Acto-Potencia y Materia y Forma

Conoce los conceptos de materia y forma acto y potencia y el modelo de las 4

causas de Aristteles como estructura integradora de la antropologa clsica
Materia:
La materia se concibe como sustrato potencial de la forma. Es lo que no es
nada en acto pero todo en potencia, es decir, que est por hacer. Se entiende
dentro del concepto de materia - forma de la estructura del cambio aristotlico,
es otro par de conceptos que no se entienden si no va con su segundo
significado, como el de Accidente - Sustancia.
La materia, diramos que es de aquello de lo que est hecho la potencia, que
pasa a la forma para convertirse en algo, es decir, para llegar al acto y el fin
por medio de los cambios.
Potencia:
Se entiende por ello lo que puede llegar a ser (por ejemplo, un rbol, puede
llegar a ser una mesa). La potencia entra dentro de la estructura del
movimiento, al igual que los otros conceptos que acabamos de ver. Entra
dentro del par de acto-potencia. As, se explica que la potencia es lo que est
por hacer, como la materia prima o la base, mientras que el acto es lo que est
acabado. Esto, trae consigo un movimiento, pues Aristteles a travs de los
tres pares de conceptos intenta explicar de forma sistemtica las distintas
formas de cambio de la naturaleza para convertirse en otra.
Forma:
La esencia de una sustancia.
Acto:
es MOVIMIENTO o TRANSFORMACIN ... es paso de una potencia (pura) que
se actualiza de dos formas posibles: una, manteniendo sus atributos,
adquiere (mediante el acto) una de sus posibilides ... dos, cuando una
sustancia da lugar a otra sustancia y forma distintas ...
Modelo
La frmula integradora que encuentra Aristteles es la del ser en acto y
potencia, el ser es posibilidad y realizacin, en el trnsito de uno a otro se da el
movimiento. Si un ser antes no se mova y ahora se mueve, es que tena en s
la capacidad de moverse, la potencia del movimiento, y cuando ya ha realizado
el movimiento decimos que ese ser que estaba en potencia ya est en acto.
Si no hubiera potencialidad no habra movimiento. As, uno que est en pie lo
estara eternamente y el que est sentado nunca se podra levantar. El que
est en pie puede sentarse, est en potencia para sentarse, cuando se sienta
est sentado en acto.
Entre el ser y el no-ser hay algo intermedio: el ser en potencia.
En todo ser podemos considerar 2 aspectos: -a) lo que ya es, acto (energeia:
simple actualidad o entelequia: actualidad que ha llegado a su fin, supone una
actualizacin). La determinacin efectiva de un ser. Ej. el rbol es un ser en
acto;

-b) lo que puede llegar a ser, pero que todava no es, potencia (dynamis). Ej. la
semilla es rbol en potencia y semilla en acto.
Respecto al acto y la potencia hemos de tener en cuenta dos cosas:
1- no existe una potencia en abstracto, sino de un acto determinado, es decir,
la semilla (bellota) es potencia para ser encina, pero no caballo ni pino; esto
significa que el acto es anterior ontolgicamente a la potencia; la potencia lo
es de un acto determinado, de ah que el acto est ya presente en la misma
potencialidad, as la encina est presente en la semilla, y la gallina en el huevo,
con lo que la gallina va implicada ya en el huevo y es la que le confiere su ser
potencial.
2- El ser en potencia para existir tiene que tener cierta actualidad, pero no
como potencia. As la semilla, encina en potencia, es bellota en acto y el
huevo, gallina en potencia, es huevo en acto. De ah que un mismo ser tiene
tiene un ser actual y un ser potencial y no cabe hablar de que el ser en acto no
procede del no-ser, sino del ser en potencia. El paso del ser en potencia al ser
en acto es lo que explica el movimiento.
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4. El cambio: materia y forma, potencia y acto

Imagnate un paseo por el campo en primavera: flores, animales... Y piensa en

ese mismo campo en otoo. Ha cambiado, verdad? En su estudio de la
naturaleza, es decir, en la Fsica, el tema del cambio es fundamental para
Aristteles. Por qu cambia la naturaleza, cmo lo hace? Con otro ejemplo lo
vamos a ver claro. Si pensamos en cuando ramos un beb y nos vemos ahora,
veremos con claridad que hemos cambiado, y tambin que seguimos siendo
los mismos. Qu podemos decir de esos cambios? Cmo cambia la
naturaleza? Cmo pasa una semilla a convertirse en una planta?
Aristteles distingue estos tipos de cambio:

Sustancial: que puede ser de generacin o corrupcin. Por ejemplo, una

planta puede nacer y puede morirse.

Accidental: puede ser cuantitativo, cualitativo y locativo.

Con estos tipos de cambio, Aristteles recurre a su conocida teora de la

materia y la forma para explicar el fenmeno de cmo cambian la naturaleza.
Es conocida como su teora hilemrfica. Resumidamente, defiende que la
naturaleza se compone de materia y forma. La primera es el objeto de
cambio, la segunda es la que hace que todo sea lo que es. Por ejemplo, la
materia madera puede tener la forma rbol y la forma mueble sin dejar de ser
madera, pero o es un rbol o es un mueble.
La segunda teora que utiliza Aristteles para explicar el cambio es la de
la potencia y el acto. El acto es lo que una cosa es (por ejemplo una semilla
de un naranjo) y la potencia lo que una cosa puede llegar a ser (esa semilla
puede llegar a ser un naranjo, aunque an no lo sea).
Habas odo antes la palabra "metafsica" o expresiones como "no te pongas
metafsico? Qu quiere decir? Vamos a ver que tiene mucha relacin con la
obra de Aristteles? La expresin "Metafsica" proviene de una ordenacin de la
obra de Aristteles.
Para nuestro autor, la metafsica es el estudio del ser en general, que est
compuesto por sustancia y accidentes. La primera es el ser concreto, y los
accidentes son sus propiedades. Dicho de otra manera: "Luis", "mar" o "lpiz"
son sustancias. Y "guapo", "fro" o "rojo" son accidentes.

Lee atentamente el breve prrafo que tienes aqu.

Tendrs que rellenar los espacios en blanco con estas
palabras: potencia, hilemrfica, materia, cambio,
forma, naturaleza, acto.

Con su teora de la materia y la

explicar el fenmeno del

cambio

forma

en la

tambin es conocida como su teora

Aristteles explica para

naturalez

hilemorfic

. Esta teora
. La

materia

es el

objeto de cambio, la forma es la que hace que todo sea lo que

es. El cambio tambin lo explica con su teora de la
el

acto

potencia

La segunda teora que utiliza Aristteles para explicar el

cambio es la de la potencia y el acto. El acto es lo que una
cosa es

Metafsica Aristotlica

Acropolis, Athens, Greece , Bunka, Sekai

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Aristteles llamaba "filosofa primera" o "sabidura" a los

temas "metafsicos" el nombre "metafsica" es creacin de
Andrnico de Rodas- lo que quiere decir que haba entonces
"filosofas segundas". Esto marca una diferencia importante
con Platnpara quien exista una nica filosofa.
En algunos fragmentos de la "metafsica", la "filosofa
primera" aparece asimilada a una teologa. Probablemente,
esta concepcin se corresponda con los fragmentos ms
antiguos bajo la influencia significativa del platonismo.
Aunque para Aristteles la "sabidura" es la "primera", es slo
una ciencia ms entre otras... y por tener carcter puramente
especulativo no coincide con la vida virtuosa. La tica ser
pues, la "filosofa segunda", cuyo objeto de estudio ser la
virtud.
El ser y la unidad son una misma cosa
Aristteles afirma la unidad del ser, pero no es una unidad en
el sentido de unicidad como pretenda Parmnides. El ser no
es nico: hay distintas formas de "ser" pero todas ellas se
refieren a una forma primordial, al "ser" propiamente dicho:
lasubstancia. Pero la substancia tampoco es nica, porque
existen muchas substancias (o sea, existen muchos "seres").
Las diferentes formas del "ser" no son sino modificaciones o
accidentes de la substancia, stas son:
Cantidad
Cualidad
Relacin
Lugar
Tiempo
Posicin

Estado
Accin
Pasin
Entonces, substancia y accidente son los gneros supremos
(categoras) unificados por su comn referencia a la
substancia.
La substancia es el ser
"La substancia, en el sentido ms fundamental, primero y
principal del trmino es aquello ni es afirmado de un sujeto, ni
est en un sujeto: por ejemplo, el hombre individual o el
caballo individual. Pero podemos llamar substancias
segundas a las especies que estn contenidas en substancias
tomadas en el primer sentido"Aristteles
Aristteles distingue dos tipos de substancias:
1.Substancias primeras: el individuo concreto (ej: Scrates)
2.Substancias segundas: la especie y el gnero (ej:
hombre, animal)
A simple vista, podra afirmase que vuelve a caer en el
platonismo, sin embargo no es exactamente as puesto que
sostiene paralelamente que toda substancia tiene
existencia independiente, pero adems, afirma que tanto
la especie como el gnero, tienen existencia real y no son
simples conceptos en el sentido que slo sobre ellos (y no
sobre los individuos) es sobre lo que se ocupar la ciencia.
Teora hilemrfica (materia -hyle- y forma -morph-)
La substancia primera es el individuo concreto (ej: Scrates),
en l se encuentra realizada la escencia o especie(ej: el
hombre o la substancia segunda) la cual se predica de
l: Scrates es hombre. Aristteles afirma as que el mundo es

real y que tambin lo son la pluralidad y el devenir. As

pretende oponerse a Parmnides y tambin
a Platn introduciendo as el concepto de devenir o desarrollo
(gnesis) dentro de la misma substancia.
La substancia primera es lo que devine, lo que se desarrolla,
lo que est sometido a un proceso de perfeccionamiento o
crecimiento, es un ser precario, sujeto de nacer y perecer.
Para sostener esto, Aristteles afirma que la sustancia (sto
es, el indiduo concreto, es un compuesto -synolon- de materia
-hyle- y forma -morph-)
La forma
La forma es la escencia de la cosa, la substancia segunda, la
especie y es eterna. Aunque sta no puede existir fuera de la
materia. Todo lo que deviene debe poseer tambin materia, la
cual recibe esa forma, como sujeto ltimo de la misma.
La materia
Aristteles distingue entre:
1. Materia prxima (eschte hyle) que es, por ejemplo, el
bronce o la carne y los huesos.
2. Materia primera (prte hyle) que es algo indeterminado
carente de forma, cualidades o extensin e incapaz de
existir independientemente.
Lo que deviene o se engendra es el individuo concreto, el
compuesto de materia y forma. Materia y forma son eternas
pero no pueden existir independientemente sino tan solo
como el compuesto de ambas.
Prioridad formal
Aristteles confiere prioridad a la forma puesto que para l
esta es al mismo tiempo:

1. Esencia de cada cosa

2. Naturaleza (o el "Principio" inmanenete de actividad)
Por otra parte, solo la forma es definible y cognoscible. Y es
com a toda la especie por lo que posee un carcter
supraindividual (que pre-existe al individuo). En cambio, la
materia prima es incognoscible (porque no hay nada
inteligible en ella) pero es lo que individualiza la
forma/especie.
Acto y potencia
La teora de la potencia y el acto, generalizacin de la teora
hilemrfica, es la explicacin ltima del devenir de la
substancia. Parmnides, al operar nicamente con los
conceptos "ser" y "no ser" haba deducido la unicidad y la
inmovilidad del ser (monismo esttico). Platn, habra
intentado superar ete planteo admitiendo la realidad de una
suerte de forma de "no ser": la alteridad. Aristteles resuelve
la paradoja aadiendo otra forma real de no ser: la potencia.
Y mediante este concepto, explica el devnir de la substancia.
En todo ser hay "lo que ya es" y es el acto y su "poder llegar
a ser" que es la potencia. In dica adems que no es posible
dar una definicin estricta de estos trminos, sino que hay
que conformarse con ejemplos y analogas. As el acto y la
potencia estn en la misma relacin que la plata y el germen
o el ver y el tener los ojos cerrados (cuando se posee la
capacidad de ver).
La potencia (dynamis)
Aristteles distingue entre:
1. Potencia activa: o el poder o facultad de producir una
accin o un efecto.

2. Potencia pasiva: o posiblidad de pasar de un estado a

otro o de recibir la accin de una otencia activa. La
potencia activa se encuentra en el agente y la pasiva en
el que exprimenta la accin. De esta forma, ejemplifica,
el fuego tiene el poder de quemar y lo graso la posiblidad
de ser engrasado.
El acto (enrgeia y entelchia)
El vocablo enrgeia deriva de rgon que signfica accin, obra.
Y el vocablo entelchiade tlos (fin) y chein (poseer), ha sido
traducido como perfeccionamiento.
Enrgia es, pues, la accin del que posee la potencia activa.
Entelchia es el perfeccionamiento, la forma en que se
acaba o completa lo que ya estaba en la potencia pasiva. Por
ejemplo el "ser" un arbol de una semilla.
"La potencia es algo real en el ser, y tambin algo distinto del
acto"
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Potencia
y acto, materia y forma son estructuras paralelas. La materia
en efecto es o est en potencia pasiva dentro de la forma. Y la
forma es lo que actualiza a la materia, la perfecciona y
confiere al ser su potencia activa para obrar:
"LA materia est en potencia porque tiende hacia la forma, y
cuando est en acto es porque posee su forma (...) la forma
es acto" (Aristteles, Metafsica)
Aristteles vuelve a afirmar as la prioridad que otroga a la
forma por sobre la materia, ya que identifica a la forma con el
acto. Esta lnea de pensamiento lleva a Aristteles a afirmar
que la explicacin ltima del universo consisten en la
existencia de formas puras, absolutamente libres de materia,
siempre en acto. Ello no quiere decir que esto signifique un
retorno al mundo de las Ideas de Platn, esas formas puras
son substancias individuales que mueven el univeso. En este
punto, la metafsica se transforma en teologa y conduce a la
fsica.