I-. INTRODUCCIÓN.

1 Aristóteles fue el primer pensador que tomó conciencia de que su filosofía era fruto de un desarrollo histórico.
Pensaba que los presocráticos se habían ocupado de ofrecer explicaciones causales de la realidad natural, pero
que no habían sido capaces de unificar todas esas explicaciones en una única teoría. Junto con Platón recuperó la
dimensión teórica de la filosofía, abandonada por los sofistas (no se plantean la realidad, sino los valores
morales). Se enfrentó a la doctrina de Parménides, que negaba la existencia del movimiento. Frente a la actitud
de los sofistas, Aristóteles se lanzó a la búsqueda de los primeros principios ( constituyen las verdades más
firmes, sobre las que descansa cualquier conocimiento). El primero de estos, es el principio de no contradicción
(es imposible que algo sea y no sea al mismo tiempo).

El pensamiento de Aristóteles estuvo profundamente influido por el de Platón, ya que estudió en su academia:
ambos compartieron el interés por dar unidad al ser humano; Platón consideraba el conocimiento científico como
una búsqueda de las causas de las cosas. Para Aristóteles, explicar supone dar cuenta de las cosas que producen
aquello que se quiere entender.; Platón investigó los fundamentos de la lógica y Aristóteles se encargó de hacer
de la lógica una ciencia que funcionara como un instrumento de todas las demás; Ambos compartieron el interés
por la ontología, la auténtica realidad, y por el conocimiento mismo.

Sin embargo, con el tiempo, Aristóteles se distanció del pensamiento de Platón, ya que este no explicaba la
realidad sino que negaba el problema de la realidad: duplicaba el problema con los dos mundos, y negaba el
movimiento al decir que es aparente. Aristóteles no aceptaba el carácter separado de las esencias platónicas
(Teoría de las ideas, mundo de las ideas y mundo de las formas), y estableció que la esencia de una cosa solo
puede estar en esa cosa . La diferencia entre ambos estriba en la concepción general de la realidad.

El problema que se plantea Aristóteles es explicar la realidad que ES y que está EN MOVIMIENTO. Crea así su
propia escuela, el Liceo.

Así pues aristoteles no rechazó totalmente la teoría de las ideas, sino la separación entre estas y aquello de los
que son esencia. Coincidió con Socrates y Platón que la ciencia debía versar sobre lo universal y ocuparse de las
esencias. Aristóteles corrompe la separación, su objetivo de la filosofia es el movimiento.

Estableció una pluralidad de ciencias: las teóricas que averiguan qué es algo, conocimiento de la realidad, tienen
como objeto el conocimiento del ser de aquellas cosas que no pueden ser de otra manera y que no dependen de
la voluntad humana. Dentro de estas encontramos la física ( materiales sujetos al movimiento), las matemáticas
(cosas materiales no sujetas al movimiento), y la teología ( no materiales ni sujeto al movimiento); las prácticas,
que son acción, y se ocupan de nuestra conducta, que tratan de orientar hacia el bien como su objetivo último.se
subdividen en ética y política; y las productivas (producción), investigan la parcela de la realidad. Atienden a la
producción de aquello que es necesario para la vida. Se basan en la producción, la retórica, la poética, el
discurso, oratoria.

25 Hay 3 ciencias teóricas, pero hay una ciencia más importante que todas estas: la filosofía o ciencia primera, la
epistemeprote, que luego se llamará metafísica

II.- METAFÍSICA.

La ciencia primera (EPISTEME PROTE- metafísica), de Aristóteles, estudia: El SER, el ente; La substancia; Las
primeras causas y principios de la realidad. El primer asunto que debe abordar la metafísica es aclarar los
distintos significados del concepto de ser, el cual se dice según las categorías, (predicados últimos de la realidad:
sustancia, cantidad, cualidad, relación , acción, pasión),

Atendiendo a los diversos modos de significar del ser, los términos pueden clasificarse en 3 grupos: Términos
unívocos, mantienen el mismo significado (no confusión); equívocos, varios significados que no guardan relación;
y los términos análogos, pluralidad de significados que están relacionados por un nexo, que los dota de cierta
unidad.

Aristóteles descubre una primera estructura en la realidad: el ser se dice de muchas maneras (categorías) pero
siempre como sustancia o como algo de una sustancia. Estas sirven de soporte a los accidentes, y los accidentes
solo pueden existir como cualidades de una sustancia. Para que haya ser, tiene que haber sustancia. Estableció
una distinción dentro del concepto de sustancia:
Sustancias primeras, son las cosas concretas e individuales que existen de una manera separada, y las sustancias
segundas (categorías que no son accidentes), son las esencias de la sustancias de las primeras .La realidad por
tanto se estructura de la siguiente manera: Sustancia 1ª + sustancia 2ª + accidentes.

Esta distinción aristotélica es fundamental para entender lel porqué el filósofo no podía aceptar la teoría de las
ideas de Platón. Arsitóteles rechaza que las esencias existan en sí, separadas: las sutancias segundas solo existen
incorporadas en las sustancias primeras a las que proporcionan su esencia. Cuando un individuo cambia sus
accidentes, seguirá siendo el mismo individuo, pero cambiará su esencia, su sustancia segunda. Para aclarar
esto, Aristóteles articuló la doctrina hilemórfica, en la que todo ser natural está compuesto por Materia (hyle) y
forma (morphé), y al ser un compuesto, no puede estar separado. Es posible distinguirlas mediante el
pensamiento, pero no dividirlas en la realidad. La materia es aquello de lo que está hecha una cosa, y la forma es
lo que hace que algo sea lo que es. Con esta distinción queda resuelta el problema de la relación entre lo
universal y lo particular: las esencias son sustancias no concretas, sino abstractas.

Dos objetos que tienen la misma composición material tienen los mismos accidentes, son distintos aunque sean
iguales. Aristóteles distingue dos niveles de materia: la materia primera, componente material último de todo el
cosmos, y la materia segunda, resultado de aportar a la materia primera un componente formal, donde reside el
principio de individuación. La estructura de la realidad quedará perfilada de la siguiente manera: Materia 1ª (de
que está hecho algo) + Materia 2ª (lo que nos hace individuos, sujetos) + Forma (o esencia) + accidente.

La forma es ontológicamente superior a la materia, la cual proporciona individualidad. La forma que otorga el ser
a la sustancia se denomina forma sustancial.

Así pues queda concretado qué es la realidad y cómo se configura, pero aún no queda resuelto el problema del
movimiento ( qué está cambiando y qué es). Para resolver este problema Aristóteles añade otra distinción: ACTO
y POTENCIA.

En lo que respecta al cambio o al movimiento, los seres pueden estar en acto o en potencia. Un ser está en acto
en relación con todo aquello que es en el momento presente, mientras que el ser está en potencia en relación con
todo aquello que no es ahora, pero que tiene la capacidad de llegar a ser en el futuro. Una potencia es siempre
potencia para un acto determinado (el acto es anterior a la potencia). Como la potencia es potencia de un acto
determinado, el acto ya está presente es su misma potencionalidad.

De esta forma modificó la definición que hacía Parménides a cerca del Ser y no-Ser. Platón era presa de esta
definición, por eso no explicaba el movimiento. Sin embargo, Aristóteles dice que SER “es lo que es (ACTO) y lo
que puede ser (POTENCIA)”. De esta forma el movimiento no es el paso del SER al No-SER, o del NO-SER al SER,
sino el paso de algo que puedo ser que sea, es ACTUALIZAR UNA POTENCIALIDAD.
58 Platón toma como modelo las matemáticas, y Aristóteles toma la Física.

Aristóteles identifica la potencia con la materia (realidad a la espera de su desarrollo) y el acto con la forma
(realización de una determinada realidad). Esto permite clasificar los seres según su grado de la realidad: el
menor grado de la realidad, la materia primera, pura potencia; en la parte intermedia, los seres naturales
compuestos por potencialidad y actualidad (materia y forma); en la cúspide jerárquica de lo real se escuentra el
acto puro perfecto, forma inmaterial sin mezcla de potencia, el motor inmóvil (causa del movimiento de los seres
naturales y carece de potencia, no tiene movimiento alguno).

Así queda explicado que ES la realidad que está en movimiento, que se define, según Aristóteles, como el tránsito
de la potencia al acto de aquello que está en potencia. Durante el cambio, aquello que cambia ya no está solo en
potencia, pero tampoco ha alcanzado el acto final de lo que llegará a ser. Por tanto Aristóteles distingue entre el
acto perfecto ( ser completo y acabado) y el acto imperfecto (ser en un proceso de alcanzar el acto final al que se
orienta la potencia). Una vez garantizada la posibilidad de movimiento, aristóteles distinguió entre el cambio
sustancial (generación sustancia nueva o destrucción de una ya existente), y el cambio accidental (sustancia
sufre modificaciones en aspectos no esenciales de su ser). En el movimiento, la sustancia permanece, pero
desaparecen algunos de sus rasgos accidentales y surgen otros. El cambio sustancial desaparece de una
sustancia y aparece en otra nueva. Lo que permanece en este caso es la materia primera.

Explicar el cambio consiste en dar cuenta de su causa, cuya acción provoca el cambio, e interviene en el cambio.
Esta concepción, lo llevó a distinguir 4 tipos de causas: Causa material. La materia, de lo que está hecho algo es
lo que explica que unas cosas se comporten de una manera y no de otra; Causa formal. Lo que es algo, su forma
o esencia, hace que nos comportemos de una forma y no de otra; Causa eficiente. Se refiere a quien opera el
movimiento o el cambio, y es muy útil para distinguir los entes artificiales de los entes naturales; Causa final. Se
76refiere hacia donde tiende.

Para Aristóteles todo tiende por naturaleza a algo, todo tiene un telos. Actúa orientando los cambios en
dirección ,que conduce hacia la perfección de la esencia del ser que cambia. Al encontrarse implicada esta causa
en el proceso del cambio, convierte la explicación aristotélica en una explicación teleológica similar a la
propuesta por Platón. La metafísica o ciencia primera estudia a Dios, o Theos. ¿Por qué? la metafísica estudia las
causas de la realidad, ¿Cuál es la causa eficiente de toda la realidad? Theos, la divinidad.

III. ANTROPOLOGÍA

Áristoteles distingue dos tipos de seres naturales: los animados y los inanimados. Los seres poseen un principio
vital que les proporciona la vida. Áristóteles denominó a este principio psique (alma). Esta psicología debe
entenderse como reflexión racional sobre el alma, y no como ciencia de la conducta humana. Para explicar qué es
el alma, Aristóteles recurre a dos de sus principales doctrinas generales sobre el ser:

84 El hilemorfismo, según el cuál, todos los seres naturales están compuestos de materia forma (seres vivos,
cuerpo y alma). Establece así, esta concepción de la realidad, que el cuerpo es el sustrato material del ser vivo y
el alma es la forma sustancial que da vida al cuerpo. Rechaza así el dualismo de Platón (estableció que la realidad
estaba dividida en dos mundos y por tanto el ser humano también ( cuerpo y alma). (metempsicosis y cuerpo
corruptible)). Para Aristóteles, el ser humano no es un compuesto de dos elementos heterogéneos. Establece que
el estado natural del alma (razón de ser), consiste en estar unida al cuerpo proporcionándole la forma y
actualizando la vida en él. Así, se puede concluir con que el se humano es un compuesto hilemórfico, es una
unión sustancial entre el cuerpo y la materia y la forma del alma, que es eterna. Aristóteles estableció una
ambigüedad respecto a la posibilidad de que el alma exista separada del cuerpo. No tiene una posición clara y
definida en relación con la inmortalidad del ama, que si había defendido Platón.

Y por otro lado, las nociones de acto y potencia. Establece que en los seres vivos, el cuerpo tiene vida en potencia
y el alma es vida en acto, que actualiza la posibilidad de estar vivo, que ya estaba presente en el cuerpo.

Una consecuencia de la concepción aristotélica del alma es que todos los seres vivos poseen alma, y no solo los
seres humanos, pero esto no implica que todas las almas tengan capacidades idénticas. Realizó una clasificación
de las funciones vitales para poder identificar los distintos tipos de almas que forman parte de los seres vivos :

Alma vegetativa, nutrición, crecimiento y reproducción. (vegetales) ; alma sensitiva, sensación, apetito y
movimiento (animales) absorben los principios del conocimiento sensible de la realidad, se mueve por el mundo ;
alma racional, conocimiento, deliberación y elección. (ser humano). Educa la razón para poder ser libres. Acada
tipo de alma le corresponde una sociedad.

Según Aristóteles, el alma humana es el tipo de alma superior porque posee funciones de carácter racional
(relativas al conocimiento). Estas funciones superirores del alma están a cargo de dos facultades específicas,
racionales y exclusivas del ser humano: el entendimiento y la voluntad. Aristóteles introduce la noción del hábito,
concebido como una capacidad del alma racional, que consiste en una especie de retroalimentación como
consecuencia de las dos actividades anteriores.

IV.- EPISTEMOLOGÍA (problema del conocimiento).

Tanto los filósofos presocráticos como Sócrates consideraron que la razón era la única herramienta útil para conocer la realidad. Platón llegó a
afirmar que la verdadera realidad, la causa última de los seres del mundo físico,no es sensible, sino inteligible. Para entender el conocimiento, hay
que explicar qué es el hombre desde el dualismo antropológico, el alma (psijé) misma naturaleza mundo de las ideas, eterna, perfecta, única, y
el cuerpo (somma) misma naturaleza mundo de las apariencias, se corrompe y mortal . El conocimiento es innato, ya que el alma humana
(inmortal) ya conocía la verdad antes de encarnarse en el cuerpo (anamnesis), y a través de la dialéctica, es posible recordarlas.

En el pensamiento aristotélico, el ser humano es una unión sustancial : el cuerpo como el alma forman un compuesto, y por tanto ambos son
corruptibles, mortales, por lo que no es posible la metempsicosis. Es por ello que establece que conocer es abstraer la esencia del compuesto
hilemórfico, la forma, el eidós, el compuesto de materia y forma. Este proceso, que se inicia por medio de los sentidos y el cuerpo,
desmaterializando o individualizando así el compuesto hilemórfico, tiene lugar a través de 5 pasos: a través de los sentidos, la sensación capta un
compuesto hilemórfico, creando así una imagen mental sensible de aquello que se ha visto. La memoria lo comparte y relaciona con otras ideas
similares.

El entendimiento es la facultad cognitiva superior capaz de alcanzar el conocimiento de lo universal. Para que este se encuentre a disposición de
acceder a ese objetivo de verdadero conocimiento , son necesarios unos pasos previos a cargo de otras facultades cognitivas : La sensibilidad,
que proporciona infomación de la realidad gracias a los 5 sentidos y al sentido común. ; la fantasía, que permite agrupar diversas sensaciones en
una imagen unitaria; la memoria, que es la facultad que se ocupa de almacenar y conservar tanto las huellas de nuestras sensaciones como las
imágenes formadas por la fantasía.

Cualquier imagen elaborada por la fantasía y almacenada e la memoria posee la forma o esencia universal, puede ser conocida. El universal como
objeto de conocimiento esta´en potencia en l imagen. Al mismo tiempo, el entendimiento posee la capacidad de conocer o , está en potencia de
conocer ese universal.

El conocimiento se produce cuando ambas potencias, la de conocer que posee el entendimiento y la de ser conocido que tiene que tiene el
universal al hallarse en la imagen de la fantasía, pasan a estar en acto. Para Aristóteles, nada pasa de la potencia si no es por algo que está ya en
acto. Esto le lleva a afirmar la existencia de dos formas o tipos de entendimiento:

El entendimiento paciente o en potencia que es el encargado de recibir la forma universal contenida en la imagen y convertida ya en concepto,
que e captado y poseído en acto por este entendimiento.El entendimiento agente o en acto: es una especie de luz intelectual que ilumina las
imágenes y extrae de ellas la forma universal. Esta extracción equivale a una especie de separación de la forma respecto de la materia, que
queda cognoscitivamente desligada de ella.

Para Aristóteles, el conocimiento es abstraer la información específica que obtenemos a través de la fuente de conocimiento, que son las cosas
concretas que experimentamos y observamos a través de los sentidos. El conocimiento implica no solo conocer qué es algo, sino también
entender porqué es de la manera en la que es.

Aristóteles distinguió tres grados o tipos fundamentales de conocimiento específicamente humano:

La empeiría, que entendemos por experiencia. Se trata del conocimiento que es furto de la familiaridad con un tipo de cosas que nos permite
aplicarlo a lo concreto; ls tékne, grado de conocimiento más elevado, que tarta el arte en su sentido tradicional, es un saber hacer; y la shopía,
que es el paso definitivo en el conocimiento de lo universal. Es la sabiduría, es el saber de las cosas por sus primeros principios y sus primeras
causas. Este principio establece que es imposible que un mismo atributo se dé y no se dé simultáneamente en el mismo sujeto y en un mismo
sentido.

V.- ÉTICA (problema de la moral).

Para Aristóteles los saberes prácticos tienen una doble finalidad, según se considere al ser humano
individuamente o como parte de una sociedad. La ética se ocupa del carácter humano y propone la felicidad
como el al que se dirige la acción humana. La felicidad es una actividad y nace de la actividad, por tanto no es
momentánea ni tampoco un estado. Los seres humanos estamos dotados de una serie de facultades naturales
que nos permiten realizar acciones que vayan en consonanda con la propia naturaleza. Mediante su cultivo
podremos lograr la actitud que cnduce a la felicidad. La facultad humana por excelencia que nos diferencia del
resto de os seres vivos es la capacidad de razonar. El ser humano no puede alcanzar la felicidad sino le dedica
atención a la vida racional. Sin embargo, el ser humano no es Oslo su razón: el alma humana tiene una parte
vegetativa y otra sensitiva, en las que reside la facultad del deseo que puede obedecer o desobedecer a la razón.

La virtud ética consiste en el domino y el sentimiento sl deseo de la razón, La virtud es un hábito, un modo de ser
permanente que se alcanza tras la repetición continua del mismo tipo de conducta. Las personas se convierten en
personas justas a fuerza de realizar acciones justas.

Aristóteles define la virtud moral como el hábito consistente en elegir siempre racionalmente de acuerdo con sus
capacidades, donde se encuentra, el término medio que lo acerca a la virtud y qué conducta lo alejan de ella. El
carácter humano está formado por muchas tendencias e impulsos que la razón dbe moderar. Cuando la razón no
logra moderar los impulsos, aparecen las conductas viciosas, que lo pueden ser por defecto o por exceso. La
virtud se encuentra en el justo medio pq es fruto de la moderación y equilibrio.

Al igual que platón, Aristóteles pensaba que la principal virtud moral es la justicia, que cuya posesión ayuda a
encontrar el equilibrio entre esos extremos en los que se encuentran las otras virtudes.

Segín Aristóteles, además de las virtudes éticas, existen las virtudes dianoéticas, que se alcanzan gracias al
cultivo de la razón. Destacan la prudencia ( ejercicio correcto de la razón que ayuda a determinar con la conducta
virtuosa) y la sabiduría ( virtud q se alcanza cuando se conocen las realidades que están por encima del ser
humano. Cuando se logra la sabiduría, se logra la máxima felicidad y se llega a rozar lo divino).

VI.- POLÍTICA (problema de la sociedad)

La ética se ocupa del bien individual, y la política, del bien común. Este último fue considerado por Aristóteles el
más hermoso y prioritario de todos los bienes.
Para este autor, el hombre es por naturaleza un animal social, y en consecuencia, necesita formar parte de una
comunidad humana. El ser humano tiende a distintos grupos sociales (zoom polikon): la familia, que es la
agrupación humana en donde se cumple lo vegetativo (asume lo sensitivo); la aldea, que trasciende el grupo
familiar; y la Politeia, que es la ciudadanía, donde aparece el concepto de igualdad

La existencia misma del estado es una exigencia que deriva de la propia naturaleza humana, y no de un fruto de
un acuerdo que pudo no haberse suscrito, como defendían los sofistas (basados en el relativismo y esceptismo,
ya que renunciaron a ofrecer una explicación racional de la naturaleza, desplazando el interés hacia asuntos
específicamente humanos). Sin un estado que persiga el bien común no habría individuos verdaderamente
humanos que intenten lograr su propio bien individual.

El estado puede asumir distintas formas en función de la cantidad de gobernantes con que cuente y según el
objetivo que estos persigan. Combinando ambos criterios, Aristóteles distinguió varias formas de gobierno
( tomando como base la utopía plural y realista de Paltón): según su objetivo pueden ser gobiernos justos ( el
gobernante persigue el bien común) o injustos ( el gobernante persigue su propio bien). Y según el número de
gobernantes en: monarquía. Poseen una forma de gobierna justa, con felicidad colectiva y tienen como líder a un
único individuo, el mejor. Su contraio es la tiranía.; La aristocracia, que es el gobierno de los mejores, buscan el
bien colectivo. Su contrario es la oligarquía; y la democracia, que es el gobierno de todos . Su contrario es la
demagogia. Depende de la sociedad , están en consocnancia con la Politeia.

Para Aristóteles, la monarquía y la aristocracia son formas de gobierno preferibles. Sin embargo, establece,
quienes gobiernan son seres humanos que presentan tendencia natural a orientar la acción en su beneficio
personal. Por ello la forma de gobierno ás deseable es la democracia.