Clase nro.

1 - Inaugural

ESCUELA PRIVADA DE PSIQUIATRÍA SOCIAL

Clase dictada por el Dr. Enrique Pichon Riviere, el día 18/4/66 (Primer Año).

Nota aclaratoria: los subrayados (en negrita) en los textos son de

responsabilidad del redactor (J. B. Barreix)

Hoy me siento en un lugar absolutamente confortable y amigo gracias a

una tarea hercúlea. Podemos decir asi, porque el trabajo realizado aquí,
gracias a la Dra., BIANCHI, y al Dr. TARSITANO, ha sido verdaderamente
hercúleo, ya que en el lapso de una semana se ha comprado y montado todo
esto, para poder continuar con mi trabajo en las condiciones más óptimas. Yo
creo que estamos definitivamente afincados, ya dejaremos de ser “viajantes de
comercio” o “inmigrantes”, (víctimas de segregaciones o no).

El Dr. TEPER insistió, en la presentación, en la tarea de aprendizaje y

eso haremos ahora aquí.

Evidentemente uno nunca deja de aprender, sobre todo si enseña, así el

que no enseña no aprende, no se enriquece. Algunos pueden creer que yo
puedo enriquecerme en el común sentido de la palabra, pero no es el valor del
dinero lo que interesa, es sobre todo el contacto con Uds., que nos traen la
informaci6n heterogénea y en distintos niveles, de distintos aspectos de la
realidad social. Porque aquí vamos a trabajar sobre el emergente social, no
sobre el individual. Por eso esta es fue escuela de psiquiatría social, a la que
denominaremos en el futuro: Escuela de Psicología Social, para evitar
malentendidos producidos por el nombre de anterior, que hace suponer que
nuestra tarea es s6lo el estudio de los casos patológicos. Es en la profilaxis
sobre todo, que nuestros objetivos convergen con los de los Trabajadores
Sociales, constituyendo la última faz de nuestro objetivo. Y está demás decir
con los psicólogos, cuya función tiende, por falta de apertura de ciertos
campos, a limitarse a la terapia como única salida a sus necesidades de
operar, pasen así a ejercitar su instrumento profesional a través de la praxis:
sólo así transformarán su quehacer en un oficio, de acuerdo a su status de
eficiencia. El llamado trabajo en equipo, como hasta ahora se lo presenta y
entiende, es realmente una falacia. El psicólogo social aparece o se le exige
una subordinación al médico, mucho menos preparado para múltiples tareas,
que el Psicólogo Social que es quien, por su formación está más cerca de
múltiples campos operacionales (grupos, comunidades, instituciones).

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Finalmente debería denominárselo Grupo de Trabajo, en el sentido de Grupo
Operativo, donde la interacción acarrea enriquecimientos interdisciplinarios y
donde los miembros del grupo asumen roles funcionales. El liderazgo
funcional se caracteriza por el hecho de que no es adjudicable en forma
estática, todo depende dinámicamente del momento de la operaci6n. Por eso
el liderazgo es situacional, instrumental y móvil. (Sobre la filosofía, teoría y
método del denominado “Grupo Operativo” existen y circulan varios libros tanto
de autoría de Pichón como de otros de sus discípulos, razón por lo que no nos
extenderemos sobre ese punto. Nota del redactor).

El material, precisamente, de debate, discusión y reflexión (comenzando

por este mismo) debe ser trabajado con técnicas de grupos operativos, y se
producirá así una realimentaci6n y la productividad del grupo de trabajo
aumentará por su carácter heterogéneo o interdisciplinario en una proporción
no ya aritmética sino geométrica. Así, por fin, se logra una integración a través
de lo social y con roles situacionales o instrumentales en un clima democrático
donde, como siempre pero aún mucho más con esta técnica, coinciden la
indagación y la operación. Durante los encuentros, (Médicos, Psicólogos,
Trabajadores Sociales, etc,) dentro del campo de la tarea concreta, (cada uno
tiene un rol institucionalizado pero un status semejante) tanto en el diagnóstico
como en el pronóstico, tratamiento y profilaxis, se podrá lograr (por fin) la
resolución de esa tan habitual disputa estéril y bizantina, detrás de la cual se
esconden intereses mezquinos y, lo que es más grave, la comunidad en vez de
ser campo de tarea debe conformarse “haciendo cola” y asumiendo el rol de
espectador sin comprender la representaci6n a la cual se ve obligada a asistir y
compartiendo, (dicha comunidad) la fantasía de asistir a una sesión altamente
competitiva configurada más como una lid (otro malentendido) que como un
grupo que debería haber asumido un rol operacional (psicología concreta) y
que prescinde de las necesidades reales y se configura, a su vez, como un
grupo necesitado (de prestigio, de dinero, de rol, de status y de terapia).

Mientras tanto la cola aumenta y el índice de incertidumbre (o sea la

génesis de toda dificultad de interrelación) social aumenta, junto a la desilusión,
(otra fuente de inseguridad). A veces es difícil discriminar cuál de los dos
grupos, el que espera (comunitario) o el de la discusión, está más enfermo,
menos situado y dónde los tres sentimientos básicos de todo grupo
(sentimiento de pertenencia, de cooperación, de pertinencia) están más
perturbados.

Volviendo a nuestra escuela, evidentemente nuestra ideología es el

aprendizaje y, junto a éste, su par, la pareja, un puente indisoluble que es la
didáctica. Nuestra didáctica difiere completamente de la clásica y en la
medida en que no difiriera sería ya producto de nuestra inadecuada influencia.
Es decir que hemos creado una ideología dentro de la didáctica como grupal.
La didáctica es grupal e interdisciplinaria, (podría ser departamental en el caso
de una universidad), y está basada sobre todo en la dinámica de grupo, el
aprendizaje de grupo, la tarea activa de grupo. Y el aprendizaje no sigue un
curso lineal sino dialéctico, es decir una espiral permanente donde hay un
intercambio, un diálogo permanente entre el alumno y el profesor
(coordinadores). Yo creo que este año vamos a realizar el ideal que es

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establecer una comunicación mucho más eficiente y operativa, en lo que se
llama un análisis transversal en un emprendimiento, poder conectarlo con todos
los niveles y trabajar sobre lo que constituye el núcleo básico que es otra
corriente de nuestra pedagogía actual: lo que nosotros llamamos el E.C.R.O,
que es el esquema conceptual referencial y operativo que ustedes van a
aprender aquí.

Si preguntaran a qué vienen aquí, les podríamos contestar que ustedes vienen a
lo que enseñamos y que es el n a adquirir a adquirir un aparatito que
denominamos ECRO, que constituye el núcleo básico, con constituyentes que
son universales. Nosotros enseñamos a pensar en términos psicosociales. Eso
quiere decir que, frente a un caso determinado, lo aprendido aquí sirve para
plantearse en el campo mismo de la tarea, las posibilidades o las hipótesis que
surgen del acontecer subyacente de la comunidad como interpretación, (ya que
toda interpretación de un hecho psicológico es una hipótesis) y volver conciente
ese suceder subyacente que la comunidad o el sujeto nos plantean. En la
medida entonces que podemos hacer que esa fantasía (el contenido
subyacente) que está implícito pero no explícito, salten al plano de la
conciencia, ésta es nuestra tarea. Quiere decir que nuestra mira está basada
en otra característica de nuestra didáctica que es la mayéutica en el sentido
que daban los griegos a esto, a este tipo de tarea, que está inspirada en el
método socrático.

A través de Sócrates se puede ver que la buena manera de enseñar

tiene como vector principal el amor y la buena fe, es decir el afecto por el otro,
por el objeto, una transferencia positiva, (diríamos en términos psicoanalíticos)
por el que circula la información y el aprendizaje, para poder abordar el
problema universal ya sea desde el punto de vista individual, como grupal o
comunitario y, fundamental, la resistencia al cambio. Es decir que otra cosa
que podemos contestar al “por qué vienen aquí”, es: "a aprender a romper
estereotipos". Es decir a aniquilar la manera estereotipada, rígida, de pensar,
con un sistema arcaico que no responde a las aspiraciones ni a las
expectativas de la época actual. Es importante pensar que el hombre está
definitivamente inmerso en la sociedad, que tiene internalizado (cultural) su
mundo y, así como hay una ecología humana externa, hay una ecología
interna humana, hasta su hábitat está dentro, ya que en el análisis de los
sueños podemos perfectamente ver como la trama témporo-espacial está en
relación entonces con el lugar, la casa, el aquí y ahora, es decir que está todo
incluido, las tres dimensiones de presente, pasado y futuro, y las posiciones
espaciales, en una totalidad concreta que implica determinada cosmovisión,
constituyéndose así el eje cultural como epicentro de la tarea.

Lo que ustedes, entonces, van a recibir aquí, es un esquema (vamos a

discutir esto de esquema porque utilizamos el término no en su forma habitual)
conceptual en el sentido que van a tener una serie de universales, no
solamente de psicología individual, sino que van a trasponer estos límites a lo
social, a la sociología y al trabajo social con toda facilidad. Barreras que han
sido construidas por los conspiradores del bloque partidario de la resistencia al
cambio individual y social, cuando separan de una manera tan artificial y pasan

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toda la vida tratando de construir una barrera para impedir que la comunicación
transcurra con mayor libertad.

Para nosotros no existen tales departamentos estancos sino que son áreas de
trabajo, campos de trabajo, con técnicas específicas en algunos casos, para
abordar problemas, que están dados por el número, la cantidad de los incluidos
en la operación, pero que no se diferencian de los que se operan con un
individuo en una sesión de psicoterapia. Y si enunciamos los vectores sobre los
cuales trabajamos son: el aprendizaje, la comunicación y la evaluación con
sus motivaciones correspondientes, lo aplicamos exactamente igual en la
psicoterapia individual que en el análisis de una comunidad.

Todo esto es para abordar el cambio, porque el cambio acarrea

perturbaciones, miedos, inseguridades, ya que el hombre tiene que hacer
abandono de estructuras anteriores, situación que puede ser definida con un
dicho: "más vale pájaro en mano que cien volando" o el conocido “más vale
malo conocido que bueno por conocer”. La respuesta es entonces hacer
abandono de formas de pensar antiguas en las que uno ya está ubicado, aún
cuando no entre en conflicto con la sociedad ni con los demás; se teme el
cambio por la pérdida de esas estructuras y se teme por las nuevas estructuras
que aún no conocen y los nuevos campos en los cuales aún no se está
instrumentado para su abordaje. El ejemplo más típico son las villas miserias.
Lo que ocurre en éstas es exactamente igual a la resistencia de un análisis
individual, es decir que, lo que Freud llama la resistencia, que se opone a hacer
consciente lo inconsciente opera, en nivel comunitario como una resistencia al
cambio, ya que la gente que viene del interior por ejemplo, sufre un
sentimiento de pérdida. Por más precariamente que hayan vivido han
internalizado su hábitat que está constituido por su casa, por su medio
ambiente, su contorno, por el propio horizonte donde funcionan sus valores
(ethos) y al abordar el cambio hay una sensación de disgregación que
ocasiona un sentimiento catastrófico y luego el abordaje de nuevos cambios
hace aparecer los miedos que son: el miedo a la pérdida y el miedo al ataque,
que son los que condicionan toda la patología.

Entonces, la pérdida es el abandono del hábitat primitivo y su patrimonio

cultural, y el ataque es el temor a la ciudad competitiva y en la que, cuanto más
multitudinaria es, la soledad es mayor, Es la gran paradoja de nuestro tiempo:
cuanto más gente nos rodea, más solos nos sentimos, porque al no ser
reconocidos tenemos la vivencia de pérdida o ambigüedad de nuestra iden-
tidad, mientras que en pequeñas comunidades o en grupos pequeños lo que
sucede es que todos se conocen (amigos o enemigos). Cuando se trabaja con
grupos restringidos se los llama grupos de cara a cara (o de codo a codo, como
los llaman los franceses), pero lo importante es que en la tarea en pequeños
grupos se observa que está constituido, como su nombre lo indica, por una
pequeña cantidad de individuos centrados en una tarea en común (común-
unidad). Según KURT LEWIN el número óptimo gira alrededor de los 10, 12 o
15 miembros que son las personas que pueden “habitar” en forma diferenciada
nuestra mente (grupo interno) y poder establecer interrelaciones con ellos y
entre ellos dentro del espacio interno coordinados por nuestro ser. Podemos
analizar de esta manera toda la teoría del pensamiento ya hasta ahora que ha

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perdido vigencia o ha conseguido esfumar al objeto o escamotearlo para
manejarse mejor. Detrás de esta instrumentación que rige las leyes del pensar,
están las motivaciones de este pensar, (fantasías inconscientes M. Klein).

En los enfermos, por ejemplo, donde observamos una confusión entre el

símbolo y lo simbolizado, creándose así el llamado pensamiento psicótico,
vuelve a parecer un tipo de pensamiento concreto y mágico, donde es muy fácil
observar la actuación de todo un grupo dentro de nuestra mente, dividido en
subgrupos en conflicto, como por ej. subgrupos generacionales; entonces
estudiamos los conflictos generacionales que impiden el cambio. Así que no es
tan fácil romper la barrera de resistencia al cambio. Sin embargo existen
técnicas individuales y sociales, y una de las técnicas de comunidad es el
conocimiento perfecto del lugar y su base cultural auténtica y poder elaborar
entonces una estrategia, una técnica, una táctica, una logística para poder
saltar el muro, introducirse en el contexto del cambio, sin temor de que del otro
lado del muro existan “enemigos”.

Es que la psicología ha sido víctima de las mismas “fantasías de Muralla China”

que, en realidad, fue construida por enemigos que (según después fue
comprobado) no existían de ese lado sino del otro. Quiere decir que fue una
tarea tremenda que costó miles de vida. y ocupaciones y preocupaciones, pero
una muralla construida sin sentido, tal como lo fue la línea Maginot por ejemplo,
que no ocasionó a los alemanes una demora de un día siquiera y costó para el
pueblo francés un sacrificio enorme. Es decir que todos tenemos nuestra
Maginot inútil, pero hay que descubrirla y saber como pasarla (aunque
desgraciadamente tenemos que usar una terminología militar para explicarlo).

El momento inicial, necesario y compartido por toda la psicología además del

campo, es la observación, o sea toda una técnica para descubrir indicios, que
nosotros en nuestro campo utilizamos para construir la interpretación, porque
al final de cuentas el paciente es un sujeto cuya trama témporo-espacial está
viciada o perturbada por el influjo de la cultura dominante y ha perdido la
noción de distancia, de reconocimiento y de discriminación, que es la función,
más operativa dentro de nuestra mente. Son esas alteraciones y la confusión
acarreada, el comienzo de los verdaderos estados psicóticos.

Quiere decir que con frecuencia van a Uds. a oír aquí términos como
“”logística”, que es una palabra que confunde un poco porque deriva de la
lógica por supuesto y hay una 1ógica dominante de opresión, pero que en esos
términos militares es la evaluación del poder ofensivo. En términos
terapéuticos, es el poder operativo del profesional y el poder de ataque (o de
resistencia) del otro, del paciente. Es decir que el pronóstico de un caso no
depende tanto del paciente, de su estructura, sino de la estructura y de la
información del terapeuta, (si maneja bien su logística) y de su
posesionamiento filosófico-ideológico.

Estábamos acostumbrados a considerar que los cuadros psicóticos son

más graves que los neuróticos, que son supuestamente más irreductibles a la
psicoterapia. Freud mismo, que no analizó psicóticos, que analizó momentos
psicóticos de los neuróticos, pero sin la presencia del psicótico (que

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seguramente le angustiaría), hizo los estudios más profundos de la psicosis en
análisis aplicados. Por ejemplo, en el análisis del caso Sever y en el análisis de
la Gradiva, una novela de Jensen. El tipo de comprensión aplicado aquí por
FREUD es el modelo de codificación del inconsciente, a través de las
fantasías, de los sueños, de la actuación y en la operación terapéutica
realizada como así también la sintomatología de la neurosis, con su
correspondiente operación correctora.

Una de las operaciones que estudiaremos es la que determina el tipo de

enfermedad o estructura que Uds. fenomenológicamente deben aprender a
diferenciar, ya que en un caso se trata de una histeria, en otro de una neurosis
obsesiva, o una esquizofrenia. Y la tendencia actual es planificar la terapia de
acuerdo a las estructuras que se van presentando en el aquí y ahora de cada
caso en particular. Entonces ese aspecto estructural debe ser conservado para
poder diferenciar e, incluso, para poder dialogar con psiquiatras de otras co-
rrientes; porque si uno habla en términos de contenidos latentes con alguien
que habla en términos de contenido manifiesto, evidentemente el diálogo se
transforma en una pieza de Ionesco o algo así y de ahí la incomunicación, el
malentendido que existe entre psiquiatras llamados clásicos. Pero de todas
maneras ellos tienen un lenguaje que estamos obligados a comprender, y tanto
a los psiquiatras como a los pacientes, pero aplicando nuestro propio
instrumento de trabajo es que, al fin de cuentas, conseguiremos hacer implícito
lo explícito. Y en lo implícito está depositada toda una experiencia psiquiátrica
nada despreciable, por cierto. Esa actitud mejoraría considerablemente las
relaciones humanas entre psiquiatras y psicoanalistas, pudiendo los segundos
aprovechar la experiencia de los primeros y estos a su vez colocarse en una
mejor actitud frente al psicoanálisis.

La tarea del psiquiatra dinámico y con formación social, sociológica, es

la de aquel que es capaz de comunicarse a pesar de las dificultades del otro,
poder decodificar su pensamiento, en el nivel en el que el otro pueda
codificarlo y no se cree así el malentendido, situación universal que está
fielmente reflejada en la pieza de Camus: “El Malentendido”.

Aquí nos encontramos con uno de los primeros universales del ECRO,
donde están incluidos como componentes habituales otros universales tales
como el miedo a la pérdida, el miedo al ataque y la resistencia al cambio,
representación de la “gran barrera” que debe ser sorteada tanto en la
comprensión cotidiana de una situación socio-comunitaria como en la
terapéutica. Poco a poco iremos construyendo este aparato conceptual que es
el ECRO con el cual ustedes van a manejarse tanto en la comprensión del
proceso del enfermarse como del proceso corrector o proceso terapéutico, ya
que si no se comprende el enfermarse muy poco se puede entender de corregir
el enfermarse.

Quiere decir que la contra-estrategia del terapeuta con el enfermo

consiste en tener una escala de operaciones semejantes para contrarrestar y
comprender la táctica y la estrategia de aquel al enfermarse. En términos
militares (volviendo lamentablemente a ellos) sería “el robo” del código del
adversario para poder “decodificar sus mensajes”. En el caso del terapeuta

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para poder operar en el sentido constructivo o positivo, (mientras que en el otro
es negativo): robar el código del otro, (función de los espías y todo el servicio
de inteligencia) son necesarios para toda operación bélica, para poder
transmitir y no ser comprendidos por el otro (el enemigo). Las grandes trampas
que se han hecho en el contexto de la teoría de la comunicación fueron, sobre
todo, alrededor de la existencia de códigos o claves. El uso internacional del
código descubierto por el enemigo fue usado tanto para codificar o decodificar
mensajes que contribuían a configurar la situación "trampa". Mientras que en la
tarea terapéutica sucede todo lo contrario: nos esforzamos por construir un
sistema de decodificación a través de mensajes que el paciente emite, a través
de sus sueños, como así también del lenguaje preverbal o corporal, gestual etc.
Son mensajes codificados y por ello implícitos (no explícitos) y la tarea del
terapeuta o del trabajador social consiste en investigar o realizar esta tarea a
través de indicios o mensajes emitidos por el líder de grupo o comunidad.
Alguien asume el rol de “portavoz" y es el encargado de difundir esa
información secreta. Hay que aclarar que este proceso se da casi todo a nivel
inconsciente, contando con la receptividad del portavoz ligado a su historia e
ideologías personales. Podemos citar un reciente hecho que llamó mucho la
atención: el personaje fue denominado “el cornisero” por un conocido
humorista. El hecho es el siguiente: un sujeto consigue subir a la cornisa de un
alto edificio con la manifiesta intención de tirarse, comienza entonces la
concentración en la calle de gran cantidad de gente que divide en dos sectores.
Unos tratan de impedir el suicidio y otros lo impulsan a tirarse. Este personaje,
que consiguió un público numeroso (con una actitud francamente
exhibicionista) realizaba sondeos de opinión pública cada vez que hacia gestos
de tirarse. Lo que trataba de investigar era cómo sería recibido si insólitamente
se afincaba en la ciudad. Entre los dos bandos se creó una tensión que
culminó con algunos incidentes personales. A medida que transcurría el tiempo
intervenían diversas personas con el propósito de disuadirlo, entre ellos un
sacerdote, un hipnotizador, y un equipo de psiquiatría de urgencia que fue
obstaculizado. Finalmente ya habían aparecido símbolos bien típicos de la
ideología que estaba comprometida en la operación: bombos, cantos y
actitudes que recordaban pautas de conductas colectivas anteriores. Lo que
facilitó el desenlace coincidió con la creación de un clima particular y la
aparición de un familiar. En realidad "el cornisero” había logrado su cometido y
descendió tranquilamente, siendo aplaudido al salir del edificio. Si era la
repetición de una pauta colectiva anterior, debería estar representado otro
personaje de esa pauta colectiva. En realidad existió y el rol fue asumido por la
novia del “cornisero” que tenía características físicas, vocacionales y
psicológicas semejantes al personaje de la primera pauta. Así se completaba la
repetición de un aquí y un ahora significativo donde el objetivo era el sondeo
de opinión realizado, no por un investigador social, sino por alguien que asumió
el rol de líder y lo representó. Las reacciones del público, que correspondían a
lo que estaba sucediendo, también tenían las características de ser más o
menos inconscientes. Es decir que no había sido una consigna previa. Eso
prueb a que fue un emergente natural y una experiencia colectiva política, vivida
y transmitida de una manera subliminal, por medio de un sistema de comunica-
ción latente.

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 Entonces esto quiere decir que son todos mensajes sociales
intensamente cifrados, que si son interpretados directamente en profundidad
sin dar los elementos sobre los cuales la interpretación se basará, (como con el
paciente individual hay que hacer primero señalamientos, explicitación de la
comprensión fenomenológica y después interpretaciones), no puede producirse
el insigth. Sin este paso previo, es decir sin una comprensión del suceder
inmediato, porque la distancia entre lo implícito y lo explícito es considerable
cuando se está por ver el punto de urgencia (timing).Toda operación, en
cualquier nivel, es hacer explícito lo implícito, sobre la base de hipótesis que el
indagador realiza formulándolas como interpretaciones y midiendo a través del
nuevo emergente que aparece, utilizando determinados criterios de evaluación:
no se trata de “criterios de verdad” sino de criterios de operación. Las
discusiones que pueden establecerse sobre si una interpretación es cierta o no,
pueden llegar a ser interminables. La discusión hay que hacerla sobre el plano
de la operación y sobre la aparición del nuevo emergente, o sea de lo nuevo
que aparece después de la interpretación. Eso constituye la unidad básica de
trabajo: 1) Lo que la gente o la comunidad expresan en el emergente de ese
momento, de ese aquí y ahora, 2) La interpretación que recae sobre el anterior,
y 3) el nuevo emergente que surge después como producto del impacto de la
interpretación.

Cualquier investigación o trabajo científico que Uds. realicen o lean,

dentro del contexto de las ciencias del hombre, que no incluya estos tres
elementos, no es científico. No será posible hacer predicciones que sería el
cumplir totalmente las exigencias de las ciencias naturales o de los científicos
de la naturaleza, extremadamente celosos guardianes del método
experimental.

Es decir que la psicología social ha sufrido una evolución y está en

pleno desarrollo con el pomposo nombre de “Psicología Concreta” (como si
acaso hubiera otra). Tanto el campo como el investigador están incluidos en
este proceso que se denomina cambio, (resistencia a la ansiedad frente al
cambio).

Donde lo podemos apreciar con claridad es en los sueños sobre todo en

los períodos de enfrentamiento a la barrera de resistencia al cambio. La
teoría de los sueños tiene una dimensión social enorme y debe ser considerada
desde este punto de vista, donde hay siempre incluidos elementos de
aprendizaje ya que se han realizado muchos descubrimientos (sobre todo en el
terreno de las matemáticas) durante el dormir y el soñar cuando se establecen
nuevos vínculos facilitados por una mayor flexibilidad y regresión del yo.

En el dormir se puede enfrentar el cambio y esto se puede manifestar

en forma de una pesadilla. En esta se puede observar la actuación de los dos
miedos básicos: el miedo a la pérdida y el miedo al ataque. Se puede tomar un
criterio de evaluación de la tarea descubriendo la forma y la intensidad con que
el yo intenta el abordaje de nuevas dimensiones. Es decir que los procesos que
rigen el pensar onírico y los de vigilia son análogos.

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 Como ya dijimos la tarea que Uds. vienen a realizar aquí es la de
aprender las constantes y posibles variables relacionadas con el ECRO.
(esquema conceptual, referencial y operativo). Este es un tema fundamental
porque de esta manera se puede instrumentar y enseñar con mucha rapidez y
profundidad, partiendo del par inseparable de enseñar y aprender centrado
alrededor de la tarea, que incluye tanto los planes como programas de núcleo
básico, emergentes significativos y necesarios de nuestra época, donde los
cambios socioculturales, la acumulación del saber, el progreso de la técnica,
los nuevos conocimientos sobre los procesos de desarrollo y aprendizaje, junto
a la necesidad de resolver los problemas de la formación o información de una
creciente masa de alumnos, y poder adecuar la acción, (“actión recheard”, es
decir el carácter operativo de los conocimientos) a los crecientes
requerimientos de nuestra sociedad.

En los E.E.U.U. surgió (como resultado de indagaciones profundas

realizadas en el propio campo de la enseñanza) la idea de los planes y
programas de núcleo básico. “La idea que los planes y programas son el
conjunto de las experiencias que la escuela debe proporcionar a los alumnos
para lograr su plena formación y capacitarlos para la acción operativa e
inteligentemente programada, de los problemas fundamentales de la
sociedad”. Este componente del ECRO (acción operativa) como ya
insinuamos, implica una concepción dinámica, global, motivacional del par
enseñar – aprender, con un carácter instrumental y situacional entre los
que se incluye la realidad sociocultural, la relación entre profesor y alumno
(transferencia, identificación), de los alumnos entre sí (didáctica grupal), de los
contenidos (el esquema conceptual) y de los métodos (didáctica
interdisciplinaria).

Como es de suponer los criterios de evaluación de los cambios

producidos en los integrantes, en cada miembro del grupo y del grupo en su
totalidad (acumulación cuantitativa de la información) completándose la
investigación al hacerla científica en la medida en que se puedan hacer
predicciones.

Lo que tratamos de resolver es la aparente antinomia entro lo

particular (las variables, lo cuantitativo) y lo general, (el ECRO, lo cualitativo).
El ECRO es entonces "punto focal” del aprendizaje general proponiéndonos in-
tegrar a través del grupo las experiencias, que permitirán la instrumentación
(capacidad de conocimientos, habilidad, aptitudes) indispensables para hacer
este aprendizaje con carácter operacional, donde lo ya señalado por Freud y
reforzado por Kurt Lewin es que toda indagación coincide con una operación.
La praxis (síntesis de la teoría y la práctica) instrumento de transformación del
hombre por el hombre, está en la base del método de Lewin. Nuestro ECRO
está constituido, sobre todo en su aspecto genético, histórico y estructural, por
las ideas de Freud y Melanie Klein, mientras que en el aspecto social y
experimental nos apoyamos en Kurt Lewin, cuyo método experimental lo es
doblemente:

a) Es un esfuerzo para hacer practicable la experimentación

sociológica, indagando sobre pequeños grupos-testigos, y;

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 b) tendiendo a una forma nueva de experimentación “la investigación
activa” (action research).

Por ejemplo al referirse a los grupos dice: “Experimentar sobre los

grupos u organizarlos es lo mismo. Es actuar sobre las realidades sociales
para transformarlas (praxis) y considerar al mismo tiempo cada fase de esta
acción como una experiencia en trámite (un desarrollo en forma de espiral, co-
mo decimos nosotros) de la que se sacarán enseñan zas:

a) útiles para la ciencia en general (psicología, sociología del

conocimiento, epistemología, trabajo social, etc.), y;

b) enseñanzas adecuadas (operativas). De allí el uso de esta

denominación para los grupos que hemos descripto, para mejorar la fase de
acción que va a seguir. El todo está configurado en forma de una espiral
continua (análisis dialéctico de una praxis continua).

En definitiva, a través de su teoría de las tres etapas (percepción,

transformación del perceptor, y operación sobre el campo prohibido), tiende
Kurt Lewin a combinar acción, transformación, experimentación y
descubrimiento en una sola operación, la “acción research” o investigación
activa. En un trabajo sobre operativos decíamos: teoría y práctica se integran
en la praxis concreta, adquiriendo ésta su fuerza operativa en el campo mismo
del trabajo, en forma de logros determinados, siguiendo una espiral dialéctica.
Entonces el ECRO se transforma en instrumento de trabajo de cada miembro
del grupo en su interacción grupal planificada. Volviendo finalmente al plan y
programa de núcleo básico, estas dos dimensiones constituyen a su vez otra
unidad inseparable, contexto en forma de constantes y variables del ECRO
que se integran y complementan.

Refiriéndonos específicamente a nuestra Escuela (de ahora en más “de

Psicología social”) y siguiendo las palabras de Faunce y Bossing podemos
definir que el plan consiste en todas las experiencias que tendrá el alumno bajo
la dirección de la escuela. Y Anderson, partiendo de esta interpretación del plan
de núcleo básico y señalando las diferencias con otros planes, hace una
advertencia bien significativa donde está incluido el coraje necesario para toda
indagación y sus consecuencias. Quizás el precio sea demasiado alto porque
si consideramos la reforma del plan desde este punto de vista arriesgamos
mucho más que si la consideramos como una simple modificación sobre el
papel. Implica el reformarnos a nosotros mismos, reformar nuestras
relaciones con los demás, nuestras escalas de valores, nuestras maneras de
trabajar, es decir, operamos con los factores más importantes en el contorno
del alumno.

Y de la construcción de este ECRO que podemos metaforizar como el

ladrón lo hace de su ganzúa, podemos encontrarnos en la situación descripta
por Porchia en una de sus voces: "Se me abre una puerta, entro y me hallo con
cien puertas cerradas". Y en lo que se refiere al estado de ánimo del
investigador lo ejemplificamos como otra voz: "Quien ha visto vaciarse casi
todo sabe de qué se llena todo”. Voz que se completa con la siguiente en

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cuanto al conocimiento de sí mismo que es el instrumento con el cual uno
opera; Porchia dice: “Antes de recorrer mi camino, yo era mi camino”. Y el
esfuerzo final que debe realizar el investigador durante la evaluación de la
tarea y con el propósito de apaciguar sus propias ansiedades sería el hacerse
cargo del pesimismo del poeta cuando dice: "La verdad tiene muy pocos
amigos y los que tiene son suicidas".

Ahora bien, además de psiquiatras, psicoanalistas hay que ser

psicólogos o trabajadores sociales. Eso quiere decir que hay que tener la
capacidad de comprender en una inmediatez continua lo que constituye la
psicología de la vida cotidiana (cotidianeidad). Lo mismo que en los grupos
operativos es necesario partir del conocimiento concreto, pasaje que si no se
realiza constituye una resistencia al cambio como una barrera que tiende a
parcializar la experiencia concreta. Porque toda la “sabiduría”, que está
escondida dentro del saber popular que, sumado al saber incluido en la
formación, nos presenta la tarea de decodificar ambas estructuras y
articulaciones.

-oOo-

Consideraciones finales:

La clase inaugural del Dr. Pichón Rivière que hemos transcripto en

forma casi íntegra (con algunos arreglos de redacción y sintaxis) es en
realidad todo un programa del desarrollo del denominado núcleo básico del
ECRO (con sus universales y constantes) para la formación profesional en por
lo menos dos áreas convergentes: la Psicología Social por un lado y el
Trabajo Social por el otro lado, pero que incluye estrechamente también a
otras del grupo denominado Ciencias (o disciplinas) como la sociología y la
antropología por ejemplo.

A partir de esta matriz original que significa la exposición mencionada

es que, en la “pedagogía pichoneana”se inicia la apertura en abanico (espiral
dialéctica) de la totalidad del Plan de Estudios (currícula) de la formación
profesional en lo filosófico, en lo teórico y en lo práctico-operativo, tríada que se
resuelve en el “aquí-y-ahora”de cada situación en particular (ECRO
propiamente dicho).

Queda claro que en la concepción pichoneana, no se trata de

“aprender” sino, básica y fundamentalmente de “aprehender” la realidad con
el objetivo de transformarla, lo que plantea una cuestión epistemológica
fundamental a la cual el positivismo-funcionalismo no puede dar respuesta por
su intrínseco carácter de “justificador”del paradigma vigente entre nosotros.

Una clara consecuencia es que la Psicología (nos referimos a ella en

particular por la finalidad primera de esta recopilación) o es Social o no es
nada.

En sucesivas entregas iremos abordando otros puntos y aspectos de

este pensamiento operativo del maestro Pichón.

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