Examen de JUNIO del 2007 OPCIN B

EXAMEN JUNIO 2007 OPCIN B

TEXTO La ciudad es la comunidad, procedente de varias aldeas, perfecta, ya que posee, por decirlo de una vez, la conclusin de la autosuficiencia total, y que tiene su origen en la urgencia del vivir, pero subsiste para el vivir bien. As que toda ciudad existe por naturaleza, del mismo modo que las comunidades originarias. Ella es la finalidad de aquellas, y la naturaleza es finalidad. Lo que cada ser es, despus de cumplirse el desarrollo, eso decimos que es su naturaleza, as de un hombre, de un caballo de una casa, Adems, la causa final y la perfeccin es lo mejor. Y la autosuficiencia es la perfeccin, y ptima. Por lo tanto, est claro que la ciudad es una de las cosas naturales y que el hombre es, por naturaleza, un animal cvico. Y el enemigo de la sociedad ciudadana es, por naturaleza, y no por casualidad, o bien un ser inferior o ms que un hombre. (Aristteles, Poltica, Libro 1, Captulo 2) CUESTIONES 1. Cul es el tema del texto? Seala sus ideas principales, explcalas y relacinalas con algunas de las ideas del autor El tema aparece en la conclusin del texto: la ciudad es algo natural y el hombre es por naturaleza un animal cvico. Aristteles piensa que formar agrupaciones humanas del tipo de la polis griega es algo natural; por tanto, no es algo artificial, pasajero, casual o histrico. Por eso mismo, est en la naturaleza humana, en el programa que rige su desarrollo natural, que el hombre sea un ser que alcance su perfeccin en la vida de las ciudades. Pero no quiere decir slo eso, sino tambin que el hombre slo participando como ciudadano en la organizacin de la polis alcanza la perfeccin. As pues, podramos decir, el hombre es un ser poltico por naturaleza. Se trata de un texto argumentativo confeccionado para llegar a esa conclusin y las ideas que aparecen van encaminadas a llegar ah. Las tres agrupaciones naturales en el hombre son la familia, la aldea y la polis. La ciudad como dice el texto, procede del desarrollo de las aldeas y no le falta nada, es perfecta y autosuficiente. Una persona que viviera en una familia o en una aldea perdida en los bosques, sin relacin con otros seres humanos, slo podra sobrevivir, tendra que gastar todo su tiempo y energa en la urgencia del vivir, como dice el texto, pero no podra vivir bien, no podra alcanzar la perfeccin que tiene en potencia el ser humano. Slo la polis con la divisin de trabajo entre diferentes personas, la especializacin en diversas tareas, el intercambio comercial, slo una sociedad as constituida genera la riqueza suficiente como para que se d la posibilidad de que algunos hombres tengan tiempo libre para practicar la sabidura terica y la sabidura prctica, lo propio y especfico del hombre, lo que le constituye como ser humano, lo que es su vivir bien. Vivir bien, pues, no significa tener de todo y disfrutar de los placeres sensibles, sino tener una buena vida humana. Para apoyar esto Aristteles utiliza un argumento sacado de su Fsica y de su Metafsica. Si queremos saber la naturaleza de un cachorro, tendremos que esperar a

que se desarrolle en toda su plenitud, a que llegue a su culminacin (entelequia), a que ponga en acto todas sus potencialidades. Cuando este ser alcance su meta, su perfeccin, entonces entenderemos cul es su naturaleza: si es un tigre, un caballo o un hombre. Por eso dice que la naturaleza es finalidad y que la causa final es lo mejor, porque el mejor hombre es aquel que ha llegado a su meta y a su perfeccin como ser humano. Bueno, pues ahora tenemos que aplicar esta comparacin a la ciudad. Aristteles da a entender que igual que un nio se transforma en joven y luego en hombre maduro, pleno en desarrollo, as las familias tienden a convertirse en aldeas y las aldeas en ciudades, de modo que la ciudad es la meta, es la perfeccin de toda agrupacin social. De ah la frase final, un tanto retrica, del texto: el que es enemigo de la vida ciudadana, el que incumple las leyes de la ciudad o va contra ella (porque quiere volver a una vida aldeana o disolverla en una entidad ms grande, como los imperios) es por naturaleza o un ser inferior (un animal solitario o un animal de rebao) o ms que un hombre. Pero como un hombre no puede ser ms que un hombre, entonces queda claro que el que es enemigo de la vida ciudadana, no pudiendo ser ms que un hombre, es algo inferior, es un mero animal; incluso, como dice en otro sitio, es el peor de los animales. Podramos sealar muchas relaciones entre este texto y otras muchas ideas de Aristteles. De hecho, de pasada, ya hemos sealado algunas relaciones que tiene con las teoras de la naturaleza, del acto y la potencia y de la causa final. La que me gustara sealar es la que tiene con el texto que le sigue en la misma obra, la Poltica, en el que se dice que el hombre es un ser que tiene la palabra, que se comunica con los otros seres humanos para establecer los valores ticos y polticos, lo que es justo, lo que es bueno, lo que es honesto Dice Aristteles que el ser humano es un ser social y ciudadano porque tiene la palabra. En el di-logo con otros hombres nos hacemos seres sociales. Y slo el hombre que vive en la polis tiene tiempo libre para dialogar sobre los valores ticos y polticos, lo que es su perfeccin como hombre, y slo cuando los hombres dialogan sobre qu es la vida y cmo debe vivirse, pueden crear una comunidad poltica, pues las comunidades polticas se crean sobre el fondo compartido de unos valores ticos y polticos. La vida ciudadana posibilita la vida de la comunicacin de pensamientos, del logos, y la vida del logos posibilita la vida ciudadana. La polis crea el logos y el logos crea la polis. 2. Explica el contexto filosfico en el que se sita el pensamiento del autor del texto Aristteles es el primer historiador de la Filosofa y abre precisamente su Metafsica con una pequea pero imprescindible historia de la filosofa anterior a l. l mismo nos narra su contexto de pensamiento. La filosofa haba nacido unos siglos antes, cuando algunas personas de la Jonia dejaron de creer en los mitos con los que se sola explicar los fenmenos naturales y se pusieron a buscar una respuesta propia, reflexionada, a la pregunta acerca de cul es el principio que rige la naturaleza. Las primeras respuestas fueron que todas las cosas eran, en el fondo, agua o aire Incluso algunos, para explicar los fenmenos naturales, buscaron principios menos materiales, como el pensamiento o los nmeros. Andado el tiempo, un nuevo giro se dio en la filosofa en la Atenas democrtica del siglo V. Al poder poltico entonces se acceda convenciendo a la gente en las disputas polticas y siendo votado. Pronto aparecieron unos maestros del discurso, de la retrica, los llamados sofistas, que

enseaban que todo era relativo, que se poda defender una idea y luego la contraria, por lo que no haba verdades, ni tampoco normas tico-polticas para siempre. A ellos se les opuso con fuerza Scrates, un personaje lleno de magnetismo que atrajo a muchos jvenes, entre ellos Platn, a los que les haca constantemente pensar con sus preguntas. Scrates pensaba que con la dialctica, el dilogo, se puede llegar al conocimiento exacto e inmutable de lo que es la justicia, la bondad, la felicidad Tambin Platn, influido por su amado maestro Scrates, pensaba que podemos hacer ciencia, no slo de las matemticas (como le haban enseado los pitagricos), sino tambin en tica y poltica. Adems de este mundo que conocemos por nuestros sentidos y del que tenemos meras opiniones, hay otro mundo que podemos conocer con el entendimiento y del que podemos tener un conocimiento cientfico; es el mundo de seres perfectos, las ideas. La filosofa de Platn explica los fenmenos de este mundo como sombras del mundo de las ideas. Por cierto, que Scrates fue injustamente condenado a muerte en Atenas por corromper a la juventud, lo que le llev a Platn a preguntarse cmo el rgimen poltico ms bueno que haba conocido (haba conocido periodos de tirana, pero en ese momento haba un rgimen democrtico, que era mejor que esas tiranas) haba condenado a muerte a la persona ms buena que haba encontrado en su vida, pregunta que le impuls a trabajar en la bsqueda filosfica de una nueva poltica. As pues, Platn es como la sntesis de las dos tendencias de la filosofa anterior, una que se dedicaba a estudiar los principios de la naturaleza y otra, en Atenas, que buscaba conocer los principios ticos y polticos. Platn pensaba que el conocimiento de los autnticos seres, la ideas, es lo que nos posibilita llevar una vida virtuosa y construir una ciudad justa. Aristteles sigue en gran medida el camino abierto por Platn: el tambin conecta la explicacin del mundo con la tica y la poltica. En el texto vemos, por ejemplo, como conecta temas metafsicos (finalidad, naturaleza y perfeccin) con temas polticos. Pero Aristteles, a diferencia de Platn, amaba el mundo sensible y no pensaba que era slo sombras del mundo ideal. La perfeccin, sealaba, es algo que est en nuestra naturaleza, dentro de cada cosa, empujndola a realizarse hasta llegar a su culminacin. Por eso tambin en poltica pensaba que haba que dejarse de utopas imaginarias y mundos lejanos ideales; haba que partir del mundo en el que se viva; lo que tenemos que hacer, afirmaba, es desarrollar con realismo la perfeccin que tiene potencialmente nuestro modo de vida, la polis. 3. Haz una exposicin de la filosofa o de algn aspecto relevante del pensamiento filosfico de Platn. Platn quera ser un reformador poltico y pensaba que gobernar bien era un asunto de saber. Si en poltica gobiernan los ms fuertes, los ms ricos o los ms demagogos, no hay manera de hacer un sistema de gobierno justo. l pensaba que se puede saber en poltica, que se puede hacer ciencia en poltica (y en todas las dems disciplinas), pues Scrates le haba enseado que se puede llegar a hacer definiciones de la valenta o de la justicia que valen para todos y todos aceptaran. Adems, los pitagricos le haban enseando que en matemticas tambin hay ciencia, un conocimiento exacto, vlido para todos e inmutable (2+2=4, esto es verdad para todos y para siempre). Por tanto, su punto de partida es que podemos hacer afirmaciones que son verdaderas para todos y que siempre sern verdaderas, como las de las matemticas o las definiciones ticas de Scrates.

Ahora bien, si en el mundo material, en el que vivimos, todas las cosas estn en continuo cambio (a veces el cambio es muy lento, como el de las montaas, pero eso no significa que constantemente no estn cambiando), de ellas no podemos hacer ciencia (la ciencia la constituyen verdades eternas que no cambian nunca), por lo que afirma que del mundo material slo tenemos opiniones cambiantes. Entonces, a qu mundo se refieren nuestras verdades eternas? Tiene que haber otro mundo donde los seres sean perfectos e inmutables. A los seres de ese mundo Platn los llam ideas. Para explicar esto Platn inventa el maravilloso relato de la caverna; en l se ve cmo la mayora de la gente cree que lo nico que existe es el mundo material y dedica toda su vida a acumular riqueza y placeres, que no son ms que meras sombras, copias malsimas de la autntica realidad, las ideas. Para Platn, conocer consiste en renunciar a creer que los sentidos son los que nos ensean la verdad de las cosas y dedicar la vida a la autntica sabidura que nos proporciona el intelecto; vivir consiste en desatarse del mundo material, dejar las preocupaciones materiales, y trabajar por y para el conocimiento de las ideas; hacer una poltica justa consiste en saber qu es la idea de justicia para luego aplicarla en el mundo sensible en que vivimos. Cuando muramos, nuestro cuerpo se deshar, pero nuestra alma ir a la regin eterna de las ideas que es su autntico lugar natural, y no este mundo material. Como vemos, la reflexin sobre la realidad le lleva a pensar que el hombre, adems del cuerpo, tiene un alma inmortal. Por otra parte, al reflexionar sobre el hecho de que muchas veces estamos divididos por dentro, de que nos apetece una cosa, pero nuestra razn dice que deberamos hacer la contraria, piensa que tenemos tres partes del alma: (1) el alma intelectual, nuestra parte pensante; (2) el alma apetitiva, nuestra parte de pasiones, deseos y apetitos, (3) el alma de los sentimientos, nuestra parte de fuerza de voluntad, coraje, amor... En correspondencia, ser buena persona y alcanzar la felicidad supone destacar, ser virtuoso, en lo mejor de cada alma. As la virtud ms importante y que en mayor medida contribuye a la felicidad es la sabidura para el alma intelectual; en segundo lugar, es importante ser muy bueno, ser virtuoso, en la fortaleza de nimo; en tercer lugar, tambin es necesario ser una persona moderada en sus pasiones y apetitos; en cuarto lugar, hay que ser una persona equilibrada y armnica, justa lo llamaba Platn, en sus diferentes partes del alma, pero se trata de una armona dirigida por la sabidura. As tenemos las cuatro virtudes principales para Platn, en las que consiste la vida humana y la felicidad: sabidura, fortaleza, templanza y justicia. Igual que el ser humano tiene tres partes, lo mismo sucede con la sociedad. Tambin hay tres partes. Hay un tipo de personas que destacan por su sabidura, otro por su fortaleza y otros por sus apetitos. Un estado estar bien gobernado si los que mandan no son los fuertes (los militares) o los que buscan los placeres y el dinero (los ricos), sino los sabios, los filsofos. Cada grupo social tiene su funcin y su virtud. Los filsofos deben ser sabios y deben gobernar. Los fuertes deben ser los guardianes de la ciudad, su ejrcito y su polica; los que se guan principalmente por sus apetitos deben ser comerciantes, labradores, artesanos...; deben dedicarse a producir riqueza y vivir de ella. Parte de esta riqueza tiene que ser utilizada para el mantenimiento de los filsofos y los guardianes, pues Platn, como crea que la riqueza era la causa de toda la corrupcin poltica, haba pensado que ni filsofos ni guardianes deberan tener propiedades; as no tendran tentaciones de robar nada del Estado. Aqu tambin las principales virtudes de la poltica son las mismas: la sabidura en los gobernantes; la fortaleza en los guardianes, la templanza en el resto de la sociedad y, por ltimo, la armona entre las

tres clases, que Platn llamaba justicia, es decir, que cada uno desempee bien su propio trabajo y coopere con las otras clases por el bien de la ciudad. 4. b) En el texto se afirma que la ciudad es perfecta porque es autosuficiente. Cmo es posible ser autosuficiente en un mundo globalizado? Qu criterios utilizamos hoy para decidir si una sociedad es perfecta? Son los mismos que utilizaba Aristteles? En el tiempo de Aristteles las polis griegas eran autosuficientes, pero tampoco del todo, porque necesitaban del comercio con otras polis para adquirir las materias que ellas no tenan, e incluso necesitaban aliarse cuando tenan una amenaza, como cuando se aliaron frente al imperio persa. Hasta hace poco tiempo tambin se hablaba, no de ciudades-estado, como los griegos, sino de naciones-estado, como Francia o Inglaterra, como entidades soberanas, independientes y autosuficientes. Esto tambin era un poco un mito, porque todas las naciones eran interdependientes, como se demostr en las dos Guerras Mundiales. Pero ahora con la globalizacin de ninguna manera se puede hablar de naciones independientes y autosuficientes. La globalizacin significa que ya no hay mercados independientes, sino que todo el mundo es un gran mercado y que se pueden juntar varias compaas de inversores para especular con, por ejemplo, el peso argentino o el dinar argelino y hundir en la miseria en una semana a los millones de habitantes de esos pases. La globalizacin significa que los principales problemas ecolgicos, como el calentamiento global de la atmsfera, superan las barreras de las fronteras nacionales y nos afectan a todos los seres humanos. La globalizacin significa que todos los habitantes de este planeta podemos estar viendo el mismo acontecimiento por televisin o disfrutando de la misma pelcula. Por eso, hoy no tiene mucho sentido hablar de soberana e independencia nacional. Tenemos que pensar que somos interdependientes y si hay una globalizacin econmica, una globalizacin de los problemas ecolgicos o una globalizacin cultural, tambin debera haber una globalizacin de los derechos humanos y una globalizacin poltica. Algunos a esto ltimo lo llaman cosmopolitismo. Se le ponga el nombre que se quiera, lo importante es construir entidades polticas ms grandes que tengan capacidad de afrontar esos problemas globales que tenemos. Pero siempre dentro de un sistema democrtico. Este es el sentido de la construccin europea: construir unos Estados Unidos de Europa que puedan afrontar el reto de los problemas polticos europeos y contribuir a un equilibrio de poderes en el mundo. Por otra parte, en un mundo en el que cada da 55.000 seres humanos mueren de hambre o de enfermedades obsoletas en los pases desarrollados se necesita un esfuerzo conjunto mundial para solucionar este problema. Un Estado-Nacin solo no puede hacer nada. Y mientras no suceda que todos los seres humanos tienen la posibilidad de llevar una vida digna, podramos decir que ninguno lleva una vida digna. La vida de los seres humanos en los pases desarrollados est llena de indignidad porque no han sabido o no han querido resolver el problema de los 20 millones de seres humanos que mueren indebidamente cada ao. Por eso, a diferencia de Aristteles, no podemos hablar de sociedades perfectas, mientras este problema no est resuelto. Aristteles pensaba que la ciudad era autosuficiente y perfecta. Pero en su ciudad slo podan alcanzar la perfeccin unos pocos, no las mujeres, no los esclavos, no los extranjeros, no los pobres. Y tampoco importaba mucho lo que pasase en otras partes, fuera de la propia

ciudad. Hoy no podemos hablar de sociedad perfecta, mientras las posibilidades no las tengan todos los seres humanos, sean de la parte del mundo que sean. La globalizacin no slo es un problema, tambin es un reto: el reto de que por primera vez en el mundo se vea la posibilidad de que la interdependencia entre todos los seres humanos nos impulse a construir un mundo en el que todos los seres humanos alcancen a desarrollar las potencialidades que tienen.