EXAMEN DE SELECTIVIDAD DE PLATÓN

Pregunta 1: Contexto histórico y cultural.

A lo largo del siglo V la ciudad hegemónica en el mundo griego es Atenas, teniendo como
rival a Esparta. La figura de Pericles había dominado la democracia ateniense desde el 462 hasta el
429, año en que muere. Sus reformas consiguieron el poder para el pueblo soberano, tuvo escasa
oposición, la mayoría le seguía, y su política siguió la línea hacia la democracia directa emprendida
por otros políticos.
La asamblea de ciudadanos es soberana, todos pueden participar en ella, de tal manera que
la Grecia clásica ignora el sistema representativo: el ejercicio de la soberanía es directo.

Este siglo V asiste al máximo desarrollo de la cultura a todos los niveles, durante su
transcurso viven Gorgias, Protágoras, Sócrates, Demócrito; coetáneos de Platón, quien nace y vive
su juventud el último tercio de siglo. Se construye el Partenón y Fidias esculpe sus esculturas; los
historiadores Tucídides y Heródoto y los dramaturgos Esquilo, Sófocles y Eurípides, desarrollan su
obra. La cultura ateniense llega a su apogeo durante este siglo. Las obras de Platón y Aristóteles
llegaron en el siglo siguiente, pero fueron consecuencia del clima intelectual de la Atenas del siglo
V a.C.

El 431 estalla la guerra del Peloponeso, entre Atenas y Esparta, que duró hasta el 404 a. C.,
y en la cual participaron casi todos los estados griegos, como aliados de uno u otro bando. La
juventud de Platón viene a coincidir con esta guerra (nació en el 427). Esparta salió victoriosa, pero
ambas partes quedaron tan agotadas por la lucha que ninguna se recuperó nunca por completo.
Atenas perdió su hegemonía.
Tras la derrota, los aristócratas instauran la Tiranía de los Treinta, apoyados por los espartanos y
encabezada por familiares de Platón, acabando con los derechos democráticos. Esta fase desemboca
en una guerra civil tras la que se reinstaura la democracia.

A pesar de este sistema democrático, la ciudad griega se basa en gran parte sobre el trabajo
de los esclavos, que no son maltratados, pero carecen de todos los derechos de los ciudadanos libres
(25% de la población). Muchos ciudadanos libres viven en la ociosidad. Esto explica que el
ciudadano de Atenas se dedique sobre todo a la vida pública. Atenas se convirtió en el centro de la
cultura y de la filosofía y no es difícil imaginar a Sócrates en algún banquete o en la calle charlando
y discutiendo.
La casa queda para la mujer, que no sale casi nunca y permanece marginada. Salvo algunas
excepciones como Hiparquia de Maronea, Areta de Cirene y Aspasia de Mileto, que, sin embargo,
no han trascendido históricamente.

Pero con las libertades democráticas también empezaron a extenderse las teorías relativistas
y escépticas de los sofistas, que Platón rechazaba de plano. Además, fue precisamente este régimen
democrático el que condenó injustamente a su maestro Sócrates.
Por todos estos motivos, Platón mantuvo siempre una actitud muy crítica hacia la democracia, que
le parecía un sistema inadecuado de gobierno. Uno de los objetivos más importantes de la filosofía
platónica consiste precisamente, en aclarar cómo debería ser una sociedad justa y adecuada.

De hecho, Platón trató de poner en práctica su modelo político ideal asesorando al tirano de
la importante ciudad de Siracusa. Sin embargo, tras haberlo intentado infructuosamente en tres
ocasiones, se vio obligado a renunciar a su propósito, por lo que decidió dedicarse plenamente al
estudio y la enseñanza en la Academia.

Los últimos años de la vida de Platón coinciden con la progresiva pérdida de relevancia
política de Atenas. La ciudad siguió gobernándose bajo un sistema democrático hasta su derrota por
Macedonia a mediados del siglo IV, cuando Filipo II (padre de Alejandro Magno) acaba con la
autonomía de las polis. Pero se trata de una democracia personalista e individualista, con
abundantes casos de corrupción y querellas personales.

En cuanto a las influencias filosóficas en Platón, podemos destacar las siguientes:

-Protágoras y el resto de los sofistas: habían afirmado la relatividad del conocimiento.
Todo es relativo, no puede haber nada fijo ni universal.
-Heráclito: La realidad está en permanente cambio, en un constante fluir, todo es mutable
(exageración sofística).
-Parménides: Lo que da constancia y seguridad, lo único, es el Ser. Ser y pensar son lo
mismo. La realidad es el Ser, estático e inamovible.
-Sócrates: Es necesario un concepto estable que haga posible la definición universal y el
entendimiento entre los hombres.

Platón rechazará el relativismo sofístico y seguirá a su maestro Sócrates en la afirmación

de la existencia de conceptos universales. Por otra parte, realizará la primera síntesis de la
Filosofía entre Heráclito y Parménides. Se vio obligado a afirmar los conceptos estables y las
realidades permanentes, al mismo tiempo que las realidades cambiantes que nos ofrece el mundo
sensitivo. En definitiva, debe existir una doble realidad (el mundo de las Ideas y el mundo
sensible), y en consecuencia, un doble conocimiento (el sensitivo y el racional).
Su teoría ontológica será criticada por su discípulo Aristóteles, quien intentara fundir las
Ideas con la realidad material en su teoría hilemórfica. Aristóteles criticará la transcendencia de las
Ideas y el hecho de que sean esencias a distancia.

Pregunta 2: Identificación y explicación del texto.

LO QUE VIENE A CONTINUACIÓN HAY QUE DESARROLARLO SIEMPRE ANTES

DE COMENTAR CUALQUIER FRAGMENTO.

El texto de Platón pertenece al libro VII de La República. En este diálogo en el que

Sócrates refleja el pensamiento platónico, se desarrolla el tema de lo que sería el Estado ideal, de
cómo debe ser el Estado para ser justo. Para ello es necesario que también lo sean sus ciudadanos.
La justicia, tema del diálogo, debe serlo en el ciudadano y en la cosa pública. Pero solamente se
alcanzará la justicia mediante la educación (siguiendo el intelectualismo socrático, solo obrará
bien quien conozca el bien) La República narra cómo debe ser el proceso educativo de guardianes
y gobernantes y, para ello, desarrolla su teoría del conocimiento y su ontología como un proceso
dialéctico de ascenso a las verdades más importantes, al conocimineto de las Ideas.
Platón defiende un dualismo ontológico: por un lado, se afirmará la existencia del mundo
inteligible y real de las Ideas y, por otro lado, la del mundo sensible de las cosas particulares. Del
primero hay conocimiento, del segundo opinión, pues el mundo sensible, el de las cosas
materiales y corpóreas que están sujetas al cambio, al devenir y la muerte, no puede ser objeto de
ciencia.
Para Platón, por tanto, el verdadero conocimiento será el conocimiento de las Ideas, que
son las auténticas realidades, ya que son inmutables, eternas. Pero, ¿cómo llega el hombre al
verdadero conocimiento? Para ello Platón presenta la dialéctica como método de ascenso desde
 lo sensible a lo inteligible, desde la ignorancia hasta el conocimiento.
Aquí, en el libro VII se desarrolla la alegoría de la caverna, en la que compara la
caverna con el mundo sensible y a los prisioneros allí encerrados a los individuos que viven en la
opinión (doxa), la ignorancia, pues solo pueden ver los objetos del interior y sus sombras
reflejadas en la pared. La salida de estos individuos al exterior y la visión de lo que allí hay, que
es comparado con el mundo inteligible, sería el ascenso hacia el conocimiento verdadero, el de
las Ideas. La visión del Sol equivaldría a la contemplación del Bien, la Idea suprema. Como se ve,
la alegoría de la caverna tiene una interpretación ontológica y epistemológica, pero también ética
y política: el ascenso hacia el exterior es el proceso educativo al que deben someterse los
gobernantes para conocer lo bueno y lo justo y así obrar políticamente con corrección.

A CONTINUACIÓN: DEBES IDENTIFICAR LA FASE CONCRETA DEL PROCESO

DIALÉCTICO QUE APARECE EN EL FRAGMENTO DEL EXAMEN Y
DESARROLLAR EL PROCESO DIALÉCTICO EN SU TOTALIDAD.

Pregunta 3: Justificación.

El texto pertenece al mito de la caverna, estamos en la línea ético-política, con lo que hay
que comparar el ascenso al exterior de la caverna con la educación de los guardianes y su
preparación para la vida política: el gobernante justo debe conocer el Bien, luego hay de
desarrollar el dualismo ontológico, la dialéctica y algo de la problemática de las Ideas. También
debéis hablar del alma y de la importancia de la educación y cómo debe el gobernante ser
filósofo.
AQUÍ DEBES HACER UN RESUMEN DEL TEMA.

UTILIZA EL ESQUEMA COMO GUÍA.

NO DEBES UTILIZAR FLECHAS NI PONER LOS TÍTULOS TAL Y COMO APARECEN

EN EL ESQUEMA, TIENES QUE ELIMINARLOS Y ENLAZAR LAS DIFERENTES
PARTES DE UNA MANERA COHERENTE.

Pregunta 4: Relación con otro autor.

RELACIÓN DE PLATÓN CON NIETZSCHE.

Nietzsche critica el dualismo platónico, al que considera además instaurado en toda la

cultura europea en su forma vulgarizada: el cristianismo, al que denomina “platonismo de masas”.

Platón había distinguido dos tipos de realidades

1. El mundo de la Ideas, que son los arquetipos de la realidad, un ámbito inmutable, eterno, no
material. Este mundo a su vez se divide en dos ámbitos: el de las realidades matemáticas, captables
por la dianoia o razonamiento discursivo y el de las Ideas propiamente dichas, captables por la
razón filosófica o noesis.
2. El mundo sensible, ámbito de lo material, que se divide a su vez en dos niveles de realidad, el de
los objetos materiales, captables por los sentidos (pistis o certeza perceptual) y el de las sombras o
reflejos de estos objetos materiales, cuyo tipo de conocimiento es la eikasía o imaginación.

El mundo sensible es una apariencia, una realidad devaluada, no es la auténtica realidad y

de él tenemos mera opinión, doxa, conocimiento a través de los sentidos, es una realidad material en
continuo cambio, donde los seres nacen y perecen. Para Platón de este mundo aparente al ser
cambiante, no puede haber conocimiento. El conocimiento ha de ser de lo estático, lo inmutable, a
través de la razón.
Frente a este dualismo, para Nietzsche la auténtica realidad es el devenir. El mundo
verdadero de Platón es una invención, pero no solo eso, sino que además se produce una inversión,
pues Platón y posteriormente el cristianismo, considerarán este mundo inventado o trasmundo como
la verdadera realidad.

A nivel epistemológico, Nietzsche va a defender el conocimiento sensible como el único

valido, por lo que será cambiante y subjetivo. Se opone a Platón pues éste había defendido un
dualismo en cuanto al conocimiento: el sensible producía mera opinión( doxa), pues de lo que
deviene, de lo que está sujeto a cambio no puede haber conocimiento. El auténtico conocimiento lo
es de lo estático, de lo inmutable, propio de la razón, que proporciona ciencia, episteme. El
diferente valor otorgado a la razón es bien palpable entre los dos autores: si para Platón es la
facultad que permite el conocimiento válido, para Nietzsche no puede describirnos la realidad. La
vida entendida como voluntad de poder es un juego incesante de fuerzas e impulsos antagónicos y
nuestra razón es una de esas fuerzas, no puede someter a la realidad, únicamente podrá ofrecernos
una perspectiva, un punto de vista sobre la misma y el lenguaje no podrá representarnos esa realidad
a través de la razón, forzosamente habrá de utilizarse en sentido metafórico.
Platón se equivoca y se inventa un mundo que considera verdadero y por eso, duplica la
realidad. Los conceptos metafísicos son conceptos vacíos que crean un mundo invertido. Se
produce una duplicación de lo existente. ¿Por qué se divide el mundo? Porque se produce una
decadencia de la vida. La duplicación ontológica es síntoma de decadencia, de temor a asumir la
verdadera naturaleza del mundo, espíritu de débiles. Inventar otro mundo distinto a este implica
tener recelo contra la vida y no tiene sentido sino se pretende que sea mejor que este que pisamos.
Se produce la suplantación de los instintos por la razón.

En cuanto a la ética, el dualismo es para Nietzsche una ilusión óptico-moral. El

intelectualismo socrático, el platonismo y su prolongación en el cristianismo son una visión
decadente y patológica, pues valoran negativamente lo sensible, corporal, lo sexual y lo instintivo.
Esta forma contranatural de concebir la moral en la tradición occidental había arrancado de Sócrates
al identificar razón, virtud y felicidad, rompiendo con la moral de la Grecia aristocrática preclásica
(vida=instintos=felicidad). CON EL INTELECTUALISMO SOCRÁTICO SE INICIA LA
DECADENCIA DE LA CULTURA OCCIDENTAL Y SE AGUDIZA CON PLATÓN. El
conocimiento o contemplación de las Ideas (Bien, Justicia, etc) proporcionan la felicidad, la razón
dominando al cuerpo, el conocimiento de los valores inmutables son el objetivo.
Son, para Nietzsche, morales contranaturales que se oponen a los valores vitales. Los
valores de la vida son los auténticos valores para Nietzsche: lo que favorece a la vida, la
satisfacción de lo corporal, son los criterios de validez moral.
Platón, contrariamente, en su dualismo antropológico había sostenido que el cuerpo era una cárcel
para el alma, que con sus deseos le impedía conocer las Ideas, era el causante de todo mal en el
hombre. El alma debía ser purificada de las inclinaciones del cuerpo, y en el mito del auriga y los
dos corceles refleja su visión: la parte racional del alma debe dominar, aliada con el alma irascible,
sometiendo a la parte concupiscible, vinculada a lo corporal, a lo sensible. La purificación tiene
como objetivo que el alma pueda contemplar el Bien.

Tras la metafísica platónica se esconde una desvalorización del mundo sensible, que para
Platón carece de valor y realidad. Para Nietzsche, esto lo hizo por miedo al devenir, Platón no quiso
o no pudo aceptar el cambio pues tendría que aceptar con él la vejez y la muerte.
Nietzsche afirma que lo sensible es la única realidad y que la existencia de otra realidad es
indemostrable, afirma que el mundo verdadero de Platón no existe y se le han adjudicado las
características contrarias a la de la única realidad. Defiende que inventamos ese otro mundo por
miedo al mundo real por recelo y venganza ante la vida, defender la existencia de dos mundos es
síntoma de debilidad y enfermedad porque no se admite la realidad tal y como es.
El cristianismo es una forma de platonismo, y en él, Dios sustituye a las ideas. El
cristianismo ha hecho que los planteamientos platónicos triunfen y se instalen en la conciencia del
hombre occidental.
La ontología de Nietzsche quiere ser una inversión de la ontología anterior, del platonismo y de la
concepción cristiana: quiere ser una eliminación de los trasmundos, Dios es un trasmundo y se
requiere la muerte de Dios y así se llega al nihilismo axiológico. Todos los valores creados por la
cultura occidental son valores falsos, son la negación de la vida misma. Cuando estos valores se
derrumben porque son ilusorios, la civilización occidental se quedará sin valores.

Frente a este nihilismo pasivo quiere reaccionar Nietzsche con el nihilismo activo, que es el
del “espíritu libre”, “el filósofo artista” que crea valores nuevos tras la muerte de Dios. Así se
manifiesta el sí del superhombre a la vida, que lleva una vida plena, sin resignación ni
resentimiento. Intenta exprimir el presente. Afirma el dolor y el sufrimiento y ama su destino.

Pregunta 5: Complete las frases que recogen propuestas básicas de un autoer central en la
Historia de la Filosofía DIFERENTE del autor del texto elegido para su comentario.

En esta pregunta, tieness que practicar y elegir un autor: Descartes, Santo

Tomás o Kant.
Aquí sólo hay ejemplos de Descartes. Puedes encontrar más ejemplos de autores
diferentes en exámenes de otros años.
Complete los espacios en blanco de las siguientes frases con la palabra o expresión
correcta:

1) Descartes distingue entre tres tipos de ideas, las ideas innatas, las ………………… y
las ……………. Las ideas innatas son … …………. y …… ………...

2) La metafísica cartesiana distinguió tres … ………………, la divina, que es

………………, la corpórea, caracterizada por la … ………, y la … …. , que es
inmaterial.

3) La duda cartesiana era una duda metódica, pero no… …………. Los motivos en los
que Descartes fundaba la duda eran las falacias de los ……………, la confusión del
sueño con la … …………y la existencia de un … ………….

4) La duda …… ……………………. es una estrategia con la que Descartes pretende

combatir el … ……………………… Su objetivo es alcanzar una idea ………
……………….... y .…… …………………

5) Descartes defiende un ……… ……………..antropológico radical entre

………………………… y ……….. ………………… porque compartía el
determinismo científico de la época, pero quería salvaguardar la ……
…………………… humana.
6) Aquello que no necesita de otra cosa para existir, Descartes lo denomina ………
…………………. Distingue entre una res ……… ………………… y una res ……
…………………... Pero lo infinito solo puede atribuirse a ……… ………………

7) Las reglas del ……… …………………. cartesiano son cuatro: la primera es la

…… ………….……….., la segunda es el…… ……………..…….., la tercera es la
………… ………….……… y la cuarta es la enumeración.

8) Según Descartes la …………… …………. es la única facultad que puede conducir

al hombre al conocimiento de la verdad. Para ello es preciso que se siga un
………………… ………. que consta de cuatro …… …………………….. La primera
de ellas es la …………… …………….

RECUERDA QUE TIENES NOVENTA MINUTOS, ASÍ QUE DEBES PRACTICAR.

ESCRIBE EL EXAMEN EN SU TOTALIDAD PARA COMPROBAR SI TE DA TIEMPO A

DESARROLLARLO. SI VES QUE NO, INTENTA REDUCIR EL CONTENIDO SIN
ELIMINAR LO QUE ES IMPORTANTE.