SUPREMO CONSEJO DEL GRADO XXXIII

PARA LA REPÚBLICA DE CHILE

Nombre del Cuerpo Escocés: LABOR OMNIA VINCIT IMPROBUS
Grado del Cuerpo Escocés: XXII N°: 1 Ciudad: SANTIAGO

Título del Tema: Estudio del Génesis: Simbología e Interpretaciones

N° del Tema según el Plan General de Docencia:
A - 06 (P. Ej.: C-5)
Tipo de - Individual: Sólo si es Grupal, indique el Tipo de Trabajo:
Trabajo: X Seminario Simposio
(marque - Grupal: X Mesa Redonda Foro
con una X) Panel Otro(indicar):
Fecha______________________
de
Presentación: 24- Octubre - 2020
(dd-mm-aaaa)
Nombres de los Autores del Trabajo: Firmas de los Autores:

1: CARLOS AGUILERA MUGA (Coord.)

_____________________________________
2: SERGIO DUCOS ANDRADE
_____________________________________
3: JUAN DE DIOS LABBÉ FUENTES
_____________________________________
4: CLAUDIO MARTÍNEZ GONZÁLEZ
_____________________________________
(Si participan más de 10 hermanos (lo que no es recomendable), use el reverso de esta hoja).

Remitido al SobTrib Gr XXXI el (dd-mm-aaaa):

Nombre del Presidente: CARLOS ALTAMIRANO CABELLOGrado: 33

Título del Presidente: MUY SABIO MAESTRO
Firma del Presidente: __________________________________________________E. Moreno M. – Abr.2011
 Estudio del Génesis. Simbología e Interpretaciones
ÍNDICE

CAPÍTULO AUTOR I⸫ H⸫ PÁGINA

1. Introducción Carlos Aguilera Muga / 3

Trabajo Grupal

2. Cosmogonías y Teogonías
Claudio Martínez González 5
comparadas

3. El estudio del Génesis Carlos Aguilera Muga 14

4. Símbolos e Interpretaciones
Sergio Ducos Andrade 20
en el Génesis

5. El Génesis en el Gr⸫ XXII Juan de Dios Labbé Fuentes 29

6. Conclusiones Trabajo grupal 41

Bibliografía n/a 44

Anexo 1: Breve detalle del

n/a 49
Génesis

Anexo 2: Ordo Ab Chao n/a 51

Anexo 3: Simbología del Hacha

n/a 54
y sus Letras

Anexo 4: La Joya del Gr⸫ XXII n/a 57

2
1. Introducción: Carlos Aguilera / Trabajo Grupal

1.1. Sentido del trabajo: por qué estudiar el Génesis en el Gr⸫ XXII.
El primer ejercicio grupal que hicimos fue cuestionarnos el sentido que tiene
estudiar el Génesis en nuestro Grado, toda vez que en el XVIII hubo un giro en las
leyendas de la Mas⸫ Escocesa, de los textos y personajes hebreos al
cristianismo. Las respuestas de los miembros del grupo a esta pregunta, si bien
ricas en diferencias, coinciden en señalar la relevancia del texto en relación con
nuestros Rituales y especialmente con el sentido del Trabajo que distingue el
Ritual Escocés en nuestro nivel.
Siendo el Génesis un libro que representa una visión particular de la puesta
en escena del ser humano sobre la tierra a partir de la creación del mundo, no
puede sernos indiferente su estudio en nuestro proceso de búsqueda de la verdad.
Para nosotros ningún tema debe estar vedado, aun cuando sea propio del ámbito
de una fe en particular, en tanto sea abordado como parte de tal búsqueda. El M⸫
Escocés tiene el deber de estudiar toda manifestación intelectual o simbólica que
el hombre ha elaborado durante el desarrollo de su civilización.
Es a través del simbolismo que encierra el Génesis que este trabajo cobra
sentido, reafirmando convicciones, ya sea desde la razón, la creencia o la fe. El
Génesis y sus lecturas, personajes, figuras y credos inspiran al Grado XXII en toda
su extensión, sobre todo en lo ritualístico. Cualquiera sea nuestra posición –
religiosa, agnóstica o atea – es imposible hacer caso omiso de nuestra base
cultural judeo – cristiana.
Dice Rivas García: “Razones muy serias justifican la afirmación de que los
hebreos fueron los primeros en tener una concepción clara acerca de la historia,
no sólo como representación del pasado, sino como visión del futuro. Dicha
concepción, sin precedentes culturales, desde el punto de vista religioso, servirá
de base para la escatología cristiana y a su vez sembrará la semilla de las
distintas filosofías de la historia que se desarrollarán en el pensamiento
occidental”.1

1
Rivas García, RM. Ensayos Críticos Sobre la Postmodernidad. Crisis del Sentido de la Vida y de la Historia. D.R. © uic Universidad
Intercontinental, A.C.Av. Insurgentes Sur núm. 4303Col. Santa Úrsula Xitla, C.P. 14420, México, D.F., 2013.

3
 El relato de la caída de Adán y Eva habita en la memoria colectiva de
Occidente, impregnando la existencia de muchos a través del sentimiento de la
culpa y de la expectativa de una vida eterna junto a la divinidad. No podemos
rehusar la oportunidad y quizá tenemos la obligación de escudriñar desde la
hermenéutica esta parte de la Biblia; intentar comprender con la mirada del
simbolismo Mas⸫ los mensajes que se derivan del texto; preguntarnos por la
existencia del mal y del bien; reflexionar acerca del árbol del conocimiento y su
relación con la cualidad divina del ser humano; revisar los símbolos de la
vergüenza de la desnudez, del pecado original, de la serpiente; y más
específicamente, el sentido humano del trabajo, contenido central en nuestros
símbolos y principios. Al mismo tiempo, el Génesis nos plantea el desafío de
entender o cuestionarnos el avance del conocimiento y la sabiduría humana como
fuente de liberación y condena al mismo tiempo.
El estudio del Génesis nos lleva más allá de las virtudes teologales de Fe,
Esperanza y Caridad, propias del Grado XVIII y plenas de contenidos cristianos, a
un retorno a la tradición hebrea previa a la historia de Jesús. Nos permite así, a
través del uso de la razón, avanzar en nuestro desarrollo Masónico Escocés, el
que tiene un camino semejante a la estructura tipo escalera de caracol del ADN,
según lo ha expresado uno de nuestros II⸫ HH⸫, con un excelente sentido
gráfico.
1.2. Cambios en la estructura del trabajo
Este seminario ha sido realizado en condiciones de pandemia, algo que,
para quien lo lea en unos años más, podrá parecerle extraño y desconocido.
Además de que los miembros de este grupo hayan tenido que permanecer
recluidos en sus respectivos hogares, ello ha significado hacer uso de la
tecnología telemática para poder establecer coordinaciones, sostener
conversaciones generativas y validar contenidos, evaluando periódicamente el
avance de los distintos subtemas. No ha sido fácil ni tampoco tan valioso como
hubiese resultado si lo hubiéramos hecho de manera presencial.
Esta situación excepcional nos ha llevado, en un vaivén continuo y en un
segundo cuestionamiento, a revisar nuestro trabajo a la luz de la inmensa cantidad
de información que existe disponible para tratar el tema. Al mismo tiempo, hemos
aprendido y nos hemos enriquecido con miradas diversas y complementarias, lo

4
que nos indujo en un momento determinado a tomar la decisión de modificar la
estructura que originalmente sometimos al criterio de la Comisión de Docencia del
Supremo Consejo. Asumimos plena responsabilidad por ello y lo hacemos en
virtud de nuestro mejor criterio para entregar un trabajo que posee la consistencia
y estructuración lógica que sostenemos mejor sirve a los propósitos docentes para
el cual fue creado. La modificación de la estructura se presenta en la siguiente
tabla:

Estructura Original Estructura Definitiva

1. Introducción. Estudio y Análisis 1. Introducción
del Génesis Carlos Aguilera / Trabajo grupal.
Carlos Aguilera / Trabajo grupal 2.Cosmogonías y Teogonías
2. Cosmogonías y Teogonías comparadas
comparadas Claudio Martínez
Claudio Martínez
3. El estudio y análisis del Génesis
3. Símbolos e Interpretaciones en el Carlos Aguilera.
Génesis
Sergio Ducos 4.Símbolos e Interpretaciones en el
Génesis
4. El Génesis en el Gr⸫ XXII Sergio Ducos
Juan de Dios Labbé
5. El Génesis en el Gr⸫ XXII
Juan de Dios Labbé
5. Conclusiones
Trabajo grupal.
6. Conclusiones
Trabajo grupal.

Estamos ciertos que esta reestructuración permite adentrarse en el tema

desde una primera perspectiva más amplia, que considera a las Cosmogonías y
Teogonías como marco de referencia para posteriormente focalizarse en el
estudio y análisis del Génesis, sus orígenes, componentes, símbolos e
interpretaciones, dando paso después a una reflexión acerca de la presencia del
texto bíblico en las Leyendas y la Joya del Grado y concluyendo acerca de su
relevancia para nuestra formación y desarrollo escocés.

Capítulo 2. Cosmogonías y Teogonías comparadas: Claudio Martínez

2.1. Introducción.
Conviene definir algunos términos para desarrollar este capítulo.
Cosmología: estudio de las leyes generales, del origen y de la evolución del

5
universo desde su presunto principio hasta su presunto fin. No es clara la
diferencia con Cosmogonía que tiende a usarse más en referencia a las
narraciones míticas y religiosas que pretenden dar respuesta al origen del
universo y la humanidad. En la medida que el relato cosmogónico se refiere a
dioses o divinidades que intervienen en la generación del mundo natural se
constituye la “teogonía”, entendida como la explicación del origen de los dioses y
por extensión, del universo, “ya que los dioses son los creadores del Cosmos”. La
RAE, con sesgo católico, define a la teogonía como “generación de los dioses del
paganismo” excluyendo, aunque no explícitamente, al génesis bíblico de ser
considerado otra de las teogonías. Y sin duda es una teogonía.
Respecto a la Androgonía que con toda propiedad significa el conocimiento
del origen del hombre, la RAE no la tiene incorporada, la “Ciencia Sagrada” la
considera una de sus cuatro disciplinas. Theillard de Chardin prefiere el término
antropogénesis. Hoy queremos conocer más sobre el “principio”, la estructura y el
final del Universo. Ya no nos conformamos con la oferta del paraíso o las huríes y
nos interesa conocer un final más racional. Por eso, nos parece interesante una
revisión acerca de estos tópicos como una base para adoptar una postura
masónicamente moderna.
El pensamiento prehistórico probablemente fue primero asociativo y
analógico. Considero que el pensamiento racional se relaciona en gran medida al
descubrimiento de la causalidad. El pensamiento humano primitivo (y también
contemporáneo) funcionaba especialmente por asociatividad y analogía. La cultura
y el lenguaje nos han ido restringiendo a leyes de causalidad culturales que se
ciñen al conocimiento aceptado o prevalente. De ningún modo hemos abandonado
la primera forma de pensamiento, aunque progresivamente nos dejamos manejar
por el mundo de las “razones culturales”. Poco a poco hemos ido abandonando el
pensamiento asociativo, el pensamiento analógico, alegórico, el pensamiento
simbólico que pasan así a transformarse en el “Lenguaje Olvidado” al decir de
Fromm2.
Para clarificar el principio de causalidad, los filósofos han desarrollado la
lógica formal, proposicional y deductiva, como también la lógica simbólica, todas
para enseñarnos el correcto pensar la realidad. En el plano conceptual los
2
Fromm, E. El Lenguaje Olvidado. Traductor: Mario Cales. Ediciones Paidós / 978-84-493-0762-1

6
hombres de ciencia nos han enseñado acerca del mundo y su devenir, pero ya no
nos dan las certezas del siglo XIX o XX, sino cada vez más nos muestran que la
seguridad en el conocimiento de las causalidades la mayoría de las veces es
escurridiza y que el principio de incertidumbre es la desdicha (y quizá también la
bendición) del hombre honrado.
En la medida que se generaliza la causalidad aprendemos a pensar en
forma más compleja sobre todo cuando las variables consideradas en un
pensamiento no son estáticas sino dinámicas3.
Aprendimos entonces a preguntarnos las causas de los fenómenos, primero
de los más cercanos y luego miramos al cielo y ese grandioso espectáculo de la
noche estrellada y del día y del horizonte y miramos el todo y el uno y
configuramos el elusivo concepto del Universo y ahí la pregunta ¿Quién lo formó?
Nos acostumbramos a que las cosas se forman o se hacen por algo o alguien (a lo
mejor es una mala costumbre). ¿Cuál es su forma?, parece que nuestro
pensamiento rechaza todo lo que no tenga forma y se la terminamos dando
muchas veces a nuestra imagen y semejanza, antropomorfizamos todo, incluso al
GADU que fue nuestra respuesta al ¿Quién lo hizo?
Con todo lo anterior encontramos casi unanimidad en un punto clave de
nuestro entendimiento: todo lo que percibimos ha tenido un origen y con ello la
aceptación que el universo ha tenido una evolución y, desde la aparición del ser
humano, una historia. La ciencia se ha encargado de explicarnos el “cómo”
ocurren los fenómenos, pero el “porqué y el para qué últimos” siguen estando en
el ámbito de la filosofía, la poesía y la religión.
Todas las religiones y casi todas las escuelas filosóficas tienen sus relatos
sobre el origen del universo, la creación de las cosas y especialmente del ser
humano. Pretenden conocer o explicar el origen de todo lo real cuyo desarrollo
explicaría nuestro presente.
A veces las explicaciones son unitarias y otras son plurales: monistas,
dualistas (bastante frecuentes) y pluralistas4.

3
Schaffernicht, M.,1 Madariaga, P..Acerca Del Pensamiento Causal Dinamico: Hacia Una Perspectiva Educativa. EstuDios
Pedagógicos XXXIII, Nº 1: 129-149, 2007
4
Romerales Espinosa, E..El legado metafísico de las cosmogonías. Una tensión recurrente entre las concepciones monistas
y las pluralistas. ISSN 1133-5351, Nº 36, 2015, págs. 11-30. Revista +ëndoxa 36 WEB ALTA RESOLUCI+ôN.pd

7
 En un principio los diferentes relatos tenían solo la transferencia oral como
vehículo de transmisión, por lo que, con el transcurrir del tiempo las narraciones
mostraron inconsistencias, confusiones y uso de mismas leyendas en diferentes
relatos, con diversas variaciones. Uno de los mejores ejemplos es el relato del
diluvio universal que lo encontramos con variaciones, pero diluvio universal al fin,
en otra teogonía más antigua que la bíblica como es la sumeria: también los
mayas creían que antes del actual habían existido varios mundos cada uno de los
cuales había sido destruido por un diluvio5. Así, al analizar cualquier texto
cosmogónico debemos hacerlo muchas veces no sobre el texto en su totalidad
sino a una fracción dentro del relato sin tomar en cuenta la inconsistencia con el
total6.
2.2. Categorización de las cosmogonías.
Pueden distinguirse cosmogonías religiosas, folklóricas, filosóficas o
científicas y no son infrecuentes las que mezclan estas disciplinas intentando dar
un enfoque unitario. Encontramos descripciones monistas, dualistas y pluralistas.
Otra forma de clasificar las diferentes cosmo - teogonías es evaluando la
forma, el modo en que muestran la creación del Universo y la realidad humana.
Así tenemos7:
 Formas de reproducción-fecundación: a veces al modo vivíparo en
otros casos partenogénico, y frecuentemente al modo ovíparo.
 Formas en que se combinan dos o más principios. Con mucha
frecuencia el agua, la tierra o el cielo.
 Modos de extracción, separación, desenterramiento desde los
abismos o profundidades de la tierra o del océano.
 Por elaboración: un arquitecto o demiurgo que se encarga de
elaborar o hacer algo (a veces animado) usando algún material
barro, agua, aire.

En el caso de algunas de las cosmogonías monistas existe un principio, un

todo, el cual puede sufrir una separación: cielo-tierra, macho- hembra, yin– yang,
que terminan generando el resto de todo lo existente. También ese todo puede
5
Sylvanus G. Morley: La civilización maya, Fondo de Cultura Económica, México, 1972
6
Idem4
7
Ibid

8
separarse en múltiples fragmentos permitiendo con ese “sacrificio” la diversidad de
todo lo existente.
La cosmogonía que nos atañe más en nuestro trabajo, conocida como El
Génesis, sería quizá la más expresamente monista: se describe al principio
original como supremo, omnipotente y omnisciente, que hizo el universo con su
palabra desde la nada (ex nihilo).
2.3. El Caos y la Cosmogonía
En la mayoría de las cosmogonías el “principio” se describe como Caos
sobre el cual actúan principios ordenadores y dado que nuestro lema dice Ordo ab
Chao que se suele traducir como “Orden al Caos” 8, me ha parecido interesante
comentar varias de las descripciones de este famoso Caos (lo escribiré con
mayúscula por si acaso resulta ser algo más que un simple Caos), que parte de la
idea de un desorden originario en que nada del universo tenía forma. Es la
organización en el tiempo de estos elementos desordenados lo que constituye la
cosmogénesis, la evolución y la historia. Ovidio (43 a. C. 17 d. C.) en La
Metamorfosis9 dice: “Antes del mar y de la tierra, y del cielo que todo lo cubre en
todo el orbe, la naturaleza solo tenía un aspecto al que se llamó Caos, una masa
confusa y desordenada…”
El Caos se identifica con el desorden, noche, vacío, abismo, agua, como
mera potencialidad en el huevo cósmico, y el Cosmos con la regularidad de las
leyes. También se expresa como “tinieblas” y su paso a la luz muchas veces se
describe como consecuencia de la derrota de un monstruo cósmico, serpiente o
dragón a manos de algún dios héroe 10. En otros casos la lucha contra las fuerzas
del Caos se representa en una lucha entre varias generaciones de dioses (Marduk
triunfando sobre Tiamat, que representa lo insondable del océano). La
transformación del Caos en Cosmos, o lo que sería lo mismo, la entrada en
vigencia de las leyes naturales “ordenando” ese Caos, se expresa como paso “de
lo informe a lo formado”, “del vacío a la materia”, “de las tinieblas a la luz”, “del
agua a la tierra firme”.
Además de este comienzo en el Caos muchas cosmogonías describen
elementos primordiales llevándose las palmas el “Agua” (Tales de Mileto), el
8
Ver Anexo 2 de este trabajo
9
Ovidio - Metamorfosis Libro I, Ed. y Com. de J. Campos (1970)
10
file:///C:/Users/CASA/Desktop/El-mito-Eleazar-Meletinski-pdf.pdf

9
“Aire”, enseguida “la Tierra” y “el fuego”. También aparecen animales o dioses
antropomorfos o zoomorfos para explicar fenómenos abstractos como Cronos con
el tiempo.
Caos en la cosmogonía órfica: Al principio sólo existían el Caos (vacío,
abismo) y la noche. La noche engendró al huevo del mundo del cual emergió un
Eros alado, el que, unido con el abismo, dio origen en el Tártaro (infierno) a la raza
de los mortales. Antes de que Eros uniera entre sí todas las cosas, no existía la
raza de los inmortales. Mas, al unirlas surgieron el cielo, el océano, la tierra y los
dioses.
Caos en la Cosmogonía egipcia: Para los egipcios, tanto en la cosmogonía
heliopolitana como la hermopolitana el Caos estaba dado por inmensas masas de
aguas turbias cubiertas por tinieblas, se trata del océano primordial Nun, que
contiene todos los elementos del Cosmos (al menos en potencia). El Caos tomó
“conciencia de sí” y se llamó a si mismo dando origen a Ra, el Dios Sol.Ra creó a
una cantidad de seres y cosas en Nun por el simple acto de mencionarlos
(surgidos de su boca). A la serpiente (también símbolo del Caos) le interesaba
destruir el orden cósmico. Si Ra podía atravesar el Duat (inframundo) volvía a
surgir como sol a la mañana siguiente.
Una de las primeras “abstracciones” para describir el “principio” (arjé o
arché) se da en el Ápeiron, palabra usada por Anaximandro (610-545 aC,
discípulo de Tales) describiendo lo “indefinido, sin forma, sin fin o ilimitado” 11. Se
plantea que todas las cosas surgen por la separación y lucha de los contrarios
(luz-obscuridad, caliente-frío). Se considera a esta postura como un primer
acercamiento al materialismo.
Caos y la visión científica. La teoría del Big Bang ha reemplazado al Caos
para la explicación del principio del Universo, según la cual luego de la gran
explosión, el Universo se expande yse expande eternamente o bien, es posible
con un límite, luego de lo cual se contraerá hasta volver al punto inicial de
condensación del cual partió, produciéndosela gran implosión o Big Crunch. Se
hace muy difícil aceptar esto, de no saber de nuestro destino final pero también
sería terrorífico y deshumanizante tener la certeza de ese destino.

11
Cervio, P. (2014). «Anaximandro». En Fernández Labastida, Francisco – Mercado, Juan Andrés, ed. Philosophica:
Enciclopedia filosófica on line.

10
 2.4. Teogonías: Relación con las divinidades.
En la caracterización de las teogonías pueden darse diversos modos de
relación con la o las divinidades: en algunos casos es de sometimiento u órdenes:
“amarás a Dios por sobre todas las cosas” puede parecer al menos
superficialmente como una orden. En otros casos (por los que tengo más
simpatía) se trata de un convenio, contrato o acuerdo con la o las divinidades, por
el que debemos enseñorear y cuidar a la tierra y las especies. La finalidad
educativa, ordenadora y quizá coercitiva de los mitos cosmogónicos se detecta
cuando nos percatamos que en ningún caso la mitología nos propone una libertad
de acción total12. Pueden distinguirse divinidades castigadoras y bondadosas,
celosas y envidiosas. Interesante es analizar nuestra relación con YHWH y/o
Elohim desde la visión de su carácter.
2.5. El Agua, uno de los elementos primigenios.
Tales de Mileto (comentado por Aristóteles)13 la proponía como el elemento
primero del cual se derivaban todas las cosas. Es posible que se hubiese
percatado que toda forma de vida necesita agua para desarrollarse.
En el poema babilónico Enuma Elis14 (XVII y XVI AC) se dice que Apsu
(masculino), las aguas dulces de la lluvia, ríos, vertientes, representando el
principio ordenador, fecunda a Tiamat (femenino), agua salada del océano,
imbebible, representando el desorden, Caos (esperemos que este poema no sea
leído por nuestras feministas actuales).
En la mayoría de las mitologías cosmogónicas la serpiente, como asimismo
los monstruos marinos, se asocian al agua. En Génesis la Gran Serpiente se llama
“Leviatán”, una representación del demonio, si bien, como señalan algunos
eruditos, a esas alturas de la historia, los autores judíos no concebían la existencia
del diablo.
En el mito de los mexicas, Quetzalcóatl y su hermano Tezcatlipoca dieron
origen al Cosmos (la tierra, los árboles, lagunas, etc.),utilizando como material a
los monstruos marinos Tlaltecuhtli y Cipactli, que habitaban el océano primigenio,
lo único que existía en el principio de los tiempos.

12
Mitos Cosmogónicos. Veinte ejemplos. https://www.ejemplos.co/20-ejemplos-de-mitos-cosmogonicos/
13
Aristóteles. Metafísica. http://www.librodot.com,
14
Elish, E. El Poema de la Creación. file:///C:/Users/CASA/Downloads/188016193-Enuma-Elish.pdf

11
 El Génesis (Tanaj) dice: “Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las
tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la
faz de las aguas”. En el segundo día, Dios “separó las aguas de debajo de las de
arriba y llamó cielo a la bóveda”. El agua sigue siendo protagónica con Noé en el
diluvio, con Moisés salvado de las aguas y separando aguas y luego con Juan
Bautista y Jesús.
Teorías científicas del origen del agua en la tierra 15: dos son los presuntos
orígenes del agua en la tierra: Comprimidos, y a temperatura mayúscula en la
profundidad de la tierra el hidrógeno y oxígeno forman el agua que, saliendo a la
superficie, dio origen a los océanos; explosiones más significativas de esta agua
subterránea comprimida perfectamente podría haber dado lugar a un fenómeno
como el diluvio. El otro origen es el hielo que han traído los meteoritos en los
millones de años de vida de la tierra.
2.6. Las androgonías (los primeros humanos según algunas cosmo-
teogonías)
En la mitología babilónica (Enuma Elis): Un dios habría de ser sacrificado
para utilizar su sangre en la creación del hombre. Marduk, a sugerencia de Ea,
reunió a los otros dioses y les preguntó: “Quién instigó el conflicto? ¿Quién hizo
rebelde a Tiamat y puso en marcha la guerra? Que sea entregado quien instigó el
conflicto”. Los dioses trajeron al antiguo consejero y esposo de Tiamat, Kingu,
ante Ea y allí le dieron muerte y “de su sangre él (Ea) creó al hombre”. Y a los
hombres les fue asignado el servicio de los dioses para que ellos pudieran
descansar.
En la mitología mexica: fue Quetzalcóatl al infierno, se acercó a
Mictlantecuhtli y Mictlancíhuatl (el señor y la señora de infierno), habitantes del
noveno o el más profundo de los lugares subterráneos y dijo: “He venido por los
huesos preciosos que tú guardas”. Sobre esos huesos sangró Quetzalcóatl su
miembro, haciendo penitencia los otros dioses. Terminan diciendo: “han nacido los
vasallos de los dioses”. No es tan infrecuente entonces que los dioses crean al ser
humano para ser servidos por ellos.
Una teogonía china relata que “al principio, los cielos y la tierra eran
solamente uno y todo era Caos”. El Universo era un enorme huevo negro que
15
http://enciclopedia.us.es/index.php/Origen_del_agua_en_la_Tierra

12
contenía en su interior a P'an-Ku quien luego de 18.000 años se despertó
sintiéndose sofocado, por lo que empuñó una gran hacha usándola para abrir el
huevo. La luz, la parte clara, ascendió y formó los cielos, la materia fría y turbia
permaneció debajo para formar la tierra. Luego de varios ciclos de 18.000 años y
de haber crecido enormemente, Pan-Ku fallece y las distintas partes de su cuerpo,
se transformaron en elementos de nuestro mundo. Su aliento se transformó en el
viento y las nubes, su voz se convirtió en el trueno. De su cuerpo, un ojo se
transformó en el sol y el otro en la luna.
En la mitología egipcia: Ra envió a uno de sus ojos a buscar a sus hijos Shu
y Tefnut (que habían salido a pasear por el Num). Cuando este ojo regresó, otro
ojo ya había ocupado su lugar. Este primer ojo comenzó a llorar, hasta que Ra lo
colocó en su frente. De las lágrimas del ojo que cayeron a la tierra, nacieron los
primeros hombres y las primeras mujeres, que poblaron en la tierra de Egipto.
En Grecia: Se describe el origen del hombre en cinco etapas o razas
naciendo espontáneamente de la tierra bajo la égida de Cronos. Las razas de oro,
de plata, de bronce una y dos que desaparecen por diversas corrupciones y la
actual raza de hierro. Más interesante y cercana a nuestro simbolismo es el mito
del Titán Prometeo que descendió a la tierra y con arcilla modeló a una creatura
semejante a los dioses. Posterior a eso Zeus deja caer un (¿el?) diluvio sobre la
tierra.
En la androgonía hindú Manu es el primer ser humano, el primer rey sobre
la tierra salvado del diluvio universal por un gran pez.
Androgonía Abrahámica: Dios crea al hombre y a la mujer en el primero y
segundo capítulo del Génesis. Muchos distinguen dos modalidades: la una en que
crea al hombre (de barro) y a la mujer a su semejanza, sin establecer prioridad
entre ellos; y la otra y más conocida, el nacimiento de Eva desde la costilla de
Adán. Las versiones laterales sobre la Lilith y de quien es realmente hijo Caín no
las comentaremos. En el Corán: Dios hace a Adán de barro y al parecer a Hawa
(Eva) de una costilla de él. Es curioso que, si se buscan estos datos específicos
en El Corán, no se encuentran, dándose quizá por entendido que están en el
Génesis o en el Tanaj, que los musulmanes respetan en integridad.
Androgonía científica: El conocimiento prevalente da por sentada la
aceptación de la teoría de la evolución. El creacionismo sólo es aceptado por

13
religiosos fundamentalistas. El conocimiento científico acepta nuestra pertenencia
al género homo que habría aparecido hace aproximadamente 2,8 millones de
años. Sin embargo, existe consenso entre los paleoantropólogos de que Homo
evolucionó a partir de alguna especie australopitecina16. La conocida
Australopitecoafarencis “Lucy”(más de tres millones de años), reconocida como
precursora del género homo se ha considerado la madre Eva de la humanidad.
Interesante es interrogar a antropólogos, paleontólogos, biólogos y filósofos: ¿a
partir de qué cualidades podríamos considerar humanos a las especies extintas
del género homo? ¿Nuestros primos los neandertales desaparecieron porque
fuimos el Caín de ellos? Si nuestro patrón evolutivo ha sido “lineal” debemos
buscar a “un” Adán y a “una” Eva hacia atrás, pero como otros piensan que ese
patrón evolutivo ha sido “ramificado”, debería aceptarse la posibilidad de más de
un Adán y una Eva. El último ancestro en común para el homo sapiens actual
dataría de hace 200.000 años. Todo apunta a que la hominización y
específicamente la aparición de la conciencia es un fenómeno de generación
evolutiva y no de aparición repentina.

Capítulo 3: El estudio del Génesis. Carlos Aguilera

3.1. Sobre Hermenéutica y Exégesis:
El estudio del Génesis puede ser abordado desde la Hermenéutica y,
complementariamente, desde la Exégesis, de acuerdo con los estudiosos del tema
Bíblico. A decir de algunos expertos, “la Hermenéutica es más que un método, es
un arte posible desde y para la persona que lo lleva a través de la razón
(comprensión) a una interpretación siempre crítica”17. Los mismos autores citana
Heidegger para señalar que “la interpretación se construye… involucra a la
persona y su historia”.18
La Exégesis, por su parte, trata del estudio del texto bíblico en su contenido
esencial, en un intento por descubrir qué es lo que quería decir el autor en el
momento que lo escribe, destinando su mensaje a los lectores de su propia época.
Al respecto, si bien no entraremos en su análisis, debemos considerar que el texto

16
Martínez Latrach, F. El Género Homo http://antropologia.uc.cl/images/archivos/el%20genero%20homo_martinez.pdf.
17
Peláez, J.M. y Loor, V. Relación y aplicación entre la Exégesis Bíblica y la Hermenéutica. Revista Contribución a las
Ciencias Sociales. http://hdl.handle.net/20.500.11763/ccss201604hermeneutica
18
Idem.

14
bíblico, en la versión cristiana que contiene el Antiguo y Nuevo Testamento, es
una recopilación de textos de diversos autores, escrita en al menos tres idiomas
diferentes – arameo, hebreo y griego - y elaborados en un lapso de por lo menos
1.000 años (entre el 900 a.C. y el 100 d.C.). La Biblia ha sido sometida a múltiples
revisiones, siendo la católica un producto de las decisiones tomadas en los
Concilios de Hipona, el año 393, el III y IV de Cartago, en 397 y 419,
respectivamente y sancionada oficialmente por la Iglesia en el Concilio de Trento
el año 1546, para dirimir diferencias con las tendencias protestantes de la época,
definiendo los dogmas que actualmente están vigentes para esta congregación
religiosa.
¿Qué hace creíble un texto acerca del origen del hombre y del universo,
escrito en un tiempo en que primaba el desconocimiento de las leyes de la
naturaleza? ¿Contiene el Génesis la palabra de una divinidad o es un texto
simbólico escrito por hombres para expresar su visión del mundo? Sostenemos
que, a la base de la búsqueda de la Verdad, prima en el individuo un componente
volitivo: creemos en lo que queremos creer.
3.2. Contenidos del Génesis19:
El Génesis es uno de los cinco libros del Pentateuco (Penta, cinco; teuco,
rollos) que se suponen escritos por el mismo Moisés. Estos textos son, además
del Génesis, el Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Para la tradición judía
constituyen la Ley de Dios y comprenden los 613 preceptos del Judaísmo (Mitzvá).
Los libros constituyen el Antiguo Testamento en la tradición cristiana y dan cuenta
de la creación del mundo, del ser humano y de la historia del pueblo hebreo,
mientras que el Nuevo Testamento se refiere a la vida de Jesús.
El proceso de formalización del libro no ha estado ausente de polémica,
dado que la cantidad de textos que componen la Biblia o canon bíblico20 varía
según diversas interpretaciones hechas por distintas facciones religiosas
cristianas, sean estas católicas, ortodoxas, coptas u otras, así como también el
cuerpo exacto del Antiguo Testamento o Tanaj es discutido entre los judíos
saduceos, fariseos o macabeos.

19
Ver anexo 1 de este trabajo.
20
Canon Bíblico. https://es.wikipedia.org/wiki/Canon_b%C3%ADblico#:~:text=El%20canon%20b%C3%ADblico%20de
%20Iglesia,27%20para%20el%20Nuevo%20Testamento.

15
 Para efectos de este trabajo utilizaremos como referencia las Biblias Reina
Valera21 y de Jerusalén22, textos de estudio de las Iglesias cristianas protestante y
católica, respectivamente.
Respecto a la presencia del nombre Elohim, es necesario señalar que su
uso es propio de una corriente desarrollada en el año 850 a.C. en el Reino de
Israel23, de acuerdo con la hipótesis documental o de Wellhausen (de muy
recomendable lectura para quienes quieran profundizar en la forma como fue
escrita la Biblia), quien propone que los primeros escritos del Antiguo Testamento
son una combinación de documentos que provienen de cuatro fuentes paralelas,
que posteriormente fueron combinadas por una serie de redactores que las
editaron y dieron origen al Pentateuco. Estas cuatro fuentes eran las Yahvista
(nombra Yahvé al Dios), la Elohista (que le da el nombre de Elohim), la
Deuteronómica, cuyo término para referirse a Dios es Yhwh Elohainu, traducido
como “El señor nuestro Dios” y la Sacerdotal, que enfatiza el sacerdocio,
describiendo a un dios que llama también Elohim, en tanto se la supone una
derivación de la primera fuente. De lo anterior se deduce que Elohim es
mencionado en distintas instancias, de acuerdo con estas líneas “editoriales”.
Algunas de ellas hacen uso de Elohim como el plural de la palabra hebrea “El” que
significaba “Dios” y que es usada en el Antiguo Testamento para referirse al origen
de la palabra Israel (Isra – El), que significa “el que lucha contra El”. Al ser el
producto final una traducción hecha por diferentes editores, puede interpretarse de
una manera distinta a la simple lucha de un hombre contra un solo dios: “ Ya no te
llamarás Jacob, sino Israel, porque has luchado con Elohim y con humanos, y has
vencido”. (Génesis, 32:28).
Eventualmente, el uso plural podría implicar que el texto alude a varios
dioses. Al respecto, encontramos referencias a los antiguos semitas, quienes
creían que “el mundo estaba rodeado, penetrado y gobernado por Elohim,
incontables seres activos, análogos a los espíritus de los nativos”24, pero esta línea
interpretativa es discutida por quienes sostienen que el texto bíblico, al hacer uso

21
El Génesis en la Biblia. Antiguo Testamento, Reina Valera. 1960. Texto en pdf, 1666 páginas.
22
https://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/genesis
23
Hipótesis Documentaria https://es.wikipedia.org/wiki/Hip%C3%B3tesis_documentaria
24
Renan, Histoire du peupled'Israel, I, p. 30 citado en https://es.wikipedia.org/wiki/Elohim#Etimolog%C3%ADa

16
del idioma hebreo, aplica el plural no sólo como referencia a la multiplicidad (de
dioses), sino también a la magnitud, extensión o dignidad de ellos25.
En general y con variaciones que van mucho más allá de las posibilidades
de incluirlas en el contenido de este seminario, el Génesis posee la siguiente
estructura (al final de este documento incluimos un anexo con el detalle del
contenido del Génesis):
a) El origen del mundo y del ser humano del 1 al 3: Los tres primeros
capítulos dan cuenta de la creación del mundo, hecha por Yahvé / Elohim
en seis días. Después de crear los cielos y la tierra, crea el Paraíso, en el
centro del cual se encuentran dos árboles: el de la ciencia del bien y del
mal y el de la vida. Este texto comprende también la creación de Adán y
Eva, a los que les asigna todos los bienes de la Tierra para su disfrute sin
limitaciones de ningún tipo. En principio, el Dios les promete que pueden
disponer de todos los animales y comer de todos los árboles que den
semillas y frutos26, sin embargo, a poco de andar, les prohíbe comer del
árbol de “la ciencia del bien y del mal”27, no habiendo prohibición respecto
al de la vida. El relato posterior da cuenta cómo estos personajes caen en
la tentación de probar el fruto del árbol del Bien y del Mal, con el fin de
acercarse a Dios y cómo éste los expulsa del paraíso, asegurándose,
además, que no logren la eternidad, poniendo guardias armados a cuidar
el árbol de la vida28.
b) Entre los números 4 y 5 se encuentra el relato de los hijos de Adán y
Eva, la historia de Caín y Abel y toda la descendencia de la primera pareja
hasta llegar a Noé, cuya historia de la construcción del arca se encuentra
a continuación, entre los números 6 al 8. El relato sobre Noé y su pacto
con Dios continúa en el número 9, hasta su muerte, para posteriormente
dar cuenta de la historia de la torre de Babel. En todos los eventos se
observa un acto pecaminoso y una condena, salvándose sólo quienes
mantienen una conducta fiel a un Dios que no trepida en destruir vidas o

25
Idem.
26
Gén. 2.9.
27
Gén. 2.17.
28
Gén 3.24.

17
 pueblos enteros, ya sea por su propia mano o a través de luchas de sus
elegidos contra sus enemigos.
c) Los textos posteriores presentan una historia de los orígenes del pueblo
hebreo, con sucesivas migraciones, guerras, casamientos entre familiares,
intrigas y una innumerable lista de nombres de hijos e hijas, descendientes
de otra gran lista de personajes. Quienes sobreviven, se multiplican, se
enriquecen y adquieren mayor poder son siempre quienes rinden culto al
Dios único revelado.
Entre medio, generando no poca confusión, hay tres relatos que
reproducen una misma historia de un hombre que hace pasar a su mujer
por su hermana y es descubierto por un rey o un faraón y a raíz de eso
accede a bienes y gloria; en el primer relato Abram se encuentra en
Egipto; el segundo repite la misma historia, esta vez con Abraham y el rey
de Gerar; y lo mismo posteriormente, entre Isaac y Abimelec. Queda a
merced de los lectores la significación de esta repetición, sea ella
intencionada o no.
Otra situación similar también se produce al relatarse dos veces el cambio
de nombre de Jacob por Israel en los capítulos 32 y 35.
Estos ejemplos permiten suponer cierta la hipótesis documental que habla
de distintas fuentes y diferentes editores en la redacción del Pentateuco.
Dentro de la historia del pueblo hebreo aparecen manifestaciones
claramente contrarias a las virtudes de un Dios bondadoso y
misericordioso, como es el caso de la solicitud de sacrificios de animales
y, más extremo aún, del requerimiento que le hace a Abraham de matar a
su propio hijo para probar su lealtad. Las historias contenidas en esta
parte del Génesis abundan en hechos de sangre, traiciones, disputas
familiares, guerras y triunfos de los aliados de Yahvé sobre sus enemigos.
Hacia finales de este segmento, la venta de José a los egipcios, por parte
de sus propios hermanos, le permite alcanzar una posición privilegiada al
lado del Faraón, en virtud de la interpretación que hace del sueño del
monarca sobre años de carencia que seguirían a los de abundancia (las
vacas gordas y las vacas flacas), permitiendo que Egipto se precaviera y
soportara una hambruna generalizada y global, en ese espacio del mundo.

18
 Con la historia de Judá, el Génesis toma características de un registro de
nacimientos y matrimonios para dar cuenta de cómo el pueblo judío se
multiplica y dispersa por los confines de la Tierra, delimitados obviamente
por el conocimiento que los autores de ese tiempo tenían del planeta.
Según algunos eruditos, la negación del carácter de Mesías de Jesús por
parte de los Judíos radicaría en su noción del advenimiento de una Era
Mesiánica29, que cumpliría con el propósito de asegurar la tierra prometida
para el pueblo hebreo así como la paz de toda la humanidad bajo el
reconocimiento de su Dios como único y verdadero.
En síntesis, los cinco primeros libros contienen los versos que dan cuenta
de la creación por parte de Dios del mundo y del ser humano y los descendientes
de Adán y Eva hasta el nacimiento de los hijos de Noé. La historia de este último y
el castigo divino del diluvio se encuentran relatados entre los libros 6 al 11,
mientras que, del 12 en adelante y hasta el 50, se relata la historia del pueblo
hebreo, focalizando en Abraham, Jacob – que es renombrado Israel – y José.
Para entender la proyección que tiene la historia del pueblo hebreo en el
desarrollo posterior de la humanidad a partir de los contenidos del Génesis y,
específicamente en lo que respecta a la diferencia que ellos hacen respecto a la
validez del Nuevo Testamento, según algunos eruditos, la negación del carácter
de Mesías de Jesús por parte de los Judíos radicaría en su noción del
advenimiento de una Era Mesiánica30, que cumpliría con el propósito de asegurar
la tierra prometida para el pueblo hebreo así como la paz de toda la humanidad
bajo el reconocimiento de su Dios como único y verdadero. En tal sentido, el
judaísmo estaría esperando la llegada de un Mesías sin carácter de hijo de Dios,
sino como un humano capaz de conducir a todo el mundo por el camino de Yahvé
– en contacto directo con Dios y luchando y derrotando enemigos, como los Reyes
que figuran en el Génesis –, lo que permitiría el fin de las guerras e incluso la
resurrección de los muertos.
Es evidente que el contenido del Génesis contiene dos elementos básicos:
una propuesta cosmo y androgónica y una secuencia de eventos de carácter
presumiblemente histórico. La mezcla de ellos demanda una lectura en dos
29
Visión del Judaísmo Sobre Jesús
https://es.wikipedia.org/wiki/Visi%C3%B3n_del_juda%C3%ADsmo_sobre_Jes%C3%BAs
30
Idem.

19
dimensiones, una interpretativa y basada en la fe y otra de índole más bien
racional, que busca en la secuencia de hechos y anécdotas información acerca del
desarrollo del pueblo hebreo. La primera de ella es la que nos interesa
mayormente, toda vez que es ahí donde encontraremos el carácter simbólico por
excelencia del texto bíblico, si bien el segmento de la segunda parte toca en
especial a nuestro C⸫ CC⸫ R⸫ H⸫ en lo que respecta a la historia de Noé.

Capitulo 4: Símbolos e Interpretaciones del Génesis. I⸫ H⸫ Sergio Ducos

4.1. Introducción: Todo el Génesis es simbólico.
Es interesante recordar lo que dice Carl Jung respecto a los
símbolos:“Como hay innumerables cosas más allá del entendimiento humano,
usamos constantemente términos simbólicos para representar conceptos que no
podemos definir o comprender del todo. Ésta es una de las razones por las cuales
todas las religiones emplean lenguaje simbólico o imágenes.”31
Los símbolos representan ideas que son compartidas de acuerdo a una
convención social; su significado tiene un vínculo convencional con el significante,
de acuerdo con la intencionalidad de quien lo origina.
En tal sentido, entendemos que tanto el Génesis como el resto de los Libros
del Pentateuco tienen un carácter simbólico. Uno de los principales estudiosos de
la Biblia, Orígenes de Alejandría, también llamado Orígenes Adamantius, dice al
respecto: “Las Escrituras tienen un sentido: la carne es para las gentes vulgares,
el alma para las personas instruidas y el espíritus para los perfectos. Las historias
para los sencillos y los absurdos que en ellas se han introducido sirven para
mostrar que tienen un sentido oculto”32
A partir de lo anterior, la Pontificia Comisión Bíblica en 1993 publicó un
documento sobre La interpretación de la Biblia en la Iglesia, en el que enumera
tres sentidos de la Escritura, el literal, el espiritual y el pleno 33. Así entonces, el
sentido que las Iglesias le dan a la Biblia tiene un significado definido y excluyente,
que responde a una convención aceptada por quienes son parte de aquéllas.

31
Jung, C. El Hombre y sus Símbolos. Ed. Paidos, SAICF, Buenos Aires, 1995.
32
Orígenes Adamantius, Peri ArchonLibro IV, Cap. 1.
33
Padilla Moreno, J. https://revistas.comillas.edu/index.php/estuDioseclesiasticos/article/view/10939

20
 Todo lo antedicho es un preámbulo para comprender que este capítulo se
sostiene sobre la concepción de que todo el Génesis es simbólico y nuestra
interpretación responde a lo que, como grupo, hemos convenido.
4.2. Símbolos que destacan en el Génesis:
Asumiendo que todo el texto está lleno de símbolos, nos interesa destacar algunos
de los símbolos que más relevancia nos parece que tienen para nuestra mirada
Escocesa.
- El Caos y la Luz: esta dualidad parece representar las diferencias entre el
mal y el bien y sobre ella se sostiene la verdad revelada que sería patrimonio de la
Iglesia. Durante todo el Génesis la contienda entre estos dos elementos
simbólicos se encuentran en las luchas, guerras y castigos que el pueblo y los
hombres elegidos por Yahve o Elohim libran contra sus enemigos, venciéndolos
en cada oportunidad. Alternativamente, nosotros visualizamos quemás bien la
razón y el sentimiento conducen el actuar ético del hombre a la búsqueda de la
Verdad, sin presumir poseerla de antemano ni recibirla desde alturas divinas. El
actuar correcto responde a los dictámenes de su conciencia.
- El Paraíso terrenal: la armonía que existe en este espacio simbólico
donde conviven todos los seres creados por el Dios se asemeja a la
responsabilidad que nos refiere el S⸫ G⸫ C⸫en la Tenida de Instalación de
nuestro C⸫ CC⸫ R⸫ H⸫ cuando estipula: “La actividad del trabajo, (es) uno de
los aspectos más interesantes en la relación ecológica que liga al hombre
con su ambiente”. En nuestro ideario, la justicia, la paz y la armonía resultan del
juicio de los hombres y no del dictamen divino. A nuestro juicio, el Bien es
producto de la interacción fraterna entre Hombres Buenos, guiados por principios
que favorecen el desarrollo de la Humanidad.
- Los Árboles: consideremos la diferencia establecida por el Génesis entre
la Vida, en un árbol y el Conocimiento del Bien y el Mal en otro. El fruto del
primero daría acceso a la inmortalidad, mientras que el segundo al conocimiento
para diferenciar entre bueno y malo.
El significado detrás de estos elementos simbólicos es importante para
entender el concepto de Verdad Revelada que sostiene la fe en el mundo
religioso: para la Iglesia el árbol de la vida es el de la Verdad, en tanto Dios sería
el sentido de la vida del hombre, cuyo propósito último es adorar al mismo Dios. El

21
hombre no debe tocar el fruto del árbol de la ciencia sin morir. El árbol del
conocimiento es un límite. Si el hombre quiere vivir en el jardín de Dios, ha de
aceptar su condición de hombre. El hombre no es Dios: no es el Creador, sino una
criatura.”34
Para los Judíos, el árbol de la Vida (etzchayim) era la Torá, la fuente de
sabiduría que revela lo que está bien o mal, según el orden de Dios: Proverbios
3:1,18 “Hijo mío, no te olvides de mi ley, y tu corazón guarde mis
mandamientos. ... Ella es el árbol de vida a los que de ella echan mano, y
bienaventurados son los que la retienen” 35. El otro árbol representaría “la voluntad
del hombre a decidir qué es bueno o malo, basado en su propia opinión y no en la
palabra de Dios”36
En nuestra concepción del hombre, proscribir la ciencia y el despertar de la
conciencia como condición para el desarrollo humano no es aceptable. La labor
del M⸫ en el proceso de buscar su Verdad considera el uso de todas las
herramientas que proveen la razón, la intuición y los sentimientos para escudriñar
los fenómenos de la naturaleza. La interpretación bíblica que hace la Iglesia es el
preámbulo que permite el control de los hombres por una autoridad
supuestamente divina, encarnada en quienes ocupan la jerarquía eclesiástica, que
ha dominado el mundo por siglos y que aún sostiene núcleos de poder.
En síntesis, la presencia de estos dos árboles representan, simbólicamente,
una lucha por el poder, en la cual el hombre intenta definir su ser y su destino,
mientras que el Dios espera que se someta a sus designios. Quienes se salvan
son sólo los humanos que cultivan y resguardan los preceptos religiosos. El libre
albedrío es una opción, pero incluye la terrible amenaza divina.
- La Serpiente: el paso del ser humano desde ser criatura divina a ser
castigado por desobediente está mediatizado por la aparición de un personaje
simbolizado en la serpiente, animal que posee rasgos humanos (habla) y divinos
(conoce), caracterizada por su habilidad para ocultarse y astucia: “el más astuto
de los animales del campo que Yahvé Elohim había creado”.
Su interpretación desde la perspectiva religiosa es interesante. Los escritos
que dan origen al Antiguo Testamento son elaborados en tiempos cuando “en la
34
Morado, G.J. Los Árboles en el Paraíso. https://es.catholic.net/op/articulos/12837/cat/131/los-arboles-del-paraiso.html
35
Génesis 2: Dos Árboles en el Jardín. http://estudiobiblia.blogspot.com/2012/05/genesis-2-dos-arboles-en-el-jardin.html
36
Idem.

22
mentalidad judía no existía la idea de un demonio y el papel de la serpiente en el
Edén (entonces) remite a antiguas creencias de Oriente Próximo” 37. Así aparece
en la epopeya de Gilgamesh, escrito tres milenios antes de Cristo, que come de
un árbol que da la vida, el que es robado por una serpiente. En muchas de las
interpretaciones simbólicas hechas por estudiosos de la Biblia, la serpiente
aparece caracterizando a la tentación. Esta inclinación pareciera estar fuera del
ser humano, pero constituiría parte de su propia naturaleza.
La serpiente no actúa directamente con Adán en el texto. Lo hace a través
de la mujer. Así, podríamos considerar que la serpiente es una proyección de la
figura femenina, que tiene una voz interior que le hace preguntarse porqué está
prohibido saber. Interpretamos que tanto la mujer como la serpiente tienen un rol
liberador, cuestionan el statu quo y estimulan la libertad para saber y escapar de la
ignorancia.
4.3. Mitos en el Génesis:
En la tradición Sumeria, Nammu creó el cielo y la tierra. Otros personajes
cumplen funciones similares a las del creador en el Génesis, hay historias de
expulsiones y un diluvio. Estos son parte de mitos que existieron mucho antes del
Pentateuco.38
Obviamente, para los creyentes el Génesis no es sino una verdad revelada,
por lo cual no puede ser considerado un mito. Nuestra posición dista de esta
postura, en tanto consideramos que la historia relatada en el texto del Pentateuco,
que es sancionado como irrefutable por algunas religiones, es producto de la
integración de interpretaciones del origen del Universo y de la vida sobre la Tierra,
escrito por hombres en distintas épocas, influenciados por sus conocimientos de
mitos anteriores. Podemos identificar diferentes mitos que se desprenden del
mayor mito, cual es la capacidad de un ser sobrenatural omnipotente que crea
todo lo existente, hasta la existencia misma, aunque no se entiende cómo se
habría creado él mismo. Nos centraremos en algunos de ellos, solamente.
- La Creación.
En el capítulo sobre las teogonías y cosmogonías de este seminario se
encuentra un análisis bastante extenso respecto al mito creacionista que
37
La Serpiente, el Animal Maldito.https://historia.nationalgeographic.com.es/a/serpiente-animal-maldito-paraiso_13771/4
38
Black, J. The origins of human beings according to ancient Sumerian texts, 2019
https://www.ancient-origins.net/news-human-origins-folklore/origins-human-beings-according-ancient-sumerian-texts-0065

23
caracteriza al Génesis, por lo que aquí sólo cabe reafirmar que distintos pueblos
generan diferentes mitos acerca del origen del Cosmos y de la especie humana.
- El trabajo como un castigo divino.
A diferencia de nuestra postura acerca del valor del trabajo como
herramienta humana de desarrollo y realización, el Génesis plantea que, antes de
cometer el pecado original, el hombre podía vivir sin esfuerzo, en virtud de su
origen divino. El creador castiga a Adán y Eva por desobedecer su estricta ley y,
sin mediar juicio alguno, dictamina que el hombre deberá trabajar para obtener su
sustento y morirá (Gen. 3.19), mientras que condena a la mujer a parir con dolor y
a quedar subyugada a su marido (Gen. 3.16).
- Caídas y redenciones.
A raíz de lo anterior se establece la primera caída del hombre “de la gracia
de Dios”, por lo cual es expulsado del Paraíso junto con la mujer. Para resarcirse
de este castigo el hombre debe efectuar continuos sacrificios para honrar a Dios,
llevar una vida acorde con sus leyes y eliminar a quienes no lo reconocen como el
único y verdadero ser supremo. Nunca recupera el Paraíso, eso sí.
En el relato se observa una sucesión de caídas y redenciones que replican
una y otra vez el mensaje que refuerza el mismo resultado de la desobediencia:
apartarse de la ley divina se debe castigar y es necesario hacer penitencias para
volver a la gracia del Señor. Esto parece sostener la estructura de poder de las
iglesias sobre sus adeptos, ya sea a través del control que establece el
sacramento de la confesión, en el caso católico; el ejercicio de la acción
comunitaria en el judaísmo; o la pública exposición de los pecados en las iglesias
protestantes.
El mayor de los castigos aplicados por Dios a los hombres es el diluvio. El
alejamiento de las leyes de Dios se traduce en una manifestación de su ira
omnipotente, salvándose sólo quien es reconocido como justo y bueno. La
conducta de los hombres lleva al Dios a “destruir toda carne en que haya espíritu
de vida debajo del cielo; todo lo que hay en la tierra morirá” 39. La salvación de Noé
y su familia es un pacto con Dios para redimir tanto a la especie humana como a
los animales. A partir de ahí se habría repoblado la Tierra.

39
Gén. 6.17

24
4.4. Interpretaciones del Génesis:
- Desde la exégesis y la hermenéutica.
Para la hermenéutica filosófica, el mito no es una mera superstición, sino
que… contiene elementos espirituales, psicológicos, sociales y culturales que dan
equilibrio y sentido a la humanidad40, buscando apartar el mal y explicar la vida y
la muerte.
La mitología presente en el Génesis probablemente proviene de los relatos
de pueblos ancestrales de la región de Mesopotamia, desde al menos tres mil
años A.C. Estos pueblos han sido considerados como las primeras civilizaciones
aparecidas en la historia de la humanidad, capaces de generar grandes culturas y
dejar registro a través de algunas escrituras que relatan historias reales, así como
también mitos y leyendas de esos pueblos, las que habitualmente eran
transmitidas en forma oral entre quienes no podían leer.
A modo de ejemplo, según Wallace, “muchos eruditos han concluido que
los dos árboles no forman parte de la narrativa original. Sólo el Árbol del
Conocimiento del Bien y del Mal jugaba este papel. Los dos árboles se empiezan
a mencionar juntos con la combinación de diferentes tradiciones en la etapa pre-
yahvista de la historia. El Árbol del Conocimiento y el Árbol de la Vida pudieron
haber sido variantes de un motivo literario que al final se fusionó en una sola
historia41”.
El análisis exegético requiere, a su vez, adentrarse en el momento histórico
que viven los redactores del Pentateuco y tratar de comprender su intencionalidad
al escribir. Es ahí donde es preciso considerar la cultura judía de la época, con sus
prácticas religiosas, sus estructuras familiares y tribales y sus leyes y tradiciones.
Este marco de referencia permite entender, por ejemplo, el lugar de la mujer en su
relación con Adán, su subyugación al hombre y su posición en la sociedad,
reducida casi exclusivamente a la maternidad. En esa época, la necesidad de
unificar a un pueblo compuesto por varias tribus bajo la concepción de un solo
Dios, para luchar contra enemigos de otras razas, aparece como la fuente más
poderosa para la redacción de un relato como el que encontramos en el Génesis.
Si recorremos la historia hasta la creación del estado de Israel, veremos esta
40
Londoño, J.E. Génesis 3: Sabiduría y Mito. Revista Perseitas,
https://www.redalyc.org/jatsRepo/4989/498955550009/html/index.html
41
Wallace, N.(1997).“Garden ofEden”, citado en Londoño, J.E.

25
necesidad hoy transformada en una gran capacidad de influencia a nivel mundial,
en conflicto con el mundo árabe – islámico, aparentemente su enemigo histórico.
- Desde la fe y la ciencia.
Fe y ciencia ofrecen interpretaciones alternativas al origen del hombre y del
Universo. La Geología nos enseña que nuestro planeta ha necesitado de millones
de años para formarse, pero los sacerdotes de las diversas denominaciones han
hecho oídos sordos a estas objeciones científicas, contentándose con llamar
impíos y agentes de una ciencia falsa a quienes las formularan. Sin embargo han
concluido por ensayar explicaciones, como por ejemplo, que la palabra "día" en el
Génesis es un término figurado de "períodos" y que no hay herejía en admitir que
cada uno haya durado millones de años. Esto equivale a admitir su simbolismo.
Desde la biología destaca el significativo aporte de Darwin, que da cuenta
de los cambios sufridos a través del tiempo por las distintas especies de nuestro
planeta y que se reflejan en la realidad de la vida actual de animales, plantas y
seres humanos. Esta teoría es negada por los creacionistas con argumentos
propios de la fe, pero han desarrollado una línea de pensamiento que habla del
“diseño inteligente”, que intenta probar la existencia de Dios y su influencia en la
creación de la vida, sosteniendo que “ciertas características del universo y de los
seres vivos se explican mejor por una causa inteligente, no por un proceso ciego
como la selección natural”42.
Reconocemos, eso sí, que hay un vacío en el enfoque de las ciencias
físicas, en tanto la hipótesis del principio no es posible que pueda ser probada por
su propio método para dar cuenta de la pregunta esencial ¿y antes del Big Bang,
qué? La respuesta cae en el terreno de las especulaciones y deja libertad al
hombre para optar por alternativas que encuentra ya sea creyendo en un Dios
(teniendo fe) o sosteniendo que el hombre está incapacitado para alcanzar el
conocimiento necesario que dé cuenta de esa interrogante.
Por otra parte, las ciencias sociales y las humanidades, cuya función es
“contribuir a organizar la cultura y a consolidar la soberanía democrática”43, según
el Director Científico del Archivo de la G⸫ L⸫ de la Argentina, nos plantean la

42
Diseño Inteligente. https://es.wikipedia.org/wiki/Dise%C3%B1o_inteligente
43
Molles,D.
https://www.academia.edu/43274905/La_masoner%C3%ADa_ante_las_ciencias_sociales_y_humanas_Introducci%C3%B3n_general?
email_work_card=view-paper

26
posibilidad de entender cómo el relato del Génesis responde a una realidad
psicosocial que se enmarca en una cultura patriarcal, un tanto misógina y guerrera
por antonomasia44, que lleva a cabo una política de conquista territorial para
ubicarse en un lugar que sostiene que le pertenece por mandato divino (la tierra
prometida), lo que se mantendría como característica del pueblo hebreo hasta la
fecha.
- Desde la historia.
Con una amplia visión de la historiografía, el Génesis es más bien un relato
histórico bíblico sobre los orígenes y vida de los Patriarcas, un relato de la historia
de genealogías de familias y se centra en acontecimientos de ellas, soslayando
situaciones socio políticas o religiosas y abundando en detalles menores no
esenciales. Todo visto bajo el prisma que lo sucedido es una consecuencia de los
designios de Yahveh, que interviene siempre en los momentos decisivos.
El origen del Hombre, más allá de los registros históricos hechos por él
mismo, se descubre en los trazos de su existencia a partir de las investigaciones
arqueológicas, mientras que la historia de la creación del mundo responde a las
investigaciones físico – geo – químicas.
De acuerdo con los resultados de una extensa y compleja investigación
liderada por John Rudge45 la tierra se formó en un lapso de 100 millones de años y
tiene una antigüedad de 4.467 millones de años. Las estimaciones acerca del
inicio de la vida en la Tierra (abiogénesis) lo ubican aproximadamente entre 4.200
y 3.700 millones de años46. Nuestros ancestros más elementales, los
Australophitecus datan de entre 4,2 y 3,4 millones de años (una minúscula parte
de la historia de vida de nuestro planeta), mientras que el más próximo ancestro
del Hombre, el Homo Erectus u Hombre de Pekín, habría habitado zonas del Asia
Oriental hace “sólo” 250.000 a 500.000 años atrás 47. La historia de la humanidad
habla de un proceso evolutivo que dista mucho de ser producto de un momento.
Entendemos, por tanto, que el relato del Génesis acerca de la creación del mundo
y la vida tiene un carácter eminentemente simbólico.
44
Según la RAE:
loc.adv. Denota que a una persona o cosa le conviene el nombre apelativo con que se la designa, por ser, entre todas las d
e su clase, la más importante, conocida o característica.
45
Rudge, J.F., Kleine, T. & Bourdon, B.Broad bounds on Earth’s accretion and core formation constrained by geochemical
models.https://www.johnrudge.com/_downloads/core.pdf
46
AbioGénesis. https://es.wikipedia.org/wiki/Abiog%C3%A9nesis
47
Homo ErectusPekinensis, https://es.wikipedia.org/wiki/Homo_erectus_pekinensis

27
 En relación al desarrollo histórico del pueblo judío48, algunos autores lo
dividen en tres fases49, la primera, caracterizada por la aparición de ellos entre los
semitas, como una tribu nómade procedente de Asia; la segunda comprende la
emigración desde Mesopotamia a Egipto, pasando por Canaán, antiguo nombre
de Palestina; y la última, el retorno a Palestina como conquistadores,
constituyendo una nación integrada por las doce tribus, habiendo ya desarrollado
su cultura religiosa. Todo este periplo se habría iniciado aproximadamente 2.300
años antes de nuestra era. Y es durante este proceso que surge y toma cuerpo la
religión judía, a partir de una “actitud iconoclasta, que destierra las imágenes y
conduce a un inmediato contacto místico con lo absoluto”. 50 Durante este tiempo
aparecen los primeros libros que dan origen al Génesis, con significativa influencia
de la cultura babilónica (las leyendas del paraíso, el diluvio y el arca tienen su
origen en ella), si bien hay trazas también de la cosmogonía caldea y sumeria, que
concebían el origen de las cosas a partir de un Caos original.
El Génesis señala que la población de la Tierra tiene su origen en la
multiplicación de la estirpe de Noé, sin embargo, como es de conocimiento actual,
entre 14.500 y 18.000 años atrás ya había habitantes en el sur de nuestro país, de
acuerdo con el descubrimiento del asentamiento de Monte Verde, al sur de Puerto
Montt51. De ahí que la historia de la población del mundo a partir de la mera
multiplicación de la descendencia de Noé esté en tela de juicio desde la
perspectiva histórica.
Todo lo antes expuesto nos lleva al inicio de este capítulo: el Génesis es un
texto escrito en clave simbólica y es un excelente material para reflexionar acerca
de nuestras propias creencias y valores.

48
En Saidel, M. Interpretación de la Historia del Pueblo Judío”. Notas: “Judío significa: habitante del sur de Palestina; este término se
comprende por el cisma que sufrirá el pueblo después del reinado de Salomón. Por su parte, “hebreo”, término más primitivo, se aplica,
según algunos, a Abraham y sus descendientes (de “Ibrim”) y, según otros, proviene de la palabra “eber”, que alude a los que venían “del otro
lado” del río, posiblemente aludiendo en un comienzo al Eufrates y más tarde al Jordán. “Israelita” deriva de Israel, nombre dado según la
Biblia a Jacob (… “crece y multiplícate; una nación y conjunto de naciones procederá de ti, y reyes saldrán de tus lomos… y a tu simiente
después de ti daré la tierra.”)
49
Saidel, M. Interpretación de la Historia del Pueblo Judío. Ed. Dialogo, Buenos Aires, 1968.
http://www.libros.uchile.cl/files/presses/1/monographs/745/submission/proof/files/assets/common/downloads/publication.pdf?
uni=c381f38a5d43cb9032a78399de9ffba0
50
Idem.
51
Monte Verde, el asentamiento humano más antiguo de América
https://mma.gob.cl/monte-verde-el-asentamiento-humano-mas-antiguo-de-america/#:~:text=El%20hallazgo%20de
%20Monte%20Verde,la%20Universidad%20Austral%20de%20Chile.

28
Capitulo5. El Génesis en el Gr⸫XXII. I⸫ H⸫ Juan de Dios Labbé
“Entonces no te sentirás perdido al tener que abandonar este
paraíso, sino que poseerás un paraíso dentro de ti, mucho más
dichoso ... Cogidos de la mano, lentamente y con paso vacilante,
salieron del Edén y emprendieron su solitario camino52”.

En el capítulo 3 ya hemos revisado las bases históricas, doctrinales del

Génesis y se describió la hermenéutica y la exégesis para su análisis.
Intentaremos ahora hacer un análisis simbólico de las leyendas del génesis que
explícitamente o en forma tácita están relacionadas con nuestro ritual de
exaltación. Este análisis se hace desde la visión de un no creyente - en el sentido
de no creer este cuento - entendiendo que el Génesis refrenda la creación del
mundo por el Dios quien se reserva su última inventiva para la creación del
Hombre, la Humanidad, estableciendo una relación muy especial con ella, quizá
porque la había hecho a su imagen y semejanza. Esta relación de ningún modo es
igualitaria, es más bien dada desde la autoridad bastante controversial según sea
la lectura, por un lado se exige al hombre obediencia y sometimiento absoluto y
prohibiciones casi absurdas y por otro lado se le ofrece justicia, redención y amor.
En nuestro ritual del Gr⸫ XXII destacan algunas leyendas y nociones
interesantes de analizar, sacadas del libro del Génesis y condimentadas por
agregados cuyo origen no es claro en la historia de la masonería:
1. “En el Umbral del Edén”
2. El primer hombre y la primera mujer: Adán y Eva.
3. Caín
4. Javeh y Elohim
5. La importancia de Noé en el quehacer masónico, de donde tomamos
nuestro nombre de caballeros Noaquitas
6. La Torre de Babel
7 Las letras en el Hacha
8 El castigo del trabajo

52
Milton, J. El Paraíso Perdido.

29
5.1. “En el Umbral del Edén” es el nombre que se da al inicio de la Ceremonia
de Exaltación en nuestro ritual53, una vez que los caballeros Patriarcas Noaquitas
tocan a la puerta deseosos de conocer la “Ley del Trabajo”54.
Cabe preguntarse ¿por qué se dice “en el umbral” y no “en el edén”
directamente? Como todo en masonería parece tener un sentido (que a veces
permanece oculto) esto del umbral merece un análisis. Umbral “parte inferior de
una puerta, constituida por un trozo de madera o de piedra”. Puesto que es la
primera parte de la casa que pasa o pisa alguien que se dispone a entrar, se lo
considera como símbolo de la entrada misma. En la religión cananea el umbral se
considera como lugar de los malos espíritus; de ahí la frase: «saltar por encima
del umbral», por temor de ellos (propiciación doméstica; Sam 5:5;Sof 1:9).

El umbral significa también puerta que simboliza la posibilidad de pasaje de

un estado a otro, de la luz a las tinieblas, del mundo sagrado al profano, de la vida
a la muerte, de la muerte a la vida, de la ignorancia a la sabiduría, de la inocencia
a la culpa, del perdón al castigo. Bien lo sabemos los masones, que el atravesar
“esa” puerta nos significa otro modo de comenzar a ser. Esa puerta o umbral nos
lleva a la ambición, a desear el viaje, a otro lugar. El umbral nos tienta a
traspasarlo, de un sentido a otro, penetrar en lo sagrado abandonando lo profano.
Cuando abre hacia afuera nos indica el devenir, cuando hacia adentro nos
muestra lo que fuimos. El mismo Jesús dice, "Yo soy la Puerta"55, indicando el
cambio espiritual que esperaba a quienes aceptaban seguirlo. La “puerta” puede
comunicar diversos niveles del Cosmos. Conocemos algo de la puerta de los
hombres y la de los dioses con los solsticios, pero de esta puerta, de este Umbral
del Paraíso conocemos poco.

5.2. El primer hombre y la primera mujer: Adán y Eva.

Escudriñemos quiénes son este Adán y esta Eva. Al llegar al Umbral del
Edén se nos dice que “representamos al primer hombre de la leyenda de la
pareja”56. Este primer hombre es Adam en casi todos los idiomas occidentales
excepto el español que cambió la m por n, “en inglés es Adamson ('hijo de Adam')

53
Supremo Consejo del Grado XXXIII para la República de Chile. Liturgia del Grado XII.
54
Idem
55
Juan 10:9
56
Supremo Consejo del Grado XXXIII para la República de Chile. Liturgia del Grado XII.

30
o Adams; en ruso, Adamov; en polaco, Adamski57. Adama en hebreo significa
tierra, hombre, rojizo, "sangre". Recordemos que la palabra humano viene de
humus, también tierra. Como ya se dijo en el capítulo 1 en muchas androgonías se
crea al hombre con barro.

Creación de Adán y Eva58:

Existe una curiosa diferencia entre el capítulo uno y el dos en lo que refiere
a la creación de la mujer:

En el Capítulo 1:

1:26 “Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme

a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los
cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra
sobre la tierra”.

1:27 “Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y

hembra los creó”.

En el capítulo 2:

2:7 “Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló
en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente”.

2:9 “Y Jehová Dios hizo nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista, y
bueno para comer; también el árbol de vida en medio del huerto, y el árbol
de la ciencia del bien y del mal”.

2:21 “Entonces Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán, y
mientras éste dormía, tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su
lugar”.

2:22 “Y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer, y la
trajo al hombre”.

2:23 “Dijo entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de
mi carne; ésta será llamada Varona, porque del varón fue tomada”.

Así entonces, en el capítulo 1 los hace varón y hembra en un solo acto

mientras en el capítulo 2 crea a Eva desde la costilla de Adán. Esto ha dado pie
57
Adán. https://es.wikipedia.org/wiki/Ad%C3%A1n
58
Biblia On Line. https://www.biblia.es/reina-valera-1960.php

31
para que algunos exégetas y hermeneutas insistan en que se trata de dos
mujeres; la primera, nacida en un mismo acto junto a Adán, la cual algunos han
dado en denominar Lilith y la otra, nacida una vez que el Creador adormeció a
Adán y le sacó una costilla, Eva. Esta Lilith tendría, como tantas otras narraciones
de la Biblia, su origen en la tradición mesopotámica. En las biblias católicas no se
nombra, excepto en Isaías 34:14 «Los gatos salvajes se juntarán con hienas y un
sátiro llamará al otro; también allí reposará Lilith y en él encontrará descanso», en
la Vulgata - traducción de la biblia hebrea y griega al Latín - su nombre se señala
como “Lamia”. Lilith ha sido considerada baluarte del feminismo, habida cuenta
que abandonó a Adán al “negarse a yacer bajo él en el acto sexual”59, lo que
simbólicamente indica que no acepta el rango de inferioridad otorgado frente a
Adán. Es quizá la primera gran protesta contra la cultura dominadora como diría
Riane Eisler60, o patriarcal, para Humberto Maturana61.
La escritora judía Judith Plaskow62, en su movimiento feminista narra desde
esta misma perspectiva la leyenda de Lilith.
5.3. Jahveh y Elohim
Volvamos al débil de Adán que aceptó la tentación de la Serpiente por
intermedio de Eva. ¡Qué misterio tan misterioso! Ha pasado tanto tiempo y aún no
es claro en qué consistió el pecado, la fruta prohibida. El conocimiento de lo bueno
y lo malo rudimentariamente lo tienen los mamíferos y no sabemos cuánto lo
perciben los animales inferiores, a los cuales los vemos huir cuando está en riesgo
su integridad. “Saben” que el depredador es el malo. ¿En qué consiste la orden
divina de evitar el conocimiento del bien y del mal? ¿De qué reclama el
“Pulento”63? (perdón por el chilenismo). Si nos hizo los más inteligentes del
zoológico, ¿por qué no habríamos de aprender más y más de lo malo y de lo
bueno incluso sin la intervención de la Serpiente? Por haber comido tienen
conciencia de su desnudez y ¿Qué de malo y de feo tiene la desnudez? Otro
cuento es usar mandiles para no ensuciarse el cuerpo o la ropa para protegerse
del frío. El asunto es que se castiga a Adán y Eva porque además se les podía
59
Barba, S.La Historia Feminista de Lilith.https://www.letraslibres.com/mexico-espana/lilith-una-figura-feminista-entre-la-
tradicion-y-la-posmodernidad
60
Eisler, R. EL CALIZ Y LA ESPADA. file:///C:/Users/CASA/Downloads/229483978-Eisler-Riane-El-Caliz-Y-La-Espada.pdf
61
Eisler, R. El Placer Sagrado © EditorialCuatro Vientos, 1998. Muy interesante prefacio de Humberto Maturana
62
Plaskow, J.. Aportaciones para un judaísmo feminista. Arenal, Revista de historia de
mujeres.https://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?codigo=160
63
Etimología de Pulento. http://etimologias.dechile.net/?pulento

32
ocurrir comer del árbol de la vida. Aquí el Dios se puso violento, maldice la tierra,
condena al parto doloroso, a que los hijos nos den espinas y sufrimientos (esto
último se lo cambiamos por preocupación y amor). Y nos condena a que ganemos
el pan de cada día hasta que terminemos en el polvo de donde salimos. Les obliga
a salir del Edén y más aún coloca a ángeles con espadas flamígeras por si Adán y
Eva intentan volver.
En la masonería usamos varios de los nombres dados al creador como
Yahveh (Yo soy el que soy), Adonai (El Señor), Emmanuel (Dios con nosotros)
Elohim (Dios fuerte y Poderoso), que también puede significar en plural “aquellos
que vinieron del cielo” (cuando Labán acusa a su yerno Jacob del hurto de sus
figuras ídolos los denomina elohim, con minúscula).
Nuestro ritual describe un contrapunto entre Yahveh y Elohim, mientras el
primero se muestra autoritario, castigador, enojón y hasta vengativo, ofreciendo el
Trabajo como un castigo, el segundo se muestra querendón, dadivoso, amoroso,
con perspectiva de futuro ofreciéndonos el Trabajo como la gran posibilidad de
crecimiento espiritual y material.
Las palabras que nos dice Elohim son bastante cariñosas, la pregunta es de
qué versión bíblica es producto y si no es así sería interesante saber que I ⸫ o
VH⸫ las inventó, ¿Elías Ashmole? ¿Albert Pike?, ¿Anderson? En todo caso
aparece este Elohim como el Dios que hubiésemos querido siempre, no como el
Yahveh que nos incrustó el pecado, la culpa y el castigo.
A estas alturas es claro que no existe UNA versión verdadera del génesis,
incluso para el Zohar (libro central de la corriente cabalística 64), todas son
verdaderas y hechas por mano del Hombre con EVENTUAL Y PROBABLE
inspiración divina según el grado de creyentes que nos consideremos.
5.4. Caín.
Aunque no se destaca en el rito del Grado XXII, nos parece adecuado
insertar algunas anotaciones sobre las controversias bíblicas acerca del origen o
del nacimiento de Caín, importante para los masones por ser el antepasado de
nuestro Tubalcaín. Caín, del hebreo qayin = "forjador, herrero". Cuando nace Caín
Eva dice: “He producido un hombre con la ayuda de Jehová”65, lo cual podría

64
Zohar. https://es.wikipedia.org/wiki/Zohar
65
Génesis 4:1

33
equivaler a un “gracias a Dios” y punto. Sin embargo hay muchas interpretaciones
que apuntan al adulterio de Eva cometido con la Serpiente, por ejemplo cuando
Dios le dice a Eva en Gén 3-16 “aumentaré en gran manera los dolores de tus
preñeces”: no se multiplica lo que no existe, ya la mujer había tenido preñeces…
Luego le dice “tu deseo será para tu marido”, se lo dice como castigo apuntando
que Eva habría deseado ese adulterio. Incluso Jesús dejaría entrever algo de esto
cuando dice: “No como Caín que era del maligno, y mató a su hermano” 66. La
primera mujer se llamó “varona” pero el mismo Adán la denominó después Eva,
que significa madre de todos los que viven y eso ocurrió antes de ser echados del
Paraíso. Cuando nació Set, la Biblia dice que éste era conforme a la imagen y
semejanza de su padre Adán. Lo que no se dice de Caín. En Gén 5 se escribe la
genealogía de Adán y no se nombra a Caín como tampoco a Abel que no tuvo
descendencia, ¡pero sí Caín la tuvo y numerosa! Cuando Jesús acusa a los
Fariseos diciéndoles que son como Caín ellos le responden ¡no somos hijos de la
fornicación!
Una versión hebrea67 en traducción del arameo es más explícita con lo que
estamos refiriendo: “Conoció Adam a su mujer Khava que había concebido de
Sammael el Angel (de la muerte), y dio luz a Kayin, y él era como los de arriba y
no como los de abajo, y dijo (Khava): He adquirido (Kaniti) un varón del Ángel del
Señor (Adonai)”.
Para un no creyente como el que escribe podría no importarle este orden de
hechos, pero lo importante pasa a ser el simbolismo que encierra. La
descendencia de Caín es68: Enoc (no confundir con Enoc descendiente de Set);
Enoc tuvo como hijo a Irad; Irad fue padre de Mehujael, quien fue padre de
Metusael, que fue padre de Lamec (primer bígamo), que fue padre de Tubalcaín,
tercer hijo por su segunda esposa Zillah. Tubalcaín personifica el conocimiento en
la metalurgia. Junto a sus hermanos simbolizan el progreso cultural.
5.5. Noé
Noé del hebreo “Noah” ( ‫ )ֹנַח‬, significa "Descanso, paz, comodidad, o el que
es consolado".

66
Juan 3:12
67
Tárgum Pseudo Jonatan; Bereiskhit/Génesis/Principio
68
GÉNESIS 4:19-24 – LA DESCENDENCIA DE CAÍN. http://lasagradapalabra.org/genesis-419-24-la-descendencia-de-cain-
parte-2#.X0P45MhKgy0

34
 Genealogía: Adán… Set Enos… Cainán… Mahalaleel… Jared… Enoc…
Matusaem… Lamec-Noé. Esta línea genética de seguidores del altísimo (para
muchos, la línea del bien) muchas veces se ha contrapuesto a la línea de Caín o
del mal. Curiosamente ambas líneas tienen a un Enoc y a un Lamec. Ambas nos
importan en Masonería. La línea de Set llega hasta Noé y la de Caín hasta
Tubalcaín y este tiene una eventual relación con Hiram Abi.
Dios, dolido por la perversidad, lujuria e iniquidad y el fracaso de los
hombres en aceptar su plan divino, decidió el castigo a la humanidad por medio
del diluvio. Decide también salvar a Noé y su familia por ser virtuoso y obediente
de sus preceptos. La construcción del arca es una gran manifestación de que el
Trabajo es el medio de redención y de agradar al Señor y Noé cumple
concretizando los planos de la barca ordenados por Él. Se trataba de dar una
nueva oportunidad a la especie humana “buena”, simbolizada por este Patriarca.
Dice Dios “Aunque las intenciones del ser humano son perversas desde su
juventud, nunca más volveré a maldecir la tierra por culpa suya. Tampoco volveré
a destruir a todos los seres vivientes, como acabo de hacerlo” (Gén 8:21). Para
sellar el pacto cuelga el arcoíris en el cielo. En la cultura de guerra “colgar el arco”
simboliza la paz, la tregua. En las últimas décadas se ha usado como símbolo de
paz y consuelo para rechazar guerras en el mundo y como símbolo de diversidad
y dignidad también lo han asumido los grupos LGTB.
El arca a su vez significa el permanente ahínco de Dios para dar señales de
contacto y de fidelidad hacia el hombre, ya que en su omnipotencia podría haber
dispuesto las cosas en forma determinista, que la historia hubiese ocurrido a su
gusto. El arca se repite en el Arca de la Alianza, se repite en la construcción del
Templo y para los cristianos se repite en el útero de María. En todos estos casos
simboliza la esperanza del perfeccionamiento virtuoso al GADU. Así por extensión,
el bautismo con agua (diluvio) también representa la expiación del pecado y la
posibilidad de un hombre nuevo. El arca representa así la única posibilidad de
salvación de lo valioso de la creación ante la fuerza destructiva pero purificadora
del diluvio. Nos indica que “todo puede renacer”.
Noé y la masonería.
Hasta antes de 1717 el modelo de Maestro Masón era el trabajador y
piadoso Noé. Sólo con el advenimiento de la Gran Logia de Inglaterra aparece

35
Hiram como personaje central de la masonería. Gran carpintero, capaz de trazar
los planos y ejecutar el Arca con la finalidad de salvar a las criaturas y a su familia
y con ello a la humanidad. Dado que tanto la línea de Noé como la de Caín tienen
a Lamec como componentes, se ha generado controversia sobre el origen de
Tubalcaín, planteando algunos que es de la línea de Set y no de la de Caín.
Sólo incluiré la primera parte del rito Noaquita, esperando entusiasmar a los
II⸫CC⸫R⸫H⸫ para que inquieran sobre todo este ritual. Mal que mal, nos
llamamos también caballeros Noaquitas (El Tercer Grado Noaquita 69): Los tres
hijos de Noé, Sem, Cam y Jafet acudieron a la tumba de su padre con el fin de
descubrir su valioso secreto. Ahora bien, estos tres hombres ya habían acordado
que, si no encontraban lo que buscaban, lo primero que encontraran debería
servirles de secreto…
5.6. La Torre de Babel
Nos dice Comentario bíblico que “La construcción de la Torre de Babel se debería
asumir como el rechazo del hombre de depender de Dios y obedecer a un
propósito divino para la humanidad70”.
Esta parte del Génesis nos entrega una explicación para la diversidad de
lenguas y por tanto la existencia de diferentes pueblos, en un estado de desunión
que vivía la humanidad en ese tiempo y lugar.
La Torre de Babel es una fábula bíblica y consiste según el relato, en un
proyecto ordenado por un personaje llamado Nimrod, que comprendía la
construcción de una ciudad central y una torre.
Para lograr estas construcciones se establecen, como ya se dijo, varios
pueblos en Sinar, lugar de Mesopotamia. La razón de aquello es que era una zona
rica en recursos naturales y con algún grado mayor de avance tecnológico, que
permite transformar la materia prima de la tierra en productos más duraderos y de
fácil utilización.
“La ciudad se identifica como Babel o Babilonia, que luego es mencionada
repetidamente en la Biblia. Situada sobre el río Éufrates, en territorio que hoy
pertenece a Iraq, llega a ser una de las ciudades más avanzadas culturalmente y
la capital del poderoso imperio caldeo”71.
69
La Génesis del Segundo Grado. https://masoneriaantigua.blogspot.com/2013/11/
70
Comentario bíblico, Génesis Edit. Mundo Hispánico 1994
7116
Idem.

36
 A pesar de ser una fábula, existen vestigios arqueológicos y ellos dan
cuenta de que esa Torre era una construcción de seis bloques cuadrados enormes
en forma de gradas puestos uno encima del otro. Fueron los caldeos los que la
usaron luego como lugar de adoración a su dios, construyendo un templo en la
cima, con la creencia de que así podían llegar más cerca de la divinidad al
conectar la tierra con el cielo.
Este pasaje nos cuenta a la vez, cómo la humanidad se integra según la
geografía, idioma, raza y organización política. Las diferentes naciones en su
unidad y relación mutua deciden desafiar la voluntad divina y cooperar en un
proyecto – La Torre- para afirmar su grandeza y evitar ser esparcidos, perdiendo
así todo poder.
“Este proyecto ‘Babilonia’ es una civilización apoyada sólo en la autonomía
y recursos humanos que rehúsa al Creador y pierde la capacidad de oír a Dios. Es
una sociedad secular y humanista, de cualquier lugar y de cualquier época, que
ubica al hombre en el centro del universo y lo erige como un dios.”72
Para construir la ciudad y especialmente la Torre, ¿Cuáles eran los
motivos? 1. Acercarse al cielo. Otra vez el deseo de ser cómo Dios se manifiesta
en la naturaleza humana. 2. Mantener un centro de control y poder. El hombre
revela una ansiedad e inseguridad porque teme perder el control. 3. Dar a conocer
su grandeza. Un acto de orgullo en búsqueda de fama y 4. Independencia de
Dios.
Desde la perspectiva de la fe, la acción de Dios al confundir las lenguas no
fue para evitar la amenaza del hombre contra él, sino para evitar que el hombre
dañe aún más a su prójimo. Dios actúa para proteger al hombre. Dios, en su
divinidad, decide truncar el proyecto que alejaría a la humanidad del propósito
divino y causaría su destrucción prematura. Dos acciones de Dios logran este
propósito: Confunde el lenguaje de los hombres y los dispersa sobre la faz de la
tierra. La confusión del lenguaje no es tan sólo la diversidad de idiomas que crea
barreras a las naciones, sino más bien la diversidad de intereses y ambiciones que
mantienen a las naciones desunidas y en constante conflictos y guerras, como ha
sido a través del tiempo.

72
Ibid.

37
 ”A través de la historia humana, grupos de naciones por decisión voluntaria
o por imposiciones, con fundamentos políticos o religiosos, se han unido, se han
engrandecido y han creado civilizaciones que rechazan a Dios —volviéndose
idólatras— y violan el propósito divino para la humanidad. Las violaciones más
comunes son las de opresión política y social, explotación comercial
desequilibrada que enriquece a unos pocos y empobrece a otros, depredación de
recursos naturales para satisfacer deseos egoístas y ambiciones desenfrenadas.
Se han dado expresiones más violentas como la práctica de la esclavitud,
destrucciones de territorios, razas y culturas enteras y hasta intentos de completos
genocidios”.73
Pareciera que fuera un signo que por siempre ha perseguido al hombre,
este instinto, afán y deseo de someter. No le basta con el dominio de la
naturaleza, cambiar el curso de los ríos o ganarle terreno al mar, sino
principalmente someter al otro.
El texto Comentario Bíblico Mundo Hispano manifiesta que “el proyecto de
Babel afirma verdades importantes: el hombre no redimido continuamente rechaza
a Dios y crea una civilización inhumana y explotadora”74.
Se sabe también que siempre y cuando una civilización se una en
arrogancia, en el fondo - se interpreta en el mensaje - cae bajo el juicio de Dios y
ella es desbaratada.
¿Cuál entonces es el simbolismo de ese pasaje bíblico con nuestro grado?
Una aproximación podría ser el combatir el orgullo y la arrogancia. Otra
interpretación podría ser que los hombres somos distintos - hablamos distintos
lenguajes - y debemos aprender a convivir para alcanzar un propósito común, que
puede haber sido el mensaje de la Torre de Babel. Más que confundir, pudiera ser
un llamado a vivir tolerando la diversidad, cuestión en la que fallamos como
hombres. Es con la diversidad que encontramos en cada uno de nosotros la
riqueza que nos permite trabajar tanto en forma individual como colectiva, en un
ambiente pacífico y en armonía, como nos dice nuestro ritual, ejerciendo la virtud
de la tolerancia como un asunto trascendental en nuestro transitar como
Caballeros Real Hacha.

73
Comentario Biblico Mundo Hispano, Génesis, Edit. Mundo Hispánico
74
Idem.

38
5.7. El Génesis y el Hacha
Escribió Galeano: “Vinieron. Ellos tenían la Biblia y nosotros teníamos la
tierra. Y nos dijeron: ‘Cierren los ojos y recen’. Y cuando abrimos los ojos, ellos
tenían la tierra y nosotros teníamos la Biblia75’’
Son numerosas las referencias que se hacen sobre el hacha en diversos
pasajes del Génesis, entre ellos he seleccionado dos relacionados con el profeta
Isaías76:
“¿Ha de enaltecerse el hacha sobre el que corta con ella?. ¿Ha de
engrandecerse la sierra sobre el que la maneja? ¡Como si un Báculo
manejara a los que la levantan!. ¡Como si una vara levantara al que no es
madera!”
“En los días del profeta Isaías, Jehová manejó a la Potencia Mundial Asiria,
como una vara al asestar el golpe final al reino apóstata de diez tribus de
Israel. Entonces Jehová usó la Potencia Mundial Asiria como su “hacha” para
derribar la idólatra nación de Israel”
Aunque Jehová usó a Asiria como su vara y hacha, aquella Potencia
Mundial no llegó a ser parte de la organización visible de Jehová ¡no abrazó su
adoración!
Aquí se está hablando de la utilización del hacha como instrumento de
carácter social para cambiar el rumbo de una sociedad. Nosotros entendemos el
hacha como una herramienta para combatir la ignorancia, la intolerancia, el
fanatismo y que cual cincel que golpea la piedra, ahora labora en el cedro, más
noble y moldeable que la piedra bruta.
El hacha representa la Gnosis, el Hacha Coronada en manos del Muy Sabio
Maestro y Gran Patriarca representa el poder ejercido con sabiduría.
En cuanto al simbolismo que encierran las letras inscritas en ambos lados
del hacha - que se interpreta como la historia del pueblo hebreo – II⸫ HH⸫ que
nos precedieron ilustraron con sus investigaciones sobre tema, de tal forma que
sobre aquello no profundizaremos77. Estimamos necesario, eso sí, adentrarnos en

75
Galeano, E.
https://www.bbc.com/mundo/ultimas_noticias/2015/04/150413_eduardo_galeano_frases_celebres_irm#:~:text=Vinieron.,y
%20nosotros%20ten%C3%ADamos%20la%20Biblia.
76
Isaías 10:15
77
Ver Anexos 3 y 4 de este documento.

39
lo que respecta al Trabajo como eje simbólico de nuestro grado y por tanto, como
condición esencial de estudio de los II⸫CC⸫R⸫H⸫
5.8. El castigo del trabajo
En nuestra Leyenda aparece un largo discurso de Elhoím acerca del
trabajo, que no aparece en el Génesis. Lo califica como una virtud del ser
humano, como algo imprescindible en la vida de este y que para nosotros se
traduce con la denominación de Caballeros Real Hacha.
El eje simbólico que representa el grado XXII, es el Trabajo. En la
instrucción del Grado XXII, se dice que la gran obra es la cúspide del Trabajo,
cuyas conquistas no tienen límites. El trabajo deja de ser un castigo para nosotros,
es la actividad que por su esencia dignifica al hombre, a diferencia del texto del
Génesis. Ahora, por el contrario si se utiliza como medio para explotar a otro
hombre, es romper la armonía y el equilibrio en la sociedad.
Dice nuestro Ritual “todo trabajo productivo es noble y liberal, en otras
palabras digno de hombres libres e iguales”78.
Quiero entender que se refiere a la concepción del trabajo que se tiene en
una sociedad capitalista. Sin embargo, hay trabajos que a menudo no tienen la
retribución por lo que generan o por los servicios que prestan, ¿se puede
considerar libre e igual un hombre que no tiene una remuneración justa por su
trabajo? Creo que como masones escoceses este tipo de trabajo también nos
permite reflexionar sobre nuestro futuro como personas y como Orden ante los
nuevos paradigmas.
Buena parte de los siglos XVIII, XIX y XX están marcados por movimientos
y luchas sangrientas en torno al trabajo, que dejaron como costo millares de vidas.
Sin embargo, la caída del muro de Berlín fija el fin de este periodo. Después, no
sólo desaparece la ideología que puso en el centro de la cuestión social la lucha
de clases, sino que el concepto del trabajo empieza a mutar dramáticamente a
partir de la aparición de internet y las nuevas tecnologías. Hoy en día vemos un
avance de la automatización en los procesos productivos y de servicios que
modifica radicalmente las formas de trabajo. El trabajo cambia de sentido y de
lugar, sin embargo los resabios explotadores no se extinguen, lo que ha traído
como consecuencia una desigualdad brutal, que el sistema neoliberal ha sido
78
Supremo Consejo. Ritual del Grado XXII

40
incapaz de resolver. Cualquier reflexión sobre el trabajo justo desde el punto de
vista Masónico en este capítulo debe considerar esta circunstancia.
Este tipo de trabajos viene a reafirmar una vez más mis convicciones desde
la razón más que de la creencia o de la fe.

Capítulo 6. Conclusiones. Trabajo Grupal.

Creemos que cada I⸫H⸫ que lea este trazado va a tener una opinión
particular, basada en su propia historia personal y puede concordar o discrepar
con nuestras posiciones. Su contenido se replicará entonces en la diversidad de
todos y cada uno de nosotros y esperamos que así sea. Proponemos usar el mito
no como verdad revelada, sino como estímulo a la búsqueda de la Verdad, tal
como resulta en Masonería al incluir leyendas como la del mismo Hiram.
No sólo el Antiguo Testamento sino que también el Nuevo es simbólico y en
su sentido aparente ambos tienen contenidos controversiales. Pero las religiones
que establecen su doctrina a partir de lo enunciado en el Génesis repudian este
simbolismo, porque si llegaran a reconocerlo tendrían que admitir que desde
siempre las Iglesias han propuesto mitos como verdades absolutas. Tanto el
Antiguo como el Nuevo Testamento están escritos en un lenguaje eminentemente
simbólico. Las religiones Abrahámicas intentan darle un sello de historicidad a los
relatos para no tener que aceptar ante sus fieles el carácter mitológico arquetípico
que tienen.
Lo narrado en este Libro es siempre visto bajo el criterio que todo es
consecuencia de la acción directa de Yahveh, el Dios único que interviene en
todos y cada uno de los momentos decisivos del ser humano. Todos los hechos se
explican en función de postulados teológicos, destinados a probar tesis religiosas.
Sin embargo, nuestro estudio del Génesis, extenso, diverso, arduo, agotador a
veces y no exento de dificultades, que en varias oportunidades nos llevó a la
dispersión producto de nuestra búsqueda de fuentes confiables de información
(como se puede deducir de la extensa bibliografía), nos encuentra al final
planteándonos algunas cuestiones que pueden resultar banales para algunos,
pero relevantes a nuestro juicio, como por ejemplo ¿Qué sentido bíblico tiene la
diferenciación sexual entre un hombre y una mujer, como representantes de un
Dios sobre la Tierra? Si bien la diferencia entre sexos con propósito de

41
reproducción parece ser común entre distintas especies, no es la única forma de
procreación que se encuentra en la naturaleza. En otro plano, ni el Antiguo ni el
Nuevo Testamento aceptan la diversidad sexual que actualmente existe y que ha
sido un resultante del desarrollo moral de la sociedad occidental.
Como se dijo en la introducción, los MM⸫ debemos aprovechar la enorme
riqueza mitológica, simbólica e incluso histórica que tiene la Biblia y
específicamente El Génesis, para estudiar lo que somos y el devenir del fenómeno
humano. Por algo la Masonería, que ha evolucionado desde una perspectiva teísta
a una visión laica aceptadora de la diversidad, no ha abandonado el simbolismo
judeo-cristiano en sus rituales, incluyendo los de la masonería más antirreligiosa
como lo es el Oriente Francés. Tanto es así que Eliphas Levi 79 dice que la
masonería es “judaísmo ecléctico e independiente”. Encargarnos de trabajos como
éste nos permite entender más todo el lenguaje críptico que muchas veces
usamos sin comprender su origen y significado.
Quizá la gran crítica que pudiese hacerse desde el Gr⸫ XXII a este Génesis
que hemos comentado, es la excesiva importancia dada a la genealogía y los
lazos sanguíneos en la determinación y castigo de la conducta humana. Los
masones honramos la Ciencia, la Virtud y el Trabajo y para practicarles no es
indispensable el sello de la sangre, de lo genético. Los masones creemos en el
cultivo de la Virtud y eso se logra gracias al Trabajo perseverante en cualquier
orden de disciplinas. Todo ser humano, cualquiera sea su origen, incluso los hijos
de Caín, tienen acceso al camino de perfección.
El producto final de este esfuerzo conjunto, amén de enriquecer nuestro
propio bagaje de conocimientos y estimular la investigación, nos permite ofrecer a
nuestros II⸫ HH⸫ CC⸫ R⸫ H⸫ un documento que puede dar inicio a un estudio
de mayor profundidad acerca del significado del simbolismo Bíblico en los
contenidos axiológicos del Grado. La cantidad de preguntas que se deriven del
análisis de este texto será un buen ejemplo de cómo la búsqueda de la Verdad
tiene caminos muy diversos, que incluyen aproximaciones tales como esta mirada
simbólica a un texto destinado primordialmente a los creyentes, sean ellos
cristianos, judíos o islamitas.

79
Lévi, E. GENESIS/159016727-El-Libro-de-Los-Esplendores%20(1).pdf

42
 Concluimos, por tanto, que el significado del Génesis para el C⸫ R⸫ H⸫
es, definitivamente, una fuente de estudio de la simbología del grado, que incita a
una revisión de la concepción del Hombre y del Trabajo y, así como lleva a
profundas reflexiones, genera más preguntas que respuestas.

S⸫ E⸫ P⸫

43
 Bibliografía
Capítulo 1. Introducción.

 Rivas García, RM. Ensayos Críticos Sobre la Postmodernidad. Crisis del

Sentido de la Vida y de la Historia. D.R. © uic Universidad Intercontinental,
A.C.Av. Insurgentes Sur núm. 4303Col. Santa Úrsula Xitla, C.P. 14420,
México, D.F., 2013.

Capítulo 2. Cosmogonías y Teogonías comparadas

 Aristóteles. Metafísica. http://www.librodot.com

 Cervio, P. (2014). Anaximandro. En Fernández Labastida, Francisco –

Mercado, Juan Andrés.

 El Origen del Agua en la Tierra.

http://enciclopedia.us.es/index.php/Origen_del_agua_en_la_Tierra

 Elish, E. El Poema de la Creación. file:///C:/Users/CASA/Downloads/188016193-

Enuma-Elish.pdf

 Elish, E. El Poema de la Creación. file:///C:/Users/CASA/Downloads/188016193-

Enuma-Elish.pdf

 file:///C:/Users/CASA/Desktop/El-mito-Eleazar-Meletinski-pdf.pdf

 Fromm, E. El Lenguaje Olvidado. Traductor: Mario Cales. Ediciones

Paidós / 978-84-493-0762-1

 Martínez Latrach, F. El Género Homo. http://antropologia.uc.cl/images/archivos/el

%20genero%20homo_martinez.pdf.

 Mitos Cosmogónicos. Veinte ejemplos. https://www.ejemplos.co/20-ejemplos-de-

mitos-cosmogonicos/

 Ovidio - Metamorfosis Libro I, Ed. y Com. de J. Campos (1970)

 Romerales Espinosa, E. El legado metafísico de las cosmogonías. Una

tensión recurrente entre las concepciones monistas y las

44
 pluralistas. ISSN 1133-5351, Nº 36, 2015, págs. 11-30. Revista +ëndoxa 36
WEB ALTA RESOLUCI+ôN.pd

 Schaffernicht, M.,1 Madariaga, P.. Acerca Del Pensamiento Causal

Dinamico: Hacia Una Perspectiva Educativa. Estudios Pedagógicos XXXIII,
Nº 1: 129-149, 2007

 Sylvanus G. Morley: La civilización maya, Fondo de Cultura Económica,

México,
1972http://www.philosophica.info/archivo/2014/voces/anaximandro/Anaximandro.html.

Capítulo 3.El estudio del Génesis

 Biblia. https://es.wikipedia.org/wiki/biblia

 Biblia Católica. https://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/genesis

 Canon Bíblico. https://es.wikipedia.org/wiki/Canon_b%C3%ADblico#:~:text=El
%20canon%20b%C3%ADblico%20de%20Iglesia,27%20para%20el%20Nuevo
%20Testamento.

 Definiciones. https://dle.rae.es/definici%C3%B3n

 El Génesis en la Biblia. Antiguo Testamento, Reina Valera. 1960. Texto en

pdf, 1666 páginas.
 Génesis. 2.9; 2.17; 3.24

 Hipótesis Documentaria https://es.wikipedia.org/wiki/Hip%C3%B3tesis_documentaria

 Peláez, J.M. y Loor, V. Relación y aplicación entre la Exégesis Bíblica y la

Hermenéutica. Revista Contribución a las Ciencias Sociales.
http://hdl.handle.net/20.500.11763/ccss201604hermeneutica

 Renan, Histoire du peupled'Israel, I, p. 30 citado en

https://es.wikipedia.org/wiki/Elohim#Etimolog%C3%ADa
 Visión del Judaísmo Sobre Jesús. https://es.wikipedia.org/wiki/Visi
%C3%B3n_del_juda%C3%ADsmo_sobre_Jes%C3%BAs#:~:text=%E2%80%8B%20El
%20juda%C3%ADsmo%20rechaza%20a,que%20otros%20principios%20del
%20cristianismo.

45
Capítulo 4. Símbolos e Interpretaciones en el Génesis

 Abiogénesis. https://es.wikipedia.org/wiki/Abiog%C3%A9nesis

 Black, J. The origins of human beings according to ancient Sumerian texts,

2019 https://www.ancient-origins.net/news-human-origins-folklore/origins-human-beings-
according-ancient-sumerian-texts-0065

 Diseño Inteligente. https://es.wikipedia.org/wiki/Dise%C3%B1o_inteligente

 Génesis 2: Dos Árboles en el Jardín.

http://estudiobiblia.blogspot.com/2012/05/genesis-2-dos-arboles-en-el-jardin.html

 Génesis 6.17

 Homo ErectusPekinensis, https://es.wikipedia.org/wiki/Homo_erectus_pekinensis

 https://dle.rae.es/antonomasia

 Jung, C. El Hombre y sus Símbolos. Ed. Paidos, SAICF, Buenos Aires,

1995

 La Serpiente, el Animal
Maldito.https://historia.nationalgeographic.com.es/a/serpiente-animal-maldito-
paraiso_13771/4

 Londoño, J.E. Génesis 3: Sabiduría y Mito. Revista

Perseitas.https://www.redalyc.org/jatsRepo/4989/498955550009/html/index.html

 Molles,D. La Masonería ante las Ciencias Sociales y Humanas.

https://www.academia.edu/43274905/La_masoner
%C3%ADa_ante_las_ciencias_sociales_y_humanas_Introducci%C3%B3n_general?
email_work_card=view-paper

 Monte Verde, el asentamiento humano más antiguo de

Américahttps://mma.gob.cl/monte-verde-el-asentamiento-humano-mas-antiguo-de-
america/#:~:text=El%20hallazgo%20de%20Monte%20Verde,la%20Universidad%20Austral
%20de%20Chile.

 Morado, G.J. Los Árboles en el Paraíso.

https://es.catholic.net/op/articulos/12837/cat/131/los-arboles-del-paraiso.html

 Orígenes Adamantius, Peri ArchonLibro IV, Cap. 1

 Padilla Moreno, J. https://revistas.comillas.edu/index.php/estudioseclesiasticos/article/

view/10939

 Rudge, J.F., Kleine, T. & Bourdon, B. Broad bounds on Earth’s accretion

and core formation constrained by geochemical models
https://www.johnrudge.com/_downloads/core.pdf

46
  Saidel, M. Interpretación de la Historia del Pueblo Judío. Ed. Dialogo,
Buenos Aires, 1968.
http://www.libros.uchile.cl/files/presses/1/monographs/745/submission/proof/files/assets/
common/downloads/publication.pdf?uni=c381f38a5d43cb9032a78399de9ffba0

 Wallace, N.(1997).“Garden ofEden”, citado en Londoño, J.E

Capítulo 5.El Génesis en el Gr⸫ XXII

 Adán. https://es.wikipedia.org/wiki/Ad%C3%A1n

 Barba, S. La Historia Feminista de Lilith. https://www.letraslibres.com/mexico-

espana/lilith-una-figura-feminista-entre-la-tradicion-y-la-posmodernidad

 Biblia On Line. https://www.biblia.es/reina-valera-1960.php

 Comentario Biblico Mundo Hispano, Génesis Edit. Mundo Hispánico 1994

 Eisler, R. El Cáliz y la Espada. file:///C:/Users/CASA/Downloads/229483978-Eisler-

Riane-El-Caliz-Y-La-Espada.pdf

 Eisler, R. El Placer Sagrado © EditorialCuatro Vientos, 1998. Muy

interesante prefacio de Humberto Maturana

 Etimología de Pulento. http://etimologias.dechile.net/?pulento

 Galeano, E.
https://www.bbc.com/mundo/ultimas_noticias/2015/04/150413_eduardo_galeano_frases_c
elebres_irm#:~:text=Vinieron.,y%20nosotros%20ten%C3%ADamos%20la%20Biblia.

 Génesis 4:1

 GÉNESIS 4:19-24 – LA DESCENDENCIA DE CAÍN.

http://lasagradapalabra.org/genesis-419-24-la-descendencia-de-cain-parte-
2#.X0P45MhKgy0

 Isaías 10:15

 Juan 3:2

 Juan 10:9

47
  La Génesis del Segundo Grado. https://masoneriaantigua.blogspot.com/2013/11/

 Milton, J. El Paraíso Perdido. Panamericana Pub. Inc. Bogotá, 1999.

 Plaskow, J. Aportaciones para un judaísmo feminista. Arenal, Revista de

historia de mujeres. https://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?codigo=160

 Supremo Consejo del Grado XXXIII para la República de Chile. Liturgia del
Grado XII

 Targum Pseudo - Jonathan. Biblia Aramea. https://es.wikipedia.org/wiki/T

%C3%A1rgum

 Zohar. https://es.wikipedia.org/wiki/Zohar

Capítulo 6. Conclusiones

 Levi, E. El Libro de los Esplendores. http://www.hermanubis.com.br/LivrosVirtuais/El

%20Libro%20De%20Los%20Esplendores.pdf

48
ANEXO 1
Breve detalle del contenido del Génesis.

a) El origen del mundo y del ser humano

1.1. al 1.31: La creación del mundo hasta el día sexto.
2.1. al 2.25: La creación de Adán y Eva y la asignación de los bienes
de la Tierra.
3.1. al 3.24: El pecado original y la expulsión del Paraíso.
4.1. al 4.26: La historia de Caín y Abel.
5.1. al 5.30: Los descendientes de Adán y Eva hasta Noé.
b) La historia de Noé:
6.1. al 6.22: La corrupción en la tierra y la construcción del arca.
7.1. al 7.24: El diluvio.
8.1. al 8.22: El fin del castigo divino y la ofrenda de Noé a Jehová.
c) El pacto sagrado con la divinidad y la ambición humana:
9.1. al 9.29: El pacto de Jehová, los hijos de Noé y su muerte.
10.1. al 10.32: Los descendientes de Noé esparcidos por la Tierra.
11.1. al 11.32: La Torre de Babel y la dispersión de la descendencia.
d) La historia del pueblo hebreo:
12.1. al 12.20: Abram en Egipto, el faraón toma a su mujer y
enferma.
13.1. al 13.18: La cesión a Abram de la tierra prometida.
14.1. al 14.24: La guerra entre Reyes que Abram resuelve.
15.1. al 19.28: La promesa de Jehová a Abram respecto a su prolífica
descendencia y el pacto que sellan, el cambio de
nombre de Abram a Abraham, su descendencia y la
destrucción de Sodoma y Gomorra.
20.1. al 21.34: Aquí se reproducen historias similares como la
llegada de Abraham a Gerar, presentando al Rey a
su mujer como su hermana, relato casi idéntico con
la llegada de Abram a Egipto. Lo mismo sucede, con
la historia de Isaac y Abimelec en 26.1. al 26.35.

49
22.1. al 22.24: El sacrificio del hijo de Abraham solicitado y detenido
por Jehová para probar la lealtad de su siervo.
23.1. al 32.23. Entre estos versos se encuentra una serie de historias
de vínculos, nacimientos, engaños, pactos y
relaciones entre familias descendientes de Abraham,
que llegan hasta Jacob.
32.24. al 32.28. Jacob es nombrado Israel, “el que lucha con Dios”
por un varón que supuestamente es Dios mismo y
que hiere a Jacob en un tendón, lo que da origen a
una prohibición religiosa en materia de alimentación
entre el pueblo judío (32.32). Este relato del cambio
de nombre de Jacob por Israel también se repite en
35.10.
32.29. al 36.43. Se detalla una serie de hechos que dan cuenta de la
relación de Jacob con su hermano Esaú, de los
casamientos y descendencia de ellos y sus mujeres y
de las intrigas y engaños dentro y entre familias.
37.1. al 37.36. Historia de la venta de José a Egipto por parte de sus
hermanos.
38.1. al 38.30. Historia de Judá.
39.1. al 50.26. Historia completa de José, su ascensión al lado del
Faraón gracias a la interpretación del sueño de las
vacas flacas y las vacas gordas, la llegada de sus
hermanos y de su padre y la muerte y entrega de
bendiciones por parte de Jacob, hasta la muerte de
José a los ciento diez años.

50
ANEXO 2: Ordo Ab Chao
Un documento para la reflexión.
“Para establecer el orden en el Caos de los trabajos, Hiram dividió a los obreros
en tres clases: los Aprendices, en la Columna del Norte, designada con la letra B;
los Compañeros, que se reunían en la del Sur, designada con la letra J y los
Maestros, que gozaban del privilegio de penetrar a la Cámara del Medio”
Del ritual de Exaltación al 3er Grado

La divisa “Ordo Ab Chao”que corona al águila bicéfala en el símbolo del R⸫E⸫A⸫

A⸫ es traducida habitualmente como “orden en el Caos” u “orden sobre el Caos”.

En el idioma español, el prefijo “ab” o “abs” derivado del latín, se entiende como
“una separación del exterior, de un límite… libre o suelto de … privación”. En
castellano: absuelvo, libero de culpa, en latín absolvo; abstenerse, abstinere,
privarse de algo; absoluto de absolutus, que excluye toda relación; ¿Será
entonces orden libre de Caos?

De acuerdo con el Diccionario Vox Latín Español80, la expresión “ab” es utilizada

en complemento de “a”, cuando antecede una vocal o consonante líquida y tiene
diferentes significados en latín:

I. Lugar o punto de partida: oritur ab septentrionubus / nace del

septentrión
II. Tiempo a partir del cual: ab ine un teaestate / desde su tierna edad
III. Origen, procedencia: alter ab Arcadio sanguine/ el otro de sangre de
Arcadia
IV. Persona de quien se espera, se solicita o requiere algo: petimus abs te /
solicitamos de ti.
V. Persona agente con un verbo pasivo: liberlegitur a me / el libro es leído
por mí.
VI. Causa: ab singulari amore/ por su singular cariño
VII. Relación o punto de vista desde lo moral: copius a frumento / abastado
de trigo.
VIII. A favor o partido: dicere ab reo / hablar a favor del reo.
IX. Posesión de cargo u oficio: minister a secretis / ministro del secreto o
secretario.

Curiosamente, si se busca a la inversa, desde el español al latín, en el Diccionario

Auxiliar Español de José Juan del Col, publicado por el Instituto Superior Juan
XXII de Bahía Blanca81, la palabra “sobre” (de “orden sobre el Caos”) no es
traducida al latín sino sólo como un sustantivo. En el mismo diccionario, sin
embargo, se hallan conceptos tan inusuales como snack o snack bar, traducidas al
latín como thermopólium potórium et gustatórium, lo que hace dudosa la pulcritud
de sus aportes.

80
http://www.mercaba.org/SANLUIS/IDIOMAS/Lat%C3%ADn/Lat%C3%ADn%20-%20espa
%C3%B1ol%20(vox).pdf
81
http://www.colegiosanjose.net/latin/diccionarios/diccionario_latin.pdf

51
De igual forma, en el Diccionario Español – Latín, original de Elio Antonio de
Nebrija, reproducido por la Real Academia de la Lengua Española el año 1951 82,
el concepto “sobre” tampoco aparece, en este caso sino sólo como antepuesto a
otros términos (sobrepuesto, sobrecarga, sobrevenir) y es traducido como al latín
como “super”.

En el Vocabulario Latín-Español Domvs Latina Cultura Clásica MMVIII 83, el

término “ab” es citado en un sentido como un prefijo para negar algo: ab-negāre /
desdecirse de; ab-olēre, abolir, suprimir; abs-cēdere / retirarse; abs-trahere /
sustraer. Pero al mismo tiempo tiene el uso opuesto: abundāre / tener en
abundancia; absolūtus -a -um / perfecto.

En el ámbito Mas⸫, distintas potencias le adjudican diferentes significados al

concepto “ab”, si bien casi todos coinciden en interpretar “ordo” y “chao” como los
sustantivos orden y Caos, respectivamente. Sólo en el caso muy particular de uno
de los varios Supremos Consejos Brasileños, la palabra “ordo” es entendida como
referida a “La Orden” y, por lo tanto, interpretan la frase como una descripción de
la función que cumple la Mas⸫ en el mundo: La Orden sobre el Caos (del mundo
profano)

En síntesis, la revisión de diferentes fuentes permite observar que hay tres

tendencias claras para interpretar “Ordo Ab Chao”:

a) Los que entienden la frase con una connotación de origen: Orden desde
el Caos, Orden que surge del Caos, Orden del Caos, Orden que
proviene del Caos.
b) Quienes le asignan una denotación de poder: Orden encima del Caos,
Orden sobre el Caos, Orden al Caos.
c) Quienes conciben la unidad de ambos elementos: Orden en el Caos,
frase que, si se remite uno al texto de la Ceremonia de Exaltación,
implica poner orden en una situación caótica; mientras que si se lee con
un criterio cuántico, es posible pensar que se encuentra orden dentro
del Caos (en el Caos).

En el Reglamento del Supremo Consejo del R⸫E⸫A⸫A⸫ se le adjudica al G⸫A⸫

D⸫U⸫ la capacidad de “trasuntar” el Caos, lo que abre una arista totalmente
distinta, toda vez que, según el Diccionario de la Real Academia de la Lengua
Española, las dos acepciones de “trasuntar” implican “copiar un escrito” o
“compendiar o epilogar algo”84. ¿Será entonces que el G⸫A⸫D⸫U⸫ es el epílogo
del Caos?

Es probable que el complemento del lema escrito bajo la espada sostenida por el
águila, “Devs Mevmque Jvs” (Dios y mi Derecho), provea mayores luces a la

82
http://www.rae.es/sites/default/files/Archivos_de_la_BCRAE_Vocabulario_espnaol-
latino_Nebrija.pdf
83
http://www.culturaclasica.com/lingualatina/vocabulario-sermones.pdf
84
http://dle.rae.es/?w=trasuntar&o=h

52
interpretación del sentido de la frase, permitiendo que cada cual saque sus propias
conclusiones …

Carlos Aguilera Muga

Nueva Luz N° 1, Gr⸫ XVIII
Junio de 2017, e.v.

53
 ANEXO 3
Simbología Másonica del Hacha y de las Iniciales grabadas en ella
Instrucción Preliminar
IH⸫ Carlos Aguilera Muga, XXII

“Se ha dicho que este grado tiene un ‘carácter hermético y oculto’, el cual
realmente no se advierte en todos los rituales. El mayor misterio de este grado
son las ’17 letras’ que aparecen grabadas en el Hacha. Algunos han especulado
con un mensaje oculto en las mismas, pero nadie ha podido descifrarlo, si es que
tal mensaje realmente existe”.

El párrafo anterior, proveniente de un blog publicado por un miembro de la

Masonería Uruguaya, refleja claramente los puntos de partida y final de esta
instrucción preliminar.

El hacha posee un claro significado simbólico asociado al trabajo manual y al inicio

de la civilización y sirve como elemento central de los componentes valóricos del
Grado, pero la simbología Masónica de las 17 letras me ha permanecido difusa. Y
lo que más ha concitado mi atención es que su presencia y los nombres a los que
hace referencia corresponden a una Masonería pre – cristiana que pensé que
había sido dejada atrás en el Grado XVIII.

En el Ritual se especifica que al abrir los trabajos “el Gran Conductor de los
Trabajos da vuelta el Hacha”. No hay una clarificación acerca de esta acción, toda
vez que en ninguna parte se especifica cuál es el anverso y el reverso del mango,
sin embargo se podría considerar que un grupo de letras pudiera corresponder a
un período más antiguo en la historia hebrea. La secuencia a que hace referencia
uno de los lados está sustentada en registros reconocidos como válidos por la
ciencia histórica, mientras que la otra serie de letras se deriva de los escritos del
Génesis, cuya interpretación requiere más de fe que estudio.De acuerdo con
algunos eruditos, las letras de este último grupo se pueden agrupar en tres
instancias:
a) la construcción del Arca de Noé, con la participación de los Sidonios
(primera letra), nativos de Sidón y expertos en el trabajo con la madera, el
mismo Noé (segunda letra) y sus hijos Sem (tercera letra), Cam (cuarta
letra) y Japhet (quinta letra);
b) la fabricación del Arca de la Alianza, que ejecuta este último bajo la tutela
de Moisés (sexta letra) y cuya ornamentación con joyas es encomendada a
Beseleel (séptima letra); y
c) la construcción del Tabernáculo, que es llevada a cabo por el antes
mencionado Beseleel, ayudado por Ooliab (octava letra), maestro
carpintero, tejedor y artista del bordado.

En la historia hebrea estos hitos son previos a los que se mencionan en la

secuencia de letras del otro lado del Hacha, que hacen referencia al proceso de
construcción y reconstrucción del Templo de Salomón.

54
En este lado del mango se encuentra Líbano (primera letra) lugar de origen de la
madera de cedro; Salomón (segunda letra), constructor del Templo que lleva su
nombre y que posteriormente sería destruido; Abda (tercera letra), padre de
Adonhiram (cuarta letra), que ejerce como inspector de obras de los leñadores en
el bosque del Líbano; Ciro (quinta letra) rey de Fenicia (antes llamada Sidón) que
liberó a los judíos y facilitó que reedificaran el templo; Darío (sexta letra), bajo
cuyo reinado se comienza la reconstrucción del templo; Xerxes (séptima letra), hijo
del anterior, quien decreta primero el exterminio de los judíos pero revierte su
mandato al revelarle su propia esposa que era judía de origen, facilitando el
reinicio de las obras de reconstrucción del templo; Zorobabel (octava letra), quien
habría puesto la primera piedra en la reconstrucción del Templo de Salomón; y
Ananías (novena letra), cuyo nombre es adjudicado a distintos personajes, dentro
de los cuales es probable que en nuestra Hacha se haga referencia al hijo o nieto
de Zorobabel que habría colaborado en la reconstrucción del Templo.

Como dato anecdótico, en el Hacha que se ubica en el Ara de nuestro Templo

está ausente la primera letra del grupo de ocho, ya que comienza por N⸫,
excluyendo la S⸫ No he encontrado explicaciones definitivas para esto.

He aquí que las Letras hacen referencia a dos procesos directamente

relacionados con la historia del pueblo de Israel: la supuesta alianza con Yahvé,
que comienza con la purificación de la Humanidad a partir del diluvio, continúa con
la repoblación de la Tierra a partir de la procreación de los hijos de Noé y termina
con la construcción del Tabernáculo para consolidar la devoción a su Dios. Y una
segunda historia, que es la construcción y reconstrucción del Templo de Salomón.
La lectura secuencial en el primer caso da cuenta de un relato que ubica a los
israelitas al centro de la historia de la Humanidad, como ancestros de todos los
pueblos de Asia Central, Europa y África. La segunda representa una composición
de hechos históricos plagados de luchas, persecuciones y muertes que concluyen
con la ejecución de un magnífico trabajo, coronado por la espiritualidad alojada en
el Sancto Sanctorum.

¿Cuál es el significado Masónico de estas dos historias? ¿Por qué se vuelve en el

Gr⸫ XXII a la historia hebrea, al Templo de Salomón y más atrás, al origen de las
tribus descendientes de Noé?

Los primeros párrafos del capítulo “En el Líbano” de nuestra Liturgia de Exaltación
hacen referencia a la historia que se encuentra en uno de los lados del Hacha y
presentan similitudes con los Viajes Misteriosos de nuestra Iniciación, al resaltar
primeramente la secuela de guerras y miseria por las que la Humanidad transita y
que sólo se salva porque perduran “los modestos leñadores y carpinteros del
Líbano, los Caballeros Real Hacha, porque representaban el trabajo pacífico y
productivo, indestructible elemento de toda civilización”. En esta historia, el
desbastamiento de la Piedra Bruta es sustituido por el trabajo en la madera de los
cedros.

En el capítulo Sub Ascia encontramos un llamado dirigido inequívocamente a

resaltar que el trabajo, para ser fructífero, requiere libertad para ser satisfactorio.
Un pasaje que rechaza la injerencia del Estado en la regulación de las libertades

55
económicas y cuestiona la imposición de doctrinas oficiales en diversas materias
producto del libre pensamiento, antecede al párrafo que señala que sólo si
estamos compenetrados de tales ideas, estaremos en condiciones de ser
reconocidos como Caballeros Real Hacha. Al repasar las historias insinuadas en
las letras del Hacha para encontrar su significado simbólico podemos reconocer,
quizá, las ideas que dieron origen a estos principios, en tanto ellas hablan de “la
concepción de los deberes de la sociedad moderna, y más que nada, la aplicación
de la noción de la justicia y solidaridad a todas las relaciones sociales”.

Las historias relatadas a través de las letras del Hacha, entendidas a la luz de
nuestra Liturgia parecen reproducir nuevamente toda la simbología Masónica que
encontramos en el tránsito desde el grado de Aprendiz al de Maestro, reafirmando
en el centro la relevancia del trabajo - parte de un significativo párrafo de la
Ceremonia de Iniciación y elemento fundamental del 2º Grado - y culminando con
la defensa de la Libertad, trabajo y deber del Maestro Masón.

La pregunta final que subsiste es entonces: ¿Es eso lo que las iniciales insertas en
el Hacha nos quieren decir? Entendiendo que el Hacha coronada sublima el
trabajo, uno de los lados de su mango pareciera señalar la necesidad de destinar
esfuerzos al estudio de la historia como ciencia y el otro al desafío de invertir
nuestras energías en el desarrollo espiritual, las dos dimensiones del trabajo del
I⸫ C⸫ R⸫ H⸫ y P⸫ del L⸫

S⸫E⸫P⸫

BIBLIOGRAFÍA.
 Ampuero, H., Acuña, R., Navarrete, S. y Quevedo, J. Liturgia y recepción
del Grado XXII. Filosofía, valores y simbología. Seminario A 01 presentado
el 18 de Mayo de 2019 al C⸫ C⸫ R⸫ H⸫ Labor Omnia VincitImprobuosN°
1.
 https://issuu.com/fraterorpheus/docs/22_grado_principe_del_libano.pptx
 Peluas, Daniel. Masonería en Uruguay.
http://danielpeluas.blogspot.com/2014/07/22-principe-del-libano-o-caballero-
real.html
 Sebastianelli, E. Las Abreviaturas en la Masonería.
http://www.themasonictrowel.com/articulos/files/las_abreviaturas_en_la_ma
soneria.htm
 Supremo Consejo del Grado XXXIII para la República de Chile. Liturgia del
Grado XXII del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y Monitores Grados XIX,
XX y XXI. 2014.

56
 ANEXO 4
La joya del Grado XXII.Su descripción, significado y proyección simbólica.
Instrucción Preliminar
I⸫ H⸫Mauricio Lineros Navarrete, XXII

En Masonería, las Joyas son objetos que forman parte de la decoración del templo
o de las vestimentas del iniciado, pero que tienen para cada grado un significado
esotérico, que a nosotros nos corresponde desentrañar. Por consiguiente, al
margen del material usado en ellas, su importancia radica en el mensaje moral y
simbólico que encierran.

En nuestro Grado 22° cumple ese rol el Hacha Coronada, a la que el Ritual asigna
tal relevancia, que la ubica en el Ara, junto a las Tres Grandes Luces; el Muy
Sabio Maestro dirige los trabajos portándola en su mano derecha y, una réplica de
ella, pende del mandil de cada Caballero Real Hacha.

El hacha fue la más antigua arma del hombre prehistórico, para quien era un
símbolo de poder y de la divinidad. Pero fue también una herramienta útil en el
despeje de caminos, facilitando su desplazamiento, en tanto que las ramas y
maderas obtenidas sirvieron para protegerlo de las inclemencias del clima-

Entre las razas primitivas, el hacha se convirtió en el jeroglífico reconocido para

significar a Dios, el Jefe o el Gobernante.

Hurgando en su historia, la encontramos asociada, entre otros, con Zeus en

Grecia, con Agnis, Dios del Fuego, en la India, y en el budismo japonés,
representando el rechazo a la ignorancia y la eliminación de los obstáculos que
bloquean el camino hacia la iluminación.

En la Biblia aparece citada en reiteradas ocasiones, siendo la más significativa la

que sentencia que “El hacha está puesta a la raíz de los árboles; por tanto, todo
árbol que no da fruto es cortado y echado en el fuego”, (Mateo 3.10.) lo que
parece una clara alusión al juicio final.

Atendidos estos antecedentes, no es de extrañar que nuestra Orden la haya

escogido como símbolo fundamental del Grado 22°, para representar lo valioso y
dignificante del trabajo manual y, en sus demás expresiones, por estimar que
“todo trabajo productivo es noble y liberal” y, por ende, “digno de hombres iguales
y libres”.

Esta Hacha Coronada lleva en uno de los lados del mango, las letras S, N, S, C, J,
M, B, y O, en tanto que en el lado opuesto encontramos las letras L, S, A, A, C, D,
X, Z y A.

La Leyenda del Grado nos señala que Adán, al ser expulsado del Edén, llevó
consigo un renuedo del Árbol de la Vida, el que plantó en los montes del Líbano, y
que de allí provienen los imponentes cedros que más tarde serían derribados a
golpes de hacha por los Sidonios, para obtener la madera a utilizar en la
construcción del Arca de Noé. Posteriormente, sus descendientes harían similar

57
trabajo, para construir sucesivamente, el Arca de la Alianza, el Templo de
Salomón, y la reconstrucción de aquél, en tiempos de Zorobabel..

En concordancia con dicha leyenda, hay cierto consenso en considerar que las
letras grabadas en el Hacha Coronada representan iniciales de nombres de
personajes destacados en la historia del pueblo de Israel, en un período que
abarca desde Noé hasta la construcción del segundo templo, cuya
correspondencia sería la siguiente:

LADO UNO LADO DOS

S⸫ SIDONIOS L⸫ LÍBANO
N⸫ NOÉ S⸫ SALOMÓN
S⸫ SEM A⸫ ABDA
C⸫ CAM A⸫ ADONHIRÁM
J⸫ JAPHET C⸫ CIRO
M⸫ MOISÉS D⸫ DARÍO
B⸫ BESELEEL X⸫ XERXES
O⸫ OOLIAAB Z⸫ZOROBABEL
A⸫ ANANÍAS

Estimo oportuno destacar que, en algunos de los antecedentes consultados, se

hace hincapié en la escasa veracidad histórica que tendrían los hechos y
personajes señalados. Sin embargo, no podemos olvidar que la enseñanza
esotérica contenida en un mito o leyenda, no radica en la concreción histórica de
los hechos relatados, sino en el valor moral y filosófico que reviste para nosotros,
particularmente si, como ocurre en la especie, la leyenda no se agota en lo
descriptivo, sino que la vivenciamos en el Taller de Carpintería, donde se nos
invita a reconocer que el trabajo, lejos de ser una maldición “es un privilegio para
el hombre el poder ganar su diario sustento”, y que “el hombre que trabaja
honestamente, con probidad, con independencia, ocupa en el blasón de la
naturaleza el mismo sitio que los reyes, y que no es el trabajo sino el ocio el que
deshonra”.

Vivencias como ésta, así como la muerte y resurrección del Maestro Hiram, que
experimentamos en aquella inolvidable noche de nuestra exaltación al grado de
Maestro, son las que facilitan un grado superior de conciencia, aprehendiendo e
integrando en nuestra personalidad los valores de esta educación iniciática, para
transformarlos en virtudes que nos retraten como mejores seres humanos.

S⸫ E⸫ P⸫

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BIBLIOGRAFIA.
1. Supremo Consejo del Grado XXXIII para la República de Chile: Liturgia
del Grado XXII del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y Monitores
Grados XIX, XX y XXI.
2. Diccionario Enciclopédico de la Masonería- Frau y Arús. Editorial Kier
S.A. Buenos Aires. 1947.
3. 3.
4. https://issuu.com/fraterorpheus/docs/22 .grado príncipe del líbano.pptx.
5. Aguilera Muga, Carlos: “Simbología Masónica del Hacha y de las
iniciales grabadas en ella”

59