Filosofía – primer acto

-Entre los siglos XII y VIII a.C. Grecia sufre un período de aislamiento, llamado
Edad Media Griega, en el que es invadida por los bárbaros (Dorios), quienes derrocan
al rey y destruyen la monarquía, por esta causa se modifica el universo espiritual
griego y se produce un intento de democracia. Esto data del desciframiento de los
primeros textos griegos que tenían un tipo de escritura llamada Lineal B.

-Este período de aislamiento permite la formación de la ciudad y el desarrollo de

un pensamiento racional; desde ese momento la política es ejercida por los ciudadanos
en el Ágora (plaza central), haciendo un debate de ella.

-La Polis se forma en el siglo VIII y VII a.C., tiene un sistema con tres
características principales:

1) Preeminencia de la palabra, como herramienta política era un medio de

mando y dominación. La palabra se convierte en un debate contradictorio en el que el
papel del público se asemeja al de un juez.

La política y el Logos tienen una realización estrecha y coherencia mutua (la

política es un ejercicio del lenguaje y el logos adquiere importancia por su
participación en la política)

2) La Publicidad lleva a apropiarse de conductas y conocimientos del basileus

(sabio) y ponerlos ante la mirada de todos.

La palabra era el instrumento de la vida política y la escritura (usada desde el

siglo VIII a.C.) permitirá la divulgación de conocimientos en el plano intelectual; aquí
surge la redacción de las leyes, que al ser escritas se les asegura permanencia y fijeza.

Favorecida por la publicidad que le da la escritura, la diké se encarna en un plano

propiamente humano, es una regla común a todos pero superior a todos, que expresa
un orden concebido como sagrado.

Al hacer público un saber mediante la escritura, se pretende hacer de él el bien

común de la ciudad, que una vez divulgado se constituye a si mismo como verdad. La
verdad del sabio, al confiarla a la escritura, sale del círculo cerrado de las sectas,
reconociendo que es accesible a todos.

Cuando se constituye la polis, ésta toma las potencias divinas de cada

organización y las toma en su poder para hacer los cultos oficiales de la ciudad (la
protección de cada divinidad será ejercida en beneficio de toda la comunidad). Los
antiguos talismanes de poder migrarán hacia los templos (abiertos y públicos), en este
espacio impersonal los antiguos ídolos pierden su virtud de símbolos eficaces.
 A pesar de la democratización del privilegio religioso, el misterio nunca se coloca
en una perspectiva de publicidad.

La primera sabiduría se constituye así en una contradicción, entrega al público un

saber que al mismo tiempo lo considera inaccesible a la mayoría. La filosofía nunca
pudo desprenderse de esa ambigüedad, el filósofo por un lado afirma que es el único
capaz para gobernar la ciudad, pero por otro lado se retirará para practicar junto a sus
discípulos una sabiduría puramente privada.

3) Isonomía, bajo esta característica (que reemplaza la jerarquización) los

que componen la ciudad aparecen similares entre si, lo que funda la unidad de la polis.

En el plano político los ciudadanos son unidades intercambiables, dentro de un

sistema cuyo equilibrio es la ley y cuya norma es la igualdad.

En la polis el estado de soldado coincide con el de ciudadano; la democratización

de la función militar implica una renovación de la ética del guerrero. El hoplita no
conoce el combate singular del héroe homérico; la virtud guerrera es el resultado de
un dominio completo de si. La falange hace del hoplita una unidad intercambiable,
cuya aristeia (valor individual) debe manifestarse siempre dentro del orden dispuesto
por el grupo.

El aspecto comunitario de la vida social impone a todos un mismo régimen de

moderación. El régimen de Esparta logra un equilibrio entre los elementos sociales que
representan funciones, virtudes o valores opuestos, en lo que se funda la unidad del
estado. El orden que reglamenta el poder de todos los individuos es el que impone un
límite a su voluntad de expansión.

Si la nueva Esparta reconoce la supremacía de la ley y el orden es por haberse

orientado enteramente a la guerra.

La palabra sigue siendo como aquellas leyes casi oraculares a las que se someten
sin discusión y se niegan a entregar a una publicación plena (rhetrai).

Del mito al logos

-El paso del mito al logos hace referencia al origen de la filosofía como
superación de las formas míticas y religiosas de pensamiento y al nacimiento de un
pensamiento racional que incluye a la filosofía y a la ciencia (s. VI a.C.).

-Con la caída del imperio Micénico los ritos perdieron su función y su antiguo
sentido, la lucha por el orden parte ahora de principios naturales. En los milesios los
mitos pasan a ser cualidades abstractamente naturales (lo que son se explica
empíricamente, aunque generalizado y abstracto).

-La conjunción de los factores sociales es la que permite entender este paso del
mito al logos, en el que también jugó un papel importante la escritura alfabética.

-Como fruto surgió un pensamiento que excluye la presencia de dioses como

explicación de la naturaleza y la presencia de un pensamiento abstracto (que se
formará en el fundamento de la inteligibilidad de los procesos naturales sometidos al
cambio). El primer elemento dependió de su relación con el mito cosmogónico griego
racionalizado y en el segundo hay que recurrir a que “la razón griega aparece como
hija de la ciudad” (el proceso de construcción de la polis es determinante para la
aparición de la racionalidad). En ambos procesos tuvieron un papel destacado la
palabra escrita y la actitud crítica.

Presocráticos

-Eran racionales, fueron los primeros científicos empíricos pero no rechazaron lo

sobrenatural. Sus teorías fueron presentadas como conclusiones de unos argumentos
y fueron los primeros que, conscientemente, subordinaron las afirmaciones gratuitas
al argumento y el dogma a la lógica.

-La filosofía griega puede dividirse entre los filósofos que buscan una explicación
del mundo en términos físicos y los que resaltan la importancia de las formas
materiales e ideas.

-La primera escuela importante fue la milesia o jonia, que era materialista en
gran parte. Sus principales exponentes fueron: Tales, quien sostenía que toda la
materia tenia origen en el agua; Anaximandro, para quien la base de toda la materia es
una sustancia eterna; Anaxímenes, que pensaba que toda la materia estaba formada
por átomos; y Heráclito, según el cual el mundo esta en constante cambio y la materia
de los objetos se producen por la unión de los opuestos, y mantenía que el fuego es la
fuente primordial de toda la materia.

-La segunda escuela importante fue la Pitagórica, en la que se le daba

importancia al alma considerando al cuerpo como una cárcel de la misma.

El pitagorismo fue un movimiento con propósitos religiosos, políticos y

filosóficos. Tenía un régimen similar al de los monjes (aconsejaban obediencia y
silencio, sencillez en vestir, etc.) y creían en la inmortalidad y trasmigración del alma
(vida después de la muerte). Tuvieron un importante desarrollo matemático y
astronómico; explicaron el orden armonioso de todas las cosas como cuerpos
moviéndose de acuerdo a un esquema numérico, este concepto de número llegó a ser
principio crucial de toda la armonía, orden y proporción del universo; fueron los
primeros en considerar la tierra como un globo que gira junto a los demás planetas
alrededor de un fuego central.

-Y la tercer escuela fue la Eleática (s. VI y V a.C.). Sus pensadores sostenían que el
universo es, en esencia, una unidad inmutable que está más allá del conocimiento
adquirido a través de los sentidos (la verdad última sólo se alcanza por la reflexión
filosófica). Sus dos máximos exponentes fueron: Parménides, que defendía la
existencia de un Ser absoluto cuya no existencia es inconcebible, pero cuya naturaleza
es también inconcebible (el ser absoluto está separado de las limitaciones por las que
piensa el ser humano); mantenía que los fenómenos de la naturaleza no tienen
entidad real y que la realidad (Ser verdadero) sólo se puede encontrar en la razón. Y
Zenón, que acepta la creencia de Parménides de que el Ser es una sustancia
indiferenciada, simple y única, aunque pueda parecer diversificada para los sentidos;
su intención fue desacreditar las sensaciones, sus argumentos se proponían demostrar
la imposibilidad lógica de movimiento.

Sofistas

-Surgieron en el siglo V a.C., le dieron mucha importancia a la percepción

humana y mantenían que el éxito material debía ser el propósito de la vida, en lugar de
la verdad (la verdad objetiva nunca se alcanza a través de la razón).

-Proporcionaban instrucción en diversas ramas del conocimiento a cambio de

unos honorarios convenidos con antelación, tendían a enfatizar formas de expresión
persuasivas como el arte de la retórica, que facilitaba la inclusión en la vida pública.

-Fueron los primeros en sistematizar la educación.

-Uno de sus principales exponentes fue Protágoras, que fue el primero en

llamarse a sí mismo ‘sofista’ y enseñar a cambio de dinero, y mantenía que “el hombre
es la medida de todas las cosas” (nada es bueno o malo, verdadero o falso de una
forma categórica y cada persona es, por lo tanto, su propia autoridad última).

Otro gran exponente fue Georgias, que fue de los primeros en introducir la
decadencia en la prosa y en usar lugares comunes en los argumentos; su filosofía es
nihilista y está expresada en tres proposiciones:

1) Nada existe.

2) Si algo existe no puede ser conocido.

3) Si algo existe y puede ser conocido no puede ser comunicado.

 -Sólo podían acceder a ellos las personas con un gran poder adquisitivo.

Sócrates (470-399 a.C.)

-Vivió en el momento de mayor esplendor de la polis.

-Estaba en contra de los Sofistas y de los ciudadanos por creer que tenían el
verdadero conocimiento cuando en realidad no lo tenían.

-Su objetivo era cumplir la misión del filósofo: hacer que los hombres tomen
conciencia de su no-saber mediante un método dialéctico de refutación-mayéutica
(eliminar el falso saber para luego sacar los verdaderos a la luz), considera al alma
como una combinación de la inteligencia y el carácter de un individuo, y creía en la
superioridad de la discusión sobre la escritura.

-Fue obediente con las leyes pero evitaba la política porque decía tener una
misión divina de ejercer filosofía y hacer que los ciudadanos den a luz a las verdades de
su alma y lleguen a la verdad absoluta.

-Platón lo describe escondiéndose en una irónica profesión de ignorancia (sabe

que no es sabio y por esto no es ni sabio, ni no sabio) llamada ironía socrática.

-La base de sus enseñanzas fue la creencia en una comprensión objetiva de los
conceptos de justicia, amor y virtud, y el conocimiento de uno mismo. Creía que la
virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarán de manera justa.

-A pesar de todo fue mal interpretado y acusado de introducir nuevos dioses,

despreciar a los dioses patrios y corromper a la juventud.

Banquete: diálogo entre Apolodoro y Glaucón sobre la discusión acerca de el

amor mantenida durante el banquete en casa de Agatón.

-Aristodemo se encuentra con Sócrates y, sorprendido, le pregunta cuál es el

motivo por el que está bien arreglado, Sócrates le dice que va al banquete en casa de
agatón y lo invita a asistir con él.

-Cuando llegan, Agatón recibe a Aristodemo y le pregunta dónde está Sócrates,

pero tampoco él sabía, entonces manda a un esclavo a buscarlo; mientras un esclavo
lava a Aristodemo para que se acomode, ingresa otro y enuncia que Sócrates está en el
portal de los vecinos y no quiere entrar, entonces Aristodemo dice que es su
costumbre, que lo dejen tranquilo y no lo molesten, que ya va a entrar.
 -Cuando están por la mitad de la comida Sócrates entra y Agatón lo hace
acomodar junto a él; Sócrates se siente alagado y le dice que si la sabiduría fuera algo
que fluyera con solo ponerse en contacto unos con otros, se siente honrado de estar
junto a él porque se llenaría de su mucha y hermosa sabiduría.

-Una vez sentado Sócrates, propone Pausanias y acuerdan entre todos beber en
la medida que cada uno desee sin obligación alguna.

-Retiran a la flautista de la sala y Erixímaco enuncia un relato de Fedro que se

pregunta, porqué mientras otros dioses son muy bien elogiados, a Eros que es un dios
importante y antiguo no hay ni siquiera un poeta que le halla dedicado encomio
alguno; y propone que es una buena ocasión para honrar a este dios; entre todos
acordaron que Fedro, como padre de la idea, sea el primero.

Fedro: Eros era un gran dios y admirable entre hombres y dioses principalmente
por su nacimiento

-A Eros no se le asignan padres. Según Hesíodo, en primer lugar existió el caos y

luego nacieron la Tierra y Eros; que Parménides afirma que primero nació Eros, por eso
es el más viejo y la causa de los mayores bienes.

-Lo que debe guiar durante toda la vida a los hombres que quieran vivir
noblemente, nada sabe infundirlo mejor como el amor, que es la vergüenza ante las
feas acciones y el deseo de honor por lo que es noble.

-Un hombre enamorado, si fuera descubierto haciendo algo feo o soportándolo

de otro, visto por cualquiera no se dolería tanto como si fuera visto por su amado.

-A morir por otro están decididos únicamente los amantes.

-Los dioses honran, por encima de todo, el esfuerzo y el valor en el amor. Si bien
valoran muchísimo esta virtud, la admiran, elogian y recompensan más cuando el
amado ama al amante, porque el amante es cosa más divina por estar poseído por un
dios.

-Eros es el más antiguo, el más venerable y eficaz para proporcionar a hombres

vivos y muertos la virtud y la felicidad.

Pausanias: No hay un solo Eros.

No hay Afrodita sin Eros; si Afrodita fuera una, Eros también sería
uno.

-La más antigua y sin madre es hija de Urano (Urania)

-La más joven es hija de Zeus y Diome (Pandero)

 (Hay un Eros pandero y otro uranio)

-Toda acción no es ni hermosa ni fea; únicamente en la acción, según como se

haga, resulta una cosa u otra (no todo mar ni todo Eros es hermoso ni digno de ser
elogiado, si no el que nos induce a amar bellamente).

-El Eros de Afrodita Pandero es vulgar, es el amor con el que aman los hombres
ordinarios.

-El otro Eros (Uranio) participa únicamente de varón, es el amor de los

mancebos. Los inspirados por este amor se dirigen precisamente a lo masculino, a
amar lo que es más fuerte por naturaleza y posee más inteligencia.

-Es más hermoso amar a la vista que en secreto y especialmente a los más nobles
y mejores. Si consigue su propósito es hermoso y si no lo consigue es vergonzoso.

-Los amantes están destinados a perseguir y los amados a huir, por esto se
considera vergonzoso dejarse conquistar rápidamente y el ser conquistado por dinero
y poderes políticos.

-Es preciso que los principios relativos a la pederastia y al amor a la sabiduría

coincidan en uno solo.

-Cuando se juntan amante y amado, puesto que uno contribuye en cuando a

virtud y sabiduría, y que el otro necesita hacer estas adquisiciones, sólo en este caso es
hermoso que el amado conceda favores al amante.

-Complacer en todo por obtener la virtud es absolutamente hermoso.

Aristófanes: Hipo.

Erixímaco. Habla desde su punto de vista de médico.

La naturaleza de los cuerpos posee el doble Eros que describe

pausanias.

-El estado enfermo y sano del cuerpo son, cada uno, diferente y desigual; lo que
es desigual desea y ama las cosa desiguales.

-Así como es hermoso complacer a los hombres buenos y vergonzoso a los

inmorales, es hermoso y necesario favorecer en los cuerpos a los elementos buenos y
sanos de cada uno, así como es vergonzoso favorecer los elementos malos y enfermos.

-Medicina: es el conocimiento de las operaciones amorosas del cuerpo, y el que

distinga en ellas el amor bello y el vergonzoso será un buen profesional. El médico
debe ser capaz de hacer amigos a los elementos más enemigos y que se amen unos a
otros.
 Aristófanes: Mito del andrógino.

-Cada uno es un símbolo de hombre al haber quedado seccionado

en dos de uno solo, por esto cada uno está buscando siempre su propio símbolo.

-Los hombres que son sección de andrógino son aficionados a las mujeres, así
como las mujeres seccionadas del andrógino aficionadas a los hombres; pero las
mujeres que son sección de mujer están más inclinadas a las mujeres; contrariamente,
los que son sección de varón persiguen a los varones y mientras son jóvenes aman a
los hombres, éstos son los mejores entre los jóvenes y adolescentes ya que son más
viriles por naturaleza. Éstos, llegados al término de su formación, son los únicos que
resultan valientes en los asuntos políticos; y cuando son ya hombres aman a los
mancebos, les basta vivir solteros todo el tiempo en mutua compañía; el de tal clase
resulta amante de los mancebos y un amigo del amante.

-Que nadie obre en contra de Eros, ya que si somos sus amigos y estamos
reconciliados con el dios descubriremos y nos encontraremos con nuestros propios
amados.

-Refiriéndome a hombres y mujeres es porque digo que nuestra raza sólo podría
llegar a ser plenamente feliz si lleváramos el amor a su culminación y cada uno
encontrara el amado que le pertenece, volviendo a su antigua naturaleza. Si
celebráramos al dios causante de esto, celebraríamos con toda justicia a Eros, ya que si
mostramos piedad con los dioses nos hará dichosos y plenamente felices.

Agatón (poeta): Eros es el más feliz de los dioses por ser el mejor y más hermoso.

-Es el más hermoso por ser el más joven de los dioses, ya que huye de la vejez y
la odia por naturaleza, y siempre está en compañía de jóvenes.

-Es delicado y necesita de un poeta para describir su delicadeza. Anda y habita

entre las cosas más blandas que existen.

-Es flexible de forma, prueba de su elegancia. La belleza de su tez la pone de

manifiesto la estancia entre flores del dios.

-En cuanto a virtud, ni comete injusticia contra ningún dios ni hombre, ni padece
injusticia por parte de ninguno.

-Participa de la mayor templanza, dominio de los placeres y deseos. Al dominar

los placeres y deseos será extraordinariamente templado.

-En la valentía el que domina es superior al dominado y si domina al más valiente

del resto, será necesariamente el más valiente de todos.
 -Sobre su sabiduría es un dios poeta tan hábil que incluso hace poeta a otro;
todo aquel a quien Eros toque se convierte en poeta.

-En la maestría de las artes, aquel a quien Eros enseñe se volverá famoso e
ilustre. Razón por la que las actividades de los dioses fueron organizadas cuando Eros
nació entre ellos; tan pronto como nació este dios, en virtud de las cosas bellas, se
organizaron bienes de todo tipo entre hombres y dioses.

Sócrates: Hace el elogio en forma de diálogo.

-Lo que desea, desea aquello de lo que está falto y no lo desea si no está falto de
ello.

-Cualquiera desea lo que no tiene.

-Eros es, en primer lugar, amor de algo y, luego, de lo que tiene realmente
necesidad; por esto entre los dioses se organizaron las actividades por amor de lo
bello; así Eros sería amor de la belleza, pero si ama aquello de lo que está falto no
posee belleza y está falto de ella, a demás las cosas buenas son también bellas,
entonces si Eros está falto de cosas bellas y, si las cosas buenas son bellas, está falto
también de cosas buenas.

-Eros según Diotima: hay algo intermedio entre la sabiduría y la ignorancia que es
el opinar rectamente, al igual que Eros, que es algo intermedio entre lo bueno y bello,
y lo malo y feo; por carecer de cosas buenas y bellas desea lo mismo de lo que está
falto, por lo tanto tampoco es un dios, es algo intermedio entre lo mortal y lo inmortal
(un demon). Es el que comunica las cosas de los dioses a los hombres y viceversa.

-Es hijo de Poros (virtud y riqueza) y Penía (carencia).

-Amante de la sabiduría, una de las cosas más bellas, y Eros es amor de lo bello y
por esto está entre el sabio y el ignorante; de esto también es causa su nacimiento (lo
que explica su naturaleza de demon).

-Función de Eros: Eros es amor de las cosas bellas, pero el amor no es ni de una
mitad ni de un todo, no es lo suyo propio a lo que cada cual se aferra, lo que los
hombres aman no es otra cosa que el bien (el amor es el deseo de poseer siempre el
bien).

-El amor es amor de la generación y procreación en lo bello, la generación es algo

eterno e inmortal mientras pueda existir en algo mortal, y es necesario decear la
inmortalidad junto con el bien; el amor es también amor a la inmortalidad.

-Los fecundos según el cuerpo se dirigen a las mujeres y así son amantes
preocupándose, mediante la procreación de hijos, inmortalidad, recuerdo y felicidad
para el futuro.
 -Los fecundos según el alma conciben al alma mucho más que al cuerpo, lo que
corresponde al alma es concebir y dar a luz al conocimiento.

Cuando uno se siente desde joven fecundo en el alma busca la belleza en la que
pueda engendrar, así se apega a los cuerpos bellos y si se topa con un alma bella
muestra un gran interés por el conjunto e intenta educarlo. Al estar en contacto con lo
bello y tener relación con ello, da a luz y procrea lo que desde hacía tiempo tenía
concebido.

-El amor existe siempre y aparecerá como belleza en si, que es siempre única.

-Para adquirir esta posesión, difícilmente podría uno tomar un colaborador de

naturaleza humana mejor que Eros.

Llega Alcibíades borracho y elogia a Sócrates.

-Sócrates se parece a los silenos que, cuando se abren en dos, aparecen con
estatuas de dioses en su interior; y también al sátiro Marsias, por ser lujurioso y
excelente flautista, ya que encanta a los hombres con su manera de hablar.

-Sócrates se la pasa ironizando y bromeando, pero cuando se pone serio y se

abre tiene en su interior imágenes tan divinas y doradas que hipnotizan..

-Un día se quedó a solas con Sócrates, pero cuando terminó el diálogo, éste se
levantó y se fue. Luego de otro intento sin resultados, lo invita a cenar varias veces
hasta que en una ocasión logró entretenerlo hasta que se hizo tarde y lo invitó a
quedarse. Ya acostados le comunica que él seria el único capaz de convertirse en su
amante. Después de una breve charla lo abraza con su manto y queda allí tendido toda
la noche bajo Sócrates.

-Destaca su habilidad de beber sin emborracharse y admiraba mucho su

resistencia al frío y al hambre durante la batalla.

-Es digno de total admiración por no ser semejante a ningún hombre (lo compara
con Eros por ser un demon, no es ni criatura divina ni criatura terrenal).

Platón (429 a.C., Guerra del Peloponeso). Separa al mundo sensible (cuerpo) del
mundo inteligible (alma).

-En su teoría de las ideas sostuvo que los objetos del mundo real son copia de las
ideas, objeto del conocimiento verdadero. Decía que la meta del filósofo es conocer las
formas eternas e instruir a los demás en este conocimiento. Y en la teoría del
conocimiento sostenía que los objetos materiales, percibidos como el individuo los
percibe, están en constante cambio; pero como el conocimiento sólo se relaciona con
objetos inmutables y universales, el conocimiento y la percepción son diferentes en
esencia.

-Los escritos de Platón estaban redactados en forma de diálogo, en el que las

ideas se exponían mediante un debate.

-El objetivo era formar hombres de poder capases de construir una política
(descubrir las verdades del alma).

-En sus primeros discursos promovía la filosofía y el estilo dialéctico de Sócrates;

por eso, de acuerdo con éste, afirma que quien dice ser sabio realmente no sabe lo
que afirma saber y que Sócrates aparece como el más sabio, por que al menos el sabe
que nada sabe.

-Estaba convencido de que el conocimiento debe ser certero e infalible y que

debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que lo es sólo en
esencia. Todo conocimiento deriva de la experiencia, pero no son ciertos porque los
objetos de la experiencia son cambiantes del mundo físico.

-Distingue la opinión o Doxa (opinión social) del conocimiento o Episteme

(conocimiento riguroso que no permite contradicción).

-El conocimiento es el punto más alto del saber porque concierne a la razón, que
conduce a ideas ciertas y sus objetos son universales y verdaderos.

-La teoría de las ideas puede entenderse mejor en términos de entidades

matemáticas. Las formas geométricas existen, pero no en el mundo físico del espacio y
el tiempo, existe como objeto inmutable en el mundo de las ideas que sólo puede ser
conocido a través de la razón. Las ideas son más reales que los objetos del mundo
físico por ser perfectas y estables, y por ser modelos de los objetos físicos.

-El Estado ideal (partes de la polis, partes del alma) se compone de tres clases:

1) Estructura económica: reposa en la clase comerciante y su virtud es la

templanza.

2) Seguridad: corresponde a los militares y su virtud es el valor.

3) Liderazgo político: corresponde a los sabios y su virtud es la sabiduría.

4) La justicia (como cuarta virtud) representa a la sociedad en conjunto.

Aristóteles (384-322 a.C.)

 -Propuso una serie de conceptos que representan las propiedades comunes de
los objetos reales: son los de forma y universo material, que no tienen existencia fuera
de los objetos que representan.

-La definición de forma como propiedad de la materia tiene una existencia

independiente de la de los objetos en los que se encuentra; y el universo material
consiste en los cuatro elementos básicos más un quinto que existe en todas partes.

-No hace la división platónica de la realidad, el mundo inteligible y el mundo

sensible se articulan como parte de la misma realidad.

-Los universales no tienen idea real y la realidad de los particulares no tiene

entidad real.

-Hay un modo sustancial que es el más importante (dice que algo es), que en sí
mismo no es predicado de otra cosa y es separable; y otro accidental del ser (está pero
podría no estar). Éstos sólo existen en otra cosa como parásitos.

-El ser se divide en cualidad y sustancia, que a su vez la última se divide en

materia y forma.

-El problema del movimiento es el cambio. Algo puede ser en potencia o en acto
(en acto es mejor). Para Aristóteles el cosmos es un pasaje sucesivo de potencia a acto,
que se da estableciendo un movimiento de las cosas que organizan una cadena de
causas, que tiene dos características centrales:

1) Todo surge causalmente a partir de algo anterior.

2) La cadena de causalidades no puede ser infinita. Lo que explica el

devenir son causas materiales, formales, eficientes y finales.

-Los modos del ser pueden ser: -Accidentales (modo de ser en otro).

-Categorías: se dividen en sustancia y las nueve

categorías de ser en otro: pasividad, posesión, posición, cualidad cantidad, relación,
lugar, tiempo, acción.

-en un Sentido lógico (el ser es, el no ser no es; es

verdadero tanto para afirmación como para negación).

-en Acto y Potencia.