Historia de la Educación

3° B Magisterio

Jesús Aldo Sosa

Docente: Fabián Pérez Colmán

Alumnas: Patricia Pereira CI: 4.015.931-2, Melissa Suárez CI: 5.767.305-2
Carmela Vázquez CI: 5.293.0720-0 y Paola González CI:4.666.596-7
 ÍNDICE

INTRODUCCIÓN................................................................................................................................................

ASPECTOS RELEVANTES DE SU VIDA..........................................................................................................

CONTEXTO CULTURAL, SOCIAL Y ECONÓMICO.........................................................................................

VIDA DE UN MAESTRO....................................................................................................................................

PROPUESTA PEDAGÓGICA............................................................................................................................

SU LEGADO.......................................................................................................................................................

REFLEXIÓN FINAL............................................................................................................................................

ANEXO...............................................................................................................................................................

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:..................................................................................................................
 INTRODUCCIÓN

El objetivo de esta investigación es hacer visible y revalorizar la importancia del trabajo y las
experiencias llevadas a cabo por Jesualdo Sosa. Para ello nos hemos basado en la
bibliografía existente para interpretar, reflexionar y hacer inferencias importantes sobre el
tema. Tema por demás importante en la carrera que estamos realizando por el gran
contenido pedagógico del mismo pues la evidencia demuestra que muchas de las
características y experiencias de Jesualdo dentro del área de la educación pueden resultar
relevantes, ya que las mismas muestran una concepción distinta, no solo del hombre a
formar, sino de la educación y la sociedad.
Su modalidad didáctico-pedagógica consistía en poner al niño en contacto directo con el
medio natural y la cosa estudiada (excursiones, salidas didácticas, etc.) logrando así un
trabajo activo del aprendiente a través del método intuitivo. El maestro Jesualdo Sosa
llevaba al aula diversos temas los cuales eran olvidados por la escuela uruguaya algunos
de estos eran; la muerte, la sexualidad, las diferencias individuales (género, raza, cultura) e
incluso la religión y la concepción divina. También alentó a desarrollar en sus niños no solo
la expresión escrita no por el mero hecho de saber escribir sino por el lenguaje en su más
amplio sentido, motivando así la plástica, la música y la expresión manual (encuadernar,
alpargatas, aeroplano, motorcito, locomotora, juguetes, etc). La expresión creadora, la
creatividad como motor e impulso fue uno de los temas centrales y de gran preocupación e
indagación permanentes en su ejercicio docente. Es por ello que se hará especial énfasis
en su concepción de la educación como un instrumento de liberación y transformación
social, y en su visión de la cultura como un derecho humano fundamental. Es por ello que
conocer su pedagogía nos permite reflexionar de forma crítica sobre nuestras propias
prácticas docentes, sobre los fines y los medios de la educación, sobre el papel de la
escuela en la sociedad y sobre el respeto a la diversidad y la dignidad humana. Pues es allí
donde podremos contribuir a la formación de ciudadanos críticos, creativos, solidarios,
capaces de transformar el mundo en un lugar más justo y feliz.

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 ASPECTOS RELEVANTES DE SU VIDA

Jesús Aldo Sosa Prieto, conocido por el seudónimo de Jesualdo. Nació en Tacuarembó en
1905, hijo de Miguel Sosa y Cándida Olivera, oriundos de dicha localidad y pertenecientes
ambos a familias ganaderas. Cuando tenía cinco años se fue a vivir a Tranqueras con su
familia y fue allí donde cursó sus primeros estudios hasta quinto grado. Debido a que su
familia era de escasos recursos debió trabajar para colaborar con su familia
desempeñándose en trabajos como; cartero, cronista y repartidor de encomiendas. En 1921
ingresa al Instituto Normal para Varones, cursando los cuatro años de la carrera profesional
de Maestro, egresando en 1924. En 1926 comenzó a ejercer la docencia, y al mismo tiempo
se inició en el periodismo colaborando en El Telégrafo y La Razón. A partir de entonces, se
dedicó, además de la docencia, a la escritura literaria, (poesía, prosa, etc.) y al periodismo.
En 1927 publica su primera obra: “Lecturas, biografías y héroes de leyenda” y “Nave del
Alba Pura”. En 1928, contrajo matrimonio con quien fuera su primera esposa María Cristina
Zerpa, maestra directora de la Esc. Rural No.56 (Canteras de Riachuelo, Colonia) y ese
mismo año solicita al Consejo de Enseñanza Primaria y Normal el traslado a esa escuela, el
mismo le es otorgado. Allí se encontró con una realidad dolorosa, no podía enseñar a niños
que padecían hambre, así que consiguió unas vacas para criar en el predio escolar. El
panorama en Riachuelo era desolador ya que en aquel lugar la explotación y las
desigualdades sociales eran moneda corriente, en la escuela estaban obligados a repetir
reiteradas veces los cursos por ausencia de cursos superiores o por faltar mucho a clases
ya que la mayoría de los niños debían trabajar para ayudar a sus familias. Es así que se
convertían en asalariados rurales “para engrosar la lista de los que no tenían más que sus
manos”.

En el año 1935 fué contratado por Gonzalo Vázquez Vela, como asesor del organismo de
Educación Pública de México, donde realizó varios aportes al proceso educacional
mexicano.
Su gran sentido humanista lo hizo alinearse con quienes luchaban a favor de la República
Española y posteriormente, de los Aliados durante la Segunda Guerra Mundial. Se adhirió
al marxismo, y se vinculó al Partido Comunista del Uruguay. Dictó conferencias y cursos en
diversos países de América, Europa, Asia y África. Entre 1961 y 1962, estuvo en Cuba,
donde fue decano de la Facultad de Educación y colaboró como asesor en la Campaña de
Alfabetización. En 1973 se alejó de la escena pública, como consecuencia del golpe de

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Estado en Uruguay, se le prohibió todo tipo de actuación así como la venta de sus libros. La
mayoría de sus obras escritas fueron dirigidas al niño o referidas a sus actividades,
intereses o necesidades. Entre sus libros destacan: Lecturas biográficas y héroes de
leyenda (1927), Vida de un maestro, en el cual narra su experiencia iniciada en 1928 en una
escuela rural en el departamento de Colonia (1935), La expresión creadora del niño (1950).
Falleció el 27 de diciembre de 1982 en Montevideo.

CONTEXTO CULTURAL, SOCIAL Y ECONÓMICO

Entre 1860 y 1920 se daba la más grande concentración de inmigrantes en nuestro país
provenientes de toda Europa, fue tan grande el flujo inmigratorio que modificó la fisonomía
del país. En 1929 explotó una crisis económica a nivel mundial, la misma comenzó en
Estados Unidos y repercute en Uruguay. Hubo una caída del importe de alimentos y de las
materias primas que Uruguay vendía al exterior, también las restricciones del comercio
internacional generaron un aumento de la desocupación y desmoronamiento del ingreso, el
país se encontraba en una situación muy preocupante. En la etapa de infancia y juventud
de Jesualdo coinciden con el periodo de las presidencias de Terra desde 1931 a 1933 y
después de 1933 a 1938. Terra fue electo como presidente, dio un golpe de Estado el 31 de
marzo de 1931, diluyendo el Poder Legislativo y la parte colegiada del Poder Ejecutivo, el
Consejo Nacional de Administración. La sociedad se encontraba radicalizada, y en algunos
sectores se apreciaba un fuerte movimiento xenófobo que buscaban frenar la llegada al país
de extranjeros, persona que venían de Rusia a propagar la revolución y que además les
quitaban mano de obra a los trabajadores nacionales. La federación rural, el comité de
Vigilancia Económica apoyaban a Terra, animaban soluciones que regularan el ingreso de
personas. No eran modalidades agradables, y los demás partidos hacían memoria de que
Uruguay en los últimos años había sido fundado por inmigrantes. Este último aspecto
mencionado es un dato de total relevancia, ya que una gran parte de los alumnos de
Jesualdo en la escuela N°56 sus padres eran inmigrantes de la Europa Oriental y de los
Balcanes. Cabe mencionar que en la política exterior de la dictadura de Terra se adhiere
con EEUU e Inglaterra, además rompe relación con la URSS y la República Española.
Genera vínculo con la Italia de Mussolini y la Alemania de Hitler. Los movimientos anti-
terristas en el país (Batllistas, socialistas comunistas) se desarrollan como expansión sobre
lo que pasaba en Europa. El gobierno de Terra fue represor del movimiento obrero y de los

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partidos “progresistas” (Batllistas) y de izquierda, haciendo caso omiso a los derechos
individuales.
La experiencia de Canteras de Riachuelo ocurre en el contexto mencionado con
anterioridad y un tiempo después de la segunda guerra mundial. Jesualdo Sosa era
militante en el sector de la izquierda del partido colorado Batllista, es probable que el
pensamiento social de Batlle haya influenciado en la militancia y adhesión del mismo a
dicho partido.

VIDA DE UN MAESTRO

En 1928, el Consejo de Enseñanza Primaria y Normal lo trasladó, contestando a su pedido.

Sobre dicha decisión Jesualdo comentó:
“…decidí instalarme en esa aldea de canteristas y jornaleros, sobre el Río de la Plata, a
quince kilómetros de la vieja Colonia del Sacramento, como medio de esquivar el contralor
tan porfiado que se realizaba en la ciudad, en la labor del maestro de banquillo” [Sosa,
1945, citado en Ponce de León, 2017, p. 202].
Al llegar a Canteras de Riachuelo, Jesualdo Sosa se encontró con una aldea que estaba
situada sobre el Río de la Plata. En la cuchilla estaban los pequeños propietarios, o sea los
que tenían casa. En la costa vivían todos reunidos, formando asociaciones de diversos
tipos, y no tenían casa. Se agrupaban en casitas de zinc y madera y en ranchos en mal
estado. El arroyuelo servía de canal para el embarcadero, se explotaban seis canteras de
piedras sobre las costas. Era un poblado pequeño, en su mayoría inmigrantes europeos,
sobre todo rusos e italianos, sumergidos en una grave crisis económica debido a que la
mayoría de la población dependía casi exclusivamente del trabajo de una única empresa
internacional la cual explotaba una cantera con el fin de proveer materiales para la
construcción del puerto de Buenos Aires; el trabajo allí era mal pago e irregular. Allí el
panorama era desolador pues no podía enseñar a niños que tenían hambre y necesidades
básicas insatisfechas.
La escuela se encontraba entre los bosques, además era el centro social de la región y los
niños, para poder llegar a la escuela, tenían que cruzar un puente colgante. El edificio había
sido un granero, veinte años atrás y en ese momento funcionaba como la escuela, desde
hacía veinte años. Jesualdo describe a aquella escuela de la siguiente manera;
“Escuelita de un rincón de la tierra, simple barracón de zinc y madera, descascarado;
podridas sus puertas; raídos sus pisos; con latas y cartones por vidrios; con un grupito de

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maestros salidos de la entraña de la realidad más que cartapacios pedagógicos, como
sostenedores e inquietadores. Jesualdo Sosa, Diecisiete educadores de América, pág.403
La realidad de Riachuelo era muy compleja, despertando grandes pasiones y misiones a
cumplir. El cual deja en evidencia en un fragmento de dicho libro;
“Tenía fe, si, en la soledad bienhechora, en la madurez que crea una lucha por los medios,
en la dramática espera del hombre que sufre. Y sabía que en mi “libreta de lecciones” había
querido traducir fielmente ese lenguaje múltiple y complejo de todas de todas las relaciones
del hombre con su medio. Pero confiar solamente en ésto, me parecía poco para quien
quería dar un grito de alarma en la sociedad en que se mueve, llevar la palabra de duda al
satisfecho empleado burocratizado, y sobre todo insistir en la falsedad con que cumple su
misión nuestra escuela” (pág.19)
En dicho libro desarrolla, de manera poética y con figurativas imágenes de sus vivencias,
manifiesta severas críticas al sistema en general y a la educación en particular desde una
perspectiva marxista con fuerte contenido social lo que provoca en aquel contexto grandes
repercusiones. Desde ese momento la vida de Jesualdo se transformó drásticamente ya
que la dictadura de Gabriel Terra lo destituyó en 1935 y Jesualdo tuvo que reacomodar su
vida laboral y familiar. En ¨vida de un maestro¨ se ven reflejadas las inquietudes, dolores y
esperanzas de los maestros latinoamericanos, entre ellas la soledad del maestro rural, sus
vicisitudes, sus sueños, la cotidianidad de la práctica educativa y las convicciones
conceptuales, todo esto oponiéndose con la pobreza la desigualdad y los grandes
problemas sociales existentes esto hace que muchos maestros y ciudadanos en general se
vean identificados con sus narrativas. Un ejemplo de ello es la siguiente cita; “Los grupos de
niños van cruzando ya para la escuela. Esto no tiene nada de sobrenatural. Sin embargo,
los veo cruzar un poco marchitos, como llevando un bolsón de penurias debajo del
guardapolvo. Y esto no es la costumbre en ellos, quizás los niños más alegres de toda la
Tierra. ¿Han envejecido? Parece que sí. ¿Y siempre serán los medios que envejecerán a
los hombres?" (ídem, 20) Esta cita refleja y hace visible la situación en Riachuelo y en otras
localidades del Uruguay profundo.

PROPUESTA PEDAGÓGICA

La propuesta pedagógica, La expresión creadora del niño, de Jesualdo Sosa,nos permite

descubrir cómo, durante los años sombríos de la dictadura cívico-militar, fue sepultado el
pensamiento crítico que distinguió a nuestra pedagogía, por lo cual, se desconocieron

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autores que, en el marco del fin de la historia y del aturdimiento de la posmodernidad,
aparentemente no ofrecían interés, negandolos y ocultandolos durante mucho tiempo.

Su obra estuvo centrada en la “expresión creadora”, aspecto que configuró los pilares de su
proyecto curricular. Aplicó lo que él llamó Programa de Extensión Cultural para la Educación
Rural, que marcó un hito en su trayectoria intelectual y profesional, así como en la historia
de la educación uruguaya. Su pedagogía propuso un nuevo concepto de actividad centrado
en los intereses del niño y en el respeto a su individualidad, en la adhesión a un proceso de
autoeducación e inserción para la vida.(La expresión creadora, Jesualdo 2017) En su
propuesta intentó reproducir la tesis marxista en su acción pedagógica en la escuela, para
lo cual tomaba como principio el trabajo, no en el sentido didáctico sino como producción
social. Creaba auténticas experiencias pedagógicas partiendo de la realidad concreta de los
hogares de los niños y niñas, de sus situaciones familiares particulares -sus problemas
sociales, económicos, laborales y de los móviles, inquietudes e iniciativas de cada uno.
(Ocaño, pág. 271)
Dentro de la pedagogía de la expresión reproducida por el maestro, se desprende también
el concepto de interés, aunque separando esta definición de la escuela nueva, ya que se
refería a ésto haciendo énfasis en el niño y no el maestro, “ el centro debe ser el niño y el
interés debe nacer de su necesidad presente.” En el centro de esta propuesta nace “El
marrón”, peródico escolar escrito en conjunto por el maestro y los niños de la escuela,
nombre influenciado en la herramienta utilizada por los obreros de la cantera para romper
la piedra, emblema que también se encontraba en la bandera del equipo deportivo de la
escuela. Y es en este contexto del interés actual que Jesualdo desarrolla el “no hacer por
hacer, sino hacer por alguna razón”.
“Y como éramos leales y no podíamos mentir al niño, tuvimos que ir abandonando aquellas
viejas prácticas estipuladas, aquellas imposiciones cognoscitivas regimentadas, para irnos
ciñendo, naturalmente, a esa vida, pasión y muerte de nuestra aldea. Y no había más que
una forma de hacerlo, viviéndolas.” (La expresión creadora, 2017)

La actividad, la libertad y la expresión son algunas de las características que consideró más
importantes, las cuales investigó como nuevos métodos. La experiencia un poco trágica de
su infancia escolar, fue una de las razones por la cual ingresó y se interesó por el
magisterio, con fines liberadores en lo que respecta a la infancia presa de esa lenta y
segura despersonalización que la escuela realizaba en cada uno de los alumnos. La
vinculación del concepto de despersonalización lo sugiere en cuanto al desarrollo de lo
creativo y original del educando. La despersonalización es el proceso por el cual el
educando es despojado de su individualidad personal para ser convertido en dócil sujeto

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dominado por intereses ajenos a los suyos. (La expresión creadora, Jesualdo 2017, pág.
18) Es por ello que para Jesualdo la expresión creadora, está alejada del sentido de
creación artística, y cercana a la acción y la relación con el otro y con el entorno, un
instrumento que «aumenta la eficiencia de la acción humana» (La expresión creadora,
Jesualdo 2017, pág. 21) Tiene la seguridad de que al desarrollar el carácter creativo del
niño se le proporciona el mejor instrumento autodefensivo para su integración social. En el
lenguaje de hoy se hablaría de «instrumento de aplicación de la pedagogía de la
resistencia» (La expresión creadora, Jesualdo 2017, pág. 21) la misma trataba de romper
con lo que había sido impuesto o conocido como educación durante muchos años. En
Riachuelo encontró un diamante en bruto en el cual podía aplicar su pedagogía en la cual
se propuso; “… reintegrar a cada uno sus poderes expresionistas, a cada niño lo suyo a sí
mismo y en su más total amplitud. Devolverle a cada uno sus riquezas, su caudal propio, el
único intransferible, que no se puede robar ningún banco o compañía de accionistas; su
bagaje específico, como su respirar mismo” (La expresión creadora, pág 17). Mediante esta
pedagogía el trató de romper con la despersonalización, en el sentido de alienación, con el
del desarrollo de lo creativo y original del educando.
El mismo se inspiró en las ideas de la escuela nueva, pero las adaptó a la realidad de su
contexto y las enriqueció con su compromiso político y su sensibilidad literaria. En la
escuela rural de Canteras del Riachuelo es donde aplicó una pedagogía basada en la
expresión creadora, el interés actual, la libertad y la autonomía de los niños. Jesualdo
cuestionó los sistemas tradicionales de educación y buscó formas de conectar el
aprendizaje con la vida cotidiana, los problemas sociales y las aspiraciones de sus alumnos.
Fue también un crítico de la influencia imperialista del modelo pedagógico norteamericano y
defendió una educación popular y emancipadora para los sectores más desfavorecidos por
medio de esta pedagogía.

SU LEGADO

Jesualdo, siempre remarcó su doble compromiso político y educativo ambos enmarcados

en su compromiso social. Su gran obra pedagógica teórica, práctica y literaria, por la que
obtuvo varios premios, hizo que fuera ampliamente reconocido en medios académicos
nacionales e internacionales. Esto llevó a que fuera muy requerido para ejercer la docencia
y asesorar en políticas educativas en Uruguay y en otros países de América Latina, pero
también en Europa, Asia, África y Estados Unidos. Su rica experiencia educativa construida

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desde su práctica auténtica reconoce, en algunos aspectos, inspiración en Tolstoi. Sin
embargo, siempre se enmarco en sus experiencias propias y la de los niños y niñas con los
cuales trabajaba. Después de la publicación de Vida de un maestro en 1935, su proyecto
pedagógico que también fue su proyecto político y de vida, junto a su compañera María
Cristina Zerpa, fue repentinamente interrumpido por la dictadura de Gabriel Terra. Julia, ex
directora de la escuela N°56 Canteras del Riachuelo. Escribió: ¨Cuando empiezo a notar
esas características, que no había encontrado en otras escuelas en las que había trabajado
y comienzo a estudiar la obra pedagógica de Jesualdo, la única línea común era esa:
Jesualdo Sosa. Creo que a su pedagogía la deben de haber adoptado como política
institucional, de tal modo que los alumnos, fueran de Jesualdo o no, salían con ese espíritu
de expresión tan particular, y que no es común advertir en otras localidades. Estamos
hablando de tres y cuatro generaciones después; por eso siempre digo que ‘el espíritu de
Jesualdo ha quedado sobrevolando la zona¨

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 REFLEXIÓN

Para dar por finalizado este estudio es oportuno para nosotras destacar algunos aportes de
toda la trayectoria pedagógica de la figura de Jesualdo Sosa maestro, pedagogo y escritor
uruguayo por su potencial compromiso, su dedicación con la educación popular y su
propuesta de renovación pedagógica más allá en el contexto en el que él se encontraba.
Un maestro comprometido con su pueblo, que sufrió persecución y exilio por sus ideas. Sin
embargo, nunca dejó de luchar por una educación liberadora y emancipadora, que
contribuyera a la formación de ciudadanos conscientes y solidarios
Su obra abarcó desde la reflexión teórica hasta la práctica docente, pasando por la literatura
infantil y la crítica social. Su pensamiento se basó en el humanismo, el respeto por la
diversidad, el diálogo y la creatividad.
Defendió y llevó a cabo una pedagogía activa, centrada en el interés y las necesidades de
los alumnos, demostrando así la importancia de conocer, trabajar con el entorno social y
cultural de nuestros niños. Esto le permitió desarrollar su capacidad crítica y
transformadora. Para ello, propuso una metodología basada en la observación, la
experimentación, la expresión y la cooperación. Asimismo, valoró el papel de la escuela
rural como agente de desarrollo comunitario y cultural.
El estudio de su vida y su accionar nos incita desde el lugar de futuras maestras a
repensar constantemente nuestras prácticas educativas y a implementar muchas de sus
propuestas tanto en el aula como en el ámbito social.
A modo de síntesis compartimos una frase de Jesualdo que resume su concepción en
cuanto a la educación y que consideramos su vigencia:

“La educación es el fundamental instrumento de transformación

social en cualquier proceso que exige cambios profundos y permanentes,
en cualquier época y sean cuales fueren las circunstancias
y regímenes que tengan que operar en tal sentido.”

Jesualdo Sosa

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 ANEXO

Entrevista realizada por la Profesora Natalia Molina y estudiantes de 1°A de MEP de la

generación 2021 de IFD de la Costa a William, vecino y ex alumno de la escuela de
Riachuelo, quien desde hace un tiempo, con su hijo Paolo, emprendió la tarea de recopilar
información sobre Riachuelo y Jesualdo Sosa. 20/11/2021
“No supimos quién era Jesualdo Sosa,..., nos enteramos de Jesualdo Sosa a partir de la
apertura democrática,..., Con libro de Jesualdo pudimos tener una vivencia de lo que había
sido el riachuelo de los primeros años,..., Tanto de la escuela, del aprendizaje, él escapó de
la currícula impuesta a habitar un curso escolar totalmente diferente a lo que se estilaba en
ese momento,..., Y a su vez relata las vivencias de lo que era el riachuelo en aquella época,
de la carencia de trabajo y su miseria, del hambre etc. De todos los sacrificios que debían
hacer,...,Y ahí, a raíz de ese libro, también nos enteramos quién fue la primera maestra,
cuál fue la primera escuela… La primera escuela fue un barracón que estaba en la costa del
río donde se acumulaban granos para llevarlos para Buenos Aires. Acá la exportación fue
un tema recurrente. En esa época era de grano, maíz y trigo, etc. Después, cuando entra la
maestra María Cristina Cerpa, con 17 años vino acá, recién recibida, venía de Montevideo.
Ese barracón lo trasladaron a unos metros del arroyo,..., Al lado del arroyito hay un
molinete,..., que era la entrada de la escuela de los niños que venían de aquel lado del
pueblo, porque la calzada de la ruta aún no estaba hecha, ni el puentecito. El puentecito se
hizo después con la iniciativa de Jesualdo y los vecinos, para que los chiquilines pudieran
cruzar en la época de creciente o que el arroyo no permitiera. ¿Verdad? Pero, la población
más grande que vivía acá en riachuelo, estaba situada sobre la costa, donde trabajaba la
empresa en su momento, se supone que a fines de 1800 cuando estuvo el apogeo de la
construcción en Buenos Aires, el tema del puerto en Buenos Aires, de los edificios, de
avenida de mayo y todas esas estructuras grandes, llevaban de acá la piedra. Porque a
ellos la piedra de tandil, por ejemplo, le quedaba como a mil kilómetros pero acá son 35
kilómetros de río nada más. Entonces se instaló, a principios de siglo, se instaló la empresa,
la empresa Ferro, hubo otras empresas que no figuran. No se si por desconocimiento o por
qué, pero no figuran,..., Ferro estuvo hasta principio de la década del 30, una cosa así y
María Cristina Cerpa abrió la escuela en el año 1917,..., Jesualdo nació en Tacuarembó en
1905 y después estudió en Rivera, después fue derivado a Montevideo, a una escuela
experimental y a hacer sus primeras armas. Pero no lo convencía la currícula que le
imponía la institución primaria, él hacia primordial lo que el niño desempeñaba, su esencia,
su experiencia, como dice en el libro “el niño ve cuatro veces más que nosotros”” ¿Eso
usted lo pudo experimentar siendo alumno de la escuela? “No porque a mi nunca me

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nombraron a Jesualdo Sosa y en la escuela experimentamos lo normal, de todas las
escuelas digamos. Esta fue una experiencia totalmente distinta que se trasladó inclusive a
países como Venezuela.” ¿Usted vino a esta escuela? “Si, vinieron mis padres, vine yo y
vinieron mis hijos” ¿Con sus hijos vió que se implementó la pedagogía de Jesualdo Sosa?
“Con el mayor de mis hijos hubo algo, pero todavía no,..., “esto no se podía mostrar y esto
tampoco” porque relata las experiencias del pueblo, de los comerciantes de aquella época
que tenían sus vínculos con la empresa e incluso algunos eran administradores en la
empresa y tenían comercios en el pueblo. Y había una moneda única, que decía “canteras
del riachuelo” tenía una circulación interna, de ahí la ventaja, tú trabaja que yo vivo. Una de
las primeras sorpresas que tuvo María Cristina es que empezó a dictar clases y los alumnos
se le dormían en las bancas. Entonces ella pensó “¿Será que soy tan mala maestra? No les
llego a los niños” y un día se le ocurre preguntarle a uno,..., porque la empresa acá
trabajaba, había obreros uruguayos, pero eran casi todos inmigrantes que escapaban de la
primera guerra mundial, había rusos, yugoslavos, húngaros, austriacos, italianos,
españoles, osea, de toda Europa. Y escapaban de la muerte para venir a hacerse la
América, pero llegaban a trabajar en lo que había, estaban acostumbrados a ese trabajo
brusco y se abrieron 6 canteras acá, una está acá al lado, hay una estancia y arriba hay una
cantera,..., esta era la del 6. Y cuando llegó la maestra, que se le dormían los niños, le
pregunta, apenas se entendía con algunos niños, porque eran de diferentes idiomas “¿Qué
comiste hoy?” “Mate con boniato hervido” al otro día “¿Y hoy?” “Mate con boniato hervido” y
así sucesivamente, entonces se preocupó. El padre de ella era policía jerárquico de Colonia
y le consiguió cuatro vacas y entonces les daba leche, al pie de la vaca les daba la leche.
Les pidió que cada uno trajera su jarrito y les daba al pie de la vaca. Y con la panadería
había conseguido galletas, entonces una galleta y un vaso de leche y ya cambiaba la
postura del niño, el niño se sentía más fortalecido. Después la obligaron, por sanidad, a que
hirviera la leche, cosa que los niños no querían, ellos querían seguir tomando al pie de la
vaca. Pero no tuvo más remedio que cumplir... Siguió dictando clases y en el año 28
aparece Jesualdo, le dieron a elegir una escuela y se vino a Riachuelo, por suerte. Mi padre
fue alumno de él, tengo un cuaderno de él,...,” ¿Qué le contaba su padre de cómo fue su
experiencia con Jesualdo? “Y papá… eran 17 hermanos, hacete una idea de lo que
pensaba, lo adoraba, porque mis tatarabuelos eran austriacos y vinieron a Durazno y
después mi papá me contaba que se vinieron de Durazno en un carro,..., mi padre fue uno
de los que trabajó a marrón (cuando te digo marrón es romper la piedra a mano) y le
pagaban por vagoneta y había una vía que arrancaba ahí e iba costeando todo el arroyo
hasta el muelle para poder descargar en los barcos. Ferro en esa época tenía como 30
barcazas y había varaderos, osea, se sacaba los barcos para arreglarlos en tierra, acá, en
la costa. Allá era imponente, se hablaba… Yo tengo un diario del año 36, diario del pueblo

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se llama, que es un diario de Montevideo y en un artículo habla del correo que existía en
riachuelo del mal servicio que prestaba a una población flotante de tres mil personas, …, en
la cantera había 500 o 600 personas trabajando por que era todo a mano,.., Hasta que
después la Argentina puso un impuesto al Estado de acá a las importaciones a Argentina Y
los administradores de acá, los entiendo, no los justifico,querían ganar más y pagar menos.
Y cerraron la empresa por unos años. Jesualdo después se casó con Cristina y empezó con
su con su prédica distinta que tuvo mil avatares con la inspección de Colonia porque los
inspectores no aceptaban el sistema de trabajo impuesto por él. Era la creatividad del niño.
En esa época lo llevaba, por ejemplo, a la lechería Carlos,..., Los llevó a la fábrica de vidrio
en Montevideo. Y le permitía pintar a su manera. Hacer poesías que también las tenemos
algunas tenemos. Después de la libertad digamos no hemos hecho de mucho materiales. Y
este y los niños lo adoraban se ve que lo adoraban pero faltaba faltaba comida. Al no haber
trabajo, había hambre. Y la familia en aquella época no eran dos hermanos tres hermanos,
eran 10, 12, 14. Cosa que, digo, se extraponía con con el momento vivido verdad porque
tener tantos hijos en una época tan difícil, peor era. Con los niños llevó los dibujos a
exponer al Círculo de Bellas Artes de Montevideo. Llegó a ir a hacer una caminata con los
obreros sin trabajo hasta el municipio de Colonia a que le consiguieran alguna vaca para
poder carnearla, para darles de comida. Con algunos almacenes conseguía fideos, arroz,
harina y los niños se encargaban de que todos los paquetes fueran iguales. Cosa que no
conformaba a todos, porque eran todos iguales, pero vos tenías ocho hijos y aquel tenía
catorce. Entonces, Jesualdo se reprimía a él mismo ¿Cómo ser justo? Era
imposible.Trataba de hacer las cosas lo mejor posible, pero era imposible. Y a los niños, por
ejemplo, una vez se le ocurrió, bueno, vamos a hacer grupos de a seis. Tú vas al almacén
de fulano, a ver lo que compran, cuánto gastan, lo que cobran, etc. Tú vas al almacén del
otro. Tú a la panadería, etc. Eran todas cosas que, digamos, globalmente hacían a lo que él
llamaba la aldea. ,..., Más allá que él sabía bastante bien, porque todos estos inmigrantes
que habían llegado acá. Un señor que no se nombre es Celestino Udade, que fue el que
donó este terreno. Entonces hicieron todo casuchas de tres por cuatro, de una sola pieza
también, era cocina, dormitorio y todo. Ahí vivían ellos,..,los inmigrantes.” ¿Cuántos niños
más o menos venían a la escuela? “Eran unos cien y algo” ¿Usted cree que al día de hoy
sigue el legado que Jesualdo hubiese querido? “Se transmite, pero muy livianamente, me
parece. Osea, yo no veo que se refleje, te digo porque tengo a mi nieta” ¿Qué le faltaría
para que representara aún más las ideas de él? “Creo que sería más interactuar con la
población y darle libertad de expresión. Jesualdo, por ejemplo, en un momento los llevó a
una playa, Matamoros que se llama, que hay unas playas divinas acá. Y había niños que
nunca habían ido. Y cuando miraban decían “el mar, el mar, el mar”. Los llevó a la empresa
cuando estaba parada y habían como conductos por ejemplo donde trabajaba un hombre y

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no se veía un metro del otro y le decía “Acá trabajan los hombres,...,” que algunos murieron
del polvo de la piedra que iba a los pulmones. ¿Cuando usted vino, ya el legado de
Jesualdo por más que estaba, ya no se veía tanto como la época del padre que sí estaba?
“No se nombraba” ¿No se ha intentado retomar eso? “No, fue una experiencia inédita, en lo
que es la escuela 256, tanto así que se transmitió a otros países, recorrió prácticamente el
mundo. En Caracas hay una escuela Jesualdo Sosa y en Santiago de Chile hay una
escuela Jesualdo Sosa también. Y los niños de Chile vinieron en una oportunidad a acá,
cuando venía mi hijo. Y ya te digo, papá era un defensor acérrimo de Jesualdo. Y en aquella
época, por ejemplo, no existía cuarto, quinto y sexto. Era hasta tercero no más. Pero los
chiquilines venían hasta los sábados. Y tenían trece o catorce años y seguían viniendo,...”
¿Ustedes están haciendo un proyecto para hacer una recopilación de la historia? “De
riachuelo” ¿Que piensan hacer? ¿Un libro, una publicación, un diario,...? “Mira, tenemos
grabaciones, la última que hicimos se la hicimos a una señora con cien años, con una
lucidez de esas de novela. Nos dió el cuaderno también, que lo filmamos todo. Murió hace
poquito con ciento tres años,...” ¿Pensaron trabajar con la escuela el proyecto? “En la
escuela hay muchas representaciones, tenemos pancartas con la historia de Jesualdo y de
la escuela. Son como ocho, nueve o diez que estuvieron un tiempo todas colgadas en la
galería a lo largo, ahí, con toda la historia.,..Yo trabaje 41 años en las oficinas y siempre
fueron dueños argentinos, osea, la administración siempre fue argentina. Agradezco el
respeto que tuvieron hacia mi, creo que yo les devolví la misma actitud. No se como uno de
los administradores se conectó con Paolo (Paolo es mi hijo que vive en Colonia) tiene 84
años, que me manda saludos, etcétera. Y mandó una foto del año trece, de barcos
entrando, tenemos fotos aéreas de aquella época, y le dijo, cuando vaya Paolo a Riachuelo,
porque él tiene una estancia acá. Lo de la cantera son 200 y pico de hectáreas, pero
después, toda la costa es de ellos. Jesualdo también decía “Los ricos comen y se
aprovechan del sudor de los pobres”, era una de las cosas que molestaba al gobierno, al
Estado, pero era la realidad, lamentablemente era esa la realidad. Y tenía todas esas
salidas, que iba a la fábrica con la clase, a la fábrica de paté, hacían alpargatas.” Cuando
han venido a la escuela a hablar de Jesualdo Sosa ¿Lo abordan desde lo teórico o desde el
hacer? “No, desde el hacer. De la experiencia misma, porque ya digo, yo cuando empecé a
leer era algo inédito.,..., Acá hay una tal Adelaida Faedo, se ve que era una bocha, como
decimos nosotros, y fue maestra mía en sexto año. Yo venía a la escuela y queda feo
decirlo, pero no era de mi aprecio. Cuando fuimos al Liceo me di cuenta lo que era esa
maestra. Porque cuando fuimos al Liceo, que fuimos un grupo, que justo se dio que todo
Riachuelo fuimos juntos al mismo primer año. Y los profesores hacían una pregunta y
nosotros. Llegó un momento que los profesores nos preguntaban de qué escuela veníamos
porque levantábamos no más nosotros la mano. Nos preparo como para secundaria, tal

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cual. Después, de grande dije, qué maestra tuve. Después tuve al esposo de Adela, lo tuve
en filosofía en el liceo.” ¿Usted cree que sería necesario volver a aplicar esa pedagogía?
“No se si necesario, pero sería importante. Porque le daba la libertad de las experiencias
creadoras del niño.Por lo menos un margen para que el niño se exprese libremente. Yo leía
las poesías de los niños y decía ¡Qué lucidez!,..., Ustedes se asombraban de la cantidad de
niños que venían en ese momento, yo tengo los carpeteros de primero a sexto año. Los
tengo guardados en mi casa. Tengo cuatro bibliotecas, llegamos a ser 120 alumnos.
Cuando yo venía a la escuela por ejemplo, el que tenía mayor poder económico venía en
bicicleta, otros venían a caballo y lo ataban abajo de los árboles y yo que vivía a 5 o 6 casas
para arriba. Veníamos a pie, en racimo. Riachuelo se divide en cuatro, el original fue allá
abajo, había tiendas… Hacían zapatos, no zapatería de vender, había dos almacenes,
ósea, había de todo, servicio de Ómnibus.. Después, acá que está dibujado en varias partes
en ese libro los dibujos, que creo que Adela Faedo lo dibuja. Y yo miro y extraño la vivencia
mía. Ahora los vienen a buscar en la moto o en el auto, no veas a cinco niños caminar
juntos aunque te parezca mentira.” ¿Que revalorizaría usted, con respecto a las infancias de
antes? “ Yo creo que digo de la clase la amistad que había con los chiquilines, yo salía de la
escuela, tomaba la leche y lo primero que hacía era agarrar la pelota e ir al campito solo.
¿Por qué me iba solo? Porque atrás mío llegaban diez.” En la época de su padre con
Jesualdo ¿Como era la situación de las niñas? ¿Había niñas en la escuela? “Si, si, si”
¿Cómo manejaba Jesualdo el tema de género? Porque a veces también en la escuela
había una diferenciación entre lo que se le enseñaba a las niñas y lo que se le enseñaba a
los varones. “Lo que pude percibir de Jesualdo Sosa es que el trato era generalizado para
todos. De la misma manera que los varones eran las niñas, tenía su inventiva, su manera
de actuar y sí sí siempre siempre con el respeto total.” Qué importancia porque cuando
decias “los llevó a la fábrica de vidrio, los llevó a ver". Es esto de poder trascender, pero
también dar como la posibilidad de ver otros Horizontes por fuera de Riachuelo ¿no? “ Pero
¿qué hizo cuando volvió? Y todos tenían que relatar o por lo pronto describir lo que habían
vivido. Cómo funcionaba esa fábrica, los obreros, la vestimenta, etc. Comparaba las
situaciones ¿verdad? y eso le servía como para una semana de clase.” También, para cada
uno, después, tener la posibilidad de elegir, porque al conocer otras realidades, poder, de
alguna manera en su proceso de crecimiento poder tener opciones. Poder decidir, bueno yo
me quiero quedar acá o incursionar en otro rubro. Porque si no conoces no tenes posibilidad
de elegir “ Se reduce el círculo laboral, terminas trabajando para lo que trabajó tu padre,..,.
En ese momento, la principal empresa en la aldea, como decía Jesualdo, era la cantera. Y
muchos niños llegaban a la escuela y decían “maestro, voy a venir esta semana pero no
vengo mas” “y por que no vas a venir” “porque me van a pagar tres bintenes por tal motivo
en la cantera y lo precisamos porque con la plata de papá no alcanza”, al poco tiempo venía

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otro, “maestro, esta carta la manda mi papá, porque yo mañana ya no vengo” “y ¿por qué
no venís?” “Y porque papá puso un bolichito y yo tengo catorce años pero tengo que
atenderlo yo” y así sucesivamente.” “La empresa está trabajando y muy fuerte” ¿Sigue al
día de hoy? “Si, la empresa paró pero después en el año veintinueve por ahí arrancó,
porque estuvo dieciocho meses parada. Se ve que se arreglaron los temas de los impuestos
famosos… Porque Argentina ponía sus impuestos y Uruguay no ponía impuesto ninguno. Y
cuando decretaron el tema de los impuestos cerraron. Por acá pasaba la locomotora
chiquita,.., con las vagonetas cargadas y en el turno que salían los chicos de allá abajo se
iban en las vagonetas para las casas.” Debe haber sido difícil para el pueblo cuando cerró
¿No? “Muy difícil. El riachuelo acá tenía tres almacenes. Yo tengo dos casas, porque soy
hijo único y la casa de mis padres me quedo a mi y había sido restaurant,..., Jesualdo en
una parte relata en el libro, “una vez vino un inspector de Colonia y fuimos al hotelito” Y
¿Fuentes de trabajo hoy por hoy en Riachuelo? “Y la gente que trabaja en la cantera y
después la que trabaja en Colonia. Está por ejemplo… Hay una planta de citrus sobre la
costa que es imponente de grande, es argentina. Toda la costa es argentina ustedes van a
la costa y se van a encontrar,..,” Usted habló de su padre ¿Su madre también era de acá de
la zona? ¿También vino a la escuela? “Si,si” ¿Cuál fue la experiencia de su madre? “Ella no
lo tuvo a Jesualdo, ellos se llevaban diez años y Jesualdo estuvo desde el año 28 hasta el
año 35 que lo enviaron de vuelta a Montevideo y en el año 36 se fue Maria Cristina a
jubilarse también que se había quedado sola con los chiquilines aca, tenia tres chiquilines.”
¿Vivían en una casa o en la escuela? “ Me da la impresión, eso él no lo detalla, pero dice
“voy llegando a la escuela” entonces, ahí me di cuenta que vivían en una casa.” ¿Tiene
conocimiento que Jesualdo haya expresado en algun momento su pensamiento con
respecto al trabajo infantil? “Lo describía con mucha fuerza. Él le daba la libertad al niño, de
repente decía, “hay que dibujar ese pino” y si a mi se me ocurría dibujar un paraíso no decía
nada, le daba total libertad en la expresión.,..,” A partir de este proceso de escolarización
que él hizo ¿repercutió en las condiciones laborales de la gente de la cantera por ejemplo?
“Él trató, es más, fue a hablar con los supervisores de la cantera, pero no tuvo éxito. Por
más buena manera, es como cuando fue al consejo, al municipio. Consiguió algo… pero
como diciendo “toma esto y andate”.,..., El trabajo de la cantera yo lo viví viendo trabajar a
mi padre. Cargando vagonetas, cuando yo entré a trabajar en la cantera el hombre
prácticamente ya no tocaba la piedra, porque toda la maquinaria que existe hoy en la
empresa, se trajo cuando se hizo la empresa del Rincón del Bonete. Todo material alemán,
la cinta transportadora, los molinos, todo. La empresa volvió a abrir,..., y la gente de
canteras de acá se fue a trabajar a las canteras de Boca del Rosario a San José… A San
José fue mi padre,..., y por el año 61, después de que terminaron de hacer la represa que
fue a raíz de la inundación, del 58, Rincón del Bonete y en el año 61 empezaron a trasladar

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la maquinaria para acá , yo veía venir los camiones. Unas máquinas que nunca había visto,
como niño era una admiración. Y en el 69, miren lo que es la evolución del sistema de vida.
Yo entre en el 69. La primera pregunta fue si sabía escribir a máquina. Y mis padres habían
tenido la visión de haberme mandado a estudiar máquina a Colonia, iba los sábados con un
empleado bancario. Osea, era de los pocos que sabía escribir a máquina. Y entre a la
oficina sabiendo escribir a máquina, era una ventaja. Pero nunca había hablado por
teléfono, nunca había entrado a un banco. Ah! y cuando me tocó hablar por teléfono! ,..., Y
al banco… ,..., me mandaban solo, yo era empleado de la oficina,..., a cobrar un cheque…
No sabía ni cómo pararme… Después, gracias a dios, aprendí mucho, iba a Montevideo,
Buenos Aires… Porque la empresa tuvo diferentes administradores, tuvo a Cementos del
Plata, una asociación con ANCAP y después pasamos a depender de Loma Negra de
Amalita Fortabat, que era la empresa más grande, incluso sale en la televisión.,...,” Si usted
tuviese que definir cuál es el valor de la educación para una persona y por otro lado cuál es
la relación que debería tener la escuela con el entorno para que esa educación realmente
repercuta. “Hubo un tiempo que había un acercamiento total de las madres, en la
cooperación de diferentes eventos y espectáculos que se realizaban. Y se valoraba más la
actividad del niño en la escuela que hoy. Esa es la impresión que tengo. Yo me daba cuenta
cuando llegaba y me decían “¿Tenés deberes? hay que hacerlos ya” y mi mamá me retaba
porque me ponía la radio bajita y decía “¿Cómo vas a hacer deberes escuchando la radio?”
pero yo la ponía para tener un sonido,..., en un momento llegué a comparar los cuadernos
de mis hijos con los cuadernos de mis sobrinos que viven en Buenos Aires, poníamos los de
tercero de cada clase, de cada lado y lo redondeabamos con la calidad nuestra. Hoy creo
que estamos al mismo nivel, con eso les digo todo.,..Les cuesta leer, por decir algo, y ahora
con los celulares escriben porque abrevian. Yo le agradezco a mi padre y una maestra. La
maestra me corregía las faltas, pero mi padre compraba el diario El País y me decía
“William, para no tener faltas lo mejor es leer”. A mi como me gustaba el fútbol, leía fútbol.
Hoy no se si un padre le dice a su hijo que estudie o le da el celular.” ¿Hoy la escuela es un
pilar importante de Riachuelo? “En menor o mayor medida, la importancia siempre la tiene,
pero la impresión que tengo es que no se llega a ese sitial de enseñanza que debería
existir, una exigencia mayor.,..,” ¿Tiene conocimiento si todos los niños de Riachuelo vienen
a la escuela? “Prácticamente si, hay 3 o 4 que van a una escuela que es semillero, a 11km.”
¿Qué es el semillero? “En el semillero está la línea de frutos nacionales de investigación
agrícola. Existe otro en Tacuarembó, donde investigan sobre la semilla, su producción,
todo.” Me llamó la atención no encontrar en tanto espacio, no encontrar un animal referido a
la escuela, una huerta o un proceso de aprendizaje en función de plantar o el alimento. ¿En
su epoca habia?¿O en la de su padre? “No,.., en ninguna lectura que tuve hace referencia a
huerta o algo similar,...,” Desde su infancia hasta ahora la sociedad de Riachuelo sin duda

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ha disminuido mucho “No tenga duda, y cambiado” ¿Debido a que? Según su punto de vista
“Muchas personas que fallecieron, muchas personas que toman a Riachuelo como un
paraíso. Ha venido gente de Colonia, Libertad, de Dolores, hay gente que no sabemos los
nombres. Y vieron las pocas casas que somos,..., Riachuelo si fuese uno solo serían más
de mil personas, dos mil, no más.” Veo que todo está lejos “Y si, la cantera nos queda como
a 3km, la playa nos queda como a 5 km” El núcleo de la gente vive acá, pero el disfrute, lo
que sería ese paraíso, no está tan cerca. Los gurises si tuvieran que ir de acá a una
actividad a la playa, por decirlo así “Hoy no se si lo harían porque están acostumbrados a la
bicicleta y la moto, pero con Jesualdo lo hacían se iban encantados de la vida. Porque veían
una flor y ya les interesaba, veían volar un pájaro les interesaba y lo describían, entonces
cuando querían acordar ya estaban allá. Hoy eso no existe.” Se perdió la capacidad de
asombro ¿No? “Estoy del arroyo a seis o siete casas, y dos casas para arriba traen a los
chiquilines en auto. Estamos hablando de dos cuadras. Los otros días le decía a mi señora,
cuando nosotros salimos éramos un racimo de moñas azules” ,..A veces también hay que
pensar cuando armas algo o implementas, por ejemplo una huerta que realmente tenga un
sentido, porque es como decía Limber Santos. Eso tiene que tener una conexión con la vida
social, por esto de conectar con la ciudadanía,.., ¿qué sentido tiene poner una huerta en la
escuela que de alguna manera repercuta en la vida social comunitaria de los niños y su
familia? no tener por decir tengo. “Eso me llamó la atención que no se hizo en aquel
momento, porque una huerta hubiese sido muy útil. Por la situación en la que estaban. No
se si los niños estaban en condiciones… ” Quizá Jesualdo tuvo la intención de seguir, pero
lo primero era eso y no tuvo tiempo. Cubrió lo inmediato.,..., ¿Sigue siendo unida la
comunidad? “Los que quedamos conocidos no tengas ninguna duda, y los que vienen los
saludamos, porque hay gente que es muy simpática y se ve que trata de insertarse” ¿Hay
un club social donde se reúna la comunidad? “Está la sede en la ruta, ahí se hacen los
bailes, o teatro..” ¿Hubo bailes o eventos en la escuela que usted recuerde donde la
comunidad participe? “Acá han sido, los 50 años, los 90 años, etc. Que inclusive hay un
libro por los 90 años. Aca se abrían las mamparas y se hacían los terribles bailes. ,.., y
redituaban,.., cuando inauguramos la luz del pueblo, en el año 82, 10 focos eran. Yo estaba
en la comisión, existía la Honda, que cuando venía de vuelta reventó una rueda en San
José,..., habíamos ido a Philips y no nos querían vender porque Philips tenía representante
en Colonia. Éramos dos, le lloramos tanto que bueno dice “no vayan a decir nada que yo les
vendí los focos”. Se pusieron los focos e hicimos un carnaval. Un carnaval chiquito, vino una
murga, dos guitarristas, vino el intendente, que le hicimos ravioles, blablabla. Después eso
se fue haciendo una bola de nieve. Y en aquel momento Abel Soria era… A uno se le
ocurrió “vamos a traer a Abel Soria” y yo lo mire como diciendo “pero sos bobo?” y lo
trajimos. Trajimos a Pablo Estramin, a Bafo Da Onca, a Larbanois y Carrero, al Pepe

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Guerra,.., por teléfono, nada de contrato,.., y tengo una foto del diario El País, porque con
un vecino organizamos el desfile. Se armó una carroza. Sobre el mercolón, que en ese
entonces se había formado el mercosur y había una moneda que era el mercolon. Y cuando
vino el Pepe Guerra un periodista de El País se subió al techo de una casa y sacó una foto
aérea, no se ve el suelo, eran todo cabecitas, se habló de 4 o 5 mil personas…” ¿En qué
año fue eso? “Fua! en el noventa y algo. Porque en el 82 fue por primera vez el carnaval…
Íbamos a armar el desfile como todos los años y empezó a venir gente a venir gente y el
estacionamiento que teníamos que era un campo se llenó, hubo que pedirle a otro vecino
del campo de enfrente, pero escandaloso y los que armábamos el desfile no nos
encontrábamos. Nos dieron handy, hablábamos por handy,...,” ¿Cuándo dejó de hacerse el
festival? “Se sigue haciendo,.., poníamos de jurado a los argentinos que bajaban de los
yates, como no conocían a nadie… buscábamos la imparcialidad..” ¿El carnaval acá?
“Desde el arroyo hasta la radial. Llegamos a precisar la caminera,..., Era un sueño.,.., Y
todo surgió para inaugurar los focos. ,..., Una vez le regalaron a la escuela una heladera.,...,
Nosotros los gastos que teníamos los cubriamos después era para el pueblo. Para la
escuela, para la iglesia, etc. Acá en Riachuelo hay un caso curioso,..., hay más iglesias que
personas,..., 5 hay, es un caso atípico. ,.., Bueno y acá se hicieron adoquines, en la cantera,
los que adornan las calles de Colonia”

Jesualdo dijo: “La educación es el fundamental instrumento de transformación

social en cualquier proceso que exige cambios profundos y permanentes,
en cualquier época y sean cuales fueren las circunstancias
y regímenes que tengan que operar en tal sentido.”
CFE CORTO DOCUMENTAL DE CINEDUCA - ROCHA - Una ex alumna nos habla de quien para
ella fue un "maestro de libertad": Jesualdo Sosa. Equipo de realización del IFD de Rocha.
Coordinadora Audiovisual: Gisella Gonnet. *Cineduca es un programa de formación audiovisual
del Consejo de Formación en Educación de la ANEP (Administración Nacional de Educación
Pública, Uruguay).
Enlace; https://youtu.be/A4ZQjYLXuFw?si=tBl7C84mZwlcmYj4

Imágenes que inmortalizan la labor y el contexto en el que llevó adelante su pedagogía

Jesualdo Sosa.

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 El Marrón, sábado 26 de julio de 1930. Periódico semanal realizado por los
alumnos durante el año 1930. Esta página comenta sobre el primer Campeonato Mundial de Football y sobre el Centenario del
Uruguay, Archivo de la familia Sosa. (Jesualdo: La palabra Mágica)

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 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

● Reconstrucción biográfica de Jesualdo Sosa

● La expresión creadora del niño, colección pedagógica nacional, 2017.
● Teorías de educación y modernidad. *La cita fue tomada de Víspera, prólogo de
César Tiempo a la obra de Jesualdo Sosa Vida de un maestro (2005. 6). 270,JONI
RAMÓN OCAÑO edición 2010.
● Anuario Mexicano de Historia de la Educación.
● https://anaforas.fic.edu.uy/jspui/handle/123456789/64944
● https://www.museofigari.gub.uy/innovaportal/file/105039/1/catalogojesualdo-museo-
figari-en-baja.pdf

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