
de cristianos, es decir, 1,6%, o l cada 60). Documenta numerosas
"seiiales y prodigios" en su epoca: sanidades, exorcismos, milagros.
Ano 380 Teologos Iatinos escriben examinando la doctrina <lei Espiritu San-
to: Hilario de Poitiers, Ambrosio (339-397), Agustin.
Ano 381 l Concilio de Constantinopla (segundo concilio ccumenico). Se
reafirma el Credo de Nicea. Se condenan el macedonianismo y el
apolinarianismo. Se aclara la divinidad <lei Espiritu Santo.
Ano 426 Agustin, obispo de Hipona (354-430), completa en trece aiios su
tratado De Civitate Dei (La ciudad de Dios) con el trasfondo de la
invasion visigoda a Roma. Propone un milenarismo alcg6rico, pero
tambien cnscna que cl Cuturo, final Anticristo surgira como Neron
rcdivivo. Se opone a Ia crcciente teoria de Ia cesaci6n de Ios dones
carismaticos como una reacci6n exagerada ante los excesos <lei
momanismo y otros, con la ensei\anza de que Ios milagros y los ca-
rismas terminaron con la era apost6lica. Documenta numerosos mi-
lagros, exorcismos, sanidades y resucitaciones recientes.
Ano 431 El mesfas judfo Moises aparece en Creta, dispuesto a llevar a los re-
manentes de Israel a su tierra. Se fija el ai\o 440 como fecha del re-
greso final del Mesias. Durante Ios siguientes mil quinientos anos
surgen muchos mas judfos carismaticos que afirman scr meslas,
atraen gran cantidad de seguidores, fanatismo, violencia y marti-
rios, espccialmente en 1087, lll7, ll27, ll60, 1172, 1295, 1502,
1528y 1648.

Estudios sobre el Espiritu Santo en la Edad Media

Ano 500 A lo largo de la Edad Media (395-1500), cientos de apologistas, te6-
logos, mlsticos, obispos publican exposiciones sobre la persona y la
obra del Espiritu Santo: Gregorio el Grande, Beda (673-735), An-
selmo {1033-II09), Pedro Abelardo (1079-1142), Bernardo de Cla-
raval (1090-1153), Bonaventure (1217-1274) y Tomas Aquino
(1225-1274).
Afio 540 Persia: avivamiento del monasticismo cristiano por todo el lmpcrio Per-
sa con el monje Abraham de Kaskar (c. 491-586) que funda el Gran Mo-
nasterio en el Mte. lzla; sus discipulos, Dadyeshu y Babhai fundan o con-
trolan sesenta monasterios en todo el imperio. Numerosos monasterios
y obras misioneras se inician para responder a las nccesidades fisicas y
espirituales de las personas. Debido a la persecuci6n, se extiende por to-
da Asia hasta Yemen, sur de la India, Ceilan, Samarkanda. China.

SOl
 El siglo Jtl Espfril11 S.11110

Ano 54 l Avivamiento monofisita en Siria y el Oriente: genio organizador,Ja-

cob Baradeus (c. 500-578), nombrado obispo misionero de Edessa,
organiza la Iglesia Siria Oriental (jacobita), se convierte en el apos-
tol monofisita a Asia. Durante treinta y cinco anos (542-578) elude
a espias y soldados de! imperio, se mantiene constantemente en
movimiento, planta una serie de iglesias desde Asia hasta India, or-
dena a cien mil clerigos, vcintisiete obispos, dos patriarcas, entre
elios, Sergio de Antioquia. Envia evangelistas laicos por toda Asia.
Rapida expansion de la ortodoxia siria.
Ano 544 Sexto Sfnodo General de la Iglesia dcl Este (Sinodo de Mar Aba), reu-
nida por el catholicos Mar Aha el Grande. El sinodo inicia una verda-
dera reorganizaci6n de la Iglesia, extension de la educacion 1eol6gica,
avivamiento espiritual y moral, avivamiento dcl monasticismo y tra-
bajo de reunion.
C. ano 580 El escritor, historiador y obispo Gregorio de Tours (c. 538-594) re-
lata diversos milagros, sanidades y exorcismos comemporaneos.
Ano 594 El papa romano Gregorio el Grande (540-604) inicia las reformas en
la liturgia y la administraci6n cclesilistica, fortalece el poder y el pres-
tigio del papado. Publica sus Didlogos, en los que relata milagros, vi-
siones, profecfas, concicncia sobrenatural, sanidades, exorcismos
contemporaneos y ejercicio de otros dones espirituales. Hace de los
planes detallados para las misiones organizadas a todos Ios paganos,
uno de sus principales objetivos, ante la inminencia del Juicio Final.
C. 650 Samuel el Confesor, eremita copto y profeta de los tiltimos tiempos,
preve el avivamiento de la vocaci6n momistica con vastas cantidades
de j6venes agolpandose para ingresar en los monasteries.
Ano 926 Avivamiento dcl monasticismo occidental con Odon (879-942),
abad de Cluny. Francia.
Ano 1096 El te6logo islamico Abu Hamid Mohammed al-Ghazali (1058-
1111) comienza su Iibro El avivamiento de las ciateias rdigiosas, que
ayuda a hacer dcl misticismo sufi parte de la ortodoxia islamica; al-
gunos paralclos con cl misticismo cristiano.
Ano 1112 El ex monje vagabundo Tanquelmo comienza a predicar por los
Paises Bajos, afirmando poseer el Espiritu Santo y scr Dios como lo
era Cristo. Anuncia el nuevo Reino de los Santos, ataca a la iglcsia
y los clcrigos. Atrae a multitudes de seguidores, realiza magnificos
banquctes en imitaci6n de la cena de las bodas dcl Apocalipsis.
Aiio 1122 El prelado oriental llamado Juan visita Roma disena sobre los mila-
gros quc ocurrcn cada afio en la India, en la fiesta de Santo Tomas.
Veinie anos despues circulan rumores de un rey cristiano en la India,
Prestejuan, que, segun se dice, habia infligido una gran derrota a los
lideres musulmanes.
Afio 1150 Numerosas mujeres cat6licas, misticas o carismaticas, escribcn exten-
samente sobre el Espiritu Santo: Hildegarda de Bingen (l 098-1179),
Genrudis de Helfta (1256-1301), Birgitta de Sueda (1302-1373), Ca-
talina de Siena (1347-1380) y Juliana de Norwich (1342-1420).
Ano 115 l Comienza el movimicnto valdense en seguimiento de los Pobres de
Lyon y Pedro Valdo, con un ministcrio evangellstico y carismatico
(visiones, profecias, sanidades, exorcismos).

502
 Cro11olog(1J de Ill renov11ci611 rn tl Espirilu 5111110

C. afio 1180 Joaquin de Fiore (c. 1130-1202), abad y mistico cistercense, divide
a toda la historia en tres eras o perfodos de cuarenta generaciones
(Antiguo Testamento, Nuevo Teslamento, cdad futura). Escribe Va-
ticini dcl Vangelo Eterno (Vaticinios del Evangelio eterno) y Exposi-
tio in Apoclypsiln (Exposici6n sobre cl Apocalipsis): describe una
inminente crisis del mal, apocalipticos simbolos dcl Anticristo y la
tercera o final Era del Espiritu (Amor) que llegaria para el afto
1260, despues de la Era del Padre (Ley) y la Era <lei Hijo (Gracia)
para los hombres espirituales, por medio de un peregrinaje y gran
trihulaci6n, en una iglesiajuanina, espiritualizada, que remplazaria
a la iglesia petrina, carnal. El joaquinismo se extiende ampliamcn-
te durante los tres siglos postcriorcs.
Ano 1209 Francisco de Asis (l 182-1226) funda los predicadores itinerantes
(franciscanos), la mas grande de las 6rdenes mendicantes. Hay re-
latos de sanidades, seiiales y milagros. En 1270 cuenta con misio-
neros en casi todas panes <lei mundo conocido. Para el af10 1400,
cuenta con misioneros dcsde Lapland hasta Congo y desde Azores
hasta China. Pronto llega a su pico, en la Edad Media, de sesenta
mil franciscanos en cl aiio 1400; setenta y siete mil en 1768, y cae
a catorce mil en 1900. Nuevamente sube a cuarenta mil en 1970. En
el afio 2000, hay treinta y cinco mil doscientos sacerdotes y herma-
nos y cincucnta y siete mil trescientas hermanas (monjas).
Afto 1254 Sensacional lntroduccion al evangelio erenio del abadjoaquin, publi-
cada por el ardiente espiritualista Gerardo de Borgo San Donnino.
Afirma quc sus profecias han sido cumplidas en la orden francisca-
na, e insiste en que la Era del Espiritu comenzara en 1260.
A1io 1282 Muerc la monja estigmatica Guillermina de Milan. Sus seguidorcs
afirman que ella era la tercera Persona de la Trinidad y esperan que
regrese en 1300 para supervisar una conversi6n penLecostal mundial
a la Iglesia <lei Espiritu Santo. Tres seguidorcs suyos son ejecutados
en 1302, y los restos de la monja son exhumados e incinerados.
Ano 1340 El mistico dominico germano Johann Tauler (1300-1361), de los
Amigos de Dios (Gotlesfreunde) inicia tm gran avivamiento en el va-
lle de! Rin, cuya inOuencia pcrmanece hasta 1450.
Ano 1399 El predicador itinerante, dominicano catalan Vicente Ferrer (c.
1350-1419) recvangeliza y transforma el cristianismo en toda Euro-
pa. Lleva al dialogo a los judios, convierte a veinticinco mil en to-
da Europa. Predica seis mil sermones apocaliplicos. cada uno de
tres horns de duraci6n. Manifestacioncs de glosolalia, milagros, sa-
nidades. Escribe sobre la futura venida del AnticrisLo, predice quc
el mundo terminarn despues de 2;37 ai\os mas (ai\o 3936), hasan-
dose en el numero de versiculos que tiene el Libro de los Salmos.
Contimla incitando a la tortura y la conversion forzada de los ju-
d!os. En i403 afirma que el Anticristo nacio ese aiio.

El Espiritu Santo obra a traves de los .-eformadores europeos

Ano 1517 Comienzan tres reformas fundamentales, con claras ensefianzas so-
bre el Espiritu Santo: (a) Los reformadores Martin Lutero (1483-
1546), Ulrico Zwinglio (1484-1531). Juan Calvino (1509-1564);

.503
 El siglo de/ Espfrilu Sanlo

(b) los refonnadores cat6licos Ignacio de Loyola (1491-1556),juan

de la Cruz (1542-1592); y (c) los reformadores radicales Tomas
Muntzer (1488-1525) y Menno Simons (1.496-1561).
Ano 1523 Avivamiento de! milenarismo con los protestantes de izquierda: ana-
baptistas, bohemios, hermanos moravos, profetas de Zwickau, etc.
Ano 1557 Francia: se dice que el 33% de la poblaci6n es protestame (conoci-
dos como hugonotes). En 1559 se crea la Iglesia Refonnada (73
congregaciones, 400 000 adherentes). Repetidas manifestaciones de
glosolalia, trances, profecias, etc.
Ano 1628 Avivamiento en lrlanda con Blair y Livingstone.
Arlo 1689 Avivamiento entre los estudiantes en Leipzig, Alemania.
Ano I 700 Movimiento de avivamiento de Wittgenstein en Alemania (hasta
1750).
Ano 1703 Claude Fram;ois Poullart des Places (1679-1709) funda los espirita-
nos (CSSp, Padres del Espiritu Santo), para la "evangelizaci6n de los
infieles". Para 1983 contaban con 857 casas con 3671 misioneros.
Ai\o 1716 El educador presbiteriano irlandes William Tennent (1673-1746)
evangeliza en las colonias norteamericanas. En 1735 capacita a
hombres para el ministerio evangelistico en el "Colegio de los Tron-
cos". En 1741, en el cisma entre "el lado viejo" y "el lado nuevo",
apoya a este ultimo.

El Espiritu obra, y se suceden los avivamientos

Arlo 1717 A. H. Francke, profesor luterano de hcbreo, conduce campanas
cvangelisticas y avivamientos en Alemania, desde su sede en Halle.
Ano l 720 Origenes de! Gran Avivamiento en los Estados Unidos: el evange-
lista alcman T.j. Frelinghuysen (1692-1747) llcga, del pietismo en
Europa, a las iglesias refonnadas holandesas en Nueva Jersey. En
1726 lleva al ministro presbiteriano irlandes G. Tennent (1703-
1764) y otros a un ministerio de avivamiento: evangelizaron entre
Jos escoceses e irlandeses en Filadelfia, Nueva jersey y mas alla.
C. ai'lo 1720 Los camisardos profotizan en trances de extasis y hablan en lenguas
prediciendo la inminente destrucci6n de la Iglesia Catolica Roma-
na en Francia. Luego huyen a Inglaterra y Nortcamerica como pre-
cursores de los "tembladores".
Ano 1723 Cismo de Utrecht: la Pequcfta Iglesia de Utrecht (lglesiaJansenista de
Holanda) se separa de Roma. En 1889 la Declaracion de Utrecht re-
chaza el Concilio de Trento. En la Union de Utrecht, sc une la iglesia
con las Antiguas Iglesias Cat6licas de Alemania y Suiza. La cosmovi-
si6n jansenista afirma quc las "sefiales y prodigios" -milagros, sani-
dades, senales sobrenaturales- aun se producen con gran frccuencia.
Ano 1725 El Gran Avivamicnto se extiende por Nueva lnglaterra y las trece
colonias. Masivas conversiones de las poblacioncs descristianizadas
en Norteamerica, lideradas por el cvangclista Jonathan Edwards
(1703-1758), quien postula el milenarismo progrcsivo -mas ade-
hlnte Jlamado posmilenarismo- y prcve cl estahlecimiento <lei rcino
milcnario de Cristo en la Tierra, aproximadamente para el ano

504
 Cro11ologia dt la rrnovaci6n t11 d Espiritu St111to

1990, con el segundo Adviento a fines del siglo. Edwards convoca

a "conciertos de oracion" por el avivamicnto mundial. El aviva-
miento continua hasta 1770.
Ano 1738 Conversion de Juan Wesley {1703-1791) en Aldcrsgatc (Gran Breta-
na). Comienzo del avivamiento evangelistico del siglo XVlll y surgi-
miento <lei metodismo bajo el liderazgo de los Wesley. Sc extiende
principalmente en las zonas urbanas, con gran preocupaci6n por las
necesidades de los pobres, analfabetos, desempleados, huerfanos, etc.
C. aiio 1750 Gales: Avivamientos liderados por Howell Harris (1714-1773), Da-
niel Rowland (c. 1713-1790) y William Williams (1717-1791).
Ano 1773 Virginia: El avivamiento que surge es la primera instancia de un avi-
vamiento religioso de tipo pentecostal en Norteamerica. Se repite
en 1787.
Ano 1781 En los Estados Unidos surgen avivamientos en varias universida-
des, entrc cllas: {l 781) Danmouth; (1783) Princeton y Yale: tam-
bien Williams y Hampden-Sydney. En 1785, el "avivamiento de
1800" en todo el pafs fija el patron de la vida denorninacional. Du-
ra hasta 1812.
Ano 1782 Los conciertos de oraci6n -por el avivarniento y las misioncs mun-
dialcs- imaginados por Jonathan Edwards, se extienden en Gran
Bretana y a partir de 1790, en los Estados Unidos. Son la base del
subsiguiente avance misionero en todo el rnundo.
A1io 1783 El ex esclavo George Lisle inicia la Iglesia Bautisia Nativa (Narivc
Baptist Church), primer rnovimiento afrocristiano jarnaiquino. l..a
iglesia tendra un rol politico significativo ochenta aflos mas tarde,
precursor de la renovaci6n pentecostal posterior de los liltimos
tiempos en todo el mundo.
Ano 1785 Desperiares -avivamientos- sc extienden por toda Gales: Brynen-
gan (1785); Trecastlc {l 786); Bala (1791); Aberystwyth (1805);
Llangeitho (1810); Beddgelert (1817); Denbighshire (1821): An-
glesey (1822); Carmarthenshire (1828): Caernarvonshire (1832);
Merionethshire (1840); en el sur de Gales (1849), etc.
Alio 1788 Avivarniento de Allgaucr cntre los catolicos bavaros, liderado por
Johann Sailer (1751-1832), Michael Fenebcrg, Martin Boos {l762-
I825), Johannes Goszner (1773-1858), Ignatius Lindi (l 774-
1834).
Ano 1796 Avivamiento en Noruega, liderado por Hans Nielsen Hauge.
Alio 1800 lnicios de despertares -avivamientos- locales en Escocia: Lewis,
Harris. Perthshire.
Ano 1800 Comienzan en los Estados Unidos las reuniones en campamentos
cvangclfsticos. Despertar de avivamiento en Kentucky, con asisten-
cia de hasta veinticinco mil personas, se extiende como reguero de
p61vora por todo Kentucky, Tennessee y las Carolinas.
Ano 1806 Gran Brctalia: g,rupos avivacionistas se separan del metodismo. En
1806, los mctodistas indcpendientcs: en 1810. los metodistas de
cmnparncntos; sc uncn en 1812 como metodistas primitives.
Aiio 1810 Despertares -avivamientos- evangelicos en Suiza (Robert Haldane,
1764-1842), Francia, Paises Bajos, Alemania.

505
 El si_4/o iltl Es1>irilu Saulo

Ano 1810 Avivamiento en la Iglesia Ortodoxa Rusa. En 1813 se funda la So-

ciedad Biblica Rusa, que imprime seiscientos mil ejemplares en
treinta idiomas (diecisiete nuevos). En 1827 se dispersa.
C. afio 1810 Gales: avivamientos con Christmas Evans (1766-1838),John Elias
(1774-1841).
Ano 1815 The Spirit of British Missions -Londres, publicado por un clerigo an-
glicano de la Sociedad Misionera de la Iglesia- ruega por obreros:
"La provision de obreros en la gran obra de evangelizar el mundo
es un tema de gran imponancia".
Aiio 1816 Avivamientos de Elberfeld en Alemania occidental: primer aviva-
miento en 1816; segundo avivamiento en 1820.
Ano 1820 Avivamiento en Pomerania, Alemania.
Aiio 1826 Avivamicnto misionero en Siberia occidental con Eugene Kazancev,
metropolitano de Tobolsk. Comienza la mejor epoca de las misio-
nes ortodoxas rusas.
Ano 1827 Avivamiento de Siegen-Dillkrcis, Alemania occidental.
C. ai'lo 1830 Francia: avivamientos con F. Monod (1794-1863) y A. Monod
(1802-1856).
C. ano 1830 Suiza: avivamientos con Robert Haldane, C. Malan (1787-1864), F.
Gaussen (1790-1863),j. H. M. D'Aubignc (1794-1872).
Aiio 1832 Edward Irving funda la Iglesia Cat6lica y Apost6lica en Londres.
Manifcstaciones carismaticas.
Ano 1835 Finlandia: el osterbottenvachelse, avivamiento evangelico en el oes-
te, se extiende durante quince anos. Tambicn hay un avivamiento
con el pastor luterano L. L. Laestadius (1800-1861).
Ano 1837 Se establece la junta de Misiones Fonineas de la Iglesia Presbiteriana en
los Estados Unidos "para ayudar a la conversion del mundo [... J todo
miembro de esta iglesia es un miembro, de por vida, de esta sociedad,
y esta obligado a hacer todo lo que estc a su alcance para lograr este ob-
jetivo*. En 1958 sc conviene en la Comision de Mision y Relaciones
Ecumcnicas, para la cual, "el objetivo supremo que rige Ia Mision Cris-
tiana al mundo es hacer conocer el Senor jesucristo a todos los hom-
bres I... ) en la cual Jos cristianos de todas las tierras com pa nan la evan-
gelizaci6n del mundo, e insunar en tocla la vida, el cspiritu y la verdad
de Cristo".
Aiio 1837 Gran avivamicnto en Hawaii, con conversiones masivas hasta
1843: veintisietc mil convertidos adullos protestantes (veinte por
ciento de la poblaci6n).
Aiio 1838 Turquia: avivamicntos en pcqueiia escala entre los armenios de Ni-
comedia y -en 1841- Adabazar, por medio de la ABCFM Uunta
Americana de Comisionados para las Misiones Foraneas, EE.VU.),
y lucgo en Aintab y Aleppo.
Af10 1842 El avivamiento se extiende en la iglesia oficial de Noruega. Sc ini-
cia la Sociedad Misionera Noruega (Stavanger).
Alio 1843 Avivamiento de Hermannsburg, en Alemania occidental.
Ano 1844 Persia: avivamiento entre los ncstorianos alredcdor de la sede de la
ABCFM en Urumiah. Otros avivamientos en 1849 y 1850.

506
 Cro11ologia .Ir l.i rrnovaci611 fH rl Espiritu s.11110

C. at'to 1860 Paises Bajos: avivamicntos con G. Van Prinsterer (c. 1800-1867) y
A. Kuyper (1837-1920).
C. afio 1860 Avivamicnto en Sudafrica con el moderador de la Iglesia Reforma-
da Holandesa. Andrew Murray (1828-1917), corrc como reguero de
p6lvora en las iglesias de los afrikaans.
Ai\o 1860 Avivamiemo en Ucrania. Entre 1884 y 1904, pcrsecuci6n de evan-
gelicos.
Ano 1861 Avivamientos en Comuallcs, Gran Bretana, durante dos anos.
Ano 1861 Gran Avivamiento Cristiano-Gran Despertar-cnjamaica, que pro-
duce la rapida expansi6n de la Iglesia Bautista Nativa -ahora llama-
da del Avivamiento Sion-. Danzas extravagantes, trances.
Afio 1863 Ap6stoles y clerigos de la Iglesia Cat6lica y Apost6lica muercn sin
que se autorice a reemplazarlos.
Ai\o 1863 El profeta aleman -excomulgado- H. Geyer, de la Iglesia Cat6lica y
Apost6lica (Gran Br<Ha11a) funda en Alemania la Iglesia Cat6lica
Universal -luego renombrada como Nucva Iglesia Apostolica- quc
hace enfasis en un apostolado succsorio, sujcto a tm ap6stol prin-
cipal con poderes casi papales. Ejercicio de los dunes de! Espiritu
Santo, entrc cllos profecfa, lenguas, sanidades milagrosas. Sacra-
mentos. Jerarqufa de cuarenta y ocho ap6stoles vivos. Para 1988 te-
nfa 1,7 millones de miembros -principalmentc alcmancs- en cua-
renta y cinco paiscs. Se mantiene en secreto y no coopera con las
demas iglesias. hasta que, en 1995, revela todos los detalles de la
iglesia en la World Wide Web. Para cl ano 2000 se ha muhiplicado:
9,6 millones de miembros en ciento ochenta pafses.
Ano 1865 El evangelista metodista William Booth funda en lnglaterra la Asocia-
ci6n Cristiana de Avivamiento -renombrada como Ejercito de Salva-
ci6n en 1878-, con el fin de realizar servicio social y evangelismo en
las calles de las ciudadcs. En 1985 habia 4.226.900 salvacionistas en
75 paises, con un vasto servicio social, y actividades e instituciones
cvangellsticas. El plan fundamental del Ejercito de Salvaci6n fue de-
finido en 1987 por su general: ~Enfatizar la suprcmacia de! evange-
lismo en el cumplimiento de la gran comisi6n de nuestro Senor. (... I.
Trabajar con el fin de que cada hombre, mujer y niiio haya tcnido la
oportunidad de escuchar la Buena Noticia de! evangelio".
Ano 1870 Punjab: movimientos masivos del cincuenta por cielllo de los hin-
ducs chuhras en Sialko1 a la misi6n presbiteriana estadounidense.
El avivamiento continua hasta 1912.
A110 1871 Avivamientos enjap6n. Tambien en 1883, despues de las oleadas de
persecucion en 1865, 1867 y 1868, que culminan en 1872 con el
decreto sobre la libertad rcligiosa.
Ano 1875 La escritora anticristiana Helena Blavasty (1831-1891) funda en la
ciudad de Nueva York la Socicdad Teos6fica, en la cual combina
gnosticismo, misticismo y ocultismo de Egipto, India y China. En
1909, el joven brahman Jiddu Krishnamurti es aclamado como
Maestro Ascendido, Espiritu de Cristo, Buda Reencarnado y Esplri·
tu Guia del univcrso.
Aiio I 876 Guinea Francesa. Primera mision -de los sacerdotes franceses de!
Espiritu Santo-.

507
 El siglo dd Espiritu Snnlo

Afio 1880 Avivamiemo de los Treinla Anos en Alemania -hasta 1910-. Varios
cientos de miles de fieles de las iglesias oficiales se convierten.
Afio 1883 Segunda Conferencia General de Misioneros Protestantes en Jap6n.
Varios avivamientos: ':Jap6n, ahora, esta abrazando el cristianismo
con una rapidez inaudita desde la epoca de Constantino I... I sera
predominantemente cristiano dentro de veinte aiios".
Aiio 1883 Swami Vivekananda (1862-1902), misionero hindu al Occidente y
lider del avivamiento hindu en la India gana a muchos occidentales
al vedantismo.
Ano 1886 Se funda la Iglesia Santa Unida en Method, Carolina del Norte. En
Tennessee, R.J. Spurling. Sr., organiza la Union Cristiana.
Aiio 1890 Durante una dccada tres negros son linchados por semana en el sur
de los Estados Unidos -muchos de ellos, predicadores pentecosta-
les-.
Ano 1894 Comienza el avivamiento de Soatanana entre iglesias luteranas y de
LMS en Madagascar, que dura mas de cien aiios -Fifohazana, aviva-
cionistas-.
Ano 1895 Se forma la Asociacion de Iglesias Pentecostales en America -re-
nombrada Iglesia del Nazareno en 1919-. En 1897 inicia sus misio-
nes mundiales. Para 1987 la division de Misiones Mundiales cuen-
ta con 617 misioneros en 84 paises, con dos programas para el afio
2000 con el fin de "maximizar el evangelismo de la santidad en las
ciudades clave" y lograr dos millones de adherentes para el aiio
1995.
Ano 1895 Se forma en los Estados Unidos la Iglesia de Dios en Cristo, que lue-
go se convierte en pentecostal negra.
Ano 1895 La Iglesia de la Santidad Bautizada por Fuego, bajo el liderazgo de
B.H. Irwin, enseila una tercera bendici6n, un "bautismo con el Es-
piritu Santoy Fuego" subsiguiente a la confesi6n y la santificaci6n,
pero sin relaci6n con la glosolalia o los carismas.
Ano 1897 Enciclica sobre el Espiritu Santo de! papa Leon XIII, que llama la aten-
ci6n sobre los siete dones del Espiritu Santo (Isaias 11 :2) y promueve
una novena universal al Espiritu Santo antes del Domingo de Pente-
costes cada afio. Esta enclclica inlluyc sobre rnillones de personas.
Ano 1899 Para el fin de! siglo la mayor parte de los novecientos sesenta mil
pentecostales o carismaticos del mundo se encuentran en Africa ne-
gra, especialmente en iglesias independientes en el sur o el occiden-
te de Africa. Son rechazados por las denominaciones y misiones ca-
t6licas y protestantes, que los consideran, en el mejor de los casos,
criptocristianos semipaganos no pertenecientes a ellas; y en el peor
de los casos, separatistas, sincretistas, herejes, cismaticos fonaticos.
Ano 1899 Renovaci6n iconografica del siglo XX. Los iconos ortodoxos como
arte liturgico expresan la verdad cristol6gica.

El Espiritu Santo moviliza la renovacion pentecostal

Mio 1900 Comienza el gran derramamiento mundial del Espiritu Santo.
Ano 1900 En Inglaterra, J. H. Smyth-Pigott, conmovido por la muerte de H.J.

508
 Cronologia dt la rtnovacion tll ti Esp(rilu Santo

Prince, ultimo mensajero del Espiritu Santo, se anuncia a si mismo

como el Cristo que ha regresado.
Ano 1900 Origenes del pentecostalismo en los Estados Unidos: el predicador
de Ia santidad britlinico-israel£ Charles F. Parham {1873-1929, me-
todista) abre el lnstituto Blblico Bethel cerca de Topeka, Kansas,
con cuarenta alumnos. En 1901 reciben el bautismo en el Espiritu
Santo. En 1903 el avivamiento se extiende por Kansas; en 1905 por
Houston; en 1906 a Los Angeles y desde all! al mundo ( 1906, No-
ruega; 1907, Chile; 1908, China; 1909, Corea; 1910, Brasil; etc.).
Ano 1901 Ensei'lanza de "la lluvia tard!a": Despucs de mil ochocientos aiios
de aparente cesaci6n de Ios carismas a gran cscala y cien ailos de
expectativa y enseilanza sobre Ios dones del Espiritu Santo en los
Estados Unidos, comienza Ia "restauraci6n de todas las cosasM con
el bautismo en el Espiritu Santo y glosolalia, a medida que el poder
pentecostal es restaurado a la iglcsia. Miles de interesados viajan a
los centres del avivamiento en los Estados Unidos, Europa, Asia y
Sudamcrica. Ver con mayor detalle en el libro The Latter Rain Pen-
tecost (El Pentecostt!s de la lluvia tardla), de D.W. Myland (1910).
A1io 1904 Avivamiento en Gales con el ministerio de Evan Robens (1878-1951)
en Glamorganshire, Anglesey, Caernavonshire, con cien mil converti-
dos en Gales, en scis meses. De breve duraci6n (1904-1906), pero co-
rre como reguero de p6lvora por el mundo. Promocionado por la pren-
sa en todo el planeta. Lleva al movimiento pentecostal en todo el
mundo (1905, Suiza y Alemania; 1907, Inglaterra).
At\o 1905 India: Avivamiento pentecostal en la misi6n de Mukti, Poona, con
el maestro anglicano Pandita Ramabai (1858-1922).
Ano 1906 C. F. Parham enset\a que Ios misioneros solo necesitan recibir el
bautismo en el Espiritu Santo y asi. por medio del don de lenguas,
podran ser entendidos inmediatamente en los idiomas natives de
los mas remotes rincones del mundo. Pero los misioneros pente-
costales al extranjero prueban hacerlo y fracasan.
Ano 1906 Primera reuni6n pentecostal registrada en Europa continental. El
profeta metodista T. B. Barratt (1862-1940), de Comualles, predica
ante mil personas en Oslo. Para 1910 Italia es1a saturada de Iglesias
pentecostales. Se llega al imperio ruso: en 1911, Helsinki: 1914,
San Pe1ersburgo.
Ano 1906 Evoluci6n de concep1os de la teologfa del evangelio completo. de
cuatro puntos y cinco puntos. En 1906 la misi6n de la calle Azusa
presenta como pasos o e1apas normales en la vida de un creyente
los siguientes: (I) salvaci6n (conversion), (2) entera santificaci6n
(segun el patr6n wcsleyano de la santificaci6n), (3) bautismo en el
Espiritu Santo (con Ia evidencia inicial de hablar en lenguas), (4)
participaci6n en la sanidad divina y (5) cspcra de la segunda vcni-
da de Cristo previa al Milenio. En 1914 las Asambleas de Dios re-
cien formadas lo reducen a cuatro puntos (evangelio cuadrangu-
lar), basandose en que la obra tcnninada de Cristo en la cruz une
los pasos l y 2, los convierten en uno solo. En 1914 surge el movi-
miento unitario, que ensefia que los pasos l al 4 (incluido el don
de lenguas) vienen en la primera etapa del bau1ismo por inmersion,
en el Nombre de Jesus.

509
 El siglo de/ Es/tirilu Sa11to

A1io l 906 En los Estados Unidos: el pentecostalismo logra publicidad nacio-

nal gracias al predicador negro de la santidad William J. Seymour
(1870-1922) con un avivamiento en la calle Azusa, en Los Angeles,
quc sc cxliende desde 1906 hasta 1909. Miles de personas viajan
desde Europa en busca de su propio Pentecostes con glosolalia. De
1906 a 1908 todo el movimienlo pentecostal en los Estados Unidos
ensefia las tres etapas de! camino de la salvaci6n.
Arm 1907 Primer movimiento pentecostal dentro de la lglesia de lnglaterra, en
la parroquia de Sunderland, con el parroco A. A. Boddy (1854-1930).
Afio 1907 Multitudinario avivamiento en Corea que comicnza en Pyongyang.
Los protestantes crecen exponencialmente para 1914 ( 196 389 fieles,
de los cuales, 73% son presbiterianos y 27% metodistas). Crecimien-
lo espectacular de las Iglesias que se extiende a Manchuria y China.
Ano 1907 En los Estados Unidos: la primera gran oleada de pentecostalismo
atraviesa el movimiento de la santidad sureii.o. En una campafia de
un mes de duraci6n en Dunn, Carolina del Norte ("la Azusa del es-
te"), cientos de personas reciben el baulismo en el Espiritu Santo
evidenciado por el don de lenguas. Varias denominaciones de la
santidad se pentecostalizan.
Ano 1908 Avivamiento en Changtc, Manchuria, con Johnathan Goforth
(1859-1936).
Ano 1908 Estados Unidos: primeros cismas. Ciertos pentecostales negros se
separan de otros pentecostales negros al ser expulsados o apartarse
de la Misi6n de la Fe Apost61ica (Azusa). Los blancos desarrollan
la teolog!a de! camino de la salvaci6n en dos etapas yen 1914, for-
man las Asambleas de Dies.
Ano 1909 Declaraci6n de Berlin por parte de los evangelicos alemanes: recha-
za las afirmaciones pentecostales sobre la restauraci6n de los caris-
mas. Condena todo pentecostalismo como manifestaci6n diab61ica.
El pentecostalismo se extiende en forma muy reducida en los pai-
ses de habla alemana.
Afio 1909 El movimiento pentecostal se organiza en Chile. El misionero me-
todista estadounidense W. C. Hoover y treinta y siete carismaticos
son expulsados, y forrnan la Iglesia Metodista Pentecostal.
Afio 1909 Primeros grupos de oraci6n carismatica se forman en iglesias oficia-
les hist6ricas de Europa: el lider pentecostal aleman J. A. A. B. Paul
(1853-1931) continua siendo ministro luterano hasta su muerte.
Afio 19H Uganda: avivamiento masivo. Se forma la Sociedad del Unico Dios
Todopoderoso o Iglesia Malaquita, que se sepam de la ex CMS. En
I921 ya cuenta con 91 740 adherentes ganda.
Afio 1915 F. J. Ewart introduce la doctrina antitrinitaria ("Solo Jesus") en cl
pen1ecostalismo estadounidense.
Afio 1915 El sanador pentecostal G.Jeffreys (1889-1962) inicia en Gran Breta-
na la Alianza de! Evangelic Cuadrangular Elim y el Partido del Avi-
vamicnto. En 1935 funda la Cruzada para el Avivamiento Mundial.
Afio 1917 Aparici6n de la virgen Maria en Fatima, Portugal. Se produce una
renovacion religiosa que refuerza el conservadurismo del catolicis-
mo portugues. La "tercera profecia de Fatima" nunca fue publicada

510
 Cronologia dt /11 ru101•aci6n rn d Espiritu s,rnto

por el Vaticano, pero sc sospecha que prcdicc el holocausto mun-

dial y la aniquilaci6n de Ia iglesia.
Afio 1917 En Pekin sc inicia la Verdadera Iglesia de Jesus (Chen Ye-Su Chiao
Hui). Se trata de un cisma de! movimiento de la fe apost6lica. Para
1975 Ia iglesia se ha convenido en una organizaci6n misionera
mundial, con misioneros en Hong Kong, India, Indonesia, Jap6n,
Corea, Malasia, Singapur y los Estados Unidos.
Ano 1918 La controversia entre fundamentalismo y modemismo causa divisio-
nes en todas las grandes denominaciones protestantes de los EE.UV.
has1a 193 l. El premilenarismo sc convier1e en un aspecto importante
de toda predicacion evangelistica.
Aiio 1918 Evangelismo Mundial, una vision de la evangelista pentecostal Ai-
mee S. McPherson (1890-1944), quien, en 1922, predica por pri-
mera vez en la radio y en 1923 funda Angelus Temple en Los An-
geles, y la Iglesia Internacional del Evangclio Cuadrangular.
Ano 1920 Estados Unidos: se acufta el termino "fundamentalista" para deno-
tar a un evangelico conservador mililanle o combativo; mayormen-
te dispcnsacionalista-premilenarista. Despues de 1925 resulta difi-
cil para los fundamentalistas lograr atenci6n en el pais. En J930 el
fundamentalismo pierde su prominencia inicial en el pais dentro de
las iglesias protestantes historicas y comienza a fragmentarse en pe-
quefias denominaciones. Para 1960 la palabra se aplica a los sepa-
ra1istas eclesiasticos. Ahora, casi todos son bautistas dispensaciona-
lis1as separados. La expresion no incluye a pen1ecostales y
seguidores de la santidad.
Ano 1921 El Concilio General de las Asambleas de Dios en los EE.UV. nom-
bra a un comite para la cooperaci6n mundial con el fin de "convo-
car a una conferencia para la formacion de una union ecumenica de
crcycntes pentecostales, para mas perfecta y r.dpida cvangelizaci6n
del mundo". El comite no logra rcunirse y cl esfucrzo es abandona-
do en 1923.
Ano 1921 A pesar de la oposicion, se reline en Amsterdam la Confcrencia
Pentecostal Internacional.
Afio 1921 Origencs de la iglesia electr6nica mundial: primera transmision de
un culto de una iglesia (Iglesia Episcopal Calgary. Pittsburg,
EE.VU.). Primera transmisi6n bautisla. En 1922, primera cmisi6n
pentecostal (Aimee S. McPherson). Para 1988 ya hay mas de mil
doscientos millones de tclevidentes/oycntcs de programas cris1ia-
nos (24% de la poblacion mundial).
Ano 1921 Se forma en Gran Bretafta cl "grupo de Oxford" (1921-1938), lue-
go rcnombrado Rearmado Moral (Moral Rearmament, MRA). Sc
trata de una renovaci6n evangelica basada en la dcvocion personal
a Cristo, los cuatro absolutos, el evangelismo personal y el "cvan-
gelismo de la sala". Se extiende r.dpidamente por las denominacio-
nes yen todo el mundo. Para 1950, ya no cs solo cristocentrico, si-
no fomenta el avivamicnto entrc los budis1as, hindues, etc.
Aiio 1921 Simon Kimbangu (1889-1951) predica para el avivamiento caris-
matico en cl Bajo Congo, con el resuhado de multitudinarias con-
versiones. persecucion, cncarcclamientos, dcportacioncs. Para

511
 El si!}lo del Espiritu Sauro

1960 ya se ha convertido en una enorme iglesia aut6clona {EJCSK)

que, en el afio 2000, tiene nueve millones de miembros bautizados
en el Espiritu Santo.
Afio 1922 URSS: El pentecostalismo es introducido por I. E. Voronaev (1892-
1943) quien ayuda a crecer la membresfa hasta veinte mil personas
en Ucrania solamente. Funda 350 congregaciones hasta 1929. En
1932 es encarcelado y muerto a balazos en Leningrado, en 1943.
Afto 1923 Despues de predicar por primera vez en la radio en 1922, la evan-
gelista pentecostal Aimee Semple McPherson (1890-1944) atrae a
millones de personas a su Angelus Temple -con capacidad para cin-
co mil personas-, desde 1923 hasta 1944. Funda la Iglesia Interna-
cional dcl Evangelio Cuadrangular y su rama misionera.
Afto 1924 Estados Unidos: todos los ministros blancos se retiran de la deno-
minacion interracial Asambleas Pentecostales del Mundo -Pente-
costales unitarios- para formar una denominaci6n aparte, exclusi-
vamente blanca, la Iglesia Pentecostal. Inc. (Pentecostal Clmrch,
Inc.), cxplicando que "la mezcla de razas impide la efectiva evange-
lizaci6n del mundo".
Afio 1925 Epoca de grandes campafias evangclisticas de sanidad en Europa y los
Estados Unidos, con la primera generaci6n de evangelistas pentecos-
tales, entre ellos, Smith Wigglesworth (1859-1947). que prcdica a
grandcs multitudes en la mayoria de las grandes capitalcs dcl mundo.

El Espiritu Santo moviliza la renovacion carismatica

Afto 1925 Movimiento del Espiritu (Aladura) en Nigeria. Avivamientos caris-
maticos en la Iglesia anglicana dan como resultado Iglesias aut6cto-
nas: Querubines y Serafines, Iglesia Apost61ica de Cristo. Iglesia <lei
Senor (Aladura).
Afio 1927 China: continua la gran expansion de dos grupos carismaticos au-
t6ctonos: Pequeno Rebafio. de Watchman Nee, y las Bandas Predi-
cantes de John Sung (Song Shangje).
Ano 1927 El movimiento de avivamienlo Balokole (~Los salvados") surge en
Ruanda, y pronto pasa a Uganda, Africa del Este, Zaire, luego a Su-
dan y Malawi, con celulas en Europa y America. Desde 1931 hasta
1985 sc realizan ochenta convenciones muhitudinarias del aviva-
miemo en toda Africa del Este, entre ellas: Gahini en 1931; Muko-
no (Uganda) en 1936; Kabete (Kenia) en 1937; Katoke Otanganyi-
ka en 1939; Kabale (~Jesus salisface") en 1945; Kabete (con quince
mil personas) en 1949; Mombasa (veinte mil asistentes) en 1964;
Thogoto (cuarenta mil personas) en 1970; Tumutumu (cuarenta y
cinco mil personas) en 1978; Thogoto (cincuenta mil personas) en
l 979; continuan con menor regularidad hasta la de 1997 en Mba-
rara (Uganda).
Ano 1927 Orfgenes de los avivamiemos de la lluvia tardia y retorno al pentecos-
talismo primitive en Sudafrica (Blourokkies) y (c. 1930) en Alemania.
Aii.o 1928 El pentecostalismo es rechazado oficiaimenle por la Asociacion
Fundamentalista Mundial como "famitico y antihihlico". En
1944 es tambien rechazado por el Consejo Amcricano de Iglesias

512
 Cro11olog(11 dt la rtnooaci6n rn ti Esp(riti1 Ssrnfo

Cristianas, que tildan a la glosolalia de "una de las grandes seli.ales

de la apostasla •.
Ano 1931 Comienza la renovaci6n carismatica en las iglesias reformadas de
Francia. Su te6logo, L Dalliere 0897-1976) abre el dialogo con las
iglesias cat61ica y ortodoxa; tambien con los judios.
Ano 1932 El avivamiento carismatico cntre los ex mctodistas cstadouniden-
ses en el sur de Rhodesia, forma una iglesia aut6ctona multitudina-
ria: la Iglesia Apost6lica Africana dejohanc Maranke (AACJM) con
un mil16n cuatrocientos mil seguidores en Africa tropical.
Ano 1933 Alemania: La renovaci6n cat6lica biblica lleva a la fundaci6n de la
Asociaci6n Biblica Cat6lica (Kalltolisches Bibdwerl1, KBW) en
Stuugart. Para 1980 cuenta con mas de trcinta mil miembros cace-
quistas, sacerdotes y estudiosos.
Ano 1933 El predicador pentecostal WM. Branham (1909-1965) ofcnde a las
denominaciones pentecostales tradicionales profetizando que
1906-1977 es la Era de la Iglesia de Laodicea, seguida inmediata-
mente por una apostasfa masiva, el segundo advcnimiento de Cris-
to y el Milenio en 1977. Sus seguidores lo aclaman como Ultimo
Profeta, con atributos mesianicos.
Ano 1933 URSS: La intensa ~colectivizaci6n" forzada y la hambruna resultan-
te producen la muerte de diez millones c!e gulags y campesinos,
principalmente cristianos, en Ucrania. Decenas de millones de
campesinos son brutalmente colectivizados por medio del terror
policial. Los pentecostales sionistas y otras denominaciones son
practicamente liquidados.
Ano 1934 La Socicdad de lnvestigaci6n Biblica publica seis millones de ejempla-
res de los siete volumenes de Messianic Serirs, de D. L. Cooper, y los
distribuye a los judios de todo el mundo por medio de ciento cincucn-
ta sucursales. "Estos libros permaneceran despues del Arrebatamiento
y senin leidos durante la Tribulacion por los ciento cuarenta y cuatro
mil evangelistas judios de Apocalipsis 7 que, entonces, produciran el
avivamiento mundial".
Ano 1935 El lfder pentecostal G. Jeffreys funda la Cruzada para el Avivamien-
to Mundial.
Ano 1936 El joven presbiteriano coreano Sun Myung Moon recibe una visi6n
que lo inspira para fundar la Asociaci6n del Espiritu Santo para la
Unificacion del Cristianismo del Mundo (T'ongil Kyol1oe). En 1954
inicia la Iglesia de la Unificaci6n como movimiento eclesiastico autoc-
tono en Corea. Para 1970 el movimiento afirma l"<Ucg6ricamente quc
es superior al cristianismo, como este uhimo es superior al judaismo.
Ano 1937 Etiopia: despues que los misioneros son expulsados por los inva-
sorcs italianos, estalla un avivamiento entre las iglesias protestan-
tes (SIM) de! sur.

El Espiritu Santo moviliza la renovaci6n neocarismatica

Ano 1937 Aunque ya han surgido manifestaciones de la tercera ola en 1656 y
1783, para 193 7, cad a ano se inician grandes cantidades de iglesias
neocarismaticas.

5B
 El si!llo dtl Espiritu Santo

Ano 1937 Se forma enJap6n la iglesia cristiana aut6ctona mas grande de ese
pais, Espiritu de Jesus, una divisi6n de las Asambleas de Dios.
Ai'lo 1938 El apologista anglicano C. S. Lewis (1898-1963) escribe la exitosa
trilogia Meis alla dd planeta silencioso -en el que la Tierra sc en-
cuemra aislada porque Satamis, el espiritu que la rige, se ha vuelto
maligno y Mane es un plancta pcrfccto, sin pecado original- , Pe-
rdandra -1943: Venus esta a punto de ser invadido por Satanas- y
Esa liorrible fortaleza -1947: Satanas manipula a los cientifkos pa-
ra crear la anti-utopia en la Tierra-.
Ano 1939 Confercncia Pentecostal Europca, organizada en Estocolmo, Sue-
da. resultado de los esruerzos de Donald Gee. Primer in1ento de
reunir a los representantes de todas las variedades del pentecosta-
lismo europeo para tratar temas doctrinales y teol6gicos. Los escan-
dinavos demuestran estar vehemeniemente en contra de toda orga-
nizacion denominacional o centralizada.
Ano 1939 C. E. Fuller conduce el programa radial Old Fashioned Revival
Ho11r, que se emite por 152 radios con una audiencia de doce mi-
llones de personas por semana -para 1960 habia llegado a los vein-
Le millones y se le cambia su nombre por The joyful So1111d-.
Ano 194 l Multitudinario avivamiento en las iglesias onodoxas dentro de la
URSS, ocupada por Alemania.
Ano 1942 Estados Unidos: se forma la Asociacion Nacional de Evangelicos
(NAE). lnvita a varias denominaciones pentecostales a afiliarse pa-
ra su convenci6n del afio siguiente.
Ano 1943 Timor: lntenso movimiento adventista bajo la opresiva ocupaci6n
japonesa. Principalmente, en Nunkolo (Atoni), con la profetisa Ju-
liana Mnao como lider. En 1965 se produce un movimiento similar.
Ano 1944 Las Asambleas de Dios cornienzan su programa de radio Sermons
in Song, queen 1954 cs renombrado como Revivaltime. Se emite en
sciscientas radios de los EE.UU. y otras cien en el mundo.
Afio 1945 Se funda en los Estados Unidos la Iglesia Pcntcrnstal Unida Inter-
nacional. Para 1985 su Division de Misiones Foraneas tiene 212
misioneros en 50 paises.
Ano 194 7 Primera Conferencia Mundial Pentecostal en Zurich, Suiza. Asis1en
250 lideres de 23 pafses. En mayo fracasa el primer intento de fun-
dar una Confraternidad Pentecostal Mundial.
Ano 1947 Nagaland, India: Dos grandes avivarnientos: "( l) desde 194 7 hasta
1952 y (2) desde 1972 durantc mas de 20 anos. Consecuencias:
hostilidad y persecuci6n militar.
Afio 1947 Se funda la Asodaci6n Evangcllstica Oral Robens en Tulsa, Oklahoma,
EE.UV.. con su propio programa de misiones foraneas. En 1953 Oral
Roberts comienza a predicar en TY. Se conviene en un minis1erio mul-
1i1udinario con cruzadao; de sanidad en 1odo el mundo. Universidad
Oral Roberts, Ciudad de la Fe, Ministcrio Biblico Carismatico.
Ano 194 7 El papa Pfo Xll declara. en Roma: •Hoy ha sido desencadenado cl
cspfrilu del mar.
Ario 194 7 Se funda la Liga de Oraci6n por el Avivamien10 Mundial -Liga Fe-
menina Nacional Cristiana de Oraci6n- en Tokio, jap6n.

514
 Cro110/o!J{a de la rrnovaci611 tn d Es/>lrilu Scrnto

Afio 1948 Surge el avivamiento de la lluvia tardia (Nuevo Orden de la Uuvia

Tardia) cntre los pentecostales clasicos de Saskatchewan, Canada,
que sc extiende rapidamente a Europa, los Estados Unidos y cl
mundo. Enfasis en la imposici6n de manos con profecia. Gobierno
de ap6stolcs vivos. Comicnza 1a Global Missions Broadcasl. En 1965
se funde con el movimiento carismatico.
Ano 1949 Segunda Conferencia Mundial Pentecostal en Paris. Los pentecos-
tales escandinavos sabotean Ios planes para formar una Confrater-
nidad Pentecostal Mundial.
Ano 1949 El obispo cat6lico J. Hervas inicia el movimiento de los Cursillos de
la Cristiandad en Espai'la. Se popularizan los retiros de trcs dias de
duraci6n para renovar la fe personal de los catolicos. En los anos
cincuenta se extiende a America Latina, luego a los Estados Unidos,
en 1961, a Gran Bretana y luego al mundo. Muchos lfderes, des-
pues, se convienen en los primcros cat6licos carismaticos.
Ano 1950 Dcspues de tcncr una vision de la gcntc de todos los continentcs,
el magnate tambero D. Shakarian funda en los Estados Unidos la
Fratemidad de Hombres de Negocios del Evangelio Completo
(FGBMFI), con exclusi6n de mujeres y ministros. Crece rapida-
mente: para 1970, cucnta con trescientos mil miembros en 700 ~ca­
pftulos" en todo el mundo. Para 1986 cuenta con setecientos mil
hombres de negocios que asisten con regularidad en 3000 capflu-
los (1715 de ellos, en los Estados Unidos), en 95 paises, entre ellos,
la URRS, Checoslovaquia, Arabia Saudita y otros paises cerrados.
Ano I 952 Tercera Conferencia Mundial Pentecostal en Londres, lnglaterra.
Lema: ~A todo el mundo".
Ano 1952 W. E. Allen organiza en lrlanda el Movimicnto para cl Avivamiento
Mundial y la Compania Editorial del Avivamiento (Lisburn), para
promover cl lema "El avivamiento es la clave de la evangelizaci6n
mundial".
Ano I 953 India: Masivo crecimiento del pentecostalismo, especialmente en el
sur del pals.
Ano 1953 Estados Unidos.: Los bautistas del sur implementan la primera
campana evangelrstica simultanea en todo el pafs, con 361 835 bau·
tismos durante el ano.
Ano 1954 Argentina: El evangelista pentecostal cstadounidcnsc Tommy Hicks
viaja sin invitaci6n previa a Buenos Aires. Sin publicidad ni apoyo
cconomico del exterior, pero con la cobertura gratuita de la radio y
televisi6n estatales, conduce la cruzada cvangelfstica mas grande
hasta ese momento: en cincuenla y dos dias predica el evangclio a
mas de dos millones de personas -de las cuales, mas de doscicntas
mil asisten al ultimo culto--. En 1956 realiza su campana Oswald
Smith -veinticinco mil personas-. En 1962 Billy Graham realiza
cruzadas en tres ciudades.
Ano 1955 Cuana Conferencia Mundial Pentecostal en Estocolmo, Suecia, so-
bre "El llamado y la comisi6n del movimiento pentecostal: una
reevaluaci6n".
Ano 1955 El penlecostalismo se extiende rapidamentc en la poblacion gitana
de Europa, especiahnente, en Francia, Italia, Espafta y Ponugal.

515
 El si!J/o Jrl Esftlrihc Saulo

Ano 1955 Comienza a transmitir la radio IBRA -pentecostal sueca- en Tan-

gier, en veinte idiomas.
Ano 1956 El obispo cat6lico L. J. Suenens publica El Evangelic para toda cria-
tura. Considerable innuencia sobre el II Concilio Vaticano. Se con-
vierte en el lfder de£ensor de los catolicos carismaticos.
Ano l 956 Se inaugura la Confratemidad Cristiana Pentecostal de Nigeria
(CPFN). En 1987 realiza su primera convenci6n: une a la Iglesia
Apost61ica de Cristo (CAC) con la Iglesia Apost6lica. Se convierte
asi en un importante bloque de poder en la CAN de Nigeria. En
1990 se realiza su segunda convencion, en Ibadan, junto con la
Iglesia Apost6lica del Salvador {SAC).
Ano 1956 Estados Unidos: Se inicia la renovaci6n carismatica (neopentecos-
tal) entre las iglesias anglicanas y protestantes, primero en la Igle-
sia Episcopal Trinity, de Wheaton, Illionois. Crece rapidamcnte
hasta abarcar un 10% de los clerigos y un mill6n de laicos para
1970. y 1,6 mi116n de carismaticos bautizados en el Espiritu, acti-
vos, para 1980. Durante estas decadas se produce una nueva proli-
feraci6n de "senates, prodigios y sanidades" en todo el mundo que
acompa1ia la expansion del movimiento carismatico.
Ano 1957 El laico anglicano y misionero de CMS a la India, G. S. Ingram (c.
1881-1969) Janza las Noches de Oraci6n por el Avivamiento Mun-
dial (NPWR), que continuan hasta su rnuerte.
Ano I 958 Quinta Conferencia Mundial Pentecostal, realizada en Toronto, Cana-
da, bajo el lema "El prop6sito de Dios en cl movimiento pentecostal en
csta hora".
Ano 1958 Brasil: Comienza la "Renovaci6n" neopentecostal {carismatica) en-
tre los pastores bautistas.
Ano 1958 America Latina: El rnovimiento de la renovaci6n carismatica se ex-
tiende a varias de las principales denominaciones protestantes.
Grandes crisis y cismas.
Ano 1960 Se publica la novela de P. J. Farmer Flesh prujects revival of ancient
vegetation religions in the far future (La came proyecta el renaci-
miento de antiguas religiones de vcgetaci6n en cl futuro lejano). La
religion es ahora interpretada como la forma mas antigua de cien-
cia ficci6n.
Afio 1960 Estados Unidos: Se extiende la renovacion carismatica en la Iglesia
episcopal de los EE.UU. con el parroco D. Bennett.
Ano 1960 Se funda cl Plan de Asistencia Misionera Mundial (World MAP) en
California, EE.UU., como una agenda de servicio carismatica,
evangelica, interdenominacional. Comienzan los seminarios de rc-
novaci6n espiritual para )!deres "para crear la renovacion espiritual
entre todos los lideres de iglesias del mundo, con el fin de que el
cambio en todas las naciones y por lo tanto, la evangelizacion mun-
dial, cste completo para el ado 2000". Para 1987 la organizaci6n
afirmaba haber cumplido con el 60% de esa meta.
Ano 1960 Fundaci6n dejuventud con una Misi6n OUCUM), agenda de rni-
siones evangelica carisrnli.tica, como continuaci6n del "movimien-
to de Jesus" en los Estados Unidos. Al principio es poco conocida
en las iglesias. En 1977 lanza el barco evangclfstico -de diez mil

5 l6
 Cronologra de 111 rrnovaci6u ffl d EsJ>lrilu Sanlo

toneladas- Anastasis, para ministerios de discipulado y ayuda soli-

daria. Para 1983 es la organizacion evangelistica mas grande del
mundo, con catorce mil j6venes misioneros en otros paises cada
ano, en 56 paises. Para 1987 cuenta con cincuema mil jovenes mi-
sioneros. La meta para el afio 2000 es tener cien mil j6venes misio-
neros en el campo cada ano.
Ano 1961 Sexta Conferencia Mundial Pentecostal enjerusalen. Lema: "Pente-
costes en jerusalen: ayer y hoy".
Ano 1961 El evangelista Morris Ccrrullo fonda Evangelismo Mundial en los
Estados Unidos. En 1967 la Socicdad de Evangelismo Mundial en
Gran Bretana.

La renovaci6n carismatica se expande en el anglicanismo

Aiio 1961 Kenia: El movimiento carismatico Maria Legio de Africa sc separa de
la di6cesis cat6lica de Kissii con 90 000 adherentes (248 000 adheren-
tes en nueve di6cesis, para 1980). Es la secesi6n mas grande hasta la
fecha de la iglesia cat6lica en Africa.
Ano 1962 Recomienza la renovaci6n carismatica en la Iglesia de lnglaterra
(despues de terminada la renovacion iniciada en 1907). Rapido cre-
cimiento de los anglicanos carismaticos, a 1,7 mill6n en 30 paises
para 1985, y 14 millones para el afio 2000.
Afio 1964 Septima Conferencia Mundial Pentecostal en Helsinki, Finlandia,
en junio. Lema: uEvangelismo mundiar.
Ano 1964 Alcmania: avivamiento neopentecostal en las iglesias protestantes
alcmanas quc visita el lutcrano carismatico estadounidense L Ch-
ristenson.
Ano 1965 Indonesia: El partido comunista -diecisiete milloncs de micmbros-
prepara un plan para masacrar a millones de cristianos y misionc-
ros. Es abortado por el ejercito. Son masacrados 500 000 comunis-
tas y simpatizantes. Avivamientos masivos: 2,5 millones de conver-
tidos cat6licos y protestantes en quince meses.
Ano 1965 Timor: Movimiento del Espiritu entre los atoni en los alrededores
de Amanuban durante una gran hambruna. Mas de den equipos
evangelfsticos de j6vcncs y mujercs.
Ano 1966 El teologo anglicano A. H. Dammers publica A.D. 1980: A study in
Christian Vnily: Mission and Revival (Ano 1980: Un estudio sobre la
unidad cristiana: Misi6n y avivamicnto) donde preve una union or-
ganica de todas las iglesias en Gran Bretana para 1980. Sin embar-
go, nose producen grandes progrcsos, ni siquiera para el ano 2000.
Ano 1966 Se forma. en Roma, la Fratemidad Pentecostal Europea. En 1969 se
forma la Conferencia Pentecostal Europea, en Succia. En 1987 am-
bas se unen en la Confratemidad Pentecostal Europea (PEF). En
1978 sc forma la Asociaci6n Teol6gica Pentecostal Europea. En
1980 se realizan confcrencias europeas de investigaci6n pentecos-
tal y carismatica (Leuven. 1980, 1981; Birmingham, Gran Bretana,
1984; Gwatt, Suiza, 1987).
Afto 1966 Estados Unidos: surgen organizaciones carismaticas denominaciona-
les: en 1967, la Consulta sobrc la Renovaci6n Carismatica, primera

5 I 7
 El siglo dtl Esp{ritu Santo

reunion nacional, Ministerio de la Renovaci6n Presbiteriana y Rcfor-

mada Internacional (PRRM), en Austin, Texas; en los siguientes once
ai\os, !es siguen ouas organizaciones en las iglesias catolica, luterana,
episcopal, bautista americana, menonita, ortodoxa griega, Iglesia Uni-
da de Cristo, metodista, y ouas.

La renovacion carismatica irrumpe en el catolicismo

Afio 1966 Convenci6n Nacional del Cursillo en Pittsburg, EE.UU.: los estu-
diantes de Duquesne se interesan en la renovaci6n carismatica, un
alio despues que el II Concilio Vaticano concluy6 con oraci6n por
un nuevo Pentecostes.
Ano 1967 Explota repentinamente la renovaci6n cat6lica carismatica en los
EE.UU., primero en la Universidad Duquesne -dirigida por sacer-
dotes del Espiritu Santo- en Pittsburg, EE.UU., y tambien en Bogo-
ta, Colombia. Se extiende, en los Estados Unidos, a la Universidad
Notre Dame, en South Bend -capital intelectual del catolicismo es-
tadounidense-. El m.imero de cat61icos carismaticos activos llega a
7,5 millones en 80 paises para 1985, con otros 50 millones de ca-
t6licos implicados o relacionados con la renovaci6n, y 120 millo-
nes en el afio 2000.
Ano 1967 Octava Conrerencia Mundial Pentecostal en Rio de Janeiro, Brasil.
Lema: "El Espiritu Santo glorifica a Cristo".
Afio 1967 Se funda el Ministerio Logos para la Rcnovaci6n Ortodoxa -caris-
maticos ortodoxos griegos y otros-.
Afio 196 7 Corea del Sur: Multitudinarias campai\as evangelrsticas: en 1965,
celebraci6n del 80mo. aniversario del protestantismo (participan 17
denominaciones, y se producen 20 000 decisiones de fe). En 1967
la Cruzada para el Avivamiento Mundial (30 000 personas por no-
che), relacionada con la organizaci6n del mismo nombre iniciada en
1965 en Gran Bretana. En 1973 la cruzada de Seu! (3 210 000 per-
sonas, 275 000 decisiones). En 1974, la conrerencia de capacitaci6n
sabre evangelismo y discipulado EXPLO 74 (323 419 obreros de 78
paises). En 1977, Cruzada Nacional de Evangelizaci6n. En 1978,
"Aqui hay vida, Corea". En 1980, 16, 5 millones de personas asis-
tcn a la Cruzada de Evangelizaci6n Mundial, en Seid, etc.
Afio 1968 Primera Asamblea Ecumenica Pentecostes (Kirchentag) en Ausbur-
go (Alemania). Los cat6licos se unen oficialmente a los protestan-
tcs en Peniecostes para adorar en forma conjunta. La Kirche11tag
protestante se vuelve bienal (30% de los asistentes son cat6licos) y
alterna con la Katholike111ag (romana cal61ica), con procesiones, li-
turgia, gran cantidad de asistentes.
Ano 1968 Australia: Primera conferencia sobre "Redescubrimiento del Espiri-
tu Santo" convocada en Sydney por el evangelista Alan Walker (ju-
nio). En 1970 surge la renovaci6n carismatica.
Ano 1968 El evangelista pentecostaljimmy L. Swaggart comienza su minis-
terio radial en los EE.UU, Uamado Camp Meeting Hour. En 1972
inicia su ministerio televisivo. Para 1987 el ministerio de Jimmy
Swaggart emite su programa en 3200 canales de televisi6n en
145 paises cada semana, recibe donaciones por valor de U$S 150

5I 8
 Cro11ologia dt la rrno1•11ci611 rn rl Espiritu Santo

millones por afio y afirma: "El medio de la television es cl metodo

mas expeditivo que jamas haya conocido el mundo par-.i. expandir
el evangelio. Es voluntad de Dios que la Gran Comisi6n se realice
por este medio". En 1988 el ministerio sufre una caida parcial de-
bido a un escandalo sexual.
Ano 1970 Estadisticas mundiales: los pentecostales suman 15 382 000; Jos ca-
rismaticos, 3 349 000; los neocarismaticos 53 490 000. Total de
miembros vivos de la renovaci6n: 72 223 000. Total de creyentes de
la renovaci6n desde el afio 1900: 117 004 000.
Ano 1970 Estados Unidos: surge en California "la gente de Jesus" como avi-
vamiento juvenil nacional.
Aiio 1970 Se forma en los Estados Unidos la Sociedad de Estudios Pcntccos-
tales (SPS) para coordinar el creciente numcro de estudios sobre
los carismas. Reuniones anuales con entre 10 y 30 ponencias en ca-
da una. En 1982 se realiza su llva. reunion anual, en Pasadena.
California, con 12 poncncias (18 al 20 de noviembre de 1982). En
1996, 25ta. reunion anual en Wycliffe College, Toronto (Canada),
del 7 al 9 de marzo.
Ai'lo 1970 Novena Conferencia Mundial Pentecostal, en Dallas, los Estados
Unidos (noviembre).
Ai'lo 1971 Campana Avance Final de la Traducci6n Biblica (FAST) lanzada
por Traductores Biblicos Wycliffe y SIL, en cooperaci6n como ver-
sion final computarizada para completar, finalmente, la tarca de
traducir la Biblia a todo idioma. Su proposito principal es promo-
ver la formaci6n de organizaciones de traducci6n denominaciona-
les (bautistas, pentecostales, cat6licas, etc.), pero se da por finali-
zada en 1983 a pesar de que quedan cinco mil idiomas a los que
no se han traducido las Escrituras.
Afio 1971 Segunda Reunion Pentecostal Ecumenica en Augsburgo, Alemania,
de cat6licos y protestantes, en Pentecostes (2 al 5 de junio).
Ano 1972 Se funda la Oficina de la Renovacion Cat6lica Carismatica Interna-
cional (ICCRO) con el nombre de Oficina de Comunicaciones ln-
ternacionales en Ann Arbor (EE.UU.). Las primeras dos conferen-
cias internacionales de lideres se realizan alli en 1973 y 1975. En
1976 la oficina se muda a Brusclas. En 1981 se reuhica como IC-
CRO en Roma, organiza cinco confercncias mundiales de lideres
-cuatro en Roma y una en Dublfn-. En 1985 sc muda al Vaticano
-"al coraz6n de la iglesia, para 1988"-. Represenia a 63,5 millones
de cat6licos carismaticos en mas de 160 paises. En 1993 cambia su
nombre por ICCRS ("Servicio"). Para el a110 2000 ya hay 119 millo-
nes de catolicos carismaticos en doscientos treinta paises.
Afio 1972 Origen de las Confercncias Europeas de Lideres Carismliticos -pro-
testanics/pentecostalcs/cat61icos- en Schloss Craheim, Alemania, des-
pues de las visi1as iniciales de David du Plessrs y Rodman Williams.
Nuevas conferencias se realizan en 1973 y 1975. Luego, en Belgica,
por invitacion del primado catolico, cardcnalj. L. Suenens, en 1976,
1978. En 1982 se realiza en Estrashurgo, con veinticinco mil panici-
pantes. Luego las conferencias se realizan en Paris (1982). Zurich
(1984), Birmingham ("Hechos 86"). En 1988 sc fonna la Consulta

519
 El siglo del Espfrif11 Sa11lo

Carismatica Europea. En 1989 reunion en Dissentis, Suiza; en 1990

Berna. En 1991 la Consulta esta organizada y comienza a reunirse
anualmente.
Afio 1972 Sri Lanka: Campafia carismatica de Morris Cerullo (cicnto cuaren-
ta mil asistentes, ochenta por ciento de ellos, budistas).
Afio 1972 El editor de World Pentecost, Donald Gee, escribe un articulo titu-
lado "World Evangelisation" (Evangelizaci6n mundial), de gran re-
percusi6n en todo el mundo pentecostal.
Afio 1973 Decima Conferencia Mundial Pentecostal en Seiil, Corea dcl Sur:
"'Ungidos para predicar". Asisten tres mil dclegados.
Ano 1973 Primer Encuentro Carism<ttico Latino Americano (ECCLA-1), pla-
neado como cl primero de una serie anual auspiciada por la Reno-
vaci6n Cat6lica Carismatica (ICCRO).
Aim 1973 El ejecutivo de misiones pentecostales D. A. Womack escribe Brea-
king the Stained-Glass Barrier (Rompiendo la barrera de los vitrales),
donde insta a la Iglesia a "abandonar sus santuarios de seguridad y
retornar a la estrategia de evangelizaci6n del ap6stol Pablo -el me-
todo efesio de evangelismo laico espontaneo-". Propone una formu-
la matemii\tica para medir la evangelizaci6n.
Ano 1973 Se lanza en cl sur de California la red tclevisiva pentecostal Trinity
Broadcasting Network (TBN) "para llevar el evangelio a todo ser vi-
vo en cl planeta Tierra" antes que Jesus venga. En 1986 TBN con-
taba con cincucnta y cinco cauales tclevisivos en los Estados Uni-
dos y veintiseis afiliados. Tambien contaba con canales en
Guatemala, St. Kitts-Nevis, Italia y Ciskei.
Allo 1974 La renovacion catolica carismatica cuenta ahora con dos mil cua-
trocientos grupos de oraci6n en todo el mundo, con trescientos
cincuenta mil miembros activos adultos -la comunidad carismati-
ca en total llega a 1 540 000 miembros-. En Notre Dame, South
Bend -los Estados Unidos-, 30 000 personas asisten a las conferen-
cias internacionales anuales.
Afio 1974 Comienzan los Equipos de Renovacion de la Mision (D. Bryant, B.
Goheen y el Seminario Teol6gico Fuller, en Pasadena, California)
como equipos de scminaristas que van a ensefiar a las iglesias el Ii-
bro Ten Steps for World Evangelism ( Diez pasos para la evangeliza-
ci6n mundial). La actividad concluyc en 1979.
Ano 1975 lrlanda: Segunda Conrerencia Nacional sobre la Renovaci6n Caris-
matica en Dublfn, dirigida por el cardenalJ. L. Suencns, con 190 sa-
cerdotes y 5000 laicos carismaticos. En la conferencia Internacio-
nal de Dublin en 1978. Suenens concclcbra en la TV con 17
obispos y 1500 sacerdotes, en presencia de 20 000 laicos.
Ano 1975 lnicio de la organizacion carismatica de servicio Nueva Vida Inter-
nacional para la produccion de literatura e investigaciones. En
1984 cambia su nombre por el de Vision de Evangelizaci6n Mun-
dial Total (Fresno. California, EE.UU.). Se cxtiende a 8 paises.
Afio 1975 ECCLA 111. Tcrcera conferencia de lidercs latinoamcricanos de la
renovacion cat6lica carismatica en Aguas Buenas, Puerto Rico
(donde hay 40 000 cat6licos pcntecostales). Asisten 250 delcgados
de 25 paises, entre ellos, 8 obispos .

.5 20
 Cronolog(.., Je la rrno1•11ci6n en ti Espiritu Saulo

Ano 1975 Congreso sobre la Evangelizaci6n Mundial, Dimapur (Nagaland,

Noreste de la India), despues del Congreso de Lausana I, para es-
tudiar el avivamiento y las misiones -1 al 9 de marzo-.
Ano 1975 Conrerencia Cat61ica Carismatica Internacional en Roma. en la
Fiesta de Pentecostes: 10 000 peregrines escuchan el mensaje del
papa Paulo VI en la Basilica de San Pedro (mayo).
Afio 1975 Con£erencia Internacional para la Renovaci6n, en Nairobi, sobre
"Unidad en Cristo". Es la primera de una serie de conferencias in-
terdenominacionales para carismaticos en Africa (agosto).
Aiio 1976 I de abril: Establecimiento de la Asociaci6n de Misi6n Mundial del
Evangelic Complete en Seo.I, Corea del Sur, come organizaci6n
emisora que apoya 8 iglesias en otros pafses y 22 misioneros corea-
nos. Para 1985 cuenta con 143 misioneros en 21 pafses.
Afto 1976 Decimoprimera Conferencia Mundial Pentecostal en el Albert Hall
de Londres: "El Espiritu de Verdad".
Ano 1976 Se fonna el Grupo Asesor sobre lntercesi6n de Lausana despues de
ICOWE I. Organiza conferencias y un dfa anual de oraci6n por la
evangelizaci6n mundial -domingo de Pentecostes-.
Ano 1977 Primera Conferencia Carismatica de los Bautistas del Sur en los Es-
tados Unidos (21 a 23 de julio).
Ano 1977 Grecia: Carismaticos ortodoxos organizan "Cruzada por Cristo" en
Atenas.
Ailo 1977 ECCLA V. conferencia de lideres de la renovaci6n cat61ica carisma-
Lica latinoamericana en Caracas, Venezuela. Asisten lideres de casi
todos los paises latinoarnericanos (enero).
Afio 1977 Primera Conferencia sobre la Renovacion Carismatica en las Iglesias
Cristianas. La primera verdaderamente ecumenica, incluye a todas
las tradiciones pentecostales. Se realiza en la ciuclad de Kansas,
EE.UU., bajo el lema "Jesus cs Senor" (mes de julio). Asisten 59 000
participantes. Pero despues de este climax ecumenico, las conferen-
cias carismaticas vuelven a ser rnonodenominacionales o monocon-
fesionales (15 000 luteranos carismaticos se reunen cada ano en
Minneapolis, 10 000 cat61icos rornanos en Notre Dame, etc.)
Aiio 1977 En Nochebuena de este ano. 500 millones de pcrsonas escuchan o ven
el prograrna radiaVtelevisivo emitido simultaneamente en siete idio-
mas desde Jerusalen (con el ,predicador pentecostal Rex Humbard).
Aiio 1978 La cuarta conforencia protestante latinoamericana (CELA-IV) se
realiza en Oaxtepec {Mexico). Se decide crear el concilio ecumcni-
co CLAI (Consejo Latinoamericano de lgl~ias) con den denomi-
naciones y agendas (algunas de ellas, pentecostales). Los oposito-
res evangelicos conservadores organizan su rival, CONELA
(Confederaci6n Evangelica Latinoamericana) y a£irman contar con
20 millones de evangelicos en 84 denominaciones fundadoras (en-
tre ellas, cl Consejo Evangelico de Venezuela, CEV), principal-
mente, las Asambleas de Dies {de Brasil).
Aiio 1978 Conferencia Internacional sobre la Renovaci6n Carisrnatica en la Igle-
sia Cat6lica (Dublen): "Me sereis testigos". Diez mil participantes. Di-
rigida por el cardenalj. L Sucncns, primado de Belgica (junio).

521
 El siglo dtl Espiritu Sa11lo

Aiio 1979 La agenda de la renovaci6n anglicana SOMA es fundacla con el ob-

jetivo de "dedicarse a promover la renovacion en el Espfritu Santo
en todo el mundo, con el fin de capacitar y equipar a la Iglesia pa-
ra que cumpla Ia Gran Comisi6n de Jesucristo, proclame el Reino
de Dios y ministre en el poder de[ Espiritu Santo". Realiza confe-
rencias intemacionales en 1981, en Singapur; en 1983, en Nairobi;
en 1984, en Fidji. Para 1987 su trabajo, en 50 pafses, cubre 26 de
las 31 provincias anglicanas en todo el mundo.

Nuevas formas de la renovaci6n se muhiplican en todo el mundo

Ano 1979 lnglaterra: Se inicia en la Iglesia Holy Trinity de Brompton el curso
Alpha, una introducci6n evangclistica al cristianismo creada por
los anglicanos. Para 1990 cuema con cien participantes regulares
en las 15 reuniones caseras que dura el curso. En 1993 se transfor-
ma en un poderoso medio de evangclizaci6n. En 1994 se presenta
la version del curso para jovencitos de II a 18 aiios. En 1998 se
multiplica velozmcnte por todo el mundo en IO 000 cursos Alpha
de 11 scmanas de duraci6n, en 77 pafses yen la mayoria de las ciu-
<lades del mundo, presentado por iglesias cat6licas, protestantes y
anglicanas. De 600 participantes con que contaba el curso en 1991,
pasa a 4.500 en 1993, 30.000 en 1994, 100.000 en 1995, 250.000
en 1996, 500.000 en 1997 y un millon en 1999.
Ano 1979 Mas de 10 000 peregrinos en la Peregrinaci6n Carismatica Interna-
cional a Lourdes en el cemesimo aniversario <lei santuario (julio).
Ano 1979 Decimosegunda Conferencia Mundial Pentecostal en Vancouver,
Canada: "El Espiriru Santo en los ultimos dias" (octubre).
Ano 1980 Primera Conferencia de Lideres Asiaticos de la Renovaci6n Cat6-
lica Carismatica (ICCRO) en Manila, Filipinas. Lema: "Pastorea
mis ovejas".
Afio 1980 Una gran iglesia carismatica aut6ctona africana, Ministerio Evange-
lico Mundial Cruzados de Cristo (World Evangelical Crusaders in
Christ Ministries, Benin City, Nigeria) inicia Operaci6n Mundo Co-
mienza Desde Aqui (Operation World Begin From Here). Otras de-
nominaciones de las Iglesias Africanas Aut6ctonas tambien impul-
san planes mundiales similares.
Ano 1980 Comicnza la tercera ola de la renovacion dcl Espiritu Santo en
el siglo XX. en cuarcma grandes iglesias evangelicas, con enfa-
sis en el evangelismo de poder, encuentros de poder, sanidad de
poder, etc.
A110 1980 Estados Unidos; Surge una nueva generaci6n de teleevangelistas ca-
rismaticos, entre cllos, Oral Roberts (que comenz6 a preclicar en la
TV pentecostal en 1953) y su hijo Richard, Pat Robertson, Rex Hum-
bard, Jimmy Swaggart, James Robison, Kenneth Copeland, Paul
Crouch, Jim Bakker, etc.
Afio 1980 La convocatoria "Washington para Jesus" rcune a 500 000 evange-
licos y carismaticos.
Afio 1981 Octavo Congreso Mundial de la Asociaci6n Cristiana de j6venes en
Estes Park. con el lema: "Cristo: Renovacion y esperanza".

) 22
 Cronolog(a Jr /<1 rnrovaci6n tll el Es1>frilu Sa11lo

Ano 1981 Conferencia Internacional de Lideres de la Renovacion Cat61ica

Carismatica (ICCRO) en Roma, con el papa Juan Pablo II como
orador (mayo).
Afto 1982 Segunda Conferencia de Lideres Asiaticos de la Renovaci6n Cat6li-
ca Carismatica (ICCRO) sobre "Evangelicemos a Asia para Cristo",
en Singapur.
Afio 1982 Se establece en Atlanta, Georgia (EE.UU.), el Instiluto para la Evange-
lizaci6n Mundial, un gran logro a largo alcance del Comite de Evange-
lismo Mundial del Concilio Metodista Mundial. Su tercer seminario
bienal (realizado en 1987 en Atlanta) sobre el tema: "El Espiritu Santo
y la Evangelizaci6n Mundial" atrae a mas de 100 delegados de 33 pai-
ses. El autentico evangelismo wesleyano, con testimonio doble de sal-
vaci6n personal y redenci6n social, recibe nueva credibilidad y acepta-
ci6n por parte del metodismo en todo el mundo.
Ano 1982 Primer Congreso Carismatico Paneuropeo "Pentecostes sobre Eu-
ropa". organizado por cat6licos, realizado en Pentecostes, en Es-
trasburgo, Francia. Asistieron 25 000 participantes, el 80% de ellos
cat6licos. Se consider6 el escandalo de las divisiones cristianas. En
1998 se produce la segunda reunion carismatica ecumenica en Pa-
ris, con 12 000 participantes.
Ano 1982 Conferencia Asialica sobre la Renovacion de la Iglesia en Sel.il, Co-
rea del Sur (18 al 22 de agosto). Como resultado, se inaugura en
Hong Kong, en julio de 1983, la Confraternidad Evangelica de Asia
(EFA), con 12 miembros (8 de ellos, confraternidades nacionales}.
Ano 1982 Decimolercera Conferencia Mundial Pentecostal en Nairobi, Kenia.
Lema: "Vivos en el Espiritu, en nuestro mundo". Asistencia record:
18 000 participantes (septiembre).
Ano 1983 Se inicia el Comite sobre el Espiritu Santoy las Misiones de Fron-
tera (CHSFM} en conjunci6n con USCWM para involucrar a los
carismaticos en las misiones de frontera entre los pueblos ocultos;
deja de operar en 1985.
Ano 1983 Conferencia panafricana de SOMA para lideres de la renovaci6n ca-
rismatica de habla inglesa en Nairobi, Kenia (oclubre}.
Ano 1984 Argenlina: Avivamiento a gran escala, de dos anos de duracion, con
el evangelista de las Asambleas de Dios Carlos Annacondia. Dos
millones de convertidos.
Ailo 1984 Gran Bretana: Gran emprendimiemo ecumenico: "No exlralios, si-
no peregrinos~ involucra a mas de 30 denominaciones, entre ellas,
cal61icos, anglicanos, pentecostalcs negros, para formular la politi-
ca ecumenica en el fumro.
Ano 1984 Quinta Conferencia Internacional de Uderes de la Renovacion Ca-
lolica Carismatica en Roma. con la presencia de! papa Juan Pablo II
(mayo). Tambien, retiro de sacerdolesde la ICCRO de todo el mun-
do en el Valicano, a la que asisten 6000 sacerdotes y 80 obispos y
cardenales (octubre). En 1990, segundo retiro de sacerdotes de to-
do el mundo, en Roma (14 al 18 de septiembre}.
Ano 1984 Decimolercera Conforencia Luterana Internacional sobre el Espiri-
lU Santo (ILCOHS) en Minneapolis, realizada del J5 al 19 de agos-
10, con 1l 000 panicipantes.

523
 El siglo drl Espfrif11 Sanlo

Afio 1984 Octava Conferencia Europea de Lideres Carismaticos, Nidebald,

Suiza (19 de septiembre).
Afio l 984 Mexico (Guadalajara): Segunda Conferencia Nacion al Juvenil de Ia
Renovaci6n Catolica Carismatica, con 18 000 j6venes participantes
(noviembre).
A1lo 1985 Colombia: Durante el Afio Internacional de laJuventud, la Renova-
ci6n Cat6lica Carismatica se compromete a proclamar a Jesus a un
quinto de los j6venes colombianos. Se asignan grandes cuotas co-
mo metas a cada di6cesis.
Afto l 985 R. Stark y W. S. Bainbridge cscriben The future of Religion: Secula-
rization, Revival and Cult Fonnation (El futuro de la religion: Secu-
larizaci6n, avivamiento y formaci6n de sectas).
Afto 1985 Sudafrka: Consulta Andrew Murray sobre Oraci6n para el Avi-
vamiento y el Env!o a las Misiones: 800 participantes en Ciudad
del Caho y Pretoria.
Ano 1985 John Wimber, lider carismatico/de la tercera ola escribe Evangelis-
mo con poder, seguido en 1987 por Sanidad con poder, yen 1988,
Power Encounters Among Christians in the Western World (Encuen-
tros de poder entre cristianos en el mundo occidental).
Afto l 985 Estados Unidos: Se forma la Asociaci6n Misionera dcl Evangelio
Complete de Norteamerica, para promover las misiones en las iglesias
carismaticas. El nombre es cambiado tres veces, hasta que finalmente
queda como Asociaci6n de Servicios Misioneros lntemacionales
(AIMS) con el lema de "Unidad en el Espfritu para la evangelizaci6n
del mundo". lo integran 75 organizaciones miembros.
Ano 1985 India: Sexta Convenci6n Nacional de la Renovaci6n Carismatica,
con 15 000 participantes, obispos, 600 sacerdotes cat61icos, 1500
obreros religiosos, en Madras (enero).
Afto 1985 La iglesia presbiteriana de los Estados Unidos auspicia el Congreso
sobre la Renovaci6n (carismatica) en Dallas, Texas, con mas de
5000 participantes (encro).
Ano 1985 Primera Asamblea General de la Confraternidad Evangelica de Asia
(EFA, formada en 1983) en Manila, Filipinas, sobre "El Espiritu
Santoy la Iglesia) (30 de enero al 2 de febrero).
Afio 1985 Decimoquinta Conferencia de la Confraternidad Pentecostal Euro-
pea, Napoles, Italia (19 al 21 de marzo}.
Afio 19B5 Italia: Octava Conferencia Nacional Carismatica en Rimini: 12 000
participantes, entre ellos, varios obispos y 500 sacerdotes (25 al 28
de abril).
Ano 1985 Tercern Conferencia Escandinava de la Renovaci6n Cat6lica Caris-
matica en Estocolmo, Sueda, con 150 delegados (16 al 19 de mayo).
Allo 1985 Decimoprimera sesi6n de! dialogo teol6gico entre cat6licos romanos
y pentecostales clasicos (iniciado en 1972) sobre el tema de "La co-
muni6n de los santos" en Riano, Roma (21 al 26 de mayo). En 1986,
decimosegunda sesi6n en los Estados Unidos (24 al 31 de mayo).
Afio 1985 Retiro Carismatico para Sacerdotes (Conferencia de Obispos Pola-
cos e lCCRO) en Czestochowa, Polonia (junio).

524
 Cro110/ogia de /11 rrnovaci6n t11 cl Es(lirilu Saulo

Ano 1985 Novena Conferencia de Lideres Latinoamericanos ECCLA IX, Re-

novaci6n Cat6lica Carismatica (ICCRO) para 200 lfderes, en Costa
Rica (julio).
Ano 1985 Decimocuarta Conferencia Mundial Pentecostal en Zurich, organi-
zada por la Conferencia Mundial de Iglesias Pentecostalcs, sobre
"jesucristo: la Esperanza del mundo", con l0.000 participantes de
100 paises (2 al 7 de Julio).
Ano 1985 Uganda: Conferencia Nacional de Uderes Catolicos Carismaticos,
con 130 lideres (22 al 27 de agosto).
Ano 1985 Consulta de Lideres de la Renovaci6n Anglicana auspiciada por
SOMA en Chorleywood, Gran Bretana, con 90 lfderes (septiembre).
Ano 1985 Gran Bretana: Quinta Conferencia Nacional Carismatica para cleri-
gos y lideres (auspiciado por Ministerio de la Renovaci6n Anglica-
na) en Swanwick (23 al 26 de septiembre).
Ano 1985 Primera Conferencia Panafricana de Uderes FrancOfonos de la Re-
novaci6n Cat61ica Carismatica (ICCRO) sobre "Un pueblo santo".
con cien lfderes. Kinshasa, Zaire (4 al 9 de octubre).
Ano 1985 Primera Consulta Internacional de Lideres Juveniles de la Renova-
ci6n Cat6lica Carismatica (lCCRO), realizada en Roma, con 500
participantes de 100 pafses (15 al 19 de octubre).
Ano 1985 Tercera Conferencia de Lideres Asiaticos de la Renovaci6n Cat6lica
Carismatica (ICCRO) sobre "Discipulado en el Espiritu Santo" con
100 lideres, Bangalore, India (9 al 12 de noviembre).
Ano 1986 Consulta de la LCWEIWEF sobre la Obra del Espiritu Santo y la
Evangelizaci6n en Oslo, Noruega. Mils de 70 participantes de 30
paises (mayo). Como resultado de esta consulta se publica un libro:
God thr Evangelist (Dios, el evangelista).
Ano 1986 Carismaticos independientes estadounidenses, junto con sus corre-
latos europeos, inician la red televisiva Intcn:ontinenral Broadcasting
Network (IBN) en Virginia Beach, EE.UV.
Ano 1986 La junta de Escuela Dominical de los Bautistas del Sur (Nashville, Ten-
nessee, EE.UV.) anuncia "Buenas Nuevas Mundo" (Opcraci6n Mun-
do/Distribuci6n Masiva de las Escrituras) con el prop6sito de "colocar
las Sagradas Escrituras en rnanos de todo habitantc de! mundo para
1994, para preparamos para el avivamiento mundial en 1995".
Ano 1986 Australia: Convencion Carismatica Unida jubileo '86 en Adelaida.
Mas de 3000 delegados y IO 000 participantes (7 al 11 de encro).
Ai'lo 1986 Australia: Primera Convcncion Nacional sobre el Espiritu Santo
(Concilio Metodista Mundial) en Sydney. seguida por conrerencias
regionales. En 1987 se realiza la segunda convenci6n.
Ano 1986 Conferencia de Evangelistas del Avivamiento para Inter-Africa (auspi-
ciada por CFAN, Cristo para las naciones), Harare, Zimbabwe, en abril.
Ano 1986 Primera Reunion Evangellstica Cat6lica Carismatica FIRE, en Pro-
vidence. EE.VU. Emitida via satelite a 17 ciudades. Lema: "He ve-
nido a traer fuego a la tierra" (7 de abril).
Ano 1986 Estados Unidos: Conrerencia Internacional para Evangelistas Equipa-
dores (Pentecostales carismilticos) en Sacramento, California, "para

525
 El s ig lo dtl Espiritu St1 n lo

capacitar miles de evangelisll!S que equipanin a millones de cristianos

para Uegar a miles de millones de no creyentes" (5 al 9 de mayo).
Afio 1986 Conferencia Escandinava (Oase; Renovaci6n luterana carismatka)
en Oslo, con 500 pastores y otros 10 000 participantcs (julio).
Ano 1986 Segundo Congrcso Carismatico Paneuropeo KHechos 86" (Festival
de la Fe Europeo), sobre "Evangelismo en el poder del Espiritu
Santo'', rcalizado en Birmingham, Gran Bretana. Asistieron 20 000
participantes cat6licos, protestantcs, anglicanos y onodoxos de Eu-
ropa del Estey del Oeste (100 de Europa oriental), pero sin parti-
cipaci6n cat6lica formal (23 al 27 de julio).
Afio 1986 14•. Conferencia Luterana Internacional sobre el Espiritu Santo
(ILCOHS) en Minneapolis. Asisten 12 000 participantes (5 al 8
de agosto).
Afio 1986 Estados Unidos: Aldersgatc 86, aa. Conferencia Nacional sobre el Es-
piritu Santo (Iglesia Metodista Unida, UMRSF) en Savannah, Georgia.
Lema: "Cristo en vosottos, la Esperanza de gloria" (7 al 10 de agosto).
Aito 1986 3er. Congreso Chino sobre la Evangelizaci6n Mundial (CCOWE
86), auspiciado por CCCOWE, en Taipei (Taiwan), bajo el lema
"Renovaci6n, apenura y crecimiento". Asisten 1900 lrderes de iglc-
sias chinas de mas de 20 paises (6 al 13 de agosto). CCCOWE pro-
duce una investigaci6n sobre la diaspora china en todo el mundo
(seis tomos en chino, dos en inglts).
Afio 1986 Corea: IOmo. Seminario Internacional de Iglecrecimiento (P.Y. Cho
y la Iglesia del Evangelio Completo) en Seul y Osaka Oap6n), con
3000 participantes (septiembre). Asistentes a estos seminarios des-
de 1976: 70 000 pastores y lfderes de 30 paises. Meta: ganar a 10
millones de japoneses para Cristo para el ano 2000.
Ai10 1986 Congreso Norteamericano de Lideres sobre el Espiritu Santoy la
Evangelizaci6n Mundial -rcnovaci6n carismatica cat6lica y protes-
tante- en Nueva Orleans. Asisten mas de 7500 pastores y lideres, y
otros 4000 participantes (octubre). Gran numero de conferencias y
seminarios regionales y denominacionalcs.
Aiio 1987 Primera Convenci6n Africana de Liberaci6n. Auspiciada por la
Funclaci6n Cristiana Misionera (CMF) iniciacla en 1982 en Ibadan
(Nigeria). Estas convenciones comienzan a realizarse anualmeme.
Aiio 1987 Se inicia la agenda misionera Advance Ministries:Reaching the Un-
~achrd -con apoyo menonita-, para servir a las 60 000 iglesias ca-
rismaticas independientes de los Estados Unidos.
Ano 1987 Aus1ralia: Primera Conferencia Bauli!!ta Carismatica Nacional.
Ano 1987 El pastor carismalico 0. Shibley escribe Lelli Pray in the Harvest
(Oremos para que venga la cosecha) sobre c6mo "descubrir la cla-
ve que Calta para la evangclizaci6n mundial".
Ano 1987 Sexta Conferencia Anual de la Renovaci6n de la India -carismliti-
ca- en Kerala, con 300 lideres de iglesias y 2000 participantes (27
al 30 de enero).
Ano 1987 Consulta sobre la Evangelizaci6n Mundial, Singapur, con 31 llderes
de la renovaci6n carismatica -cat6licos, luteranos, anglicanos, etc.-
(9 al 12 de febrero).

526
 Crouologia Jr 111 rrno1•aci6n en el Espfrit11 5111110

Ano 1987 Conferencia Nacional de Lideres Carismaticos -Comite Norteame-

ricano de Servicio de la Renovaci6n, NARSC- relacionada con la re-
novaci6n carismatica mundial en las denominaciones hist6ricas
-100 millones de cristianos y 60 000 misioneros en campos extran-
jeros-. Se mine en Glencoe, Missouri y designa al Comitc de Esna-
tegia para la Evangelizaci6n Mundial con la meta del ano 2000 en
mente (4 al 8 de mayo).
Af10 1987 Sexta Conferencia Internacional de Uderes de la Renovaci6n Ca-
t6lica Carismatica (ICCRO), Roma, sobre "El Espiritu del Senor
esta sobre mf", con el papa Juan Pablo II como orador (11 al 16
de mayo).
Aiio 1987 Pentecostes 87: Celebraci6n Nacional Via Satelite de la Evangeliza-
ci6n Cat61ica: evento de siete horas de duraci6n, transmitido a to-
dos los Estados Unidos por television -sabado de Pentecostes, 6 de
junio- de la Asociaci6n Nacional de la Evangelizaci6n Cat6lica
Paulista (PNCEA) para la capacilaci6n de 60 000 evangelizadores
laicos, religiosos y clerigos en 200 auditorios. Se repetira cada sa-
bado de Pentecostes hasta el aiio 2000.
Aiio 1987 Congreso General Norteamericano sobre el Espiritu Santo y la
Evangelizaci6n Mundial (Nueva Orleans, 22 al 26 de julio). Suce-
sor de la reunion carismatica ecumenica de Kansas en 1977. Mas de
50 000 participantes --<:at6licos y protestantes de la renovaci6n ca-
rismatica-. El 51% de los participantes son cat6licos de la renova-
ci6n carismatica. El lema: "Evangelismo de poder". Lanza la revis-
ta AD 2000 Together con el lema en la tapa: "Llevar a la mayor pane
de la raza humana a Cristo para el fin del siglo".
Afto 1987 Conferencia Pentecostal Europea (PEGPEK), Lisboa, 22 al 26 de Julio.
Ano 1987 17 y 18 de septiembrc: Conferencia lnterdenominacional de Misiones
Globales (Dallas 1) convocada por el presidente de la Junta de Misiones
Forancas de los Bautistas de! Sur, R. K. Parks, con 20 agendas reprc-
sentadas. Acucrdo para (1) orar y ayunar cada On de semana de Pcnte-
costes hasta cl ano 2000 para "concentramos en inten:cdcr por la cvan-
gelizaci6n mundial" y (2) companir datos, planes y cs1rategias. En
1988 se realiza la scgunda conferencia en Dallas (fcbrcro). seguida de
teleconferencias.
Ano 1987 Ecuador: Conferencia Internacional de SOMA en Quito. sobre
"Evangelismo en el Poder del Espiritu Santo en America Latina" pa-
ra obispos anglicanos, clcrigos y )£deres laicos (8 al 11 de octubre).
Ano 1987 Primer Congreso Misionero Iberoamericano (COMIBAM 87) en
San Pablo. Brasil (23 al 28 de noviembre) con 3500 representames
evangelicos (el 70% pentecostales o carismaticos) de toda America
Latina, precedido por una serie de consultas nacionales sobre mi-
siones en 23 paises. Meta: la evangclizaci6n mundial con la genera-
ci6n de 20 000 nuevas vocaciones misioneras latinoamericanas.
Aiio 1988 Conferencias ~obre evangelizaci6n: desde el ano 145 se han reali-
zado aproximadamcnte 5510 conferencias sobre misiones y evan-
gelismo (nacionales, regionales, continentales o imernacionales),
en cinco categorfas: 1050 de organizaciones catl'licas romanas;
llOO de agendas de! movimiento ecumcnico; 2100 de agendas

527
 El si!llo dtl EsJ1iril11 S11nlo

misionera.s protestantes y anglicanas; 840 de agendas misioneras

evangelicas; 420 de agendas de la renovaci6n carismatica.
Afio 1988 Conferencia de Lfderes Carismaticos Europeos en Berlin, con 150 par-
ticipantes de 18 paises. Organiza la Consulta Carismatica Europca.
Ai'lo 1988 El evangelista N. Krupp escribe su voluminoso tratado The Church
Triumphant at the End of the Age {La iglesia triunfante al final de los
siglos), caracterizado por avivamiento, restauraci6n, evangeliza-
ci6n mundial y persecuci6n. Afirma que la Gran Comisi6n solo po-
dra cumplirse por medics sobrenaturales en un avivamiento mun-
dial de los ultimas tiempos.
Afio 1988 Campanas urbanas multitudinarias: varios cientos de campafias
multidenominacionales con Billy Graham, Luis Palau y otros.
Aproximadamente 3000 campail.as denominacionales se realizan
en 1300 metr6polis y ciudades de todo cl mundo cada afio. Tam-
bien, cientos de megareuniones (con mas de 100 000 asistentes)
con organizaciones carismaticas como Cristo para las Naciones y
otras, con el lema "La gran comisi6n para cada generaci6n".
Afio 1988 Explosive crecimiento de "video iglesias" carisrnaticas, evangelicas y
fondamentalistas, ademas de video denominaciones y video agendas
misioneras. Vasta red de iglesias en las casas comienzan a extenderse
en todos los paises en que han crecido las grandcs denominaciones.
Ano 1988 Cruzada de Evangelizaci6n Mundial 88 en Corea, dirigida por ca-
rismaticos -metodistas, presbiterianos- y pentecostales.
Al"'JO 1988 Tercera Conferencia Internacional sobre la Vida y el Arte Liturgico Or-
todoxo Ruso en Leningrado. Describe la renovaci6n iconografica, con
los iconos como vcntanas a la etemidad (31 de enero al 5 de febrero).
Ano 1988 Consulta sobre la Evangelizaci6n Mundial Singapur ll, con 65 llde-
res mundiales de la renovaci6n carismatica que organizan CUWE,
Carismaticos Unidos por la Evangelizacion Mundial, con el nuevo
lema: "Toda la iglesia, lleva a todo Cristo a todo el mundo". "Para
considerar la singular contribuci6n que la renovaci6n carismatica
podria hacer en la extension del evangelic cristiano, en los anos
que faltan hasta el ano 2000". (febrero).
Ano 1988 Segundo Congreso Internacional Cristiano Sionista en Jerusalen,
auspiciado por la Embajada Cristiana Internacional en jerusalen
(ICEF), carismaticos europeos -los Estados Unidos, Escandinavia,
Holanda, Alemania, Gran Bretana- y dispensacionalistas premile-
naristas, la derecha religiosa estadounidense y autoridades del go-
bierno israelf (abril).
Ano 1988 Canterbury 88: Confercncia de la Renovaci6n Espiritual Anglicana,
Canterbury (Gran Bretana) organizada por SOMA para !!deres de
lideres, sobre Ula Iglesia en el valle de la decision". Asisten 350 11-
dcres, entre ellos, muches obispos (3 al 7 de julio).
Ano 1988 La ts•. Conferencia Mundial Pentecostal a realizarse en Kuala
Lumpur, Malasia, del 5 al 9 de octubre, es cancelada debido a la
oposici6n musulmana.
Ano 1989 Conferencia sobre Ia lnvestigaci6n Pemecostal y Carismatica en
Europa, en la Universidad de Utrecht. El informe publicado lleva
como titulo "Experiencias en el Espiritu".

528
 Cronolo!J(a de la renovaci611 en ti fs1>fritH Sa11to

Afto 1989 Nuevas religioncs surgen, basadas en estados de conciencia psico-

biol6gicamente alterados: experiencia extaticas, trances, disocia-
ci6n, posesi6n espiritual, ptrd.ida dcl alma, proyecciones astrales,
sanaci6n por fe, misticismo, glosolalia, ocultismo, visiones con gri-
tos, experiencias fuera del cuerpo, etc.
Afto 1989 J•. Conferencia de Iglesias del Golfo en lamaca (Chipre) con 50 re-
presentantes de once confesiones: anglicana, unida (CSI, CoPak),
luterana, ortodoxa copta, ortodoxa siria, pentecostal, Mar Thoma,
reformada/presbiteriana, catolica (27 de febrero al 4 de marzo).
Ano 1989 Reunion de Lfderes Carismaticos enjerusalcn (Pentecostes 89) pa-
ra 120 lideres de la renovaci6n de todo el mundo. Trata sobrc la in-
tercesi6n de poder, el evangelismo de poder y la evangelizaci6n
mundial. Se reline en jerusalen durante el fin de semana de Pente-
costes (7 al 14 de mayo).
Ano 1989 la 15•. Conferencia Mundial Pentecostal se reline finalmentc en
Singapur, con el lema "Contemplad la gloria del Set\or". Mas de
6000 delegados de 100 paises. Asistencia total: 30 000 participan-
tes. Enfasis en estrategia para la evangelizaci6n mundial (27 de
septiembre al I de octubre).
Ano 1989 Pakistan: 3•. Conferencia Cat61ica Carismatica en Karachi, con 500
panicipantes, sobre el tema "Nueva e\•angelizaci6n" (5 y 6 de octubre).
Ano 1989 Conferencia de lideres Eclesiasticos del Noreste de Asia (NACLC-1)
en Hakone,Jap6n, con 50 panicipames, sabre el tema "Ministerio en
cl poder de la Palabra de Dios~. En 1991 NACLC-2 se reline en Sorak
(Corea), del 28 al 31 de octubre. En 1995 NACLC-3 se mine en Kyo-
to Oap6n), con 70 panicipantes, trata el tema de "El poder del Espi-
ritu Santo en el ministerio". En 1997 se reline NACLC-4.
Ano 1990 Sta. Asamblea General del Conscjo de Iglesias de Oriente Media
(MECC, actualmente con 26 iglesias miembros y 14 millones de
cristianos, entre ellos, los pencnecientes a las 7 organizaciones ca-
t61icas). Se realiza en Chipre con el lema "Guardemos la unidad del
Espiritu en el vinculo de la pazn (Efesios 4:3).
Ano 1990 Congreso sohre el Espiritu Santoy la Evangelizaci6n Mundial. Le-
ma: "Evangelismo de Poder» en Indianapolis, con mas de 25 000
participantes de la renovaci6n carismatica cat6lica y protestantc.
Ano 1990 13". Convenci6n Nacional de la Renovaci6n en el Espiritu, en Rimini
(Italia), con 50 000 cat6licos panicipantes (28 de abril al l de mayo).
Afto 1990 3". Consuha Carismatica Europea (ECC; megacongreso cat6lico-pro-
testante ecumenico) con lema: "Jestis, Esperanza para Europa". Se reu-
ne en Berna, Suiza, con 4000 panicipantes de 30 paises de toda Euro-
pa (2000 de paises ex comunistas; 50% cat6licos; 50% mcnores de 35
al'IOs). "Marcha de alabanza" por la ciudad, con suclta de 4000 globos
de helio. cada uno con la tarjeta de un participante (Hal 28 de julio).

Comienza la decada de la evangelizaci6n mundial

Ano 1991 Repentino crecimiento y multiplicack~n en todo el mundo de igle-
sias de j6vcnes completamentc fuera del control de las denomina-
ciones. Iglesias de estructura muy simple iniciadas y dirigidas por

529
 El s i!} lo dcl Esp fri tu San lo

j6venes menores de vcinticinco aiios, que se reiinen a la hora del

almuerzo en hoteles, teatros, cines, comercios, dep6sitos, etc. Enor-
me crecimiento del niimero de convertidos.
Ano 1991 24°. Congreso Aleman de la Iglesia Protestante (Kirchenrag) en cua-
tro ciudades en Ruhr (Dortmund, Essen, Bochum, Gelsenkirchen)
con 125 000 participantes (10 000 de la ex Alemania oriental), con
el tema "El Espiritu de Oios libera para la vida" (5 al 9 de junio).
Ano 1991 Consulta Carismatica Internacional para la Evangelizaci6n Mun-
dial (ICCOWE) en Brighton (Gran Bretana) da inicio a la decada
de evangelizacion hasta el aiio 2000. Asisten 4000 lideres de la re-
novacion (8 al 14 de julio).
Aiio 1992 2°. Conferencia Panafricana de la Renovacion Catolica Carismatica
en Brazzaville, Congo.
Ano 1992 17•. Sesion del Dialogo Internacional Cat6lico-Pentecostal en las
afueras de Roma con el tema "Evangelismo y cultura".
Afio 1992 Lanz.amiento de la Fraternidad Carismatica de Asia (CFA) y la Aso-
ciacion Teologica Carismatica de Asia (ACTA).
Ano 1992 Simposio sobre el pentecostalismo unitario (auspiciado por la Igle-
sia Pentecostal Unida Internacional, UPCI) en St. Louis, Missouri,
EE.UU, 8 al 10 de enero.
A1io 1992 1° Encuentro Latinoamericano de Mujeres Pentecostales en Costa
Rica (11 al 14 de agosto).
Ano 1992 16" Conferencia Mundial Pentecostal Trianual en Oslo. Es la reu-
nion religiosa mas grande de la historia de Noruega, con 12 500
participantes en los cultos vespertinos. Terna: "Por mi Espiritu I Es-
peranza para un mundo cambiante" (9 al 13 de octubre).
Afio 1993 Encuentro Pentecostal Latinoamericano en Brasil, auspiciado por el
CMI y CLAI (22 al 28 de noviembre).
Ano 1993 La Asociacion Teol6gica Carismatica de Asia (ACTA) se reline en
Singapur (12 al 14 de abril).
Ai\o 1993Retiro Internacional de Lideres de la ICCRO (renovaci6n cat6lica
carismatica) en Asis, Italia, con 1200 participantes ( 13 al 17 de sep-
tiembre).
Ano 1994 3•. Conferencia Anual de la Asociacion de lnstitutos BibIicos Pen-
tecostales y Carismaticos de Australia (PCBC).
Ano 1994 u. iiltima dccada del siglo XX demuestra ser la mas grande en la his-
toria cristiana en cuanto a senaies y prodigios, milagros, conversio-
nes, evangelismo y evangelizacion. La se1lal o prodigio mayor es la
de que los cristianos se aman unos a otros y se reiinen en unidad por
todas panes.
Ai\o 1994 Lfbano: Gran conferencia de la renovaci6n cat6lica carismatica (se-
gunda reunion en 1995) atrae a 30.000 participantes, con transmi-
sion directa por television, que es vista por mas de un millon de
personas.
Ano 1994 Avivamiento de la "risa santa" en Toronto: 250.000 pastores y otros
visitantes de todo el mundo -por ejemplo, l l 6 personas llegadas de
Indonesia- visitan la Iglesia de la Vifia del aeropuerto de Toronto,

530
 Cra11olo9i11 de la rr1101>11ci611 t11 d Espfritu Sa1110

para experimentar los fen6menos de! Espiritu Santo. Se extiende a

mas de 10 000 Iglesias en 50 paises dentro de ese mismo afio. Gran
cantidad de informaci6n al respecto en Internet.
Ano 1994 Conferencia Mundial sabre el Espiritu Santo en Seu! (Corea del
Sur) con 30 000 participantes en seis reuniones.
Afio 1994 Consulta Carismatica Malasia 94, auspiciada por ICCOWE en Port
Dickson, Kuala Lumpur. Asisten 200 lideres de grupos carismaticos.
Terna: «Cooperaci6n en un tiempo de oponunidades sin igual". Lla-
mado a enfatizar la unidad cristiana (marzo).
Ano 1994 La Asociaci6n Teol6gica Pentecostal Europea (EPTA) se reune en
Portugal (26 al 30 de septiembre).
Afto 1994 La Asociaci6n Teol6gica Pentecostal de Asia (APTA) se mine en
Seul, Corea dcl Sur (septiembre).
Ano 1994 Septiembre: «El milagro de Memphis" en Memphis, Tennessee
(EE.UU.) con 4000 asistentes como testigos. Finalmente se produ-
ce la reconciliaci6n entre los pentecostales blancos -clasicos, en la
Confratemidad Pentecostal de Norteamerica- y los pentecostales
negros -Iglesia de Dios en Cristo- despues de 100 afios de separa-
ci6n, para formar la organizaci6n multirracial Iglesias Pentecosta-
les y Carismaticas de Norteamerica (PCCNA).
Ano I994 Congreso general de la Fraternidad Carismatica de Asia {CFA) en
Manila, Filipinas, del 16 al 19 de noviembre, precedida por la Aso-
ciaci6n Teologica Carismatica de Asia (ACTA).
Afto 1994 17•. Conferencia Anual de la Consul ta Carismatica l taliana -catoli-
cos, pentecostales, valdenses y bautistas-, del 9 al 11 de diciembre.
Ano 1995 4°. Congreso Carismatico Paneuropeo en Viena, Austria. Trata tres
temas dificiles: la «bendici6n de Toronto"; trabajar juntos; planta-
miento de iglesias y construcci6n de comunidades. Participan 400
carismaticos.
Afto 1995Se desata el avivamiento en la Iglesia de las Asambleas de Dios en
Brownsville (Pensacola, Florida, EE.UU.). En dos afios, un mill6n y
medio de personas visitan la iglesia y hay cien mil profesiones de fe.
Ano 1995 Congreso sobre el Espiritu Santoy la Evangelizaci6n 'Mundial Orlan-
do 95, en Orlando, Florida (EE.UU.), con mas de diez mil panicipan-
tes (cuatro de ellos, j6venes). Terna: "De generaci6n en generaci6n
me sereis testigos" (26 al 29 de julio).
Ano 1995 17". Conferencia Mundial Pentecostal (PWC) en Jerusalen con el
tema "Desdcjerusalen ... a todos los pueblos" (11al14 de septiem-
bre). Asisten diez mil participantes de cien paises.
Afio 1995 1° Asamblea General del Concilio Cat6lico Carismatico para Asia
(Pacifico) en Sabah (Malasia), con 63 delegados de nueve parses.
Terna: «Somos colaboradores de Dios" (18 al 22 de noviembre). En
1996 se realiza el l ° Congreso de Lidercs Carisrnaticos de Asia (Pa-
cifico) en Kinasih (Indonesia) del 7 al 12 de octubre.
Ai\o 1995 Consulta Carismatica Europea en Praga, con cuatrocientos partici-
pantes (15 al 23 de octubre).
Ano 1996 3° Reuni6n Consuhiva de la Renovaci6n Cat61ica Carismatica en
Africa Anglofona, realizada en Johannesburgo, Sudafrica.

53I
 El siglo dtl Espirilu Santo

Ano 1996 Reunion Bianual de Comites Nacionales de Servicio de Europa (re-

novacion catolica carismatica) en Bratislava (Eslovaquia). lnforma
sobre la declinacion del mimero de miembros de Ios grupos de ora-
cion semanales de la renovacion y el aumento de la edad promedio.
Afio 1996 19" Conferencia Anual Nacional de la Renovaci6n Cat6lica Caris-
matica ltaliana en cl Espiritu Santo sobre "Seamos uno para que el
mundo crea Ouan 17:21) en Rimini, con 65 000 participantes, en-
tre ellos, cuatro cardenales, comites ejecutivos de ICCOWE y ECC
y den invitados ecumenicos. llamado a la reconciliaci6n catolica-
pentecostal (25 al 28 de abril).
Afio 1996 7° Koinc-lnvestigaci6n Internacional Anual en Ia Feria de Roma
sobre "La actualidad del espacio sagrado", una feria centrada en
la implementaci6n fisica y tangible de los cambios propuestos
por el Concilio Vaticano II y Ia renovacion, para eclesi6logos, li-
turgistas, historiadores de la Iglesia, arquitectos, delegados vati-
canos, ingenieros, clerigos, editores; seiscientos puestos (8 al 11
dejunio).
Ano 1996 3° Conferencia Panarricana de la Renovaci6n Cat6lica Carismatica
en Yamoussoukro (Costa de Marfil) sobre el tema "Evangelizando
en el poder del Espiritu Santo: Id, proclamad, sanad y echad fuera"
(3 al 13 de agosto).
Ai\o 1996 Conferencia Carismatica Ecumenica de J6venes Lideres (ECC) en
Berlrn, 6 al 8 de septiembre.
Ai\o 1996 17" Conferencia Catolica Carismatica Nacional en Ecuador, en
Azogues, con 300 lideres y 8 000 participantes, sobre el tema "Ha-
da el siglo xxr (octubre).
Afio 1996 7° Reunion Internacional de la Fratemidad Catolica de Comunida-
des y Asociaciones Carismaticas de Alianza (CFCCCF) en Roma,
con 285 delegados de 40 comunidades, sobre el tema "Preparad el
camino del Seftor" (5 al 12 de noviembre).
Afio 1997 10° Reunion de la Conferencia Pentecostal Europea (PEK) en Fry-
dek-Mistek {Republica Checa) con 3.000 participantes. 11° reu-
nion a realizarse en el afto 2000.
Afio 1997 Consulta Internacional sobre Evangelismo, Accion Social y Reno-
vacion en el Esprritu, auspiciada por lCCOWE.
Afio 1997 13° Asamblea de la Conferencia Mundial Menonita (MWC, repre-
senta a un millon de menonitas) en Calcuta, India, bajo el tema
"Oid Io que el Espiritu dice a las iglesias" (enero). "Asamblea reu-
nida" en Calcuta y "asamblea dispersa" en diferentes lugares en to-
da India y Bangladesh con 3.800 panicipanies.
Ano 1997 Marcha para jesds en Trinidad, organizada por la renovacion ca16-
lica carismatica con 50.000 participantes de Trinidad, Sta. Lucia,
Dominica, Grenada, Guyana (5 de enero).
Ano 1997 Panama: 18° Reuni6n de laJuventud de la Renovacion Catolica Ca-
rismatica en llano Bonito, con 6 000 j6venes (20 al 23 de enero).
Precedida por el retiro de sacerdotes de la Renovacion, con 200 sa-
cerdotcs y siete obispos de quince palses.
Ano 1997 3° Conferencia Anual PentecostaVCarismatica sobre Cuidado y

532
 Cro110/og(a Jt 111 renovaci611 e11 cl Esplrit11 Sirnio

Consejeria en Atlanta, Georgia (EE.UU.). Terna: "La familia: rccom-

poniendo el cfrculo roto" (27 de febrero al 2 de marzo).
Ano 1997 46° Congreso Anual Eucarfstico en Wroclaw (Polonia) con obser-
vadores pentccostales invitados (mayo).
Aiio 1997 Convenci6n del Avivamiento de Africa del Este (que sc realiza ca-
da 10 aiios, una tradici6n que se remonta a 1927). Miles de parti-
cipantes en Mbarara (Uganda). Con apoyo de la iglesia anglicana y
otras iglesias lideres (septiembre).
Aiio 1997 Consulta de la ICCOWE/ECC (Consulta Carismatica Europea)
Praga 97 en la Republica Checa sobre "Construyendo puentes,
rompiendo barreras" con 340 participantes de 35 palses (IO al 14
de septiembre).
Aflo 1997 En Praga 97, ICCOWE/ECC y EPCRA (Asociaci6n Europea de In-
vestigaci6n Pentecostal y Carismatica) auspician el Foro de Te6lo-
gos con 55 te6logos pentecostales y carismaticos presemes (IO al
14 de septiembre).
Aiio 1997 16° Conferencia Anual Internacional de lglecrecimiento en Selll,
Corea del Sur, en la Iglesia Yoido del Evangelio Completo, con 100
000 intercesores presentes. Terna: "El Hijo se levanta" (30 de sep-
tiembre al 9 de octubre).
Aiio 1998 22" Conferencia Nacional de la RnS (Renovaci6n en el Espiritu, ca-
t61ica) en Rimini, Italia, con 40.000 participantes. Lema: "Guiados
por el Espiritu Santo hacia el jubileo del aiio 2000".
Ano 1998 Dos conferencias anglicanas carismaticas auspiciadas por SOMA y
ARM en Canterbury para coincidir con la 13° Conferencia Lambeth
de Obispos: ( l) conferencia abierta, con 754 participantes de 50 pal-
ses, sobre el tema "La iglesia para la sanidad de la naci6n" en 20 se-
minarios, y (2) retiro de lfderes con 485 lideres de 51 palses (96
obispos. 40 esposas de obispos, 170 clerigos, 179 lideres laicos).
Aiio 1998 Francia: 2°. Reunion Ecumenica Carismatica (la primera se realiz6 en
1982) en el estadio Charlety, Paris, con 12.000 panicipantes, organi-
zada por Fratmzitf Pentecote y la Consulta Carismatica Ecumenica
Francesa (lfderes ca161icos, ortodoxos, protestantes y ecumenicos).
Ano 1998 2° Congreso Nacional Catolico Carismatico sobre el Espiritu Santo
de Filipinas en Manila, con 300.000 participantes; entre ellos, 40
arzobispos y obispos, 195 sacerdotes, 30 hermanos y seminaristas.
247 hermanas religiosas y 3 883 lideres laicos sobre el tema "Espi-
ritu Santo, renueva la faz de la tierra" (22 al 25 de enero).
Ano 1998 4° Conferencia Anual PentecostaVCariszruitica sobre Cuidado y Con-
sejeria en Virginia Beach (EE.UU.), del 26 de febrero al l de marzo.
Ano 1998 Conferencia Misionera Pentecostal N6rdica (auspiciada por Mi-
siones Foraneas Libres Finlandesas) en Finlandia, para movili-
zar y alcanzar a los pueblos no alcanzados (26 al 29 de marzo).
Ano 1998 Haili: 6° Conferencia Nacional de la Renovaci6n Cat6lica Carisma-
tica (iniciada en 1973) en Pore-au-Prince sobre el tema uAviva la
llama del don espiritual que Dios puso en ti" (2 Timoteo 1:6). Asis-
ten 50 000 participantes, entre ellos, l 00 sacerdotes, diez obispos
haitianos y 4.000 protestantes (17 al 19 de abril).

533
 El siglo Jtl Esp(rilu Sa11lo

Ano l 998 s•.Conferencia Internacional de la Fraternidad Cat6lica de Comu-

nidades Carism:iticas de Alianza en Roma, 31 de mayo al 3 de junio.
Ano 1998 Mexico: 13° Reunion Nacional de J6venes en el Espiritu Santo
(ICCRS) en Aguascalientes, con mas de 14 000 j6venes (24 al 26
dejulio).
Ai10 1998 4° Reunion Consulliva de la Renovaci6n Cat6lica Carismatica en
Africa Anglofona, realizada en Harare (Zimbabwe) seguida por una
Conferencia Cat61ica Carismatica abierta (4 al 9 de agosto).
Ano 1998 18° Conferencia Mundial Pentecostal en Seu) (Corea del Sur) con
100 000 participantes de 60 pafses (22 al 25 de septiembre).
Ano 1998 17° Conferencia Cat61ica Carismatica l..atinoamericana (ECCLA
XVII) organizada por CONCCLAT, en Monterrey. Mexico (10 al 14
de ocmbre), seguida por la Confercncia de Lideres y el Retiro Inter-
nacional de Sacerdotes (12 al 16 de octubre).
Afto 1999 Congreso L.atinoamericano de Aries Cat6licas (CONLARTE, auspi-
ciado por la renovaci6n cat61ica carisrnatica) en la ciudad de Ca-
choeira Paulista (Brasil) con la intenci6n de evangelizar por rnedio
de la danza y el teatro (14 al 17 de enero).
Afto 1999 Congreso Mundial sobre Liberaci6n: Equipando a la Iglesia para el
Avivamiento (Movimiento Afto 2000) en el World Prayer Center de
Colorado Springs. Catorce oradores disertan sobre aspectos del rni-
nisterio de liberaci6n (exorcisrno, poderes, maldiciones, lo oculto,
sanidades) (29 al 31 de julio).
Afto 1999 Congreso Panafricano de la Renovaci6n Cat61ica Carisrnatica en
Yaounde (Camerun) en mayo, Bangui (CAR) en diciembre, cul-
rninando con el Jubileo del ano 2000 en Kinshasa (agosto de
2000).
Afto 1999 Congreso de las Misiones en el Nuevo Mundo para el Tercer Mi-
lenio (auspiciado por la Asociaci6n de Misiones al Tercer Mundo
(TWMAI y la Asociaci6n Nipona de Avivarniento) en Kyoto, Ja-
p6n, con 2.000 delegados de 1.500 agendas misioneras de todo el
mundo (25 al 31 de octubre).

Evaluacion de la decada de la evangelizaci6n

Ano 2000 Simad6n mundial: Los pemecostales (clasicos) suman 63 064 000.
Los carismaticos, l 75 856 000; los neocarismaticos, 295 405 000. El
total de miembros de Iglesias, vivos, incluidos en la renovaci6n, es
de 523.767.000. Total de todos los creyentes vivos penenecientes a
la renovaci6n (rniembros de Iglesias o no): 619.894.000. Total de Ios
creyentes de la renovaci6n muenos desde l 900: 175. 728.000.
Ano 2000 Surgen cientos de nuevas religiones o sistemas de creencias rnilenaris-
tas de escasa duraci6n e influencia local, nacional o mundial. Sectas y
avivamientos rcligiosos de crecimien10 ullrarrapido con rnillones de
personas interesadas que entran y salen de ellos en rapida sucesion.
Ano 2000 ICCOWE realiza su consulta en Penang, Malasia (27 al 31 de rnarzo).
Ano 2000 29° Congreso Anual Mundial de la Fraternidad Cristiana Apos-
16lica Mundial (AICF, con 161 denorninaciones miembros de

534
 Cro110/og{a dt la re11011aci611 r11 ti Es~{ril,. 5111110

pentecostales unitarios o apost6licos, en su mayoria ncgros, con

12 000 pastores que postulan la teologla de los cinco aspectos en
44 naciones) en South Bend, Indiana, EE.UV. del 3 al 5 de mayo.
lncluye la ccremonia de graduaci6n de la Universidad Cristiana
Apos161ica Mundial (AWCU).
Ano 2000 Congreso del Milenio: Celebremos a Jesus (auspiciado por NARSC) en
St. Louis, Missouri, EE.UU., con 8 000 participan1es regisirados y unto-
tal de asis1encia de 13 000 personas sobre los temas de "Reconciliacion,
anepentimiento, avivamiento. libertad, renovaci6n" (22 al 25 de junio).
Allo 2000 4° Congreso Carismatico Paneuropeo auspiciado por ECC c ICCOWE
en Praga (23 al 27 de agosto).
Ano 2000 Durante el siglo XX, a partir de! af10 1900, la cantidad de creyen-
tes en la renovaci6n pentecostal/carismatica/neocarismatica en el
Espiritu Santo suman 795 millones, de los cuales, 523 millones
estan vivos y activos como miembros de Iglesias, principalmente
en Africa (126 millones), Asia (134 millones) y America Latina
(141 millones).
Ano 2001 19" Confercncia Mundial Pentecostal y Celebraci6n del Centenario de!
Pentccostalismo en Los Angeles, EE.UU ., de! 29 de mayo al 2 de junio.

Algunos posibles eventos futuros

(Breve selecci6n basada en las tendencias actuales y gran cantidad de publicaciones
que se extienden sobre la probabilidad e importancia de cada uno).
Ano 2004 Multitudinario avivamiento pentecostal/carismatico arrasa toda Asia
debido al evangelismo de poder, con seilales y prodigios, lo que logra
ciento cincuenta millones de conversiones en Corea, japon, China,
Vietnam, Tailandia, Malasia, Indonesia, Myanmar, Camboya, India, Sri
Lanka y Pakistan.
Ano 2008 Cientificos de la Union Astron6mica Internacional anuncian que el
sol explotara y se convertira en una nova en el af10 3620. Para
2553, naves de cuatro km de longitud, cargadas con datos, vida (es-
pecies, AON), tecnologia y un mill6n de seres humanos en estado
de hibernaci6n parte hacia Alfa Centauro A y otros cincuenta siste-
mas planetarios que tienen ox!gcno. En el aiio 3450. se inventa la
propulsion a quantum, con lo cual se hacc posible el viaje perpctuo
sin combustible. Cuarenta de los viajes experimcntales fracasan,
pero diez ticnen exito, entre ellos, cl "Arca dcl Pacto~ mormona y
otras naves religiosas. En 3617, la nave estelar Magellan abandona
la Tierra, ya condenada a la dcstrucci6n. En 4135, llega y comien-
za la vida en el planela Sagan 2. (A. C. Clark, Tiu~ Songs of Distant
Earth [Canciones de la Tierra dis1an1e], 1985).
Aiio 2009 Se presenta la adoraci6n carismatica total mundial de Cristo, en la
cual, a una hora fija, cada domingo. mil millones de creyentes vivos
de todo el planeta estan holograficamente presentes en el mismo lu-
gar. Lo ultimo en inspiracion y poder evangcllstico para la conversion.
Ano 2010 El surgimienlo del totalitarismo produce masivos avivamientos re-
ligiosos. Falsos robots evangelistas seduccn a los ignorantes con
promcsas de salvaci6n inmcdiata.

535
 El siglo dtl Es/lirifu Sanlo

Ano 2010 El Consejo Universal de la Iglesia Cristiana (formado por el Consejo

Mundial de Iglesias, la Renovaci6n Cat6lica Carismatica, los ortodo-
xos y los pentecostales) se reune para resolver los principales temas
pendientes que causan divisi6n entre las confesiones e iglesias, entre
ellos, el rol de la primacia deI obispo de Roma. Se Iogra una confe-
si6n de fe comlin con la adopci6n de la comuni6n total y la celebra-
ci6n unida de la Eucaristla.
Ano 2025 Iglesia. Las iglesias tienden cada vez mas a combinar tres tradicio-
nes o corrientes: (a) cat6lica (litlirgica o sacramental); (b) protes-
tante (basada en la Biblia) y (c) Pentecostal (llenura del Espiritu,
carlsmatica).
Ano 2025 Cristianos. A nivel mundial, los cristianos son ahora: 55% del Ter-
cer Mundo (32% de ellos pentecostales/carismaticos), de los cuales,
12% pertenecen a denominaciones pentecostales, 33% son carisma-
ticos y 10% neocarismaticos, en Iglesias en las casas chinas.
Ano 2025 Espiritualidad. Amplio avivamiento del movimiento monastico, tanto
eremila (ennitanos) como cenobltico (comunidades) emre los j6venes
de todas las iglesias del mundo, especialmente en el Tercer Mundo.
Ano 2030 Despues del holocausto nuclear de la Tercera Guerra Mundial, el
cristianismo vuelve a expandirse en todo el mundo, gracias a un
avivamiento mundial dirigido por una iglesia ~antigua, negra y pri-
mitiva~. Preeminencia del cristianismo aut6ctono no blanco.

Ano 2030 Conversion de China al cristiaTJismo con una muhitud de evange-

listas y testigos de las iglesias en las casas, con el resuhado de 1,5
mill6n de celosos cristianos neocarismaticos, posdenominaciona-
listas que luego lanzan su propia mision mundial sin referenda a
iglesias u obras misioneras occidentales u orientales, ni al cristia·
nismo hist6rico ni a los 3.000 planes de evangelizaci6n del mundo
ya propuestos.
Ano 2050 El 50% de los cristianos son carismaticos (pcntecostales, neopentecos-
talcs, neocarismaticos, apost6licos. neoapost6licos, etc.). asi como el
70% de los obreros de iglesias y el 90% de los misioncros for.ineos.
Ano 2050 El cristianismo esta ahora dominado en todo el mundo pot las orga-
nizaciones aut6ctonas pentecostales-carismaticas dcl Ten:er Mundo,
que se cxtiende como reguero de p6lvora por medio de Iglesias me-
diaticas no organizadas que se multiplican por sl mismas.
Ano 3781 Los monjes de la Orden de Libowitz, carismaticos que han prcservado
el conocimiento carismatico durante la Epoca Oscura posterior al ho-
locausto nuclear de la Tercera Guerra Mundial en cl ano 2010, llnal-
mcmc vcn reconstruida la civilizacion para el afto 3100, hasta el pun-
10 en que, en el ailo 3781, culmina la nueva era industrial-cienllllca
con la inminente Cuarta Guerra Mundial. Antes del inicio de esta guc-
rra, la desacreditada orden lanza una nave eclesiastica por medio de la
cual la Iglesia de la Nucva Roma transficre la autoridad de San Pedro,
de la Tierra a Alfa Centauro. (De la novcla de W. M. Millar A Canlicle
for Lebowitz [Un cantico para Lebowitz). ano 1960).

s 3 Ii
 • Notas •
Capitulo2
1. Henry P. Van Dusen, "The Third Force in Christendom", Life, 9 de juniol 958, p.
113-124.
2. *But What About Hicksr Christian Century, 7 julio 1954, p. 814-815. Vease
tambien Tommy Hicks, Millions Found Christ (Los Angeles: Albeny Offset
Printing, 1956).
3. Charles Sydnor Jr., "The Pentecostals", Presbyterian Survey, mayo 1964, p. 30-
32;junio 1964, p. 36-39.
4. Citado en Warren Lewis, Witnesses to the Holy Spirit (Valley Forge, Pa.:] udson
Press, 1978), p. 121.
5. lbfd., p. 122.
6. Phillip Schaff, Nicene and Post-Nicene Fathers (Grand Rapids: Eerdmans,
1956), p. 168-170.
7. Citado en Lewis, Witnesses, p. 173.
8. Ernest R. Sandeen, Roots of Fundamentalism: British and American
Millenarianism 1800-1930 (Chicago: Univ. of Chicago Press, 1970), p. 7.
9. Ibid .. p. 26-36.
IO. El rnejor tratamiento de las tendencies pentecostales de Irving se encuentra en
el articulo de David Dorries "Edward Irving and the 'Standing Sign"', en Initial
Evidence: Historical a11d Biblical Perspective on the Pentecostal Doctrine of Spirit
Baptism, ed. Gary McGee (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1991).
11. William S. Merricks, Edward lrving the Forgotten Giant (East Peoria, ll l.:
Scribes Chamber Publications, 1983), 179-180. vease tambien Christie Root:
Edward lrving, Man, Preacher, Prophet (Boston: Sherman, French & Company,
1912). p. 70-112.
12. Thomas Carlyle, Reminiscences (New York: Macmillan, 1887), p. 58.
13. Gordon Strachan. The Pentecostal Theology of Edward Irving (Landres: Dartan,
Longman & Todd, 1973), 193-201; vease tambien Larry Christenson, A
Message to tlie Charismalic Movemelll (East Weymouth, Mass.: Dimension,
1972); and "Pentecostalisms Forgotten Forerunner", en Vinson Synan, Aspects of
Pentecostal-Charismatic Origins (Plainfield, NJ.: Logos International, 1975), p.
15-37.
14. Charles H. Spurgeon, Spurgeon I; Sermons (Grand Rapids: Zondcrvan, reimpre-
so de 1857), p. 129-130.
15. William Arthur, The Tongue of Fire (Columbia, S.C.: L. L. Pickett, 1891), p.
288,315, 375-376.
16. Ibid., p. 376.
17. Vinson Synan, The Holiness-Pentecos1al Tradition: Charismatic Moveme111s in the
Twentieth Century (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), p. 25.
18. Donald Dayton, •;:;rom Christian Perfection lo the Baplism of the Holy Ghost", in
Synan, Aspecls, p. 39-54. Vease tambien Dayton: The Theological Roots of
Pentecostalism (Grand Rapids: Francis Asbury Press, 1987).
19. Dayton, "From Christian Perfection", p. 46.
20. Ibid.• p. 47.
21. Martini Wells Knapp. Lightning Bolts from Pentecostal Sllies, ortlie Devices of tlie
Devil Unmaslledl (Cincinnati: Pentecostal Holiness Library, 1898).
22. Melvin E. Dieter, The Holiness Revival ofthe Nine-teenth Century (Metuchen,
NJ.: Scarecrow Press, 1980), X45. Vease tambien Dieter, "Wesleyan-Holiness
Aspects of Pentecostal Origins", in Synan, Aspects, 67.
 El siglo dd Es~iri1u Santo

23. Timothy Smith, Called un10 Holiness (Kansas City. Mo.: Nazarene Publishing
House, 1962), p. 25.
24. Reuben A. Torrey. The Person and Worh ofthe Holy Spirit (New York: Revell,
1910), p. 176-210.
25. Richard K. Curtis, They Called Him Mister Moody (Carden City, N.Y.:
Doubleday, 1962), p. 149-50.
26. Vease Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition, p. H-67.
27. Rohen R. Owens, Speak to the Roch: The Azusa Street Revival, Its Roots and
Message (Lanham, Md.: Univ. Press of America. 1998), 40-41; Stanley M.
Burgess and Gary McGee, fas., Dictionary of Pe11tecostal and Charismatic
Movements (Crand Rapids: Zondervan, 1988), p. 471-472.
28. Edward O'Conner, "Hidden Roots of the Charismatic Renewal in the Catholic
Chun:h", en Synan, Aspecls, p. 169-92.

Capttulo 3
1. Vinson Synan, The Holiness-Pen1ecos1al Moveme111 in the Uniled Stales (Grand
Rapids: Eerdmans, 1971), p. 84.
2. Frank Bartleman, Azusa Stree1 (Editorial Peniel, Buenos Aires, 1997), p. 61.
3. Synan. The Holiness-Pentecostal Movement, pags. 97, 99; Stanley M. Burgess y
Gary McGee, eds., Dicrionary of Pentecostal and Cl1arismatic Movements (Grand
Rapid!>: Zondervan, 1988), p. 791; John Nichols, Pentecostalism (New York:
Harper Se Row. 1966), p. 34, 70; Robert Mapes Anderson, Vision of the
Disinherited: Tire making of American Pentecostalism (Nueva York: Oxford Univ.
Press, 1979), p. 70-71, 143.
4. Yorkshire Post, 27 diciembre 1904, citado en Synan, The Holiness-Pentecostal
Movement, p. 99.
5. Eifion Evans, The Welsh Revival of 1904 (Bridgend, Gales: Evangelical Press of
Wales, 1969), p. 63-119.
6. Para una biografia de Charles Fox Parham, consuhe, de James R. Goff Jr.,
Fields White Unto Harvest (Fayetteville, Ark,: Univ. of Arkansas Press, 1988).
7. Anderson, Vision of tl1e Disinherited, pag. 48; Goff, Fields White Unto Harvest,
p. 29.
8. Edith L. Blumhofer, Restoring the Faith: Tlie Assemblies of God, Pe11tecos1alism,
and American Culture (Urbana: Univ. of Illinois Press. 1993), p. 50.
9. Goff, Fields While Unto Harvest, p. 37, 40, 45-46.
10. Ibid., pag. 67; Synan, The Holi11ess-Pe111ecostal Movement, pag. 101; Blumhofer,
Restoring the Failh, pag. 51: Eric W. Gritsch, Born Agai11ism (Philadelphia:
Forlress Press, 1982), p. 71.
11. Charles F. Parham, Voice Crying i11 the Wilderness Ooplin. Mo.: 1944), p. 31-32,
cilado en in Synan, Tire Holi11ess-Pentecos1al Movement. p. 102.
12. Goff, Fields While Unto Harvest, pa.gs. 89-91; Blumhofer, Restoring the Faith, p. 53.
13. Donald Dayton, The Theological Roots of Pentecostalism (Grand Rapids: Francis
Asbury Press, 1987, p. 12-23.
14. Wayne E. Warner, "The Miracle of Azusa", Pentecostal Evangel, vol. 22 (scp-
tiembre 1996), p. 11.
15. W. W. Robinson, Los Angeles: From the Days of the Pueblo (Los Angeles:
California Historical Society, 1981), p. 61, 64-66.
16. Michael Engh, frontier Faiths: Church, Temple, and Synagogue in Los Angeles,
1846-1888 (Albuquerque, N.M.: University of New Mexico Press, 1992), p. 60,
190-192; Gregory H. Singleton, Religion in tlie City of Los Angeles: American
Protestant Culture and Urbanizatio11, Los Angeles, 1850-1930 (Los Angeles: UMI
Research Press, 1979), p. 54-56.

538
 Not.is

17. Nichols, Pentecostalism, p. 33.

18. Clara Davis, The Move of God! The Outpouring of the Holy Spirit from Azusa
Street to Now (As Told by Eyewitnesses) (Tulsa: Albury Press, 1983), p. 20.
19. Synan, The Holiness-Pentecostal Movement, p. 106.
20. Anderson, Vision of the Disinherited, pag. 66; Richard T. Hughes, ed., Tl1e
American Quest for the Primitive Church (Urbana: Univ. of Illinois Press, 1988),
pags. 200-203; Walter]. Hollenweger, El pentecostalismo: Hisroria y doctrinas
{Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1976).
21. Pentecostal Evangel, vol. 6, no. 4 (1946): 6, citado en Hollenweger, El pente-
costalismo.
22. Nickel, Azusa Street Outpouring: As Told By Tliose Wl10 Were There, p. 6-7.
23. Los Angeles Daily Times, 18 abril 1906, p. 1.
24. Vinson Synan, In Tile Latter Days (Ann Arbor, Mich.: Servant Publications,
1984), p. 50.
25. Bartleman, Azusa Street, p. 14.
26. Los Angeles Daily Times, 18 abril 1906, p. 1.
27. Stanley M. Horton, "A Typical Day at Azusa Street", Heritage (Springfield, Mo.:
Assemblies of God, otoflo 1982), p. 6.
28. A. W Orwig, "Apostolic Faith Restored", Weekly Evangel, 18 marzo 1916, p. 4.;
A. G. Osterberg, entrevista de jerry Jensen y Jonathan E. Perkins grabada en
cassete, marzo 1966. Transcripcion de Mae Waldron, Archivos de las
Asambleas de Dios, Springfield. Cassete No. l, Tapeone, 1293 075; Horton, "A
Typical Day at Azusa Street", p. 6.
29. "Actuar en la came" es una referenda a las personas que tratan de imitar la
uncion de Dios por ignorancia u orgullo.
30. Martin E. Marty. Modern American Protestantism and Its World, vol. 11, New and
Intense Movements (Munich: K. G. Saur, 1993), p. 207.
31. Orwig, "Apostolic Faith Restored", Art. XII, Weekly Evangd, 8 abril 1916, p. 4.
32. Ernest S. Williams, "Memories of Azusa Street Mission", Pentecostal Evangel, 24
abril 1966, p. 7.
33. Bartleman, Azusa Street.
34. Sanders, Saints in Exile, p. 30.
35. Kimberly Wesley, "Bishop William]. Seymour:Father of tl1e Modern Pentecostal
Movement", Wl1olc Truth, vol. l, no. l (primavera 1996), p. 18.
36. Blumholfr, Restoring the Faith, p. 19, 93, 80.
37. Bartleman, Azusa Street; Synan, Holiness-Pentecostal Movement, p. 148-
149.

Capitulo 4
1. Jonathan Goforth, By My Spirit (Minneap~lis: Bethany Fellowship, 1942), p.
137-138.
2. T. B. Barratt, "Baptized in New York", Apostolic Faith (Los Angeles), diciembre
1906, p. 3, col. 2.
3. A.]. Tomlinson, The Last Great Conflict, (Cleveland, Tenn.: Walter E. Rodgers,
1913), p. 31.
4. j. Roswell Flower, Pentecost, agosto 1908, p. 4.
5. Darrinj. Rodgers, "Spirit of die Plaftls: North Dakotan Pentecostalism~ Roots in
lnmigrant Pietism and the Holiness Movement" (tesis para maestrla, Seminario
de las Asambleas de Dios, 1997), p. 24-25.
6. James R. Goff jr., Fields White Unto Harvest: Charles F. Parham and the
Missionary Origins of Pentecostalism (Fayetteville: Univ. of Arkansas Press,
1988), p. 115.

539
 El si~lo Jtl Esplrilu Sa11lo

7. "Beginning of World Wide Revival". Apostolic Faith (Los Angeles). enero 1907,
p. l, col. 1.
8. Arthur Mercer, "Here and There". South African Pioneer, febrero 1907. Mercer
fue secretario de la Misi6n General de Sudafrica bajo Andrew Murray.
9. "The Pentecostal Revival", Apostolic Faith, mayo 1908, p. 4, col. 2.
10. Paul Voronaeff, My Life in Soviet Russia, (Tulsa: Christian Crusade, 1969), p.
33-34.
11. Nicolai]. Poysti, With Christ in Russia and Siberia (Chicago: Russian and
Eastern European Union, 1936), p. 4.
12. Gheorghe Bradin, citado en Trandafir Sandru: Tl1e Pentecostal Apostolic Church
of God in Romania (Bucarest: Iglesia de Dios Apost6lica, 1982), p. 26.
13. Janet l.ancaster, citado en Barry Chant, Heart of Fire: Tire Story of Australian
Pentecostalism (Unley Park, Australia: House of Tabor, 1984) p. 36.
14. Cora Fritsch. Letters from Cora, comp. Homer y Alice Fritsch (Ed. porlos com-
piladores, 1987), p. 6.
15. Grace C. Agar, "Tibetan Border of Kansu Province", 1940, pag. 14.
(Mecanografiado). Puede solicitarse en Flower Pentecostal Heritage Center,
Springfield, MO 65802, EE.UU.
16. VCase G. H. Lang, The History and Diaries of an Indian Christian O. C.
Aroolappen) (Londres, Thynne &: Co., 1939): W:]. Richards, •rlze Six Years!;
Party in Travancore", Church Missionary Intelligencer and Record. noviembre
1882, p. 660-667.
17. Minnie E Abrams, "The Baptism of the Holy Ghost and Fire", Indian Witness, 26
abril 1906, p. 261.
18. "Tiu: Holy Spirit and Physical Manifestations", Indian Witness, 13 diciembre
1906, p. 786.
19. "Pentecost in lndia", Apostolic Faitl1 (Los Angeles), noviembre 1906, p. l, col. 4.
20. "A Late Report from Bombay", Apostolic Faith (Ponland},Julio/agosto 1908, p. 3.
21. G. H. umg, The Modern Gift of Tongues: Whence Is It? A testimony and an exam-
ination (Londres: Marshall Brothers, 1913).
22. Dana L. Robert, American Women in Mission: A Social History of Their Thought
and Practice (Macon, Ga.: Mercer Univ. Press, 1996), p. 241.
23. Charles F. Parham, "The Story of the Origin of the Original Apostolic or
Pentecostal Movements", en The Topeka 01ttpouring: Eyewitness Accounts of
the Revival that Birthed the 20th Century Pentecostal/Charismatic
Movements, ed y comp. por Larry Martin Ooplin, Mo.: Christian life
Books, 1997), p. 37.
24. Eleventh Annual Report of the Christian and Missionary Alliance, 27 mayo
1908, p. 143.
25. • Alleg1~d Crank in Limelight", Daily Oregon Statesman, 7 enero 1911, p. l.
26. Fritsch, Lettmfrom Cora, p. 42-43, 48.
27. Nota sin tftulo, Apostolic Faith (Los Angeles), diciembre 1906, p. 3, col. 5.
28. John G. Lake, "My Baptism in the Holy Spirit and How the Lord Sent Me co
South Africa" (opusculo) (Portland, Oreg.: Divine Healing Institute, sin
fecha), p. 14.
29. Willis Collins Hoover, History of the Pentecostal Revival in Chile, traducido por
Mario G. Hoover (Lakeland, Fla., por el traductor, 2000), p. 4.
30. Minnie E Abrams, "The Baptism of the Holy Ghost and Fire", Bombay Guardian,
23 junio 1906, p. 9.
31. Dr. Stuntz, citado en Hoover, History of the Pentecostal Revival in Chile, p. 62.
32. Fritsch, Letters from Cora, p. 16.

540
 Nolas

Capltulo5
1. Charles Harrison Mason, The History and Life of Elder C. H. Mason (Memphis,
Church of God in Christ Publishing House, 1920). Este Ubro ha sido reimpre-
so y revisado varlas veces desde 1920. La ultima es la de j. 0. Patterson,
German R. Rose y Julia Mason Atkins, History and Fonnative Years of the
Church of God in Christ with Excerpts from the Life and Works of Its founder -
Bishop C. H. Mason (Memphis, Church of God in Christ Publishing House,
1969). La mas moderna historla compilada por un academico es, de lthiel
Clemmons, Bishop C.H. Mason and the Roots of the Church of God in Christ
(Bakersfield, Calif.: Pneuma Life Publishing, 1996).
2. Patterson, Rose y Mason, History and Fonnative Years, p. 14-17; Otho B.
Cobbins, ed., History of the Church of Christ (Holinm) U.S.A. (Nucva York,
Vantage Press, 1966), p. 1-27.
3. Klaud Kendrick, The Promise Fulfilled (Springfield, Mo.: Gospel Publishing
House, 1961), p. 16. Vease tambien, de Philip Garvin, Religious America
(Nueva York: McGraw-Hill, 1974), p. 141-169; Cobbins, History of the Church
of Christ, pags. 117-120.
4. Leonard Lovett, "Black Origins of the Pentecostal Movement", en, de Vinson
Synan, Aspects of Pentecostal-Charismatic Origins (Plainfield, N.j.: Logos
International, 1975), pags. 123.-141; David M. Tucker, Blach Pastors and
Leaders: The Memphis Clergy, 1819-1972 (Memphis, Tenn.,: Memphis State
University Press, 1974), p. 90-94; Patterson, Rose y Mason, History and
Formative Years, p. 17-20.
5. Cobbins, History of the Church of Christ, p. 16, 50-52.
6. Tucker, Black Pastors and Leaders, 97-99. lthiel Clemmons, entrevisa personal
con el autor, ciudad de Oklahoma, 29 enero de 1986.
7. Howard N. Kenyon, "Black Experience in the Assemblies of God" (trabajo leido
en la Sociedad de Estudios Pentecostales, 15 noviembre 1986, Costa Mesa,
California); Vinson Synan, The Holiness-Pentecoslal Tradition: Charismatic
Movements in the Twentieth Century (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), p. 178-
179.
8. Ibid., p. 149-153. Vease tambien, de William Menzies, Anointed to Serve
(Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1971), p. 370.
9. Amor S. Davis, "The Pentecostal Movement in Black Christianity". Black Church,
2:1 (1972), p. 65-68. Yease tambien los informes del lnstituto Nacional de
Censos de EE. UU. para los aiios 1926 y 1936, tflulo: "Church of God in Christ,
Statistics, Denominational History, Doctrine, and Orxanization" (Washington,
D.C.: U.S. Government Printing Office, 1929 y 1940).
10. Ithiel Clemmons, entrevista con Synan; Patterson, History and Formative Years,
p. 71-75.
11. Eileen W. Lindner, Yearbook of American and Canadian Churches 2000
(Nashville: Abingdon, 2000), p. 342.
12. Las dos historias basicas de la iglesia son. de Joseph E. Campbell, The
Pentecotal Holiness Church, 1898-1948 (Franklin Springs, Ga.: Publishing
House of the Pentecostal Holiness Church, 1951) y, de Vinson Synan, The
OldTime Power: A History of Ille Pentecostal Holiness Church {Franklin Springs,
Ga.: lifesprings, 1997). Tambien es lilil, de A. D. Beacham Jr., A Brief History
of the Pentecostal Holiness Church (Franklin Springs. Ga.: Advocate Press,
1983).
13. Synan, The Old-Time Power, pg. 107.
14. Joseph H. King, Yet Speaketh, The Memoirs of Late Bishop Joseph H. King
(Franklin Springs, Ga.: Advocate Press, 1949), p. 111-121.

54f
 El siglo de/ Esp(rilu Sa11to

15. Synan, TJ1e Holiness-Pentecostal Tradition, p. 117-139.

16. N. J. Holmes, Life Sketches and Sermons (Franklin Springs, Ga.: Publishing
House of the Pentecostal Holiness Church, 1920), p. 135-148.
17. G. F. Taylor. The Spirit and The Bride (Dunn, N .C.:, impresi6n privada, 1907);
Joseph H. King, From Passover to Pentecost (Memphis, TN.: H.W. Dixon
Printing Company, 1914).
18. Vease Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition, p. 141-163.
19. Synan, The Old-Time Power, p. 165-171
20. Ibid., pags. 265-268. Vease tambien, de David Harrell Jr., Oral Roberts: An
American Life (Bloomington, Ind.: Univ. or Idiana Press, 1985), p. 855, 287-
311.
21. Synan, The Old- Time Power, p. 225-228.
22. Ibid., p. 266-267.
23. Lindner, Yearbook of American and Canadian Churches 2000, p. 346.
24. Vease Minutes of the Twentietl1 General Confere11ce of the Pentecostal Holiness
Church, Inc. (Franklin Springs, Ga.: 1985), p. 92-99.
25. la historia basica de la Iglesia de Dios (de Cleveland, Tenn.) es, de Charles W.
Conn, Like a Mighty Army: A History of the Church of God, 1886-1976, ed. rev.
(Cleveland, Tenn.: Pathway Press, 1977). la historia de la Iglesia de Dios de la
Profecia se encuentra en, de Charles Davidson, Upon This Rock, J vol.
(Cleveland, Tenn.: White Wing Publishing House, 1973-1976).
26. Conn, Like a Mighty Army, pligs. 1-18; Synan, The Holiness-Pentecostal
Tradition, p. 80-83.
27. A. J. Tomlinson, Answering the Call of God (Cleveland, Tenn.: White Wing
Publishing House, 1942), p. 1-15.
28. Ver, de Homer Tomlinson, The Shout of a King (Nueva York: Church of God,
World Headquarters, 1965), p. 14-20; y, de Lillie Duggar, A.). Tomlinson:
Former General Overseer of the Church of God (Cleveland, Tenn.: White Wing
Publishing House, 1964), p. 30-45.
29. Tomlinson, Answering the Call of God, p. 17.
30. L. Howard Juillerat, Bool1 of Minutes, General Assemblies, Church of God
(Cleveland, Tenn.: Church of God Publishing House, 1922), p. 15.19; Conn,
Like a Mighty Army, p. 61-69.
31. Juillerat, Book of Minutes, p. 15-19.
32. Vease, de Homer A. Tomlinson, ed., Diary of A.]. Tomlinson, 1901-1923
(Nueva York: Church of God, World Headquarters, 1949-1955), p. 68-72.
33. Charles E. Jones, A Guide to the Study of the Pentecostal Movement, vol. 1
(Metuchen, N. J.. : Scarecrow Press, 1983), p. 271.
34. Conn, Lilie a Mighty Army, p. 175-190; Tomlinson, Answering the Call of God,
pag. 8; Davidson, Upon This Rock. p. 573-610.
35. Tomlinson, The Shout of a King, pags. 1-219; John Nichols, Pentecostalism
(Nueva York: Harper & Row, 1966), p. 139-143.
36. El registro de la actividad misionera en el exterior de la Iglesia de Dios (de
Cleveland, Tenn.) se encuentra en, de Charles W. Conn, Where the Saints Have
Trod {Cleveland, Tenn.: Pathway Press, 1959).
37. Lindner, Yearbook of American and Canadian Churches 2000, p. 342.
3&Th~ -
39. H. L. Fisher, History of the United Holy Church of America (sin ed., sin fecha),
p. l-7).
40. Chester W Gregory, History of the United Holy Church of America, Inc.: 1886-
1986 (Baltimore: Gateway Presss, 1986), p. 30-36, 231-232.
41. Vease, de Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition. p. 65-66.

542
 Notns

42. Margaret Moffett Banks, "Evangelist Speal1s Before United Holy Church
Following", Greensboro News and Record, 5 mayo de 2000, p. 1.

Capltulo 6
1. Las historias mas importantes de las Asambleas de Dios son, entre otras: de
Carl Brumback, Suddenly ... From Heaven: A History of the Assemblies of God
(Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1961); de Klaud Kendrick, The
Promise Fulfilled: A History of the Modern Pentecostal Movement (Springfield,
Mo.: Gospel Publishing House, 1961); de William Menzies, Anointed To Serve:
The Story of the Assemblies of God (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House,
1971); de Edith Waldvogel Blumhofer, The Assemblies of God; A Pop11lar
History (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1985). Tambien utiles
para el estudio de las Asambleas de Dios y otros grupos pentecostales clasicos
son, de Robert Mapes Anderson, Vision of the Disinherited: The Making of
American Pentecostalism (Nueva York: Oxford Univ. Press, 1979) y, de Vinson
Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition (Grand Rapids: Eerdmans, 1997).
2. Menzies, Anointed to Serve, p. 64-76, 48-49, 70-71; Anderson, Vision of the
Disinl1erited, pags. 88-194; Synan, Tiu: Holiness-Pentecostal Tradition, p. 16 7-
186. Vease tambien, de William Menzies, "Non-Wesleyan Origins of the
Pentecostal Movement", en, de Vinson Synan, Aspects of Pentecostal
Charismatic Origins (Planinfield, N.j.: Logos International, 1975), p. 81-98.
3. Anderson, Vision of the Disinherited, pags. 188-194; Synan, The Holiness-
Pentecostal Tradition, p. 167-186.
4. Anderson, Vision of tl1e Disinherited, p. 173-184; Richard A. Lewis, "E.N.
Bell: An Early Pentecostal Spokesman" (trabajo presentado a la Sociedad de
Estudios Pentecostales, 14 noviembre de 1986, en Costa Mesa, California,
EE.UU.).
5. Brumback, Suddenly ... From Heaven, p. 88-97;John S. Swin, "The Response and
Atti!ude of Dr. A. B. Simpson and the Christian and Missionary Alliance to the
Tongues Movemrnt of 1906-1920" (trabajo presentado a la Sociedad de Estudios
Pentecostales, 14 noviembre de 1986, en Costa Mesa, California, EE.UU.).
6. Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition, p. 149-152; Brumback, Suddenly ...
From Heaven, p. 99-103.
7. J. Roswell Flower, "History of the Assemblies of God" (sin ed., sin fecha), p.
17-19); Menzies, Anointed to Serve, p. 92-105.
8. Menzies, Anointed to Serve, p. 80-105; Brumback, Suddenly ... From Heaven,
pags. 151-171.
9. Estas razones fueron expresadas en el "llamado" en Word and Witness, 10
diciembre de 1913, p. l; vease fotocopia del llamado en, de Brumback,
Suddenly ... From Heaven, p. 157.
10. lbid., p. 168-169.
11. Ibid., p. 216-225; Menzies, Anointed to Serve, p. 129, 320.
12. Menzies, Anointed to Serve, p. 106-121. Tambien vease la respuesta de
Brumback al movimiento unicista en God in Three Persons (Cleveland, Tenn.:
Pathway Press, 1959).
13. Synan, T11e Holiness-Pentecostal Tradition, p. 156-160; Menzies, Ariointed to
Serve, p. 384-390.
14. Para leer la declaraci6n de las Asambleas de Dios sobre el movimiento de ren-
ovaci6n carismatica, vease, de Kilian McDonnell, Presence, Power, Praise:
Documents on the Charismatic Renewal, vol. l (Collegeville, Minn.; Nueva York:
Paulist Press, 1980), p. 318. Tambicn vcase, de Blumhofer, Tiu: Assemblies of
God, p. 113-117, 141.

543
 El siglo Jtl Espiritu Santo

15. Jae Bum Lee, "Pentecostal Distinctives and Protestant Church Growth in
Korea" (disertacion para el doctorado, Seminario Teologico Fuller, 1986), p.
169-228.
16. Eileen W. Lindner, Yearbook of American and Canadian Churches 2000
(Nashville: Abingdon, 2000), p. 340. V&.se tarnbit!n: Assemblies of God, Who
We Are and What We Believe (Springfield, Mo., 2000); y NG Facts, Current
Infonnation About tl1e Assemblies of God (Sprin£rield, Mo.: Office or
Information, 2000).
17. AG News, miercoles 9 de agosto de 2000. lnfonne de la reunion de la
Fratemidad Mundial de las Asarnbleas de Dios en Indianapolis, Indiana, agos-
to de 2000.
18. La informacion sobre la vida y el ministerio de Aimee Semple McPherson
foeron tomadas de su autobiogra[ia, In The Seivice of the King (Nueva York:
Boni and Liverright, 1927); y The Story of My Life (Los Angeles, Echo Park
Evangelistic Association, 1951). Las obras crlticas son, entre otras, de Robert
P. Shuler, McPhersonism (Los Angeles, sin fecha) y, de Lately Thomas, The
Vanishing Evangelist (Nueva York: Viking Press, 1959).
19. McPherson, The Story of My Life, p. 15-179.
20. Vt!ase Historical Data of the International Church of the Foursquare Gospel (abril
19568), p. l.
21. Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition, p. 191-202.
22. Facts You Should Know About the International Church of the Foursquare Gospel,
p. 5; Harold Helms, entrevista personal con el autor, Los Angeles, 19 noviem-
bre de 1986.
23. McPherson, Personal Testimony, p. 47-49; Thomas, Vanishing Evangelist, p. 1-
319.
24. Articles of Incorporation and By-laws of the International Church of the
Foursquare Gospel (Los Angeles, 1986), p. 20-28.
25. Facts You Should Know, plig. 6; Aimee Semple McPherson, This We Believe (Los
Angeles, sin fecha}, p. 7-35.
26. McPherson, The Story of My Life, pligs. 75-42; Personal Tesrimony, p. 43.
27. Vease Articles of Incorporation, p. 20-28.
28. Yearbook, 1986, International Chun:h of the Foursquare Gospel (Los Angeles),
p. 9.
29. Harold Helms, entrevisia personal con el autor. ciudad de Oklahoma, 19
noviembre 1986.
30. Lindner, Yearbook of American and Canadian Churches 2000, p. 346.
31. Guy Duffield y Nathaniel Van Cleave, Foundations of Pentecostal Theology
(Los Angeles: LI.EE. Bible College, 1983).
32. Vease, de Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition, p. 195-196.
33. Wayne Warner, "Pentecostal Church of God" en, de Stanley Burgess, Patrick
Alexander y Gary McGee, eds., Dictionary of Pentecostal and Charismatic
Movrnten!s (Grand Rapids: Zondervan, 1988), p. 701-702.
34. Ibfd.
35. Lindner, Yearbook of American and Canadian Churches 2000, p. 348.
36. Vcase, de Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition, p. 221-222.
37. Ibid., p. 202-203. La mejor historia de la iglesia es, de Bryant Mitchell, Heritage
and Horizons (Des Moines: Open Bible, 1982).
38. Vt!ase, de Klaud Kendrick, The Promise Fulfilled, p. 164-171.
39. Wayne Warner, KOpen Bible Standard Churches, Inc.», en, de Burgess,
Alexander y Gary McGee, eds.. Dictionary of Pentecostal and Charismatic
Movements, p. 651-653.

544
 Notas

40. Lindner, Yearbook of American and Canadian Churches 2000, p. 348.

4 l. Vease, de David Reed, "Aspects of the Origins of Oneness Pentecostalism", en,
de Synan, Aspects of Penrecostal-Charismatic Origins, p. 143-168.
42. Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition, p. 156-164.
43. Edith Blumhofer, The Assemblies of God: A Chapter in the Story of American
Pentecostalism, p. 221-239.
44. Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition, p. 160-161.
45. Un imponante estudio de las Asambleas Pentecostales del Mundo es, de James
L Tyson, The Early Pentecostal Revival (Hazelwood, Mo.: Word Aflame Press,
1992).
46. J. L. Hall, "United Pentecostal Church, International" en, de Burgess,
Alexander y Gary Mc(iee, eds.. Dictionary of Pentecostal and Charismatic
Movements. p. 860-865.
47. Lindner, Yearbook of American and Canadian Churches 2000, p. 351.

Capitulo 7
l. Vease, de Dennis Bennett, Nine O'Clock in the Morning (Plainfield, N.J.: Bridge
Publishing, 1970), p. 1-30.
2. Liston Pope, Millhands and Preachers, A Study of Gastonia (New Haven: Yale
Univ. Press, 1946), p. 138.
3. Bennett, Nine O'Clock, p. 61.
4. Yease revista Time, 29 marzo de 1963, p. 52; 15 agosto de 1963, p. 52-55.
5. Michael Harper, As At the Beginning: The Twentieth Cenrury Pentecostal Revival
(Landres: Hodder and Stoughton, 1965), p. 34-39. Tambien vease, de Harper,
TI1ree Sisters (Wheaton: Tyndale, 1979).
6. Richard Winkler, entrevista personal con el autor. Maui, Hawaii, 11 enero
1986.
7. Vease, de Kilian McDonnell, Presence, Power, Praise: Documenls on rhe
Charismatic Renewal, vol. 1 (Collegeville, Minn.; Nueva York: Paulist Press,
1980), p. 10-20. Para leer cl informe sobre el caso Bennett, vease vol. 1, p. 1-
21.
8. Frank Ferrell. "Outburst of Tongues: The New Penelration", Cl1ristianity Today,
13 septiembre 1963, p. 3-7.
9. Vinson Synan, In the Latter Days (Altamonte Springs, Fla.: Creation House,
1991), p. 89-95.
10. McDonnell, Presence, Power, Praise, p. 96-104.
11. Bennett, Nine O'Clock, p. 73-90. Entrevista personal con el autor, ciudad de
Kansas, julio 1977. Veasc tambien, de John Sherrill, They Speak with Other
Tongues (Nueva York, McGraw-Hill, 1964), p. 61-66).
12. Richard Quebedeaux, The New Charismatics ll (San Francisco: Harper and
Row, 1983), p. 58, 138-142, 156, 179.
13. Quebedeaux, The New Charismatics II, p. 78-81, 102-104, 151-173. Vease tam-
bien, de Jean Stone y Harald Bredesen, The Charismalic Renewal in 1he Histo1ic
Churches (Van Nuys, Calif.: Full Gospel Business Men's Fellowship
International, 1963).
14. McDonnell, Presence, Power, Praise, p. 20.
15. Para leer la historia del Fountain Trust, vease Quebedeaux, The New
Charismatics 11. p. 98-105.
16. Terry Fullam, entrevista persona] con el autor, 6 agosto de 1986. Vease, de
Steven Lawson, ~Episcopal Renewal on the Move", Charisma, marzo de 1986, p.
64; tambien, de David Collins, There ls a Lad Here: A Book of Gratitude (Darien,
Ga.: Darien News, 1996). p. 151-191.

.'i4 5
 El siglo drl Espirilu Sanlo

17. Gran parte de csta descripci6n esta basada en la experiencia directa de! autor,
que estuvo presente en ese culto. Tambien puede verse, de Vinson Synan, "The
New Canterbury Tales", Pentecostal Holiness Advocate, 22 octubre de 978, p. 12.
Tambien vease, de Michael Harper, ed., A New Canterbury Tale: The Reports of
tire Anglican lnternational Conference on Spiritual Renewal Held at Canterbury,
July l9. 1978 (Bromcoe, Nouinghamshire: Grove Books, 1978).
18. Bob Slosser, Miracle in Darien (Plainfield, N.j.: Logos lnternational, 1979).
19. Beth Spring, "Spiritual Renewal Brings Booming Growth to Three Episcopal
Churches in Northern Virginia", Christianity Today, 13 enero de 1984, p. 38-39.
20. Harald Bredesen, Yes, Lord (Plainfield, NJ.: Logos International, 1972), p. 48-57.
21. Vease revista Time, 29 marzo 1963, p. 52.
22. Pat Robertson, Shout it from the Housetops (Plainfield, N.J.: Logos
International, 1972), p. 65-79.
23. Larry Christenson, entrevista personal con el autor, Nueva Orleans, 1 abril de
1986. Vease tambien, de Christenson, The Charismatic Renewal Among
Lutherans (Minneapolis, International Lutheran Renewal Center, 1975); y. de
Erling Jorstad, Bold in the Spirit: Lutheran Charismatic Renewal in America
Today (Minneapolis: Augusburg Publishing House, 1974). Para leer el testi-
monio de Christenson, vease "A Lutheran Pastor Speaks", Trinity (Whitsuntide,
1962). p. 32-35.
24. Para leer una breve explicaci6n sobre la postura de LULero en cuanto a los
carismas, vease, de Synan, ln the Latter Days, p. 29-30.
25. Christenson, The Charismatic Renewal Among Lutherans, p. 13-31.
26. Herbert Mjorud, entrevista personal con el autor, Pittsburgh, Pa., 21 mayo de
1986.
27. john P. Kildahl, The Psychology of Speaking in Tongues (Nueva York: Harper &
Row, 1972). Para leer informes oficiales lmeranos de los primeros tiempos del
pentecostalismo luterano, vease, de McDonnell, Presence, Power, Praise, p. 21-
566.
28. Christenson, entrevista con Synan.
29. Donald Phocenhauer, entrevista personal con el autor, Minneapolis, 8 agosto
de 1986. Vease edici6n del Mirmeapolis Tribune del 4 de febrero de 1968, p. 14 A.
30. Aparecieron art!culos periodisticos sobre la conferencia de 1972 en el
Minneapolis Star: un articulo de Wilmar Thorkelson, uGod~ Electricity is Here"
(10 agosto de 1972), p. 1-3. Tambien, Norris Cogen, entrevista personal con
el autor, Pittsburg, Pa., 20 mayo de 1986.
31. Christenson, Charismatic Renewal Among Lutherans, p. 46-52. Vease tambien,
de Christenson, Welcome, Holy Spirit (Minneapolis, Augsburg. 1987), y de
Theodore jungkuntz, Confirmation and the Charismata (Lanham, Md.: Univ.
Press of America, 1983).
32. McDonnell, Presence, Power; Praise, p. 321-373.
33. Ibid., p. 369-373.
Ibid, p. 543-566.
35. Dennis Pederson, "'Introducing ... International Lutl1eran Cen!er for Charismatic
Renewal", Lutheran Renewal International, primavera 1980, p. 14-17.
36. Christenson, entrevista con Synan.
37. Kenneth Kantzcr, uThe Charismatics Among Us", Christianity Today, 22 febrero
de 1980, p. 25-29.
38. C. Peter Wagner, "'Survey of the Growth of the Charismatic Renewal" (informe
no publicado, 1985).
39. Herbert Mirly. entrevisla personal con el autor, Charloue, Carolina del Norte,
l7 mayo de 1986 (historia y carta inedilas).

546
 Notas

40. Juan Calvino, lnstitucion de la Religion Cristiana. Vease lambien. de Calvino,

Comemarios sobre el Nuevo Testamento: 1 Corintios.
41. Benjamin B. Warfield, Counterfeit Miracles (Carlisle, Pa.: Banner of Trulh
Trust, 1918). Wase lambien, de Ronald A. Knox, Enthusiasm (Londres,
Clarendon Press, 1950).
42. Vease, de Bernard Weisberger, They Gathered at the River (Nueva York: Lillie,
Brown, 1958), p. 10-15; y de Archie Roberlson, That Old-Time Religion
(Boston: Houghton Miffiin, 1950), p. 56-57.
43. Jonathan Edwards, A Faithful Narrative of tlie Surprising Work of God (1737);
y The Distinguishing Marks of a Worll of the Spirit of God (1741). Este avi-
vamiento es tratado en el libro de Richard Lovelace, Dynamics of Spiritual Life
(Downers Grove., Ill.: Intervarsity, 1979), p. 35-46.
44. Synan, In the Latter Days, p. 25, 37, 52; Timothy Smith, Revivalism and Social
Reform (Nueva York Abingdon, 1957), p. 114-134.
45. Vease, de William S. Merricks, Edward Irving: The Forgouen Giant (East
Peoria, Ill.: Scribe's Chamber Publications, 1983), p. 179-180.
46. Holmes, Life Sketches and Sermons (Franklin Springs, Ga.: Publishing House of
the Pentecostal Holiness Church, 1920), p. 9-97.
47. James H. Brown, entrevista personal con el autor, Charlone, Carolina del
Norte, 5 marzo de 1986. Tambien, carta de Brown a Synan, 27 enero de 1986.
48. George "Brick" Bradford, entrevista personal con el autor, ciudad de
Oklahoma, 6 de diciembre de 1985.
49. Ibid.; "Charismatic Renewal in the Reformed Traditionn, Renewal News, mayo-
junio 1981, p. 1-4.
50. la historia de Whitaker se relata en su oplisculo, Hang in There: Counsel for
Clrarismarirs, (Plainfield, N.J.: Logos International, 1974), p. 38-41.
51. Bradford, entrevisla con Synan. Carta de Whitaker al autor, 19 de diciembre de
1985. El expediente del caso The Reverend C. Whitaker, Complainant, vs. The
Synod of Arizona, United Presbyterian Church in the United States of America,
Respondent, puede solicitarse en la oficina de los Ministerios de Ia Renovaci6n
Reformada y Presbiteriana de la ciudad de Oklahoma.
52. Este informe se publica en McDonnell, Presence, Power, Praise, p. 221-282. {El
informe de la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos se presenta en las p.
287-317).
53. Vcase, de Catherine Marshall, Something More (Nueva York: McGraw-Hill,
1974}; Quebedeaux, Tlie New Charismatics, ll, p. 131, 133-134.
54. Ibid., p. 133, 146-147, 161. VCase, de J. Rodman Williams. The Pentecostal
Reality (Plainfield, N.J.: Logos International, 1972) y Tlte Era of the Spirit
(Plainfield, N.J.: Logos International, 1971).
55. ~Presbyterian Charismatic Communion Changes Name to Presbyterian and Reformed
Renewal Ministries International", Renewal News, mayo-junio 1984, p. 1-3.
56. Bradford, cntrevista con Synan.
17. Ibid.

Capitulo 8
1. la hiografia clasica antigua de Wesley es de Robert Southey, The Life of ]oh11
Wesley, 2 vols. (Londres, Longmans Hursl and Company, 1820). Una reciente
edici6n de su diario, cartas y sermons puede encontrarsc en, de Thomas
Jackson, ed., Tiu: Works of John Wesley, 14 vols. (Grand Rapids: Zondervan,
1959).
2. Vcase, de John Leland Pelers, Chrislian Perfection and American Methodism
(Nueva York: Abingdon, 1956), p. 19-20; y, de Vinson Synan, The Holiness-

547
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Rapids: Eerdmans. 1997), p. 1-21.
3. La mejor historia del metodismo estadounidense es de Ermory Stevens Bucke
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de Vinson Synan, Aspecls of Pentecoslal-Charismatic Origins (Plainfield, N.j.:
Logos International, 1975), p. 39-54. Este tema es desarrollado por Donald
Dayton en su importante libro, Theological Roots of Pentecostalism (Grand
Rapids: Francis Ausbury Press, 1987).
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noviembre/doiciembre 1973, p. 10-28.
8. Para leer la historia de la Universidad Oral Roberts, vease, de David Edwin
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1985), p. 207-252.
9. Harrell. Oral Roberts, p. 287-311.
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12. Kilian McDonnell, Presence, Power; Praise: Documents on the Charismatic Renewal,
vol. I (Collegeville, Minn.; Nueva York: Paulist Press, 1980), p. 270-290.
13. Whetstone, entrevista con Synan y carta.
14. John Osteen, entrevista personal con el autor, Tulsa, Oklahoma, 24 de junio de
1986.
15. Edward T. Hiscox, The New Directory for Baptist Chun:hes (Filadelfia: Judson
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16. Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition, p. 114-123.
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18. David Manuel, Like a Mighty River: A Personal Account of the Conference of 1977
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19. Gary Clark y Charles Moore, entrevistas personales con el autor, Green Lake,
CISC., 9 de julio de 1986; Gary Clark, "An Extra Dimension", Christian Life,
agosto 1985, p. 36-39.
20. W. Leroy Martin, entrevista personal con el autor, Tulsa, Oklahoma, 7 junio
1986.
21. Don Le Master, entrevista personal con el autor, Fort Lauderdale, Fla., 23 de
agosto de 1986.
22. Ras Robinson, "Who Are You Who Read Fullness?", Fullness,julio-agosto 1986, p. 4.
23. Le Master, entrevista con Synan.
24. Kenneth Kantzer, "The Charismalics Among Us", Christianity Today, 22 de
febrero de 1980, p. 25-29.
25. La historia de Derstine se encuentra en su autobiograHa, Following the Fire,
como fue relatada a Joanne Derstine (Plainfield, N.j.: Logos International,
1980).
26. Vease tambien "Champion of the Faith, Henry M. Brunk, 1895-1985",
(Bradenton, Fla.: Christian Retreat, 1985), p. 6.

548
 No las

27. Terry Miller, "Renewing the Anabaptist Vision", Empowered, otoiio 1984, p. 8-9.
28. Roy Koch, My Personal Pentecost (Scottsdale, Pa.: Herald Press, 1977), p. 15-35.
29. McDonnell, Presence, Power, Praise, p. 285-287.
30. Roy Koch, entrevista personal con el autor, Charloue, Carolina del Norte, 16
enero 1986. "Menonnite Renewal Services Formed", Mennonite Renewal
Newsletter, febrero 1976, p. l.
31. Miller, Renewing the Anabaptist Vision, p. 9.
32. Derstine, entrevista con Synan.
33. Athanasius F. S. Emmert, "Charismatic Developments in the Eastern Orthodox
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Rapids: Baker, 1976), p. 28-42.
34. Ed Plowman, "Mission in Orthodoxy: The Full Gospel", Christianity Today, 26
de abril de 197-4, p. 44-45; Eusebious Stephanou, Charismatic Renewal in the
Orthodox Churrh (Fort Wayne, lnd.: Logos Ministries for Orthodox Renewal,
1976).
35. William Hollar, "The Charismatic Renewal in the Eastern Orthodox Church in the
United States of America with Emphasis on the Logos Ministry for Orthodox Renewal"
(tesis para la maestrfa, Seminario Teol6gico Concordia, Fort Wayne, Ind.).
36. George Allen, "The United Chun:h of Cl1rist: A Pluralistic Church or a Liberal
One", Focus Newsletter, agosto 1982, p. 7-8.
37. Robert K. Arakaki, "The Holy Spirit and the United Church of Christ", Focus
Newsletter, mayo de 1983, p. 1-4; vease tambien, de Vernon Stoop, Fellowship
of Charismatic Christians in the United Church of Christ (Sassamansville, Pa.:
publicaci6n del autor, sin fecha).
38. la conexion hist6rica entre los movimiemos de la santidad y pentecostal se
trata en el libro de Vinson Synan The Holiness-Pentecostal Tradition, p. 1-106.
39. Timothy Smith, Called Unto Holiness (Kansas: Nazarene Publishing House,
1962). p. 118; Alma White, Demons and Tongues (Bound Brook. N.j.:
Pentecostal Union, 1910); Jones, Peefectionist Persuasion, p. I Zl, 173.
40. john L. Peters, entrevista personal con el autor, ciudad de Oklahoma, 10 de
diciembre de 1986.
4 L Warren Black, entrevista personal con el autor, Cincinnati, Ohio, Z9 de sep-
tiembre de 1986. Vease tambien. de Warren Black, "A New Dimension», en The
Acts of the Holy Spirit Among the Nazarenes Today (Los Angeles: Full Gospel
Business Men, 1973), p. 23-29.
42. Vease el journal of the Nineteenth General Assembly of the Churrh of the
Nazarene, p. 240; y. de McDonnell, Presence, Power; Praise, p. 220-Z2l.
43. Vease "Evidence of the Baptism with the Holy Spirit" en el Manual 1985 Cl1urch
of the Nazarene (Kansas: Nazarene Publishing House, 1985), p. 284.
44. Vease el "Report: Study Committee on Glossolalia" (presentado a la asamblea
general de la Iglesia de Dios el 18 de junio de 1986); Paul Tanner, entrevista
personal con el autor, ciudad de Oklahoma, 21 de Julio de 1986.
45. Vease The Acts of the Holy Spirit Among tlie Nazarenes Today, p. 9-72.
46. Vease la Wesleyan Holiness Charismatic Fellowship Newsletter (Athens, Ga., sin
fecha); Wilbur Jackson, entrcvista con Synan.
47. Howard Snyder, The Divided Flame: Wesleyans and the Cl1arismatic Renewal
(Grand Rapids: Francis Aushury Press, 1986).

Capitulo 9
l. Patty Gallagher Mansfield, As by A New Pentecost: The Dramatic Beginning of
the Catholic Charismatic Renewal (Steubenville, Ohio: Steubenville Univ. Press,
1992), p. 5-29.

549
 El sigio Jtl Espfrifu Sa11lo

2. Vinson Synan, ln The Latter Days (Ann Arbor, Mich.: Servant Publications,
1984), p. 110-111.
3. Por ejemplo, el padre Jos Biesbrouck, de los Paises Bajes, en 1965, per el min-
isterio de David du Plessis; Barbara Shlemon, de la Iglesia Episcopal Trinity, en
Wheaton, Illinois, en 1965; y algunos cat6licos en la zona de Seattle, por el
ministerio de la Iglesia Episcopal St. Luke de Dennis Bennett.
4. Edward O'Connor, The Pentecostal Movement in the Catholic Chun:li (Notre
Dame, Ind.: Ave Maria Press, 1971). Vcase tambicn, del misme autor, "The
Hidden Roots of the Charismatic Renewal in the Catholic Church" en el libro de
Vinson Synan, Aspects of Pentecostal-Charismatic Origins (Plainfield, NJ.:
Logos International, 1975), p. 169-191.
5. Se la cenoci6 por un breve tiempo como "movimiento cat6lico pentecostal",
pero en la decada del setenta, el nombre cambio per "renovaci6n cat6lica caris-
matica", que continua siendo la designaci6n aceptada hasta hoy.
6. Tambicn inlluy6 mucho el padre Heribert Muhlen, de Paderborn, Alemania,
autor de profundos estudios sobre la teologia del Espiritu Santo. El padre
MO.hlen comenz6 a participar en la promoci6n de la renovaci6n de los caris-
mas del Espiritu Santo en la Charismatische Gemeinde Erneuerung (Renovaci6n
Parroquial Carismatica), al tiempo que objetaba las pautas de la renovaci6n
catolica carismatica, que consideraba poco integrada en la vida parroquial.
7. El tercer documcnto, Renovacion carismdtica y accion social, fue escrito de
forma cenjunta por el cardenal Suenens y el arzobispo Helder Camara.
8. Vinson Synan, Charismatic Bridges (Ann Arbor, Mich.: Word oLLife, 1974),
p. 25.
9. Tambien estaban presentes Michael Harper (anglicano) y Larry Christenson
{lutcrano).
10. Los doce pasos son: (I) conversi6n; (2) llamado; (3) pacto; (4) compromiso;
(5) estructuras comunitarias; (6) catequesis; (7) cuidado de lfderes-pastores;
(8) ministerios; (9) comunion; (10) testimonio comunitario; (11) renovaci6n
eclesidstica; (12) 1Ven, Seiior Jesus!
11. Servicio de la Rcnovaci6n Catolica Carismatica Internacional.
12. La reunion multitudinaria fue precedida por un Congreso Mundial de
Movimientos Eclesiasticos y Nuevas Comunidades. Ademas de la Renovaci6n
y RnS, muchos otros organismos participantes eran carismaticos, ya que las
comunidades carismaticas mas imponantes fueron invitadas a enviar sus pro-
pios representantes al congreso.
13. Miembros: Ligaya ng P11aginoon (Gozo del Senor); Buklod ng Pag-ibig (Vlnculo
de amor); Bulias Loob sa Dios (Abiertos a Dios); Comunidad Elim; Comunicad
Cat6lica Cristo Resucitado; Rebano Amado, el Rebano de. Sellor; Pag-ibig ng
Dios (Amor de Dios) y El Shaddai.
14. Los que lo hicieron fueron: Mons. Vincent Walsh (Filadelfia), Henri Lemay
(miembro del lCCRS de Quebec), padre Hal Cohen y Patti Mansfield
Gallagher (Nueva Orleans).
15. "Concerning Extraordinarily Bodily Phenomena in rhe Contexl of Spiritual
OccurencesM, traducci6n al Ingles aparecida en Pneuma 18/l (1996), p. 5-32.

Capltulo 10
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550
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Friends Historical Society, 80, no. l (primavera 1991, p. 39.
9. Quiza la mejor documentaci6n para esto se encuentra en la obra de Sarah
Parham, The Life of Charles E Parham Ooplin, Mo.: Tri-State Publishing, 1929).
10. Carl Brumback, A Sound from Heaven (Springfield, Mo.: Gospel Publishing
House, 1977), p. 73.
l l. Parham, The Life of Charles Fox Parham, p. 87.
12. Edith Blumhofer, Pentccosl in My Soul (Springfield, Mo.: Gospel Publishing
House, 1989), p. 121.
13. Ethel E. Goss, "Tiu: Story of tl1e Early Pentecostal Days (1901-1914)" en The Life
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14. Mother Cotton, "Message of lhe 'Apostolic Faith' 1", 1939.
15. B. F. Lawrence, The Apostolic Faith Restored (St. Louis: Gospel Publishing,
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Capltulo 11
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(Lanham, Md.: Univ. Press of America. 1984); Amanda Berry Smith, An
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Colored Evangelist (Chicago: Meyer &: Brother, 1893); Adrienne M. Israel,
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5. Christian Recorder (Filadelfia), 9 septiembre 1880, p. 3.
6. Cliristian Recorder {Filadclfia), 3 mayo 1882, pag. 1; Christian Recorder
(Filadelfia). 29 de julio de 1880, p. 3. Isr.iel, Ibid., Cltristian Recorder

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(Filadelfia), 14 de agosto de 1878, p. 3; Christian Recorder (Filadelfia), 26 de

agosto de 1880, p. 3.
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1957), p. 51.
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14. Ibid., p. 91-92.
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para el doctorado, Seminario Teol6gico de la Union, Nueva York, 1992), p.
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16. Ibid., p. 263-266.
17. La familia de la (completar).
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19. Synan, The Holiness-Penlecostal Tradilion, p. 98, 104-105.
20. Ibid., p. 89, 92-94; Douglas Nelson, "For Such a Time as TJ1is: The Story of
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doctorado, Univ. de Birmingham, Gran Bretana. 1981), p. 9-54.
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27. Weyr, Hispanic U.S., p. 218.
28. Para una bibliografia sabre pentecostalismo latinoamericano, vcr: de Walter j.
Hollenweger, El pentecostalismo: Historia y docl1inas (Buenos Aires: Editorial
La Aurora, 1976); y, de Charles Edwin Jones, Guide to the Study of the
Pentecostal Movement, 2 vols. (Metuchen, N.J. Scarecrow Press, 1983). Yease
tambien, de David Martin, Tongues of Fire: The Explosion of Protestantism in
Latin America (Cambridge, Mass.: Basil Blackwell, Inc., 1990): David Stoll,
c:Amtrica Latina se vudve protestante? Las pollticas del crecirniento evangtlico
(Quito: Edie. Abya-Yala, 1993); y de Cecil M. Robeck Jr., "Select Bibliography
011 Lalin American Pen1ecostalism», PNEUMA, The journal of the Society of
Pentecostal Studies l3, I {primavera 1991), p. 193-197.
29. "Evangclico'', aquf, es la designaci6n preferida por los muchos grupos cris-
tianos de America Latina que estan relacionados de alguna manera con el
protestantismo. Samuel Escobar, "ldentidad, misi6n y futuro del protes-
tantismo latinoamericano", Boletln Teologico, 3-4 (1977), p. 2; Orlando Costas,
Theology of the Crossroads in Contemporary Latin America (Amsterdam:
Rodopi, 1976), 48n. p. 65.
30. Penny Lernoux, "Tile Fundamentalist Surgr in Latin America", Christian
Century, 20 de enero de 1988, p. 51.
31. Divisi6n de Misiones Foraneas de las Asambleas de Dias, 1984 Annual Report;
idem, 1985 Annual Report.
32. Gary Parker, "Evangelicals Blossom Brighrly Amid El Salvador!; Wasteland of
Violen1:e", Christianity Today 25 {8 de mayo de 1981), p. 34.
33. Wagner, Spiritual Power, pag. 29. Cp. Tambien Estudios Teologicos 7 (enero-
junio de 1980); p. 1-157.
34. Vt'ase, de Christian Lalive d'Epinay , "Reflexiones a prop6sito del peme-
costalismo chileno", Concilium 19 (enero de 1983), p. 87-105; Ignacio Vergara,
El protestantismo en Chile (Santiago: Editorial del Pacifico, 1962); y, de Edward
L. Cleary y Juan Sepulveda, "Chilean Pentecostalism: Coming of Age", capitulo
6 de Power, Politics and Pentecostals in Latin America, ed. Edward L. Cleary y
Hannah W Steward-Gambino (Boulder, Co.: Westview Press, 1998).
35. Willis C. Hoover, Historia de! avivamiento pentecostal en Chile (Santiago:
lmprenta Excelsior, 1948).
36. Kessler, A Study of Protestant Missions in Peru and Chile, p. 288-330.
37. Vergara, El protestantismo en Chile, p. 246.
38. Luis Francescon, Resumo dr u11a ramificai;ao da obra de Deus, pelo Espiri!u
Santo, no seculo actual (1942, 1953, 1958). La autobiograffa no titulada de

554
 No las

Francescon se publico en, de G. Bongiovanni, Pioneers of the Faith (l97l).

Vease tambien, de Walter Hollenweger, El pemecostalismo.
39. Cp. Emilio G. Conde, Hisroria das Assembleias de Deus no Brasil: Belem 1911·
1961 (Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Asscmblcias de Deus, 1960).
Abroao de Almeida, ed., Historia das Assembleias de Deus no Brasil (Rio de
Janeiro: Casa Publicadora das Assemblcias de Deus, 1982).
40. Cp. la autobiografia Daniel Berg: Enviado por Dios: Memorias de Daniel Berg.
3ra. Ed., (Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 1973).
41. Cp. Ivar Vingren, Pionjarens dagbok: Brasilienmissionaren Gunnar Vingren
(Estocolmo: Lewi Pethrus Forlag, 1968).
42. Leer New Patterns of Church Growth in Brazil, p. 119-121.
43. Roberto Dominguez, Pioneros de Pentecostts en el mundo de habla hispana, vol. 2:
Mexico y Centroamtrica (Hialeah, Fla.: Literatura Evangelica, 1975), p. 25-29.
44. Peggy Humprhrey, Maria Atkinson: la madre de Mexico (1967).
45. Willems, Followers of the New Faith, p. 86-89.
46. Mortimer y Esther Arias, Tiu: Cry of My People: Out of Captivity in Larin
America (Nueva York: Friendship Press, 1980), p. 8.
47. Lalive d'Epinay, ~Reflexiones a proposito del pentecostalismo chileno~. p. 104.
48. Juan Tennekes, La nueva vida: el movimienlo pentecostal en la sociedad chilena
(Amsterdam: edici6n del autor, 1973), p. 130.

Capltulo 13
I. Un panorama de! avivamiento de la sanidad hasta mediados de los aiios setcn·
ta puede encontrarse en el libro de David Edwin Harrell Jr: All Tl1ings Are
Posible: The Healing and Charismatic Revivals in Modern America
(Bloomington: Indiana Univ. Press, 1975).
2. Para un buen panorama del pentecostalismo estadounidense, vease, de Vinson
Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition: Charismatic Movements in the
Twentieth Century, 2da. ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1997).
3. La mejor biograffa de William Branham es, de C. Douglas Weaver, The
Healer-Prophet, William Marrion Bra11l1am (Macon, Ga.: Mercer Univ. Presss,
1987).
4. "The Gifts of Healing Plus", Voice of Healing (marzo de 1950), p. 10.
5. Una tcmprana biografia de Lindsay es su autobiografia: The Gordon Lindsay
Story (Dallas: Voice of Healing Publishing Co., sin fecha); vease tambien, de
Harrell, All Things Are Possible, p. 53-58.
6. Un bucn panorama del espiritu misionero de los primeros tiempos <lei pente·
costalismo cs, de James R. Goff Jr., Fields While Unto Harvest (Fayetteville,
Ark.: Univ. of Arkansas Press, 1988).1;
7. Yease, de Deborah Vansau McCauley, "Kathryn Kuhlman", en, de Charles H.
lippy, ed., Twentieth Century Sl1apers of American Popular Religion (Nueva
York: Greenwood Press, 1989), p. 225-232.
8. Vease, de David Edwin Harrell Jr., Oral Roberts: An American Life
(Bloomington: Indiana Univ. Press, 1985).
9. Vease, de Harrell, All Things Are Possible, p. 140-144.
10. Vease Ibid., p. 153-155. Una buena historia de la FGBMFI es, de Vinson
Synan, Under His Banner: History of the full Gospel Business Men~
Fellowship International (Costa Mesa, Calirornia, EE.UU.: Gift
Publications, 1992).
11. Lee Braxton, "Millions See the First Oral Roberts Telecast", Americas Healing
Magazine (marzo 1955), p. 22. Vease tambien, de Oral Roberts, "A Call to
Action", Americas Healing Magazine (junio 1954), p. 12.

555
 El siglo Je/ Espiritu Santo

12. "Pr~achers Timely Miracles Raise Qucsrions of Stations Standards", New York
Times, recorte sin fecha en el libro de recones de los archivos de la
Universidad Oral Roberts.
13. "Ohlalroma Faith Healer Draws a Following", Cltrisrian Century, 29 de junio
dedl955, p. 749-750. Vease de Ben Armstrong, The Electric Church (Nashville:
Thomas Nelson, 1979), p. 44-52.
14. Entrevista grabada con W.V. Grant, Dallas, Texas, 15 de diciembre de 1973.
15. "400 000 in Single Service", Voice of Healing (agosto de 1954), p. 19. Vease, de
Thomas R. Nickel, "The Greatest Revival in All History" Voice of Healing
(febrero-marzo de 1955), p. 4-7; "Bur What About Hicks?" Christian Century, 6
de julio de 1954, p. 814-815.
16. T.L. Osborn, "World Missions~ Crusade", Voice of Healing,julio 1953, p. 10-1 l.
H., Ibid.
18.' Entrevista grabada con Daisy y T. L. Osborn, 6 de septiembre de 1991, Tulsa,
Oklahoma.
19. Vcase de T.L. Osborn, "World Missions!; Crusade", Voice of Healing, julio de
1953, p. 12-13.
20. "Comceming Our Association with the Voice of Healing", Faith Digest, junio de
1956, p. 17.
21. William Campbell, "God Has Spoken Again", Faith Digest, noviembre 1959, p. 2-3.
22. Daisy M. Osborn, "Magnificent Revolution", Faith Digest, septiembre 1971, p.
10-11.
23. Emrevista con T. L. Osborn.
24. Entrevista grabada con Freda Lindsay, Dallas, Texas, 25 de marzo de 1991, y 7
de diciembre de 1973; y con Gordon Lindsay, Z7 de julio de 1972.
ZS. "Christ for the Nations in Dallas Celebrates 50 Years of Ministry", Charisma, 4
de septiembre de 2000.
26. Para un panorama de! ministerio de Robertson, vease, de David Edwin Harrell
Jr., Pal Robertson: A Personal, Political and Religious Portrait (San Francisco:
Harper & Row, 1987).
27. Dos libros sobre el surgimiento del teleevangelismo son, de Quentin J.
Schultze, Televangelism and American Culture (Grand Rapids: Baker, 1991); y,
de Jeffrey K. Hadden y Anson Shupe, Televangelism: Power and Politics on Gods
Frontier (Nueva York: Henry Hole and Company. 1988).
28. Transcripci6n de capilla, 14 de octubre de 1974, Oral Roberts Archives, p. 18.
29. Para mayor informaci6n sobre las razones del exico televisivo de los evange-
listas carismaticos, vease, de David Edwin Harrell Jr., "Oral Roberts: Media
Pioneer", en, de Leonard Swei:C, ed., Communication and Change- in American
Religious History (Grand Rapids: Eerdmans. 1994), p. 320-324.
30. Probablemente la mejor manera de encontrar informaci6n actualizada sobre
los minislerios independientes es visitando sus paginas web. Pagina web de!
ministerio de Kenneth Hagin: http://www.rhema.org/khm.htm.
31. Entrevista con Jim Woolsey, direccor de misiones de Jimmy Swaggan
Ministries, 31 de abril de 1991, Baton Rouge, La.; Paul G. Chappell, ''.Jimmy
Swaggan" en, de Lippy. ed., Twentieth Century Shapers of American Popular
Religion, p. 417-424; Jaime Buckingham, •He Points 'Em to Heaven•, Logos, sep-
tiembre 1987, p. 16-20.
32. Vease, de Liz Szabo, "Robertson Recommits to Minisrry", Norfolk Virginian-Pilot,
23 de marzo de 2000.
33. Vease, de Charles E. Shepard, Forgillen (Nueva York: Attlantic Monthy Press,
1989); Cecile Homes White, "Jim and Tammy Bakker", en, de Lippy. ed.,
Twentieth Century Shapers of American Popular Religion. p. 14-20.

556
 Notas

34. Para una detallada explicaci6n del escandalo Bakker, vease, de Shepard,
Foigiven.
35. Vease "Salellites and Scripture", Orange County Register, 31 de mayo de 1998;
pagina web de Trinity Broadcasting, http://www.tbn.org.
36. Para leer una interesante explicaci6n al respecto, vease de Hanna Rosin,
"White Preachers Born Again 011 Blach Network", Washington Post, 3 de sep-
tiembre de 1998, Al.
37. Vease pagina web del ministerio de Benny Hinn: http://www.benny-hinn.org.
38. Deborah Kovach Caldwell, "TV Evangelist Will Move Growing Empire to Area",
Dallas Monting News, 4 de junio de 1999, 37 A.
39. Bill Sherman, "Hinn Crusade Calls for Steady Rise in Holiness", Tulsa World,
7 de agosto de 2000, pag. 1.
40. Pagina web del ministerio de Joyce Meyer: http: /lwww.jmministries.org; Ken
Walker, "The Preacher Who Tells Jt Like It ls", Charisma, septiembre de 2000.
41. Pagina web del ministerio de Fred Price: http://www.faithdome.org.
42. Pagina web del ministerio de CreHo Dollar: http://worldchangers.org; john
Blake, "Dollar and the Gospel", Atlanta journal and the Atlanta Constitution, 4
de marzo de 2000, G 1.
43. Pagina web del ministerio de T. D. Jakes, http://www.tdjakes.org.
44. Para leer una breve explicacion sobre el ministerio de Dinakaran, vease "41
Years with the Lord]esus",]esus Calls, febrero de 1996, p. 10-17.

Capitulo 14
1. Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition: Charismatic Movements in the
Twentieth Cen1ury (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), p. 186-211.
2. Para mayor informacion sobre la FGBMFI vease, de Vinson Synan, Under His
Banner: History of the Full Gospel Business Men~ Fellowship International (Costa
Mesa, California. EE.UU.: Gift Publications, 1992).
3. Vinson Synan y Ralph Rath, Launching the Decade (South Bend, Ind.: North
American Renewal Service Committee), p. 101-102.
4. David Moore, "The Shepherding Movement in Historic Perspective" (disertacion
inedita para el doctorado, Universidad Regent, 1999); Harold Hunter, "The
Shepherding Movement", en, de Burgess, McGee y Alexander, Dictionary of
Pentecostal and Charismatic Movements (Grand Rapids: Zondervan, 1988), p.
783-784.
5. Peter Hocken, "Charismatic Communities", en, de Burgess, McGee y Alexander,
Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (Grand Rapids:
Zondervan, 1988), p. 127-130.
6. Leonard Lovett, "Positive Confession Theology", en ibid., p. 718-720.
7. Para una explicaci6n completa sobre esta "ola", vease, de C. Peter Wagner, The
Third Wave of the Holy Spirit: Encountering the Power of Signs and Wonders
Today (Ann Arbor, Mich.: Servant Publications, 1988).
8. David du Plessis, The Spirit Bade Me Go, rev. y ampliado (Plainfield, N.j.: Logos
International, 1970).
9. Bob Slosser, A Man Called Mr. Pentecost: David du Plessis (Plainfield, N.J.: Logos
International, 1977).
IO. Moore, "The Shepherding Movement".
11. Vinson Synan, In 1he Latter Days (Altamonte Springs, Fla.: Creation House,
1991), p. 136-130.
12. David Manuel, Like a Mighty River: A Personal Account of the Conference of 1977
(Orleans, Mass.: Rock Harbor Press, 1977).
13. Synan y Rath, Launching the Decade.

SS7
 El siglo drl Es1>irilu Sanlo

14. Synan, , The Holiness-Penlecoslal Tradilion, p. 267-270.

15. Pat Robertson, con Jamie Buckingham, Shoul ii from the Housetops (PlainHeld,
N.J.: Logos International, 1972);]. R. Williams, "Marion Gordon Robertson",
en de Burgess, McGee y Alexander, Diclionary of Pentecostal and Charismatic
Movements {Grand Rapids: Zondervan, 1988), p. 761-762.
16. Vease, de David Edwin Harrell, Oral Roberts: An American Life {Bloomington,
Ind.: Indiana Univ. Press, 1985).
17. "The Rise of Pentecostalism", Christian History, ed. 58 (Vol. XVII, No. 2).
18. Mary Rourke, "Redefining Religion in America", Los Angeles Times, 21 junio
1998. Al-A-30.
19. Vease, de Vinson Synan, "The Apostle", en The Journal of Southern Religion
(Vol. I., No. l, enero-junio 1998). (www.jsr.as.wvu.edu/synan.html
20. David Barrett, entrevista personal con el autor, 28 de agosto de 1998.
21. Cifras proporcionadas por John Vaughan.
22. Cifras proporcionadas por John Vaughan y Peter Wagner.
23. Harold Hunter, "Reconciliation Pen1ecos1al Style", Reconciliation, Numero l,
verano 1998, p. 2.
24. Leslie Newbigin, The Household of God (Nueva York: Frienship Press, 1954):
Van Dusen, "The Third Force", Life, p. 113-124.
25. Michael Harper, Three Sisters (Wheaton, Ill.: Tyndale, 1979), p. 9-15.
26. J. lee Grady, "Denomination Blends Charismatic Spirituality with High Church
Slyle", Charisma (septiembre 1996), p. 25-27.
27. Calmetta Coleman, "A Charismatic Church Deals with a Preacher Who finds
New Faith", Wall Strret]ournal, 14 dejunio de 1996, p. 1-7. Para leer su vision
de la historia, vease, de Charles Bell, Discovering the Rich Heritage of Orthodoxy
(Minneapolis: life and light Publications, 1994), p. 1-7, 86-90. Tambien, de
Peter Gillquist, Becoming Orthodox: A journey to the Ancient Christian Faith
(Ben Lamond, Calif.: Conciliar Press, 1992).
28. Vease, de Randall Balmer, "Why the Bishops Went to Valdosta", Christianity
Today, 24 de septiembre de 1990, p. 19-24. y, de Rohen Libby, "Newest
Episcopalians arr a Spirited Group", Episcopal Life, junio 1990, p. 6.
29. Vease, de Michael Harper, Equal But Different (Londres: Hodder and Stougton,
1993), p. 13 l, 171, 213. Carta de Michael Harper a Vinson Synan, 17 de marzo
de 1995.
30. Peter Wagner. The New Apos101ic Churches (Ventura, Calif.: Regal Press, 1998),
p. 13-25.
31. Guy Chevreau, Catch 1he Fire: The Toronto Blessing: an Experience of Renewal
and Revival (Toronto: Marshall Pickering, 1994};john Amott, La bendicion dd
Padre (Buenos Aires, Ed. Peniel). Para mayores noticias sobre el avivamiento
de Brownsville, vease la pagina web www.brownsville-revival.org.

558
 Au tores
David B. Barrett es un eminente investigador cristiano y coeditor de la monumental
World Christian Encyclopedia (Enciclopedia Cristiana Mundial) (Oxford University
Press). Es director del Movimiento de Evangelizaci6n Global en Richmond, Virginia
(EE.UU.)
David Daniels III es profesor asociado de Historia de la Iglesia en el Periodo Modemo,
en el Seminario Teol6gico McCormick, Chicago, Illinois (EE.UU.) Sus articulos en di-
versas publicaciones academicas, entre ellas, la Encyclopedia of African American Reli-
gions, lo han convertido en una autoridad sobre el tema del pentecostalismo afroameri-
cano. Es un ministro ordenado de la Iglesia de Dios en Cristo.
Pablo Deiros es profesor de Historia del Cristianismo en el Seminario Internacional
Teol6gico Bautista de Buenos Aires, Argentina. Tiene un doctorado del Southwestern
Baptist Theological Seminary de Fort Worth, Texas yes autor de varias publicaciones.
Deiros es reconocido de forma generalizada como una autoridad en historia cristiana
latinoamericana.
David Edwin Harrell, Jr. es un prestigioso erudito en historia y profesor de la Facultad de
Humanidadcs de la Universidad de Auburn, Alabama (EE.UU.) Autor de All Things Are
Possible (Todo es posible) y Oral Roberts: An American Life (Oral Roberts: Una vida ame-
ricana). Harrell es ~el" historiador del movimiento de sanidad en los Estados Unidos.
Peter Hocken es capellan y canciller del obispo en la Casa del Obispo, en Northamp-
ton, lnglaterra. Es un erudito cat61ico carismatico que ha escrito extensamente sobre
la historia y teologfa de! movimiento carismatico.
Susan Hyatt es coordinadora fundadora del Proyecto Hist6rico Internacional de las
Mujeres Cristianas en Dallas, Texas (EE.UU.). Es doctora en Ministerio por la Uni-
versidad Regent y ha escrito In the Spirit We Are Equal: The Spirit, the Bible, and Wo-
men (En el Espiritu, somos iguales: El Espiritu, la Biblia y las Mujeres).
Gary B. McGee es profesor de Historia de la Iglesia y Estudios Pentecostales en el Se-
minario Teol6gico de las Asambleas de Dios en Springfield, Missouri (EE.UU.) Coe-
ditor del aclamado Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Es un respe-
tado historiador del pentecostalismo con valiosas publicaciones.
Robert Owens es decano de Ia Facultad de Estudios Cristianos del Emmanuel Colle-
ge en Franklin Springs, Georgia (EE.UU.) Tiene un doctorado de la Universidad Re-
gent y escribi6 Speak to tlir. Roch: The Azusa Street Revival - Its Roots and Its Message
(Habla a la roca. El avivamiento de Azusa: Sus raices y su mensaje).
Vinson Synan es un reconocido historiador de los movimicntos de renovaci6n pen-
tecostal y carismatica. Ha escrito mas de diez libros, entre ellos, Holiness-Pentecostal
Tradition (La tradici6n de la santidad-pentccostal) (Ed. Eerdmans). Es decano de la
Facultad de Divinidad de la Universidad Regent y obtuvo su doctorado en la Univer-
sidad de Georgia (EE.UU.)
Everett A. Wilson es presidente del Bethany College de California, un instituto uni-
versitario de las Asambleas de Dios ubicado en Scotts Valley, California (EE.UU.) Es-
cribio Strategy of the Spirit;]. Philip Hogan a11d the Growth of the Assemblies of God,
1960-1990 (Estrategia del Espiritu: J. Philip Hogan y el crecimiento de las Asambleas
de Dios, 1960-1990). Fue misionero. Es una autoridad reconocida sobre el movi-
miento pentecostal entre los hispanos de Ios Estados Unidos.

559