Área Propedéutica:

Antropología Filosófica

Segundo Módulo: Identidad

y Naturaleza del Hombre

Universidad América
Latina
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Índice

Introducción…………………………………………………………………………………. 2

4. El Núcleo de Identidad Personal………………………………………………………. 3

4.1 La periferia de la Identidad Personal………………………………………… 3
4.2 Las experiencias que conducen al núcleo de la identidad personal……... 3
4.3 La Esencia del Núcleo de Identidad Personal……………………………… 4
4.4 Diversos enfoques conceptuales para captar el ser humano…………….. 5
4.4.1 Ser y Tener…………………………………………………………… 5
4.4.2 Alienación Ontológica……………………………………………….. 6
4.4.3 Las partes y el todo………………………………………………….. 6
4.4.4 Objetivación Conceptual……………………………………………. 7
4.4.5 Ilimitación Virtual…………………………………………………….. 8
4.4.6 El Hombre Manipulado……………………………………………… 8

5. Una Clave de la Naturaleza del Hombre: El Símbolo……………………………….. 10

5.1 De las reacciones animales a las respuestas humanas…………………... 10
5.1.1 De las reacciones animales a las respuestas humanas………… 12
5.2 Inteligencia e imaginación Simbólicas………………………………………. 12
5.3 Pensamiento racional y pensamiento simbólico……………………………. 13

Conclusión…………………………………………………………………………………... 14

Bibliografía…………………………………………………………………………………... 16

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Introducción

Este modulo tiene el propósito de presentarle al alumno dos grandes tópicos de interés

en la Antropología Filosófica, el primero de éstos aborda los estratos superficiales de la

persona desde el Núcleo de Identidad Personal, con el objetivo de contrastar y aclarar

el constitutivo central del ser humano; el segundo tópico, aborda como la evolución del

hombre permite identificar su desarrollo como un ser diferenciado con los animales

desde la perspectiva del símbolo.

Además se presentan estrategias que le facilitan adquisición del conocimiento sobre los

principales temas que se abordan acorde a sus conocimientos previos, generando con

ello nuevas estructuras mentales que le permitan reconocer e identificar los aspectos

más importantes.

Así los contenidos, están en función de generar un análisis y reflexión sobre el estudio

de la personalidad del hombre y la naturaleza central como una clave en el proceso

evolutivo del ser humano. A su vez, desde el punto de vista de la Antropología

Filosófica, el objetivo de éste estudio es llevarnos a la comprensión y el aprendizaje que

nos lleva a la parte científica de la denominada hominización o evolución del hombre

como parte de la naturaleza y relación, como diferencia, con los demás seres.

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4. El Núcleo de Identidad Personal

La Antropología Filosófica estudia al hombre desde su esencia, el ser y su relación e
influencia en la sociedad. Para Raúl Gutiérrez Sáenz, el núcleo de la identidad
personal se refiere al estudio profundo que parte del cuestionamiento ¿quién soy yo? Y
continúa en el modo de ser, su pensamiento, conducta, todo aquello que connote y
denote el ser que es en el mudo.

Primero abordaremos los estratos superficiales de la persona con el objetivo de

contrastar y aclarar el constitutivo central del ser humano, para posteriormente detallar
el proceso y concluirá con la presentación de una serie de planteamientos para
diferenciar el núcleo de otras características de la persona.

4.1 La periferia de la Identidad Personal

La identidad personal en psicología es la personalidad del ser humano; significa la

naturaleza psicológica de cada individuo. La identidad está compuesta por
componentes centrales y periféricos. Los componentes centrales definen a la persona;
mientras que los periféricos son modificables.

Identidad Personal Elementos Periféricos

Elemento Concepto
Posición de una persona en la sociedad; en los ámbitos
económico, académico, títulos nobiliarios y parentescos;
El Status
incluso se provoca una simbiosis, principalmente en la
correlación por la unión matrimonial.
Las Funciones Se refiere a la posición que le otorga al individuo acorde a
desempeñadas su nivel académico-profesional.
Es el ámbito ético del ser humano en cuanto a su
Ideas, Principios y
conducta y comportamiento que le permiten vivir en sano
Valores
equilibrio.
El hombre se constituye por reacciones y hábitos de
comportamiento que adquiere durante la vida y lo
transforma en un ser particular con el temperamento y las
aptitudes que conforman su personalidad.
Rasgos Psicológicos Los cambios pueden ser generados por:
condicionamientos inconscientes, carácter,
temperamento, uso abuso de mecanismos de protección
de forma consciente o inconsciente, autoconcepto,
alineación e identificación, el inconsciente.

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4.2 Las experiencias que conducen al núcleo de la identidad personal

El ser humano consolida las características de su núcleo de Identidad personal en la

medida en que las conceptualiza como valores y por lo tanto los integra de manea
sistemática como una base fundamental para conducir su vida. Todos esos elementos
que son conocidos, aplicados y rechazados forman parte de las experiencias. La
promoción de los valores es parte del sistema educativo integral.

Experiencias que Conducen al Núcleo de Identidad Personal

El hombre es el principio y fin de la belleza que él crea.
La estética está vinculada con el bien y con el ser real.
Es la captación sensorial y cognitiva de un sujeto u
objeto.
La Experiencia Estética
El logro de la experiencia estética es a través de:
Atención pasiva, ausencia de conceptos, conocimiento
por connaturalidad. Le permite al hombre trascender en
espacio y tiempo.
La percepción de la realidad es objetiva y subjetiva. En
el sistema de comunicación interpersonal influye la
auto-conciencia en sentido y finalidad; a lo que hace y
por lo tanto lo que conceptualiza.
La Comunicación
Los elementos que influyen: vibración emocional,
Interpersonal
relajamiento, conocimiento profundo de sí mismo y
donde se incluye el nosotros. La base de formación de
una comunidad es la experiencia de intimidad
interpersonal. Max, Weber (1977)
El ser humano no solo se comunica con el exterior, sino
consigo mismo. Las diversas técnicas psicosociales
La Comunicación indican que en esa etapa interfieren: ausencia de
Intrapersonal conceptos, concentración, desaparición de esfuerzos,
expansión de la conciencia. Para lograr el objetivo se
requiere de relajación, absoluto silencio.
El real contacto con el ser supremo –
independientemente de la religión que se profese–
Intimidad Religiosa o
conduce al hombre a un robustecimiento del yo, del
Espiritual
ser; esto lleva al ser humano a la concentración del
Núcleo de Identidad Personal.

4.3 La Esencia del Núcleo de Identidad Personal

El Núcleo de la Identidad Personal establece la base del ser, su pensamiento,

conducta. El ser es el que es. El Núcleo de identidad Personal, es la esencia central del
ser humano, la permanencia, la base de su existencia su conducta; a pesar de que

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cuenta con principios sólidos está expuesto a cambios; esto hace al hombre un ser
único. Los conceptos son una abstracción en la mente que forjan y orientan el
pensamiento; las vivencias que son insustituibles otorgan valor a la significación del
conocimiento.

Elementos de la esencia del Núcleo de Identidad

Personal

El Ser Sustancial: El núcleo de la

Calidad del Sujeto: Kant decía que el
identidad personal (NIP) es la
sujeto es el ser que se conoce.
sustancia. El ser existe en sì mismo.
La calidad del sujeto está conformada por
Los elementos periféricos –
su responsabilidad de las características
accidentes– donde se generan los
de su núcleo de identidad personal (NIP);
cambios. Sócrates y Tomas de
la conducta que ejerce; la orientación y
Aquino: el hombre es Alma –forma–
ejecución de sus actos. Los conceptos que
y cuerpo –la materia de la sustancia–.
exterioriza de sí son los que expresa y
estos pueden ser objetivados.

El Yo Profundo: Es el punto central

interno del ser, donde se generan las Campo de Conciencia: Es la capacidad
funciones, emociones, problemas y del ser humano de conocerse a sí
estratos de una persona. Manifiesta mismo y su entorno. La intencionalidad
una seguridad Ontológica estable, es el punto fundamental de la
que proporciona las herramientas conciencia. En este punto se
para enfrentar la vida. experimenta la felicidad que tiene su
El yo superficial, ego o yo empírico, origen en el núcleo de la identidad
es la actitud de la persona. La personal. Puede ser aplicado en el
diferencia entre ambos es la forma sentido moral, psicológico, histórico. El
de ejercer el amor. campo de la conciencia es el espíritu.

Existencia productora de su
estructura: De acuerdo con Sastre. La
existencia precede a la esencia. Existir es
estar allí, lo que sea dependerá
exclusivamente de su modo de existir. La
esencia es la biografía de cada persona y
la existencia es su indeterminación del
presente.

4.4 Diversos enfoques conceptuales para captar el ser humano

La diversidad de las corrientes filosóficas que definen el ser permitirá identificar la

importancia que es para el ser, el núcleo de identidad personal. Es el auténtico ser del
hombre.

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4.4.1 Ser y tener

De acuerdo con Marcel, el ser y tener son un binomio; el ser es la exigencia ontológica
de la filosofía. El hombre no es un ser puramente objetivo, debido a la complejidad de
su constitución, el ser es un misterio en el que el yo, está totalmente implicado. Está
considerado que es la parte más interior, íntima, del hombre en el que los elementos
periféricos no la transgreden y por ello es inmutable.

El ser es la esencia del hombre, punto en el cual se genera la completa libertad y

acción objetiva; desde el momento en que surgen los conceptos, la creación
epistemológica, entonces se advierte que comienza una dependencia.

El tener por su parte, es denominada como corporeidad, la historia del hombre. El tener
es el índice de la disponibilidad posible, es la acción de la posesión que es llamada
objetivación, porque el querer tener será parte del deseo que se concientiza y en ese
momento se corre el riesgo de adquirir una dependencia extrema que lo orilla a la
esclavitud.

En éste punto se conecta lo que Marcel, llama problema y que es la consecuencia

entre el ser y tener, por ello existe la posibilidad de definir y con ello resolver.

4.4.2 Alienación Ontológica

La alienación es un proceso mediante el cual el individuo o una colectividad

transforman su conciencia hasta hacerla contradictoria con lo que debía esperarse de
su condición, indica el diccionario de la real academia de la lengua española. La
palabra deriva del latín alienatĭo, -ōni, acción y efecto de alienar.

El concepto antropológico de la alienación humana se refiere al transcurrir de la vida del

hombre, pero solo en el plano superficial, no ejerce su esencia. Realiza una fusión con
el entorno y día a día sin el uso de su parte epistemológica, ontológica; desconociendo
su esencia ubicada en el núcleo de su identidad personal.

La disociación del núcleo de la identidad del ser, es lo que se llama la alineación

ontológica y ello provoca confusión en la identidad personal, porque la conciencia se
encuentra en éste punto y ello provoca que la persona viva alienada; esto es solo con lo
que asimila y produce en su periferia, en la superficialidad incluso existen casos que los
seres humanos nunca atienden el núcleo d su identidad personal.

4.4.3 Las partes y el todo

La filosofía y sus diversas corrientes han variado el concepto en los componentes del
ser humano, uno de ellos el que corresponde a la génesis de la religión, Agustín de

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Hipona (354-430) definió –por influencia de Platón– que el hombre, es un alma racional
y está constituido por la triada: memoria, entendimiento y voluntad.

Así para la corriente filosófica correspondiente al reductivismo, advierte que la

composición del hombre parte de un principio, el material y sus componentes alma y
cuerpo, espíritu y materia. Las partes del todo en la interpretación desde el análisis y la
síntesis.

La filosofía griega aporta el análisis del ser a través de la holística –interpretación de las
cosas en su totalidad y complejidad– La metafísica aristotélica define que el todo es
más que la suma de las partes; lo que especifica que un análisis corresponde a
entender los estratos, partes o aspectos del ser humano y otra a su estructura; la
unificación de ambos significa la síntesis que unifica el total de los elementos.

4.4.4 Objetivación Conceptual

La objetivación es la acción y efecto de objetivar; esta a su vez es dar carácter objetivo

a una idea o sentimiento. Para Hegel el hombre se objetiviza en todo lo que hace,
porque deja huella en su entorno.

La objetivación del ser humano es su conceptualización desde la perspectiva de

interpretación de cada una de sus partes –se analizará desde el campo nuclear de su
identidad personal y hasta su parte física o periférica que en conjunto lo lleva a ser
parte de un grupo social.

La objetivación conceptual del ser humano puede ser a través de la perspectiva del
lenguaje, lengua, habla, elementos que reflejan un quién es y cómo es partiendo desde
una perspectiva objetiva en su conceptualización como la interpretación que recae en la
objetivación.

Ejemplo de quienes han hecho aportaciones de este análisis son los filósofos desde los
filósofos como Platón, Aristóteles, Nietzsche, Sartre, Durkheim, Saussure, Habermas;
quienes además de analizar el lenguaje desde su concepto, también lo hicieron desde
la perspectiva del beneficio y la contribución del mismo. Abordaron temas de la relación
del hombre con su parte espiritual, física, cognoscitiva y una parte más profunda en el
ámbito psicológico y de comportamiento social.

Un ejemplo de la objetivación conceptual es el logro que se obtiene en el lenguaje

literario a través del cual no solo se logra expresar el sentimiento o reflejar al detalle el
momento, sino que a través del uso de las figuras retóricas –metáfora, anáfora,
alegoría, hipérbole– se logra la expresión con una mayor profundidad.

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4.4.5 Ilimitación Virtual

El concepto virtual desde el punto de vista antropológico, se define como virtual a

aquello que está manifiesto pero también oculto; esto es, lo que está expreso pero que
no se ha hecho explícito y se requiere una explicación para que sea captado de forma
manifiesta.

La expresión del hombre es limitado en acto, pero virtualmente ilimitado lo que nos lleva
a identificar que el ser ontológico es limitado en su existencia, sin embargo, el ser
epistemológico carece de limitación porque pone en activo su ser en libertad.

De acuerdo con Beauvoir –existencialista–, el espacio de las actividades humanas no

es lo finito ni infinito, sino indefinido, que es el espacio en el que se presenta un vacío
en el que toma importancia desde que se analizan las posibles variaciones que
redundan en el ser del ser mismo.

4.4.6 El Hombre Manipulado

Desde el punto de vista de diversas corrientes filosóficas de pensamiento el ser

humano al estar en contacto con la sociedad, recibe una serie de informaciones que lo
estructuran en pensamiento y acción, su libertad queda limitada a la obediencia, en las
primeras etapas de vida, una vez que asciende a la edad adulta, aún y cuando sigue
dependiendo de su formación primaria ejerce con mayor amplitud su libertad en busca
de su propia conducta.

Desde la corriente filosófica del conductismo el ser y actuar del hombre obedece a
concretar respuestas cuyo inicio es el estímulo presentado por factores internos –el
deseo– y externos –lo calificado como bien o bueno y mal o malo socialmente–. Los
estructuralistas con Piaget advirtieron que el ser del hombre en su inteligencia tiene su
desarrollo en transformaciones cualitativas durante las diversas etapas.

De acuerdo a Berne con su propuesta transaccional, advierte que el ser humano

participa en una serie de actividades que las llama juegos y se colocan trampas lo que
permite entre el o los integrantes de ese grupo beneficios. Todo ello representa las
posiciones que juega el ser humano desde su nacimiento, así como también la
adquisición de las indicaciones e instrucciones que realizan los adultos de manera
autoritaria y con argumentos positivos o negativos.

La manipulación del hombre se entiende entonces como la actitud del mismo a través
de la serie de enseñanzas recibidas en los primeros años de vida y que a pesar de que
quiere deshacerse de ellas, sus reacciones dicen todo lo contrario. Sin embargo en
caso de que logren deshacerse de ellas significa que el ser se coloca en el lado
opuesto a lo que inconscientemente sabe que está mal; entonces las capas periféricas
del hombre quedan desligadas del núcleo de su identidad personal.

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Cualidades en Función del Núcleo de su identidad Personal

Cualidad Concepto
La persona manifiesta las características genuinas de
Autenticidad sencillez, espontaneidad, genuino y abierto a las
experiencias.
Dinamismo de Crecimiento Se advierte en la curiosidad pro aprender.
La apertura con que se manifiesta para apreciar sus
Expansión de la Conciencia
diversas facetas de la vida.
La persona tiene sus potencialidades y aptitudes
Potencialidades Avivadas
positivas y dispuestas.
Desarrollo del Valor Moral El actuar es congruente, con una conducta sana.
Amor de Benevolencia Proporciona el amor desinteresado.
Magnanimidad La persona es bondadosa con los demás.
La solidez de su Núcleo de Identidad Personal (NIP)
Vivencia Profunda de las
le da seguridad para vivir sus emociones con
Emociones
equilibrio.
El ser humano cuenta con una solidez en su NIP que
Resolución de Conflictos le permite enfrentar y resolver las situaciones que se
presentan en su vida.
La expansión de la conciencia logra una ampliación
Capacidad de los Valores
del horizonte de valores de la persona.
Se fundamenta en la axiología. Actúa en la línea de lo
La libertad
correcto y lo bueno.
La Comunicabilidad Intima El equilibrio es dotado desde el NIP.
El hombre genera un aprendizaje significativo cuando
La Educación lo aprendido forma parte de su vida diaria. Le otorga
el equilibrio.
La Creatividad Es la expansión de la conciencia.
Estructura las partes de un todo en la persona –
La Integración Personal
externos e internos–.
La vivencia profunda del NIP permite construir un
La Salud Psicosomática escudo para evitar la presencia de enfermedades
psicosomáticas.
Convertir el NIP en una forma de vida permite la
La Felicidad
integración y equilibrio del ser.

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5. Una Clave de la Naturaleza del Hombre: El Símbolo

Desde el punto de vista de la antropología filosófica, la evolución del hombre permite
identificar su desarrollo como un ser diferenciado con los animales, con quienes se
asemeja por poseer un instinto que le permitió en el origen de la especie sobrevivir ante
las inclemencias de la naturaleza misma. En esta unidad vamos a estudiar la propuesta
filosófica de Ernst Cassirer del hombre como ser simbólico.

El símbolo como punto inicial y medular que diferencia al hombre de los animales es
originado a partir del uso de su razonamiento. El respaldo histórico se da a través de las
diversas teorías científicas y no científicas que plantean el progreso humano, parten
desde la evolución química y celular, la creacionista, la darwiniana (1859), frente a la
evolucionista de Lamark quien como naturalista advertía que el origen de la especies
fue de materia no viva.

El objeto de estudio en la materia nos lleva a la parte científica de la denominada

hominización o evolución del hombre como parte de la naturaleza y su diferencia con
los animales y los denominados seres inanimados –las plantas y árboles–. Los filósofos
desde los griegos y pasando por los romanos hasta nuestros días han centrado sus
planteamientos en la concepción del hombre a través de su existencia, un espacio
espiritual, alma, fe; pero también quienes niegan esa posibilidad, –no sin antes haber
pasado por la creencia de una espiritualidad–.

Los logros son parte intrínseca del hombre, aceptar su condición de vida es parte de su
ser y existir; sin embargo, éste no vive en un puro universo físico, sino también en un
universo simbólico. El lenguaje, el mito, el arte y la religión integran los diversos
entretramados que tejen la red simbólica. De acuerdo con Cassirer.

Las reacciones animales instintivas los limitan y diferencian al hombre como un ser
racional. Una de las teorías planteadas es la que corresponde a la de un animal signico
y simbólico en su camino a la evolución. De acuerdo con Cassirer, el hombre es un ser
racional, sin embargo como un ser simbólico se deja guiar por la tradición; por ello su
conducta, actitud y por lo tanto la respuesta es en referencia a un imperativo ético
fundamental, más que a la realidad.

5.1 De las reacciones animales a las respuestas humanas

El lenguaje es la evolución máxima que dio origen a la creación del principal medio de
entendimiento entre los seres ser humanos. La comunicación. Saussure advirtió que el
lenguaje es una institución humana y que es posible su manifestación a través del
dominio del habla que es el lenguaje en acción. La lengua se estructura a través de
códigos referenciales –es en que está cifrado el mensaje y que es compartido por quien
emite y recibe el mensaje–.

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Para comunicarse, el hombre recurre a símbolos, gestos, gritos, señales y así ejecuta la
acción de la comunicación. El símbolo del lat. simbŏlum, que significa representación
sensorialmente perceptible de una realidad, en virtud de rasgos que se asocian con
esta por una convención socialmente aceptada. –Diccionario de la real academia de la
lengua española–.

El signo, del latín signum, que es un objeto material –visible, audible– que representa a
otro objeto y que se usa para percibir, conservar o transmitir una información relativa al
objeto representado. Cassirer El signo es parte del mundo físico y el símbolo es del
mundo humano, del sentido. El contenido del significado del símbolo se entremezcla en
el significado.

El Símbolo según Cassirer

Aplicabilidad Universal
Características del Símbolo Variabilidad
Dependencia del Pensamiento Racional
El lenguaje, el Arte, el mito, la técnica, la
Formas Simbólica
ciencia.

El origen y la evolución del lenguaje humano, se indica comenzó con la manifestación

de gestos y gritos; ¿cómo comenzaría entonces el hombre a desarrollar la capacidad de
articulación para llegar primero a un entendimiento y esto le permitiera comunicarse?
Las hipótesis son las siguientes:

Teorías de Lenguaje Concepto

Gritos, aullidos de animales, sonidos
A través de la imitación de los
producidos por la naturaleza misma, agua,
sonidos
fuego.
Emisión de gritos e interjecciones A través de ellos comenzaron a expresar y por
del mismo ser humano ello proyectar sus emociones.
Se estima que sería el precedente del
La gesticulación lenguaje hablado que llevó a su construcción
comunitaria.

Los antropólogos han concluido que el lenguaje presentó un avance en su construcción

y desarrollo hace 200, 000 años, esto a través del estudio realizado a la forma de los
cráneos que se demuestra en su tamaño y acorde al volumen del cerebro. Uno de los
elementos que les ha permitido demostrar el avance es la pérdida de peso en la
mandíbula; ya que el lenguaje articulado exigía una mayor movilidad bucal y un cerebro
capacitado para estructurar y concretar conceptos posibles de comunicar y además
entendibles.

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5.1.1 De las reacciones animales a las respuestas humanas

El teórico de la escuela de Gestalt Wolfgang Köhler, realizó experimentos con

chimpancés –en la época de la primera guerra mundial- y concluyó avances en cuanto
a la percepción, la inteligencia y el aprendizaje animal; advirtió que la reacción o acción
atinada del animal se debía a una reestructuración súbita del campo perceptual.

Köhler concluyó, que la diferencia entre la comunicación animal y la del ser humano es
que los animales se comunican entre sí a través del instinto –la reestructuración súbita
del campo perceptual– y por su parte Herder rechazó las teorías metafísica y teológica
sobre un origen natural o divino del lenguaje. Advierte que es una función general de la
psique humana.

Herder definió que el lenguaje no es una creación artificial del razonamiento humano y
tampoco encontrar una explicación al determinar que es un mecanismo especial de
asociación. Su conclusión lleva a la aplicación del término reflexión o pensamiento
reflexivo, que es limitativo del hombre; consiste en resaltar la concentración confusa del
proceso de los fenómenos sensibles, fluyentes, ciertos elementos fijos al efecto de
separarlos y concentrar el cuidado sobre ellos.

Köhler planteo la comprobación de que el juego fonético es subjetivo y que expresa

emociones; nunca designar o descubrir objetos. Cuentan con un sinnúmero de
elementos fonéticos comunes al lenguaje humano, de tal manera que la ausencia de un
lenguaje articulado no es atribuible a restricciones secundarias –glosolabiales–.

5.2 Inteligencia e imaginación Simbólicas

La estructuración del lenguaje humano comienza en la conceptualización a través del

razonamiento. Al paso de la historia, éste proceso le ha permitido constituir una
estructura signica respaldada por elementos de la personalidad de cada ser humano
que hacen que el lenguaje tenga objetividad y subjetividad a la vez.

En el caso de la comunicación animal se genera de manera instintiva y sensitiva, la

forma de expresarse, se limita a gestos, sonidos simples; su estructura cerebral le
impide concluir el proceso de comunicación con razonamiento como es el caso del ser
humano.

Explica Cassirer que el punto de diferencia, es, que el lenguaje humano tiene dos
componentes únicos; el emotivo y el proposicional; que debe entenderse con un sentido
más amplio; no desde una perspectiva conceptual limitada. Para ello las divide en dos
capas geológicas del lenguaje:

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Capas Geológicas del Lenguaje

Es la combinación de entidades lingüísticas
Proposicional simples para construir otras más complejas,
cuya concreción es la palabra.
Es el característico del reino animal los gritos,
susurros, lamentos que realizan los animales y el
Emotivo
hombre comunican estados de ánimo a otros
seres vivos.

El lenguaje proposicional está basado en términos singulares, los que hacen que el
contenido de lo que se dice sea autónomo del contexto en que se emite el mensaje; la
consecuencia es que el receptor, en lugar de reaccionar simplemente, contesta explícita
o implícitamente con sí, no; con posiciones intermedias como pregunta y duda, con lo
que el lenguaje tiene una función independiente, tanto de la situación como de la
comunicación; surge así, la acción de pensar; lo que implica que se tenga la duda de lo
que está pensando; surge el fenómeno de la deliberación.

De acuerdo con Cassirer en la etapa de la recepción del mensaje el hombre puede

manipular su reacción y respuesta; automáticamente aplica además del razonamiento,
la parte emotiva; la variación dependerá de factores propios de cada individuo y de su
contexto sociocultural.

5.3 Pensamiento racional y pensamiento simbólico

El pensar es del ser, dice Heidegger, guarda una doble subordinación porque
acontecido. Producido por él, crea su más pura esencia en ser.

Por ello, todo en nuestra vida pasa por el filtro del pensamiento. Así, aquellas cosas que
no pensamos son cosas de las que parece que no somos conscientes.
Consecuentemente hablamos de la dependencia en que se halla el pensamiento
racional en contraste con el pensamiento simbólico, es decir, sino existe un sistema de
símbolos por consecuencia tampoco existirá un pensamiento racional en el cual se
produzca un pleno desarrollo, por ejemplo la teoría sensualista, describe a la
percepción como un amplio panorama de datos sencillos que los pensadores definen
como una sensación de impresiones difusas.

La Gestalt, por el contrario, la ha identificado como un proceso perceptivo más simple

que involucra elementos estructurados fundamentales en ciertas características, el
fundamento es que se puede aplicar al mundo animal como al ser humano, ya que se
encuentran elementos como ópticos y relacionados con el espacio ambos enfocados
con etapas inferiores a la vida animal.

El humano ha tenido que diseñar la capacidad para separase de las relaciones y así
concebirlas en un sentido abstracto esto con el fin de asimilar este sentido ya que no

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depende de información sensible o concreta, así como datos visuales, auditivos, táctiles
o kinestésicos, de esta manera la geometría por ejemplo representa un ejemplo clásico
ya que no se encuentra relacionada a la aprehensión de figuras singulares y definidas.

Así, podremos definir tanto el pensamiento racional como el simbólico en el siguiente

cuadro comparativo.

Concepto Definición
Tipo de pensamiento secuencial y lógico, es
Pensamiento Racional anticipatorio porque analiza el fenómeno a partir de
sus causas y efectos.
Es un pensamiento “analógico” que establece
relaciones poco evidentes, ya que se apoya en la
Pensamiento Simbólico
intuición. Es decir, se apoya en imagen y gesto, de
donde surge el símbolo y el ritual.

Por tanto, el pensar racional se complementa con el pensamiento simbólico, no se

excluyen en absoluto, la Vida se asienta sobre la Materia y en algún punto ambas se
interpenetran generando todo el conjunto de la Naturaleza.

Herder menciona que el lenguaje no se crea de manera artificial de la razón, ni se

puede explicar mediante un mecanismo especial de asociación, en síntesis los
llamados reflexión o pensamiento reflexivo que es la capacidad del hombre que trata de
destacar de toda la masa indiscriminada del curso de los fenómenos sensibles
influyentes de ciertos elementos fijos, con el fin de separarlos y fijar la atención sobre
ellos.

Conclusión
En la Antropología filosófica el NIP (Núcleo de Identidad Personal) constituye la base de
todo nuestro pensamiento y conducta, y se define como el ser más íntimo que cada uno
es.

En esta segunda etapa hemos abordado, en primer momento, el estudio sobre la

personalidad del hombre con el objetivo de identificar el constitutivo central del ser
humano, y con ello diferenciar el núcleo de otras características de la persona.

Además, en segundo momento, estudiamos la naturaleza central del hombre como una
clave para entender su proceso evolutivo y la diferencia que existe entre éste y los
animales, a partir del uso de su razonamiento y que conocemos como proceso de
hominización. Dicha característica para entender este proceso es el símbolo.

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Existen aspectos superficiales de nuestra persona que se consideran integrantes de la

propia identidad y que en algunas ocasiones predominan en la vida de las personas
aunque dichos aspectos no siempre formen parte del núcleo más auténtico del ser. En
la medida en que estos aspectos son considerados como valores de identidad, y no
como algo que en algún momento desechamos, el ser humano va a alcanzar su propia
personalidad.

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Bibliografía

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