PARROQUIA SAN JOSE OBRERO

DIOCESIS DE CORONEL OVIEDO

ESTUDIO DEL DIRECTORIO PARA LA CATEQUESIS

CAPÍTULO I
LA REVELACIÓN Y SU TRANSMISIÓN

1. JESUCRISTO, REVELADOR Y REVELACIÓN DEL PADRE

La revelación del plan providente de Dios

11. Todo lo que la Iglesia es, todo lo que hace la Iglesia, encuentra su fundamento
ultimo en el hecho de que Dios, en su bondad y sabiduría quiso revelar el misterio de su
voluntad comunicandose a las personas. Desde el comienzo de la creacion, Dios nunca ha
dejado de comunicar al hombre el plan de salvacion y de mostrarle los signos de su amor; e
incluso «Si el hombre puede olvidar o rechazar a Dios, Dios no cesa de llamar a todo hombre
a buscarle para que viva y encuentre la dicha» 1.

12. Dios manifiesta y realiza su designio de una manera nueva y definitiva en la

persona del Hijo, enviado en nuestra carne, mediante el cual los hombres «tienen acceso al
Padre en el Espíritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina» (DV 2). La
Revelacion es iniciativa del amor de Dios y esta orientada a la comunion. La economía de la
Revelacion «se realiza con hechos y palabras intrínsecamente conexos entre sí, de forma
que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacion manifiestan y confirman la
doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, 1 CEC 30. 21 por su parte,
proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas» (DV 2). En efecto,
«Jesucristo —ver al cual es ver al Padre— (Cf. Jn 14,9), con su total presencia y
manifestacion personal, con palabras y obras, senales y milagros, y, sobre todo, con su
muerte y resurreccion gloriosa de entre los muertos; finalmente, con el envío del Espíritu
de verdad, completa la revelacion y confirma con el testimonio divino que vive en Dios con
nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida
eterna» (DV 4).

13. Dios ha revelado su amor, precisamente porque abre una nueva vida —vida
sin pecado, vida de hijos, vida en abundancia, vida eterna— este anuncio es hermoso: «El
perdon de los pecados, la justicia, la santificacion, la redencion, la adopcion de hijos de Dios,
la herencia del cielo, la familiaridad con el Hijo de Dios. ¿Que noticia mas bella que esta?
Dios en la tierra y el hombre en el cielo» 2.

1 CEC 30.
2 JUAN CRISÓSTOMO, In Matheum, homilía 1,2: PG 57,15.
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14. El anuncio cristiano comunica el plan divino, que es:

- un misterio de amor: las personas, amadas por Dios, estan llamadas a responderle,
convirtiendose en signos de amor para sus hermanos;
- la revelacion de la verdad íntima de Dios como Trinidad y de la vocacion de la
persona a una vida filial en Cristo, fuente de su dignidad;
- la ofrenda de salvacion a todos los seres humanos, a traves del misterio pascual de
Jesucristo, don de la gracia y de la misericordia de Dios, que conlleva la liberacion
del mal, del pecado y de la muerte;
- la llamada definitiva a reunir a la humanidad dispersa en la Iglesia, realizando la
comunion con Dios y la union fraterna entre todas las personas en este presente,
pero plenamente lograda al final de los tiempos.

Jesús anuncia el Evangelio de la salvación

15. Jesus anuncia la venida del Reino de Dios, acompanandolo con senales;
«proclama que ha sido enviado a anunciar a los pobres la buena noticia (Cf. Lc 4,18), dando
a entender, y confirmandolo despues con su vida, que el Reino de Dios esta destinado a
todos los hombres»3, empezando por los mas pobres y pecadores, invitando a la conversion
(Cf. Mc 1,15). Jesucristo, con su vida, es la plenitud de la Revelacion, «El nos revela que “Dios
es amor” (1 Jn 4,8). Entrar en comunion con El y seguirlo da plenitud y verdad a la vida
humana: «El que sigue a Cristo, Hombre perfecto, se perfecciona cada vez mas en su propia
dignidad de hombre» (GS 41).

16. El Senor, despues de su muerte y resurreccion dio el Espíritu Santo para

cumplir la obra de la salvacion y envio a los discípulos a continuar su mision en el mundo.
Del mandato misionero del Resucitado brotan los verbos de la evangelizacion, unidos
estrechamente entre sí: «proclamen» (Mc 16,15), «hagan discípulos, bautícenlos y
ensenenles» (Cf. Mt 28, 19-20), «sean mis testigos» (Hch 1,8), «hagan esto en memoria mía»
(Lc 22, 19), «amense los unos a los otros» (Jn 15, 12). La evangelizacion es una realidad
«rica, compleja y dinamica» 4 , y en su desarrollo incorpora diferentes posibilidades:
testimonio y anuncio, palabra y sacramento, cambio interior y transformacion social. Todas
estas acciones se complementan y se enriquecen mutuamente.

2. LA FE EN JESUCRISTO: RESPUESTA A DIOS QUE SE REVELA

17. Toda persona, movida por el deseo interior que habita en su corazon, se
encuentra a sí misma en Cristo; en la familiaridad con El experimenta que camina por
senderos verdaderos. La Palabra de Dios manifiesta la naturaleza relacional de cada
persona y su vocacion filial, llamada a configurarse con Cristo: «Nos has creado para ti, y
nuestro corazon esta inquieto hasta que descanse en ti»5.

3 DGC 163.
4 EN 17
5 AGUSTÍN DE HIPONA, Confessiones 1, 1, 1: CCL 27, 1 (PL 32, 661).
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18. La fe cristiana es, ante todo, acogida del amor de Dios revelado en Jesucristo,
adhesion sincera a su persona y decision libre de seguirlo. Este sí a Jesucristo implica dos
dimensiones: el abandono confiado en Dios (fides qua) y la aceptacion amorosa a todo lo
que El nos ha revelado (fides quae). En efecto, «la importancia de la relacion personal con
Jesus mediante la fe queda reflejada en los diversos usos que hace san Juan del verbo
credere. Junto a “creer que” es verdad lo que Jesus nos dice (Cf. Jn 14,10; 20,31), san Juan
usa tambien las locuciones “creer a” Jesus y “creer en” Jesus. “Creemos a” Jesus cuando
aceptamos su Palabra, su testimonio, porque el es veraz (Cf. Jn 6,30). “Creemos en” Jesus
cuando lo acogemos personalmente en nuestra vida y nos confiamos a el, uniendonos a el
mediante el amor y siguiendolo a lo largo del camino (Cf. Jn 2,11; 6,47; 12,44)» 6 , en un
itinerario dinamico que dura toda la vida. El creer comprende pues, una doble referencia:
«a la persona y a la verdad; a la verdad por confianza en la persona que la atestigua» 7 y a la
persona porque ella misma es la verdad autentica. Es pues una adhesion del corazon, de la
mente y de la accion.

19. La fe es un don de Dios y una virtud sobrenatural, que puede nacer en lo

íntimo como fruto de la gracia y como respuesta libre al Espíritu Santo, que mueve el
corazon a la conversion y lo dirige a Dios. La fe como aceptacion personal del don de Dios,
no es irracional ni ciega. «la luz de la razon y la luz de la fe proceden ambas de Dios; por
tanto, no pueden contradecirse entre sí» 8. La fe y la razon, en efecto, son complementarias
entre sí.

20. La fe implica una profunda transformacion existencial realizada por el

Espíritu Santo, una metanoia que «se manifiesta en todos los niveles de la existencia del
cristiano: en su vida interior de adoracion y acogida de la voluntad divina; en su
participacion activa en la mision de la Iglesia; en su vida matrimonial y familiar; en el
ejercicio de la vida profesional; en el desempeno de las actividades economicas y sociales» 9.
El creyente, aceptando el don de la fe, «es transformado en una creatura nueva, recibe un
nuevo ser, un ser filial que se hace hijo en el Hijo»10.

21. La fe es ciertamente un acto personal pero no es una eleccion individual y

privada; tiene un caracter relacional y comunitario. En efecto, el acto personal de la fe
representa la respuesta a la memoria viva de un acontecimiento que la Iglesia le ha
transmitido. Por tanto, la fe del discípulo de Cristo es un comienzo, sostenido y transmitido
solo por la comunion de la fe eclesial, allí donde «el yo creo» del Bautismo se une con «el
nosotros creemos» de toda la Iglesia 10. Con la Iglesia, pueblo de Dios en el camino de esta
historia y sacramento universal de salvacion participa así de su mision.

6 FRANCISCO, Carta encíclica Lumen Fidei (junio 29 de 2013) n. 18; Cf. TOMÁS DE AQUINO, Suma teológica,
II-II, q. 2, a. 2.
7 CEC 177.
8 JUAN PABLO II, Carta encíclica Fides et ratio (septiembre 14, 1988), 43.
9 DGC 55.
10
FRANCISCO, Carta encíclica Lumen Fidei (junio 29 de 2013), 19.
10 CEC 166-167.
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3. LA TRANSMISIÓN DE LA REVELACIÓN EN LA FE DE LA IGLESIA

22. La revelacion es para toda la humanidad: «[Dios] quiere que todos se salven
y lleguen al conocimiento de la verdad» (1 Tim 2,4). Así pues, Jesucristo instituyo la Iglesia
sobre el fundamento de los Apostoles. La Iglesia es inseparable de la mision del Hijo (Cf. AG
3) y de la mision del Espíritu Santo (Cf. AG 4) porque constituyen un solo plan de salvacion.

23. El Espíritu Santo actua tanto en la Iglesia como en aquellos a los que ella
acoge ya que Dios obra en el corazon de cada persona. El Espíritu Santo continua
fecundando a la Iglesia que vive de la Palabra de Dios y la hace crecer siempre en la
comprension del Evangelio, enviandola y sosteniendola en la obra evangelizadora el mundo.
La Iglesia recibe con obediencia y gratitud esta accion misteriosa del Espíritu; actua como
su instrumento vivo y docil para guiar hacia la verdad plena (Cf. Jn 16,13) enriqueciendose
a sí misma en el encuentro con aquellos a los que entrega el Evangelio.

24. Los Apostoles, fieles al mandato divino, con las obras y el testimonio, con la
predicacion oral y los escritos inspirados por el Espíritu Santo, transmitieron todo lo que
recibieron «para que el Evangelio se conservara constantemente íntegro y vivo en la Iglesia,
los Apostoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos, “entregandoles su propio cargo
del magisterio”» (DV 7).

25. La transmision del Evangelio segun el mandato del Senor se realizo de dos
maneras: «con la transmision viva de la Palabra de Dios (tambien llamada simplemente
Tradicion) y con la Sagrada Escritura, que es el mismo anuncio de la salvacion puesto por
escrito» 11 . Por esto, la Tradicion y la Sagrada Escritura estan estrechamente unidas y
relacionadas y ambas proceden de la misma fuente, la Revelacion de Jesucristo.

26. La Tradicion no es un mero conjunto de doctrinas, sino una experiencia de fe

que cada día se renueva. El Magisterio de la Iglesia, sostenido por el Espíritu Santo y dotado
del carisma de la verdad, ejerce su oficio de interpretar autenticamente la Palabra de Dios,
a la cual siempre sirve. El Magisterio, pues, cumple la tarea de guardar íntegramente la
Revelacion, la Palabra de Dios contenida en la Tradicion y la Sagrada Escritura y asegura su
continua transmision.

27. «En definitiva, mediante la obra del Espíritu Santo y bajo la guía del
Magisterio, la Iglesia transmite a todas las generaciones cuanto ha sido revelado en Cristo.
La Iglesia vive con la certeza de que su Senor, que hablo en el pasado, no cesa de comunicar
hoy su Palabra en la Tradicion viva de la Iglesia y en la Sagrada Escritura. En efecto, la
Palabra de Dios se nos da en la Sagrada Escritura como testimonio inspirado de la revelacion
que, junto con la Tradicion viva de la Iglesia, es la regla suprema de la fe»13 y la fuente
principal de la evangelizacion. Todas las demas fuentes estan al servicio de la Palabra de
Dios.

11 COMPENDIO DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA, 13.

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Revelación y Evangelización

28. La Iglesia, sacramento universal de salvacion, docil a las indicaciones del

Espíritu Santo, escuchando la Revelacion, la transmite y apoya la respuesta de la fe. Por esta
razon, el mandato de evangelizar a todo el mundo constituye su mision esencial. Adema s,
en esta su mision «la Iglesia comienza por evangelizarse a sí misma. Comunidad de
creyentes, comunidad de esperanza vivida y comunicada, comunidad de amor fraterno,
tiene necesidad de escuchar sin cesar lo que debe creer, las razones para esperar, el
mandamiento nuevo del amor. […] esto quiere decir que la Iglesia siempre tiene necesidad
de ser evangelizada, si quiere conservar su frescor, su impulso y su fuerza para anunciar el
Evangelio»14.

29. Evangelizar no es, en primer lugar, llevar una doctrina; es, ante todo, hacer
presente y anunciar a Jesucristo. La mision evangelizadora de la Iglesia expresa de la mejor
manera la economía de la Revelacion; en efecto, el Hijo de Dios se encarna, entra en la
historia y se hace hombre entre los hombres. La evangelizacion concretiza esta continua
presencia de Cristo, de modo que aquellos que se acercan a la Iglesia puedan encontrar en
Cristo el camino «para salvar la propia vida» (Mt 16,25) y abrirse a un nuevo horizonte.

30. La evangelizacion tiene como fin ultimo la plenitud de la vida humana. El

Occidente cristiano al presentar esta ensenanza utilizo el concepto de salvación, mientras
que el Oriente cristiano prefirio hablar de divinización. ¿Por que Dios se ha hecho hombre?
«Para salvarnos», dice y repite Occidente15. «Para que el hombre llegue a ser Dios», afirma
el Oriente16. En realidad, las dos expresiones son complementarias: Dios se ha hecho
hombre para que el hombre llegue a ser como Dios lo ha querido y creado, es decir, para que
sea a imagen del Hijo, hombre salvado del mal y de la muerte, para participar de la misma
naturaleza divina.

13BENEDICTO XVI, Exhortación Apostólica Postsinodal Verbum Domini (septiembre 30 de 2010), 18.
14 EN 15.
15 Cf. por ejemplo, ANSELMO DE AOSTA, Cur Deus homo, 2, 18: PL 158,425: «Dios se hizo hombre para salvar
al hombre».
16 GREGORIO DE NIZA, Oratio catechetica, 37: Gregorii Nysseni Oper 3/4, 97-98 (45,97): «Dios en su
manifestarse se ha unido a la naturaleza mortal para que la humanidad fuera divinizada junto a él con la
participación en la divinidad».
17 Cf. DGC 48.
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El proceso de la evangelización

31. La evangelizacion es un proceso. En el proceso de la evangelizacion 17, la Iglesia:

- impulsada por la caridad, impregna y transforma todo el orden temporal, asumiendo

las culturas y ofreciendo la luz del Evangelio para que se renueven desde dentro;
- se acerca a todos, solidarizandose, compartiendo, dialogando, dando testimonio de
la novedad de vida de los cristianos;

- proclama abiertamente el Evangelio mediante el primer anuncio, llamando a la

conversión;
- inicia en la fe y en la vida cristiana, mediante el itinerario catecumenal (catequesis,
sacramentos, ejercicio de la caridad, experiencia fraterna) a los que se convierten a
Jesucristo, o a los que retoman el camino de su seguimiento, incorporando a unos y
reconduciendo a otros a la comunidad cristiana;
- mediante una educacion permanente de la fe, la celebracion de los sacramentos y el
ejercicio de la caridad alimentan en los fieles el don de la comunión y despiertan la
misión, enviando a todos los discípulos de Cristo a anunciar el Evangelio con obras y
palabras.

32. La evangelizacion comprende varias etapas y momentos que pueden

repetirse si es necesario, con el fin de dar el alimento evangelico mas adecuado
al crecimiento espiritual de cada persona o comunidad. Debe tenerse en cuenta
que esos momentos no son solamente etapas sucesivas, una despues de otra,
sino, ante todo, dimensiones de un proceso.

33. La acción misionera es el primer momento de la evangelizacion.

a. El testimonio 12 implica la apertura del corazon, la capacidad de dialogo, las

relaciones recíprocas, la disponibilidad para reconocer los signos del bien y la
presencia de Dios en las personas que se encuentran: El llega siempre primero. El
reconocimiento del primado de la gracia es fundamental en la evangelizacion desde
el comienzo. Los discípulos de Jesus dan testimonio incluso sin palabras de la alegría
del Evangelio que siempre plantea preguntas.
b. La disposición a la fe y a la conversión inicial tiene como objetivo despertar el interes
por el Evangelio a traves del primer anuncio. El Espíritu Santo se sirve de esa
disposicion para tocar misteriosamente el corazon de las personas: buscadoras de
Dios, no creyentes, indiferentes, miembros de otras religiones, personas con un
conocimiento distorsionado o superficial de la fe, cristianos de fe debil o que se han
alejado de la Iglesia. El interes despertado, sin ser todavía una decision estable, crea

12 EN 21.
19
DGC 56a; Cf. también RICA, 12 y 111.
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las disposiciones para la aceptacion de la fe. «Ese primer movimiento del espíritu
humano en direccion a la fe, que ya es fruto de la gracia, recibe varios nombres:
atraccion a la fe, preparacion evangelica, inclinacion a creer, busqueda religiosa. La
Iglesia denomina simpatizantes a los que muestran esta inquietud» 19.
c. El tiempo de búsqueda y de maduración13 es necesario para transformar el primer
interes por el Evangelio en una eleccion consciente. La comunidad cristiana, de
acuerdo con la obra del Espíritu Santo, recibe con satisfaccion la peticion de los que
buscan al Senor y durante un periodo necesario, por medio de los que ella nombra,
realiza una primera forma de evangelizacion y discernimiento, a traves del
acompanamiento y el anuncio del kerygma. Este tiempo, llamado tambien
precatecumenado14 en el itinerario de la iniciacion cristiana, es importante para la
recepcion del anuncio y para una respuesta y conversion inicial.

34. La acción catequística-iniciática esta al servicio de la profesion de

fe. Aquellos que ya han encontrado a Jesucristo sienten un creciente deseo de
conocerlo mas íntimamente, manifestando así una primera eleccion por el
Evangelio. Que trae sin duda «renuncias y luchas, pero tambien alegrí as que Dios
concede sin medida» 15 . El discípulo de Jesucristo estara entonces, preparado
para la profesion de fe, cuando a traves de la celebracion de los sacramentos de
iniciacion quede injertado en Cristo. Esta etapa corresponde al tiempo del
catecumenado que es denominado como purificacion e iluminacion en esa
iniciacion cristiana16.

35. La acción pastoral alimenta la fe de los bautizados y los ayuda en el

proceso permanente de conversion a la vida cristiana. En la Iglesia «los
bautizados, movidos siempre por el Espíritu, alimentados por los sacramentos,
la oracion, el ejercicio de la caridad y ayudados por las diversas formas de
educacion permanente de la fe, procuran hacer suyo el deseo de Cristo “sean
perfectos, como su Padre celestial es perfecto” (Mt 5,48)»17. Esta es la llamada a
la santidad. El comienzo de este paso corresponde al tiempo de la mistagogía en
el itinerario de la iniciacion cristiana18.

36. Durante este proceso de evangelizacion, se realiza el ministerio de la

Palabra de Dios, para que el mensaje evangelico llegue a todos. Este ministerio o
servicio de la Palabra (Cf. Hch 6,4) transmite la Revelacion: Dios, «que habla por
medio de hombres a la manera humana» (DV 12), se sirve de la palabra de la
Iglesia.

13 Cf. DGC 56b.

14 Cf. RICA, 7. 9-13.
15 DGC 56c.
16 Cf. RICA 7. 14-36.
17 DGC 56d.
18 Cf. RICA 7. 37-40.
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37. La Iglesia en su deseo de difundir la Palabra de Dios entre los no

creyentes se ha servido de muchos modos para que dicho ministerio fuera
efectivo, de especial mencion son:

- el primer anuncio;
- las distintas maneras de hacer catequesis;
- la homilía y la predicacion;
- la lectura orante, tambien en la forma de lectio divina;
- la piedad popular;
- el apostolado bíblico;
- la ensenanza de la teología;
- la ensenanza escolar de la religion;
- estudios y encuentros que relacionan la Palabra de Dios y la cultura contemporanea.

4. LA EVANGELIZACIÓN EN EL MUNDO CONTEMPORÁNEO

Una nueva etapa evangelizadora

38. Nuestro mundo es complejo, atravesado por profundos cambios, incluso en

Iglesias de tradicion antigua se dan fenomenos de abandono de la fe eclesial. Sin embargo,
el Espíritu Santo sigue despertando en las personas la sed de Dios y, en la Iglesia, un nuevo
fervor, nuevos metodos y nuevas expresiones para anunciar la buena nueva de Jesucristo.

39. El Espíritu Santo es el alma de la Iglesia evangelizadora. Por esta razon, la

llamada a una nueva evangelización19, no coincide tanto con una dimension temporal, sino
con hacer que todos los momentos del proceso de evangelizacion esten mas abiertos a la
accion renovadora del Espíritu del Resucitado.

40. La espiritualidad de la nueva evangelizacion se realiza hoy por una

conversión pastoral, mediante la cual la Iglesia es invitada a realizarse en salida, siguiendo
un dinamismo que atraviesa toda la Revelacion y situandose en un estado permanente de
mision 20 . Cada bautizado, como «discípulo misionero»28 es sujeto activo de esta mision
eclesial.

41. Esta nueva etapa de evangelizacion abarca toda la vida de la Iglesia y se

realiza fundamentalmente en tres ambitos:

19 Cf. EN 2; JUAN PABLO II, Homilía durante la Misa en el Santuario de la Santa Cruz (junio 9 de 1979); ID.,
Exhortación apostólica Christifideles laici (diciembre 30 de 1988), 34; PONTIFICIO CONSEJO PARA LA
PROMOCIÓN DE LA NUEVA EVANGELIZACIÓN, Enchiridion della nuova evangelizzazione. Testi del Magistero
pontificio e conciliare 1939-2012 (2012); EG 14-18.
20 Cf. EG 20-33. 28

EG 120; Cf. también V CONFERENCIA DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Documento de Aparecida (mayo
30 de 2007), 129-346.
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a) En primer lugar, esta el ambito de la pastoral ordinaria, que se realiza en

«comunidades cristianas con estructuras eclesiales adecuadas y solidas; tienen un
gran fervor de fe y de vida; irradian el testimonio del Evangelio en su ambiente y
sienten el compromiso de la mision universal»21.
b) En segundo lugar, esta «el ambito de “las personas bautizadas que no viven las
exigencias del Bautismo”, no tienen una pertenencia cordial a la Iglesia y ya no
experimentan el consuelo de la fe» 22. En este grupo, sin embargo, hay muchos que
han concluido el itinerario de iniciacion cristiana y ya han participado en las
catequesis o en la educacion religiosa de la escuela, por lo cual «ademas de los
metodos pastorales tradicionales, siempre validos, la Iglesia intenta utilizar tambien
metodos nuevos, usando asimismo nuevos lenguajes, apropiados a las diferentes
culturas del mundo, proponiendo la verdad de Cristo con una actitud de dialogo y
de amistad»31.

c) En tercer lugar, está el ámbito de «quienes no conocen a Jesucristo o siempre lo

han rechazado… Los cristianos tienen el deber de anunciarlo sin excluir a nadie, no
como quien impone una nueva obligacion, sino como quien comparte una alegría,
senala un horizonte bello, ofrece un banquete deseable. La Iglesia no crece por
proselitismo sino “por atraccion”»23. Este impulso misionero espontaneo debe ser
apoyado por una verdadera pastoral del primer anuncio, capaz de tomar iniciativas
para proponer explícitamente la buena nueva de la fe.

Evangelización de las culturas e inculturación de la fe

42. Para estar al servicio de la Revelacion, la Iglesia esta llamada a mirar la

historia con los mismos ojos de Dios para reconocer la accion del Espíritu Santo que,
soplando donde quiere (Cf. Jn 3,8), «suscita en la experiencia humana universal, a pesar de
sus multiples contradicciones, signos de su presencia, que ayudan a los mismos discípulos
de Cristo a comprender mas profundamente el mensaje del que son portadores» 33. De esa
manera la Iglesia reconoce los signos de los tiempos (Cf. GS 4) en el corazon de toda persona
y cultura, en todo lo que es autenticamente humano y lo promueve.

43. Evangelizar no significa ocupar un territorio, sino despertar procesos

espirituales en la vida de las personas para que la fe arraigue y tenga significado. La
evangelizacion de la cultura exige llegar al corazon de la cultura misma para iluminarlos
desde dentro con la luz del Evangelio.

21 JUAN PABLO II, Carta encíclica Redemptoris misio (diciembre 7 de 1990), 33.
22 EG 14.
31
BENEDICTO XVI, Homilía en la conclusión de la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos
(octubre 28 de 2012).
23 EG 14.
33
JUAN PABLO II, Carta Apostólica Novo millennio ineunte (enero 6 de 2001), 56.
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44. La relacion entre el Evangelio y la cultura siempre ha interrogado la vida de

la Iglesia. En la situacion actual, marcada por una gran distancia entre fe y cultura, es
urgente repensar la obra de la evangelizacion con nuevas categorías y nuevos lenguajes que
subrayan su dimension misionera.

45. Cada cultura tiene su propia identidad, pero hoy en día muchas expresiones
culturales se difunden con el fenomeno de la globalización. La cultura se fortalece por los
medios de comunicacion masivos y por los desplazamientos de las personas. «Las
transformaciones sociales a las que hemos asistido en las ultimas decadas tienen causas
complejas, que hunden sus raíces en tiempos lejanos, y han modificado profundamente la
percepcion de nuestro mundo…» 24.

46. Junto a la preocupante desigualdad social, que a menudo conduce a tensiones

planetarias alarmantes, el horizonte de significado de la experiencia humana misma esta
cambiando profundamente. Ahora se confía un papel central a la ciencia y a la tecnología,
como si ellas solas pudieran responder a las preguntas mas profundas. Vivimos en la
practica una verdadera revolucion antropologica, que trae consecuencias para la
experiencia religiosa y que desafía fuertemente a la comunidad eclesial.

47. En la formacion de este contexto cultural, es innegable el papel que

desempeñan los medios de comunicación, que han replanteado las coordenadas basicas
humanas, yendo mas alla de las finalidades propias de la comunicacion. Por lo tanto, la
transformacion cultural toca el ambito de la identidad y libertad de la persona, así como a
las capacidades cognitivas y los sistemas de aprendizaje; inevitablemente afecta sus
relaciones y a la vez compromete su experiencia de fe. Para la Iglesia, por tanto, «la
revolucion de los medios de comunicacion y de la informacion constituye un desafío grande
y apasionante que requiere energías renovadas y una imaginacion nueva para transmitir a
los demas la belleza de Dios» 25.

La catequesis al servicio de la nueva evangelización

48. Puesto que «la accion misionera es el paradigma de toda obra de la Iglesia» 36, es
necesario que la catequesis este tambien al servicio de la nueva evangelizacion y que, a
partir de ella, desarrolle los puntos fundamentales para que toda persona este abierta al
encuentro personal con Cristo.

La catequesis «en salida misionera»

49. Unica es la mision que Jesus resucitado ha transmitido a su Iglesia, pero es

multifacetica en su ejercicio, centrada en las personas y espacios a quienes se dirige. La
missio ad gentes es el paradigma de la accion pastoral de la Iglesia. Con este paradigma la

24 BENEDICTO XVI, Carta Apostólica Ubicumque et semper (septiembre 21 de 2010).

25 FRANCISCO, Mensaje para la 48ª Jornada de las Comunicaciones sociales (enero 24 de 2014).
36 EG 15.
37 AGUSTÍN DE HIPONA, De catechizandis rudibus, 1, 14,22: CCL 46, 146 (PL 40,327).
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Iglesia esta llamada hoy a realizar una mision permanente en todo el mundo y a transformar
cada accion en una perspectiva misionera.

50. En esta renovada conciencia de su vocacion, la Iglesia replantea tambien la

catequesis como su tarea en salida misionera. La catequesis tambien prepara la mision,
acompanando a los creyentes en el crecimiento de las actitudes de fe y haciendolos
conscientes de ser discípulos misioneros, llamados a participar activamente en el anuncio
del Evangelio para hacer presente el Reino de Dios en el mundo.

La catequesis en el signo de la misericordia

51. El misterio de la fe cristiana encuentra su síntesis en la misericordia, que se

ha hecho visible en Jesus de Nazaret. La misericordia, corazon de la Revelacion de Jesucristo,
manifiesta el misterio mismo de la Trinidad. La practica de la misericordia es ya una
autentica catequesis; es catequesis en acto, es el testimonio claro para creyentes y no
creyentes.

52. La catequesis puede tambien comprenderse como una realizacion de la obra

de misericordia espiritual «ensenar al que no sabe». San Agustín afirma que la catequesis
se convierte en una «oportunidad para la obra de misericordia» porque sacia «con la
Palabra de Dios la inteligencia de los que tienen hambre de ella» 37. Ademas, si la
misericordia es el corazon de la Revelacion, tambien sera la condicion del anuncio y el estilo
de su pedagogía. Por ultimo, la catequesis instruira para ser «misericordiosos como el
Padre» (Lc 6,36), fomentando el conocimiento y la practica tanto de las obras de
misericordia espirituales y corporales como invitando tambien a la busqueda de nuevas
obras que respondan a las necesidades actuales.

La catequesis como “laboratorio” de diálogo

53. En la escuela del admirable dialogo de salvacion que es la Revelacion, la

Iglesia se comprende a sí misma llamada al dialogo con las personas de hoy. Esta vocacion,
que tiene su raíz en el misterio de Dios que en Jesus entra en dialogo íntimo con el hombre,
a partir de este dialogo toma forma y asume sus caracterí sticas, es una iniciativa libre y
gratuita, se funda en el amor, no se debe a los meritos de los interlocutores, no obliga, es
para todos sin distincion, crece poco a poco 26.

54. La Iglesia desea que tambien en la catequesis se adopte este estilo de dialogo.
En este sentido, la catequesis eclesial es un autentico «laboratorio» de dialogo, porque, en
lo mas profundo de cada persona, se encuentra con la vitalidad y a la vez complejidad de los
deseos y busquedas, las limitaciones e incluso los errores de la sociedad y las culturas de
nuestro mundo. Incluso para la catequesis, «se trata, entonces, de adquirir un dialogo
pastoral sin relativismos, que no negocia la propia identidad cristiana, sino que quiere
alcanzar el corazon del otro, de los demas distintos a nosotros, y allí sembrar el Evangelio» 27.

26Cf. PABLO VI, Carta encíclica Ecclesiam suam (agosto 6 de 1964), 36.
27FRANCISCO, Discurso a los participantes al Congreso internacional de la pastoral de las grandes ciudades
(noviembre 27 de 2014).