Op Ud 21

OP UD 21.
Grandes líneas de investigación histórica en los siglos

XIX y XX.
INTRODUCCIÓN.
Las concepciones lineal y cíclica de la filosofía de la historia.
Un resumen.
1. HISTORIOGRAFÍA DEL SIGLO XIX.

Características generales.
1.1. EL IDEALISMO.
LA ILUSTRACIÓN.
Montesquieu.
Escuela histórica escocesa.
EL IDEALISMO ALEMÁN.
Hegel.
EL LIBERALISMO.
El desarrollo de la Historia en Francia.
Los ideólogos.
Historiadores de la Revolución Francesa.
El liberalismo británico.
EL ROMANTICISMO.
Michelet.
EL POSITIVISMO.
La teoría positivista.
Comte.
Los positivistas.
El determinismo:
Taine.
Fustel.
El evolucionismo.
EL HISTORICISMO.
La teoría historicista.
Ranke.
Mommsen.
Burckhardt.
1.2. EL MATERIALISMO HISTÓRICO.
Un precedente: los socialistas utópicos.
Marx y Engels.
El método histórico de Marx y Engels.
1.3. LA HISTORIOGRAFÍA ESPAÑOLA.
2. LA HISTORIOGRAFÍA DEL SIGLO XX.

1.1. EL IDEALISMO.
EL NEOKANTISMO.
LA HISTORIA MORFOLÓGICA.
EL PRESENTISMO.
EL RELATIVISMO.
EL NEOPOSITIVISMO.
2.2. EL GRUPO DE LOS “ANNALES”.
Febvre.
Braudel.
2.3. LA NUEVA HISTORIA ECONÓMICA.
Características.
Críticas al cuantitativismo.
El materialismo histórico “oficial”.
La renovación del marxismo.
3. EVOLUCIÓN RECIENTE DE LA CIENCIA HISTÓRICA.

La crisis epistemológica de la Historia.
La Nueva Historia.
APÉNDICE. LA HISTORIOGRAFÍA ANTERIOR A LA ILUSTRACIÓN.
APÉNDICE: Textos de Fukuyama y Judt para comentarios en clase.
INTRODUCCIÓN.
Desde nuestra perspectiva actual y teniendo en cuenta que la neutralidad
perfecta en un asunto tan ideologizado es imposible, a continuación se
esboza una clasificación y una interpretación que se podrían calificar de
neomarxista, con un autor de referencia, Josep Fontana.
La Historiografía es un concepto poco definido: el conjunto de obras e
investigaciones históricas, el arte de escribir la Historia... Aquí tomamos su
acepción como la historia de la Historia, es decir el estudio científico-crítico
sobre los escritos de historia y sus autores.
Se debe evitar la confusión de la historiografía con la filosofía de la Historia,
pero a menudo se relacionan estrechamente, pues la historiografía reúne
tanto la historia propiamente dicha como la epistemología (metodología) de
la historia y la historiología (teoría de la historia), que en muchos autores se
confunden con una concepción filosófica de la Historia.
La historiografía en los siglos XIX y XX es abundante y compleja,
entreverada de múltiples corrientes a menudo coexistentes, por lo que se
muestra aquí una división en un orden temporal no cerrado. Hay también
hay una utilización política de la historia y de los historiadores y una
evolución hacia un eclecticismo generalizado, debido a la inflación
documental con las estadísticas, los ordenadores y las masivas
publicaciones, junto a una profesionalización de los historiadores, que viven
del profesorado y la investigación.
La historiografía contemporánea está enraizada en la historiografía anterior,
sobre todo la más cercana, la racionalista de la Ilustración. Por la
imposibilidad de abordar aquí estas raíces sólo se esboza su relación con las
dos grandes concepciones, lineal y cíclica, de la sucesión histórica y se
añade un apéndice con un breve esbozo de la historiografía anterior a la
Ilustración.
Las concepciones lineal y cíclica de la filosofía de la historia.

La sucesión histórica ha sido concebida de dos grandes maneras distintas:
como un proceso ideal hacia una meta trascendente, o inmanente, a la
propia historia; o como un proceso cíclico, que se repite de modo incesante.
Para la concepción lineal la historia se dirige hacia una meta determinada,
alcanzada la cual se producirá el fin de la historia. Sostienen esta
concepción las teorías que admiten como guía el progreso en etapas que
acaban por cumplirse, hacia un plan universal que se cumplirá, por
consumación (cristianismo) o como final de un proceso (Voltaire, Hegel,
Comte, Marx).Para la concepción cíclica el tiempo es circular (la idea es de
los griegos antiguos y de Polibio), siguiendo la historia de los pueblos
(considerados como organismos vivos) una evolución biológica, que cumple
determinados ciclos divididos en etapas (nacimiento, desarrollo y muerte)
en un indefinido progreso (no es un círculo cerrado, sino una espiral, pues la
historia no se repite). No es un proceso determinista, pues se producen
avances, estancamientos y retrocesos, conviviendo culturas en distintas
etapas de evolución. Entre sus representantes destacan Ibn Jaldún, Vico,
Spengler y Toynbee.
Estas dos concepciones, especialmente la lineal, de la filosofía de la Historia
han perdurado en la Edad Contemporánea.
Un resumen.
Las corrientes más importantes del siglo XIX son el idealismo (con el
romanticismo, el positivismo y el historicismo) y el materialismo histórico.
Las corrientes más importantes del siglo XX son el idealismo, el grupo de los
Annales, el materialismo histórico y la historia cuantitativa. Estas corrientes
tienen numerosas variantes y en la actualidad se ha producido una situación
de síntesis, de eclecticismo, propio de una crisis epistemológica.
1. LA HISTORIOGRAFÍA DEL SIGLO XIX.

El siglo XIX es “el siglo de la Historia”, cuando se constituye como ciencia y
se populariza definitivamente.
Las corrientes más importantes del siglo XIX son el idealismo (con el
liberalismo, romanticismo, el positivismo y el historicismo) y el materialismo
histórico. Las dos se inspiran en la Ilustración y en el idealismo clásico
alemán.
En el siglo XIX se generaliza desde la época romántica el interés por el
pasado, poniendo de moda la historia narrativa, cuyos dos grandes temas
fueron la formación de las nacionalidades en la Edad Media y la Revolución
francesa.
Un factor fundamental en el desarrollo de la Historia será su
institucionalización, al ser una materia fundamental de enseñanza en las
cada vez más numerosas escuelas primarias y secundarias en las
universidades, y al requerir esto la formación masiva de profesores en
historia. Es un proceso coetáneo, pero más intenso, al de la
profesionalización de la Geografía, que durante casi todo el siglo XIX se
enseñó como parte de la misma asignatura de Historia y Geografía.
En la segunda mitad del siglo XIX el desarrollo científico de la Historia se
apoyó en el imperialismo, que extendió enormemente el campo de estudio
espacial; en el desarrollo o la aparición de nuevas ciencias como la
etnología y la antropología); el conocimiento de antiguas civilizaciones
mediante la arqueología, lingüística, epigrafía, numismática...; la publicación
masiva de fuentes históricas gracias al desarrollo de la paleografía y la
diplomática; la mejora de los métodos de la estadística, la economía, la
demografía; la decadencia de la “historia como relato”, sustituida por la
historia como explicación...
1.1. EL IDEALISMO.
El idealismo es la corriente abrumadoramente dominante en el siglo XIX.
Seguiremos el criterio de dividirlo en cuatro grandes corrientes: liberalismo,
romanticismo, historicismo y positivismo. No obstante, hay corrientes y
autores que no se pueden adscribir mecánicamente a aquellas. El idealismo
hunde sus raíces en la Ilustración y en el idealismo alemán, para aceptarlos
o no, y, por ello, comenzaremos con una muy sucinta explicación de ambos
movimientos, en especial del idealismo alemán, que también influyó
decisivamente sobre el materialismo histórico.
LA ILUSTRACIÓN.
La Historia como ciencia social nace en el siglo XVIII con aportaciones
relativas al análisis causal, la explicación racional o el protagonista de la
historia.
Giambattista Vico establece la ley de los tres estados: edad divina, heroica y
humana, que se repiten en ciclos. La concepción cíclica de Vico influyó sobre
todo en la corriente romántica. Usa nuevas técnicas de base científica, como
el estudio de documentos, análisis lingüístico, etc., para descubrir los
“criterios de verdad” de las fuentes.
La historiografía del siglo XVIII está dominada fundamentalmente por la
corriente de la Ilustración, con su racionalismo y su fe voluntarista en el
progreso humano indefinido. Es una “descentración” de la Historia: los
historiadores se preocupan más por los fenómenos repetitivos y menos por
los hechos particulares. Destacan Montesquieu, Voltaire y Adam Smith.
En su lucha contra la concepción teológica de la historia (la providencia
explica el devenir) procuraron averiguar si existen leyes positivas e
inmutables del desarrollo de la sociedad. Influidos por el éxito de las
ciencias naturales, llegaron a considerar la sociedad como parte de la
naturaleza y la concibieron como un gran mecanismo cuyas leyes de
funcionamiento convenía descubrir para conseguir de este modo su
funcionamiento óptimo. Pero al concebir estas leyes en forma
eminentemente anti-histórica y al considerar al hombre como un producto
determinado por el medio socio-geográfico no comprendieron que este
mismo medio es a su vez producto de la actividad humana y simplemente
sustituyeron a la providencia por el medio. Su materialismo consistió pues
en un mecanicismo, que no explicaba suficientemente los cambios
históricos y recurría al factor de las “manos invisibles” (Adam Smith), que
encauzaban las cosas hacia la armonía universal.
Montesquieu.
El pensador más original es el francés Montesquieu, que abre caminos a la

Ciencia Política y la Sociología. Observa que puede haber una explicación
racional para todos los problemas, pues hay un “orden inteligible” fundado
en la razón, del que hay que buscar sus leyes, “relaciones necesarias que
deriven de la naturaleza de las cosas” y que determinan la historia. Practica
un método empírico, donde la hipótesis verificada se convierte en principio.
Esta vía metodológica será muy fecunda.
La escuela histórica escocesa.
La escuela histórica escocesa, integrada por Hume, Gibbon, Ferguson,
Robertson y Smith, tendrá una enorme influencia en Europa a partir de 1770
y hasta la segunda mitad del siglo XIX. Smith es su más caracterizado autor.
Preconiza el progreso de la sociedad según un plan “invisible”, en cuatro
estadios (sociedades cazadora-recolectora, pastoril, agrícola y mercantil).
Rechaza toda revolución, proponiendo el sistema de reformas
constitucionales y equilibrio de la propia Gran Bretaña. Cada sistema de
producción tiene un marco institucional y jurídico propio, que debe
adaptarse a los cambios económicos o será un obstáculo al progreso por lo
que sería derribado por la acción política.
EL IDEALISMO ALEMÁN.
El idealismo clásico alemán es una corriente que se ha interpretado como
opuesta a la Ilustración (aunque es muy discutible). Sus principales figuras
son Kant, Fichte, Schelling y Hegel.
En la concepción de Kant, Fichte y Schelling el desarrollo de la historia
aparece como un proceso necesario, sujeto a leyes. Pero esta necesidad no
se deduce de la misma historia, sino que la descubren partiendo de
principios ideales establecidos apriorísticamente. El desarrollo de la historia
es concebido como algo absoluto, independiente de la actividad práctica de
los hombres y, en consecuencia, se niega al hombre la posibilidad o libertad
de influir en ella. Es una visión fatalista y mística de la historia, que carece
de todo valor (Fichte) y sólo sirve para ejemplificar una tesis anterior, en
una escisión entre la filosofía de la historia y la historiografía.
Hegel.
Hegel supera esta visión e influirá decisivamente sobre todas las corrientes
historiográficas posteriores, sea para aceptar o negar parte de sus tesis.
Según Hegel, la filosofía de la historia no es pura y arbitraria abstracción,
sino una generalización teórica del proceso histórico real. La historia es un
proceso único y regido por leyes, siendo cada época, en lo que tiene de
irrepetible, un momento necesario en el desarrollo histórico de la
Humanidad. Este proceso no es ciego e irracional, sino un progresivo
ascenso en la conciencia de libertad, un desarrollo infinito de la razón, de la
idea. Pero es una libertad que se realiza no directamente, sino a través de la
actividad real de los hombres, constreñidos a la satisfacción de una serie de
necesidades. Son sus intereses inmediatos los que empujan a los hombres a
la acción, pero por medio de ella obtienen unos resultados que no son los
que procuraban; logran lo que buscaban pero también algo más lejano, que
no conocían. Por ello, Hegel no valora especialmente el papel de las
personalidades en la historia, pues su papel depende de la medida en que
su actividad esté de acuerdo con la auténtica necesidad objetiva: el
desarrollo del espíritu según determinadas leyes.
Pero las concepciones de los idealistas alemanes eran estériles para la
historiografía. Aportaban ideas, hipótesis, pero no un conocimiento riguroso.
EL LIBERALISMO.
El liberalismo será una corriente historiográfica, difundida en Francia y Gran
Bretaña, que defenderá los logros de las respectivas revoluciones
burguesas, marcadas por el ascenso de la burguesía al poder. Esta corriente
es heredera de los ideales de la Ilustración y cree en el indefinido progreso
humano hacia el bienestar, la libertad y la razón.
El desarrollo de la Historia en Francia.
Francia será el primer país en desarrollar una historiografía variada y de
calidad, apoyada en investigaciones eruditas e instituciones: Escuela de las
Cartas (1821, de paleografía), Escuela de Atenas (1846), Escuela Práctica de
Altos Estudios (1868), Escuela de Roma (1874). El nacimiento de la Historia
como disciplina de enseñanza en Francia comienza en 1818, como
asignatura obligatoria de la Enseñanza secundaria, pero se estanca durante
los años 1820. Desde la revolución de 1830 se aumentan los horarios y
programas, las instituciones, sobre todo gracias a Guizot y Thiers, políticos e
historiadores a la vez. La Historia (de la Nación) se convierte en una
asignatura fundamental.
Los ideólogos.
Antoine-Louis-Claude Destutt de Tracy (1754-1836) representa junto a

Condorcet el grupo de los historiadores “ideólogos”, con Elementos de
ideología (1803-1815). Destutt es un noble ilustrado revolucionario,
antecesor de Comte. Propone una “ciencia de las ideas”, una historia
científica, debe servir de pedagogía para que los hombres hagan las
reformas racionales en beneficio del interés común.
Historiadores de la Revolución Francesa.

La Revolución francesa fue un foco permanente de interés y no sólo en
Francia. Al principio dominó una posición de resistencia a la Revolución
radical, de defensa de la propiedad privada, pero luego se tendió a
comprender el conjunto de modo más ecuánime.
Antoine Barnave, en Introducción a la Revolución Francesa observa la
relación entre poder económico y poder político: “Una nueva distribución de
la riqueza prepara una nueva distribución del poder”.
Los historiadores liberales franceses de los años 1820-1830 defienden los
logros históricos de la Revolución, desde planteamientos burgueses. Son
historiadores de gran prestigio político y social, que heredan los
planteamientos de la Ilustración.
Augustin Thierry (1795-1856), liberal y romántico, advierte que la Historia

había sido manipulada para legitimar el Antiguo Régimen y rehace una
Historia del progreso de la sociedad civil. Sus libros Historia de la conquista
de Inglaterra por los normandos (1825) y Recitaciones de los tiempos
merovingios (1840) son precisos y coloristas. Pretende aunar la erudición y
el arte de explicar. Sustituye la historia de los “grandes” y los príncipes por
la historia de las clases populares. Pero no es riguroso en la crítica de las
fuentes (por ejemplo juzga del mismo modo todos los testimonios de la
Edad Media, tanto los coetáneos como los de varios siglos posteriores).
Guizot y Adolphe Thiers, son políticos e historiadores, que fomentan la
Historia desde sus elevados cargos públicos, y creen que la Revolución de
1789 es el estadio final del progreso y que no debe ponerse en cuestión la
hegemonía de la burguesía. El más destacado de los dos es François Guizot
(1787-1874), autor de la Historia de la civilización en Francia e Historia de la
Revolución en Inglaterra. Es tal vez el más importante historiador liberal,
siendo en sus obras el gran sujeto histórico el “estado llano” (la burguesía),
que lucha por alcanzar la libertad, mediante las revoluciones.
Francçois-Auguste Mignet (1796-1884) estudia la historia política de la
Revolución y el Imperio. Alphonse de Lamartine (1790-1869), un romántico
liberal, escribe Historia de los Girondinos, de inmenso éxito. Edgar Quinet
(1803-1875), autor de La Revolución (1865), es un historiador-filósofo y un
liberal-demócrata. Alexis de Tocqueville (1805-1859) estudia el sistema
democrático norteamericano en La democracia en América (1835-1840) y
los conflictos sociales en El antiguo Régimen y la Revolución (1856),
analizando las causas sociales y políticas de la revolución.
El liberalismo británico.
Los historiadores liberales tienen un enfoque optimista de la Historia, en
constante progreso evolutivo (la ruptura revolucionaria es negativa
siempre), legitimando el orden social existente y criticando el radicalismo de
la Revolución.
Thomas Macaulay (1800-1859) en Historia de la revolución en
Inglaterra opina que el desarrollo económico británico se debía al pacto de
consenso entre la Corona y el Parlamento, tras la revolución de 1688. El
equilibrio político y constitucional resultante, favorable a reformas lentas y
prudentes, sería el garante del progreso.
EL ROMANTICISMO.
Aparece la corriente historiográfica del romanticismo en Francia y Alemania
sobre todo. Su pensamiento se define por su oposición al racionalismo de la
Ilustración (y por tanto al liberalismo), el subjetivismo, el irracionalismo, el
nacionalismo (hay un descubrimiento de las “esencias nacionales”). Se
interesa por la Edad Media, la metodología histórica de unir erudición,
imaginación e intuición, la atención a las biografías y monografías de
hazañas, la divulgación popular de la Historia. Aunque varios de sus autores
basculan entre el liberalismo y el romanticismo (de hecho, su mejor autor,
Michelet, es pro-revolucionario) la mayoría son conservadores y representan
los ideales del conservadurismo de las monarquías absolutistas de la
primera mitad del siglo XIX.
El francés François-René de Chateaubriand (1768-1848), autor de El genio
del cristianismo se acerca al cristianismo mediante la belleza y la poesía, no
por la razón; justificará la restauración de los Borbones.
Los historiadores romántico alemanes (Niebuhr, Stein) critican la revolución.
Barthold Niebuhr (1776-1831), un funcionario prusiano e historiador
romántico precursor del historicismo, emplea la Historia para enaltecer el
patriotismo y detener la revolución. En su Historia romana estudia los
problemas sociales y políticos de Roma hasta las guerras púnicas, y hace un
análisis filológico de las fuentes.
Michelet.
Jules Michelet (1798-1874) comienza como un historiador romántico

imbuido de ideales liberales y evolucionará desde 1840 hacia el
republicanismo revolucionario. Jefe de la Sección de Historia de los Archivos
Nacionales (nombrado por Guizot en 1830), será cesado de su puesto en
1852, en plena reacción. Sus mejores obras son Historia de Francia (1833-
1853) e Historia de la Revolución (1847-1853).
Consulta muchísimos documentos para reconstruir la plenitud de la vida y la
intensidad de las pasiones humanas. Hijo de un artesano (que vivió y le
explicó los hechos de la Revolución), era un enemigo acérrimo de la Iglesia
católica y de la monarquía francesa y sus juicios excesivos tendrán mucha
influencia posterior (por ejemplo su visión apocalíptica del año 1000, hoy
rechazada por los investigadores).
Nacionalista, usa la metáfora, la analogía, la imagen poética y jamás
considera la Nación como una entidad abstracta y racional, sino como un
ser vivo, de carne y sangre, que sufre, que se debe captar más con el
corazón y la imaginación que con la inteligencia.
Precursor del actual concepto de “historia total”, intenta resucitar
íntegramente el pasado con sus organismos internos y profundos, dando
amplio espacio a los hechos económicos, sociales, culturales, religiosos y
psicológicos. Pero el valor histórico de su obra padece debido a su
“imaginación desbordada, su énfasis teatral y su parcialidad política”
(Salmon). Afirma que la historia hace al historiador mucho más de lo que es
hecha por él. En su Prefacio a la Historia de Francia (1869) escribe: “Mi vida
estuvo en este libro, ha pasado a él”.
EL POSITIVISMO.
La teoría positivista.
El positivismo supuso una excelente renovación metodológica, al superar la
especulación abstracta del idealismo alemán y del idealismo romántico. El
positivismo hacía hincapié en una concepción realista del mundo. Tiene una
concepción monista del mundo: naturaleza y hombre son lo mismo (no hay
dualidad de mundo físico y del espíritu), por lo que se elimina toda
subjetividad, para limitarse a establecer los hechos históricos, que
supuestamente “hablarían por sí mismos”. Se niega a admitir otra realidad
que no sean los hechos y a investigar otra cosa que no sean las relaciones
entre los hechos. Se interesa por “el cómo”, y no se preocupa por “el qué”,
“el por qué” o “el para qué”. Su estudio de los hechos sirve para elaborar
leyes predictivas. Sus temas preferidos son económicos y sociales.
Pero el positivismo, pese a su combate contra la “metafísica” y su
superación de la “historia de las personalidades”, continuaba siendo un
movimiento idealista, al reducir el proceso histórico a una historia de la
conciencia colectiva, de las modificaciones de una naturaleza humana
abstracta, sometida a los imperativos de necesidades permanentes. Aquí
hay una grave contradicción: si la naturaleza humana es variable la
sociología debería encontrar las causas que provocan las variaciones, y si es
inmutable no puede servir para explicar el desarrollo histórico. Como
respuesta a este problema, el positivismo desarrolló la teoría de los factores:
abstraer las distintas formas de la actividad humana y convertirlas en
fuerzas autónomas, de cuya interacción procedería el desarrollo histórico.
Comte.
El sociólogo e historiador Auguste Comte (1798-1857) en su Curso de
Filosofía Positiva considera la Historia como una ciencia rigurosa, con un
método científico y sus leyes. Toma de Saint-Simon el concepto de ley
natural, para edificar una física social, una ciencia de la sociedad o
sociología que explique la totalidad mediante las leyes sociales. Las
disciplinas históricas se deben limitar a recopilar materiales no elaborados y
a aplicarlos en el cuadro previamente elaborado por la sociología.
Comte cree en una progresión continua y autónoma del espíritu humano,
con la ley de los tres estadios: 1) Estadio teológico (lo sobrenatural). 2)
Estadio filosófico (lo abstracto). 3) Estadio positivo (las leyes). Como sólo le
interesan las leyes, rechaza la subjetividad: “La dinámica social (que nos
enseñaría las leyes de la continuidad) debe ser una historia abstracta de las
relaciones sociales, una historia sin nombres de personas e incluso sin
nombres de pueblos.”
Los positivistas.
La influencia del positivismo fue dominante en los años 1860-1880, sobre
todo en los historiadores franceses, que intentaron formular las leyes de la
evolución histórica de la Humanidad y, a continuación, fijar los hechos en
ese cuadro teórico con un rigor crítico dogmático. Destacan Renan, los
deterministas Taine y Fustel de Coulanges, y el evolucionista británico
Spencer. Los franceses Langlois y Seignobos publicarán una obra de gran
influencia metodológica, Introducción a los estudios históricos (1890), donde
defienden el predominio absoluto del documento en la tarea del historiador.
Ernest Renan (1823-1892), fundador de la rama de la Historia de las
Religiones, aplica el positivismo a Historia de los orígenes del
cristianismo (1866-1881) donde se esfuerza en hallar una explicación
racional de los milagros transmitidos por la tradición cristiana, con una
hipótesis muy atrevidas.
El determinismo.
Derivado del positivismo, su tesis es que la Historia tiene unas leyes y que
unos factores específicos determinan totalmente la evolución de la Historia.
Deterministas son Taine (el momento, el medio y la raza), Fustel de
Coulanges (la religión), Gobineau (la raza), Ratzel (el medio natural), Ritter
(la geografía, en una etapa de su obra), y, aunque en otro sentido, el mismo
Marx (determinismo económico).
Taine.
Hyppolite Taine (1828-1893) es un filósofo e historiador positivista
determinista. De juventud liberal, evolucionó hacia los ideales reaccionarios.
Cree que la evolución histórica está determinada por el momento, el medio
y la raza. Cuestiona la validez de la Revolución en Los orígenes de la Francia
Contemporánea (1875-1894) y aunque estudia también los hechos
económicos, se deja llevar por sus preferencias hacia la aristocracia y ataca
a los miembros del gobierno revolucionario: Danton es “el bárbaro”, Marat
“el loco”, Robespierre “el pedante”. Da crédito a fuentes sospechosas y
elige arbitrariamente los textos más adecuados para confirmar sus tesis.
Fustel.
El francés Numa-Denis Fustel de Coulanges (1830-1889) es un romántico
positivista, de pensamiento determinista, que cree que las estructuras de la
sociedades antiguas (Grecia y Roma) se explican sólo por el hecho religioso,
en La ciudad antigua (1864). Pese a que proclamaba que la crítica histórica
es el estudio minucioso e imparcial de los documentos escritos, no era
riguroso en su aplicación pues no averiguaba la procedencia y veracidad de
sus fuentes. Pero su proclama es muy moderna: la historia “no es un arte,
sino una ciencia pura. No consiste en relatar con gracia o exponer hechos,
analizarlos, cotejarlos, indicar los lazos que los unen. Es muy posible que de
esta historia científica se desprenda alguna filosofía; pero es preciso que se
desprenda de una manera natural, por sí misma, casi sin la voluntad del
historiador. Este no tiene más pretensión que la de apreciar bien los hechos
y comprenderlos con exactitud. No los busca ni en su imaginación ni en su
lógica; los busca y los halla mediante la observación minuciosa de los
textos, del mismo modo que el químico halla sus hechos mediante
experimentos realizados con todo cuidado. Su única habilidad consiste en
extraer de los documentos todo lo que contienen y en no añadir nada de lo
que no contienen. El mejor historiador es aquel que se mantiene más
aferrado a los textos, el que los interpreta con mayor precisión, el que ni
escribe ni siquiera piensa sino según ellos.” [Coulanges. La monarchie
franque. 1888. cit. Salmon. Historia y crítica. 1982: 29.]
Fustel cree que sin independencia de espíritu no es posible ser verdadero
historiador. “El espíritu de investigación y de duda es incompatible con
cualquier idea preconcebida, con cualquier creencia exclusiva, con cualquier
tendencia partidista. No debemos tener prejuicios ni en política ni en
religión. No hay que ser republicano, ni monárquico, ni católico, ni
anticatólico. Porque cada una de estas opiniones da a la mente una manera
personal de ver los hechos.” [Coulanges (1901). cit. Salmon. Historia y
crítica. 1982: 29-30.]
El evolucionismo.
Inspirado en el positivismo, surge el evolucionismo, basado en las teorías de
Darwin en El Origen de las Especies (1859), de la lucha, el dominio, la
competencia, la supervivencia, la territorialidad, las variaciones aleatorias
en los seres vivos y la adaptación de los más aptos. Su aplicación a las
ciencias sociales, el darwinismo social, por Spencer, relacionó el medio
ambiente con el orden social y la moral individual, racionalizando y
justificando la estratificación social, y, en algunos autores, la expansión
política y económica.
EL HISTORICISMO.
El historicismo ha sido definido de muchas y contradictorias maneras.
Coetáneo del romanticismo y del positivismo, para unos ha sido competidor
de estos, mientras que para otros autores (Fontana, Pagès) los une, para
expresarlos de un modo historiográfico, tomando del romanticismo el tema
de la nación y la política (un precursor romántico como Niebuhr incluso será
integrado como historicista), y del positivismo la atención a los hechos
(hasta el punto de que la escuela historicista también ha sido llamada
“escuela erudita” y Ranke aclamado como el mayor positivista).
El historicismo engloba una serie de concepciones acerca de la historia y de
su relación con el conocimiento y la ética, por lo que es casi indistinguible el
historicismo como corriente historiográfica y como filosófica. Pero sus
autores no tienen una completa unidad de pensamiento, sino que
mantienen profundas diferencias.
Algunos elementos del historicismo se encuentran en la obra de Vico, Hegel,
Comte, Marx y, posteriormente, Dilthey.
El historicismo tuvo su mayor auge a principios del siglo XX, aunque
comenzó a destacar con Ranke en Alemania desde mediados del siglo XIX,
como una oposición al idealismo clásico alemán y al positivismo, siendo sus
temas favoritos la política y las instituciones jurídicas. En el historicismo
alemán destacan: Ranke, Droysen, Mommsen, Kurth, Windelband,
Treitshcke. En el siglo XX, ya en los años 20, sus representantes más
destacados serán los historiadores Troeltsch y Mannheim.
Políticamente el historicismo es una corriente nacionalista y conservadora,
que identifica Estado con Pueblo y Nación a través de su confusión con el
espíritu y la historia.
La teoría historicista.
Son comunes a las corrientes historicistas las concepciones del hombre, del
mundo y de la ciencia, y una metodología.
La concepción del hombre es historicista, pues coinciden en subrayar el
papel desempeñado por el carácter histórico del hombre: la naturaleza
humana es ante todo historia, porque el espíritu humano no conoce más
realidad que la historia, ya que la hace.
La concepción del mundo es dualista: se distingue el mundo natural y el
mundo del espíritu. Por consiguiente, también la concepción de la ciencia es
dualista: ciencias naturales (nomotéticas) y ciencias del espíritu
(idiográficas).
La metodología consiste en estudiar los hechos y las realizaciones humanas
sólo en relación con su contexto histórico. Con ello se cuestiona tanto el
idealismo clásico alemán (que juzga el pasado) como al positivismo (que
emite leyes explicativas de ese pasado).
El historicismo rechaza la posibilidad de que el historiador proponga leyes
históricas que permitan la predicción, sino que sólo debe recoger datos y
presentarlos, sin hacer juicios, dejando que “hablen por sí mismos”, en
busca de la pura objetividad. Ranke dice que se ha de escribir la historia “tal
y como había sucedido”, pero su rigor ante los hechos se convirtió entre sus
discípulos en un “fetichismo de los hechos” (Carr). Pero estos autores no
contaban con que la masa de documentos que puede ser estudiada es
enorme, por lo que el historiador quedaría ahogado por tanta información.
Esto explica su aprecio por la Edad Media, cuyas fuentes eran relativamente
limitadas entonces, mientras que el historicismo es inaplicable para los
estudios sobre periodos posteriores a 1500 pues la base de información es
inabarcable, debido a, entre otros factores, la difusión de la imprenta y de la
estadística oficial.
El historiador historicista cultiva sobre todo la monografía con un método

positivo-científico, con tres pasos:
1) Reunión exhaustiva (sin lagunas) de la documentación.
2) Valoración crítica de los documentos (sin hacer juicios sobre los hechos
que describen).
3) Estructuración de todos los datos.
La corriente historicista en el siglo XX, bajo el influjo de Hegel, sí pretende
establecer una “ley universal” de la evolución histórica que permita predecir
los acontecimientos futuros. Por ello fueron atacados concluyentemente por
Popper y Hayek, que señalan que los historicistas se equivocan al confundir
las leyes científicas con las “tendencias” e ignorar el fundamento lógico de
la predicción científica.
Ranke.
El iniciador del historicismo es Leopold von Ranke (1795-1886), considerado
el padre de la historiografía contemporánea y el historiador más influyente
del siglo XIX. En 1840 fundó el primer “seminario de historia”, en el que
maestro y discípulos se dedican conjuntamente a la crítica de textos, en
especial las fuentes diplomáticas, que cotejan con las fuentes narrativas.
En Historia alemana antes de la Reforma (1839-1847), defiende una historia
positiva de método filológico, objetiva, sin prejuicios, para reconstruir el
pasado en toda su realidad y complejidad. El historiador debe comprender
cómo han ocurrido realmente las cosas: “wie es eigentlich gewesen ist”:
sólo los hechos importan. Hace un penetrante estudio psicológico de los
individuos y estudia las relaciones diplomáticas como fondo histórico.
Pero lo cierto es que Ranke era muy subjetivo: profundamente conservador
(rechazaba la revolución), identifica Destino y Dios, no cree en el progreso
de la Historia y sólo ve un motor de esta, “el dedo de Dios”. Se centra sólo
en la historia política y considera que esta puede proporcionar las normas
de acción al conocedor de la historia. Una acción que ha de ser
contrarrevolucionaria, para defender el orden establecido.
Ranke fundó la llamada “escuela prusiana”. Uno de sus discípulos, Godefroid
Kurth (1847-1916) fundará en la universidad de Lieja otro seminario en el
que se formará Henri Pirenne (1862-1935).
Droysen (1808-1884), historiador y político prusiano, estudia en Historia del
helenismo los grandes hombres de Estado que formaron las monarquías
macedónicas del helenismo y superaron la pequeña dimensión de los
Estados griegos. Su mayor obra es la inacabada Historia de la política
prusiana (14 vols. de 1855-1886). Propugna la unificación alemana bajo el
predominio de Prusia.
Sybel también es nacionalista y militarista, como Treistchske 1834-1896), un
antisemita y antisocialista, quien sacraliza el Estado, uniendo Estado-
nación-pueblo. Opina que el fin de las naciones-estado es hacer la guerra.
Mommsen.
Theodor Mommsen (1827-1903) es un historiador de corte muy distinto: un
historicista liberal, que defiende el papel positivo de la revolución en la
historia. Su influjo metodológico será enorme. En su Historia romana asocia
la historia a las ciencias sociales: arqueología, numismática, epigrafía,
narrativa... A través de las instituciones de la Roma antigua Mommsen
critica el régimen social y económico alemán. Mommsen fue el primero en
poner al servicio de la ciencia histórica todas las disciplinas: derecho,
lingüística e historia literaria, epigrafía, numismática y arqueología...
Será el autor de la monumental Corpus Inscriptionum Latinarum. Su Historia
romana (3 vols. de 1854-1856), le dio el premio Nobel de Literatura (1902).
Gran romanista, publicó Derecho público romano (1871-1888), Derecho
penal romano (1899).
Mommsen escribió su primera gran obra, la Historia romana en los años
posteriores a la revolución de 1848, haciendo un paralelismo entre la Roma
republicana y la Prusia de su tiempo. Como patriota liberal deseaba la
unificación, pero como una Alemania de los ciudadanos (derecho y poder,
libertad y unidad), con un Parlamento representativo que dominara al
ejecutivo, todo lo contrario de lo que sucedió con Bismarck. En su estudio
llegó sólo hasta Julio César, en quien veía al artífice del Estado romano, pero
cuyo proyecto de equilibrio entre poder y libertad se vio roto durante el
Imperio, al perderse las libertades. El estudio de Mommsen sobre el
Principado romano nunca se publicó.
Burckhardt.
El suizo Jacob Burckhardt (1818-1897) es uno de los iniciadores de la
historia cultural o de las civilizaciones, con su Cultura del Renacimiento en
Italia (1860), en la que estudia conjuntamente el pensamiento, la religión, el
arte, la literatura, las costumbres, etc., para reconstruir el ambiente mental
y moral del Renacimiento italiano. Se le reprocha que se centrara en la
cultura de las clases superiores.
Un precedente: los socialistas utópicos.
Los socialistas utópicos tienen un difícil engarce con las dos grandes
corrientes historiográficas del siglo XIX, dado que en realidad suponen la
continuación de la corriente más progresista de la Ilustración y si están muy
influidos metodológicamente por las corrientes romántica y positivista, al
mismo tiempo sus ideas políticas y su temática están mucho más cercanas
a las de Marx y Engels, por lo que los situamos como un precedente de
estos.
Los socialistas utópicos intentan conducir mediante sus escritos la
revolución o la reforma de la sociedad en un futuro cercano. Destacan Louis
Blanc (1811-1882), un radical; Saint-Simon, cercano al cristianismo social y
al positivismo, considera la historia como una física social; Antoine Blanqui,
también influido por el positivismo, estudia la evolución humana desde el
individuo hasta la comunidad; Adolphe Blanqui une la historia y la
economía; Fourier, casi un ecologista.
Marx y Engels.
Engels (izquierda) y Marx.
Karl Marx (1818-1883) y, en menor medida, Friedrich Engels (1820-1895),

desarrollan después de 1845 las tesis del materialismo histórico, en una
época de crisis social y política, de conflictos entre las clase burguesa y el
proletariado, en la que el pensamiento marxista critica el sistema
capitalista.
El materialismo histórico se define como una teoría de la evolución de las
sociedades humanas según la transformación de los medios de producción,
con una estrecha relación entre las estructuras económicas de una
sociedad, su organización jurídico-política y las ideologías dominantes.
Para Marx el estudio de la Historia tiene la finalidad de conocer la realidad
para poder transformarla. Desde la crítica al idealismo de Hegel, pasa a la
formulación de sus ideas en Tesis sobre Feuerbach y sobre todo Ideología
alemana (publicada en 1932, fue muy influyente en la escuela de los
Annales), con unos estadios históricos unidos a unas relaciones de
producción. “toda la presunta historia del mundo no es más que la
producción del hombre por medio del trabajo humano”. “La historia de toda
sociedad hasta nuestros días es la historia de la lucha de clases”.
A partir de unas relaciones materiales (infraestructura económica) se
determinan unas relaciones sociales (estructura), que conllevan unas
relaciones del pensar y el actuar (superestructura política, social, jurídica,
cultural, religiosa), que no está plenamente determinada. Hay seis modos
de producción: comunista primitivo, esclavismo antiguo, asiático,
feudalismo, capitalismo burgués, socialismo. Cada uno está asociado a una
etapa de la evolución de las sociedades. El final de la Historia sería el ad-
venimiento de la dictadura del proletariado, que realizará el último modo de
producción, el socialista.
El método histórico de Marx y Engels.

Apoyándose en el concepto de ley natural esbozado por sus antecesores,
Marx considera que las leyes del desarrollo social, lo mismo que las leyes
naturales, son objetivas, con existencia independiente respecto a la
voluntad y la conciencia de los hombres. Tanto las leyes naturales como las
sociales se basan en unas relaciones necesarias, que se repiten siempre que
se den ciertas condiciones; si cambian estas, igualmente cambiará la ley; en
consecuencia, cuanto más estables sean las condiciones, cuanto mayor sea
la lentitud con que cambian, más constantes serán las leyes.
Pero las ciencias naturales y sociales se manifiestan de forma distinta: las
primeras a través de las fuerzas de la naturaleza y las segundas mediante la
actividad humana. Por ello, cada campo de estudio requiere una
metodología distinta.
Marx afronta el problema de la relación entre lo particular y lo global: el
desarrollo social es un proceso irreducible a la simple suma de las acciones
humanas individuales, por lo que hace falta descubrir las leyes causales
según las cuales fluye el proceso, pero sin olvidar que lo general se da sólo
a través de lo particular. Así, es evidente la influencia de la dialéctica
histórica de Hegel, que trasluce tras las palabras de Engels: “Los fines que
se persiguen con los actos son obra de la voluntad, pero lo resultados que
en realidad se derivan de ellos no lo son, y aun cuando parezcan ajustarse
de momento al fin perseguido, a la postre encierran consecuencias muy
distintas de las apetecidas. Por eso los acontecimientos históricos parecen
estar presididos por el azar.”
La historia supera así a la sociología, a la que aporta un cuadro concreto del
desarrollo histórico. Marx, de este modo, propone como ley causal del
desarrollo social la influencia de la infraestructura económica (reflejada en
el nivel alcanzado por las fuerzas económicas). Pero la económica no es una
causalidad absoluta: Marx acepta que las ideas (la superestructura
ideológica: derecho, filosofía, moral, ciencia, arte...) tienen una cierta
influencia, sólo que no acepta que se las pueda considerar
independientemente del contexto material en que nacen. Más aun, Marx
opina que “somos nosotros [los hombres] los que hacemos la historia”, al
tomar conciencia como grupo -desarrollar una ideología- a favor del cambio
social que favorezca a toda la sociedad en su conjunto y no a los intereses
individuales o de una clase social.
La influencia del materialismo histórico tardó bastante en surtir efectos,
porque era una ruptura demasiado radical con el pensamiento idealista
tradicional de entonces.

La historiografía española del siglo XIX es poco importante en cantidad y
calidad. Destacan los liberales Modesto Lafuente (1806-1866), Valera,
Borrego, que se centran en el papel de la burguesía en el siglo XIX. Entre los
conservadores destaca como erudito el reaccionario Ménéndez y Pelayo
(1856-1912). Son importantes como fuentes las memorias y obras de
algunos políticos (Castelar, Pi i Margall), las novelas de Pérez Galdós y
el Memorial histórico español.
2. LA HISTORIOGRAFÍA DEL SIGLO XX.

Las corrientes más importantes del siglo XX son el idealismo, el grupo de los
Annales, el materialismo histórico y la historia cuantitativa. Estas corrientes
tienen numerosas variantes y en la actualidad se ha producido una situación
de síntesis, de eclecticismo, propio de una crisis epistemológica. Al mismo
tiempo, continúan algunas tendencias del siglo XIX (positivismo,
historicismo) y hay muchos historiadores que mantienen posiciones
individuales: Pirenne fue un maestro para el grupo de los “Annales”,
Huizinga es un historiador de las mentalidades, etc.
En el siglo XX se confirma la institucionalización de la historia: los
historiadores definitivamente se profesionalizan, con la multiplicación de las
cátedras universitarias, del profesorado en la enseñanza secundaria, de las
instituciones de investigación, de las revistas y las colecciones editoriales de
historia, etc.
La temática se diversifica notablemente: la Historia Económica pasa
gradualmente a primer término, hasta desembocar en el auge de la Nueva
Historia Económica; la Historia Social es seguida por Tilly y Shorter, con una
búsqueda globalizadora de la actuación humana, más objetiva y menos
política; el tema dominante es la historia de las civilizaciones, que intenta
reconstruir globalmente las actividades humanas.
Influyen en la Historia otras ciencias: la sociología de Durkheim, Simiand y
Max Weber, la antropología de Boas y Malinovski (funcionalistas) y Lévi-
Strauss (estructuralista); la psicología de Freud y Jung; la economía...
Hay una gran crisis epistemológica: las propuestas metafísicas tan
abundantes en el siglo XIX son derrumbadas ante el auge de la revolución
teórica provocada por la aplicación de los métodos experimental y
matemático en las ciencias naturales, en especial la física, que permitieron
una explicación muy rigurosa y comprobable de la realidad natural. En
contraste, la metodología de las ciencias sociales está mucho menos
desarrollada que la de las ciencias naturales.
2.1. EL IDEALISMO.
A inicios del siglo XX, el fracaso del historicismo como elemento globalizador
de la ciencia de la historia, motivó un resurgir del idealismo, que en el siglo
XX está compuesto de múltiples corrientes, de las que hacemos aquí sólo
una selección de las más importantes.
EL NEOKANTISMO.
Se desarrolló en Alemania desde mediados del siglo XIX hasta principios del
siglo XX, una tendencia filosófica neokantiana, de “retorno a Kant”,
representada por dos escuelas, en Baden (Windelband, Rickert) y Marburgo
(Cohen, Natorp, Cassirer), y por numerosos grupos e individuos aislados.
Algunos teóricos de la Historia, como Josep Fontana, describen
confusamente el neokantismo, al faltarles más formación filosófica, y el
error más común es confundir a los neokantianos con la escuela de
Marburgo, que es sólo una de sus partes.
Destacan Rickert y Dilthey por su aportación metodológica a la Historia,
abriendo paso a una “historia del acontecimiento”, que influyó en muchos
metodólogos, aunque haya sido estéril y de escasa influencia en los
estudios propiamente históricos.
Wilhelm Dilthey (1833-1911), más que neokantiano es un neocriticista
influido por Kant y un filósofo de la vida. Reflexiona sobre las ciencias del
espíritu (entre ellas la historia) en varias obras, destacando Introducción a
las ciencias del espíritu. Intento de fundamentación del estudio de la
sociedad y de la historia (1883).
Distingue entre ciencias del espíritu y ciencias naturales. Si las primeras son
idiográficas y describen los hechos, para “comprenderlos” (mediante la
empatía psicológica), las segundas son nomotéticas y proponen leyes sobre
los hechos, para “explicarlos”. Dilthey ha forjado así la distinción científica
entre comprensión y explicación: “En las ciencias naturales explicamos, en
las ciencias humanas comprendemos”. La legitimación de la historia es que,
mediante la descripción de los hechos de la evolución social, que ha
producido la realidad social actual, tiene un poder comprensivo de esta. Es,
pues, una visión historicista, aunque pretenda superarla. Hace hincapié no
en lo individual, sino en las vivencias. La historia es “experiencia vivida”.
Heinrich Rickert (1863-1936) considera que sólo corresponde a la historia,
como ciencia de la cultura, el análisis de lo individual, ya que es imposible
llegar a generalizaciones o leyes como las que son propias de las ciencias
de la naturaleza. No es posible una objetividad completa dado que el
conocimiento global de los hechos humanos es inabarcable, por lo que hay
que estudiar sólo lo particular, unos determinados acontecimientos que el
historiador entienda como más relevantes
El historiador y sociólogo Max Weber (1864-1920) compatibiliza los
principios neokantianos con la necesidad de alcanzar cierta interpretación
generalista de los acontecimientos históricos. Para ello utiliza el método de
los “tipos ideales” (que son generalizaciones desvinculadas de la realidad,
construcciones artificiales que ayuden al historiador). Un ejemplo es La
ética protestante y el espíritu del capitalismo (1904-1905), en el que estudia
los nexos entre el protestantismo (sobre todo en su versión calvinista) y la
génesis del capitalismo nórdico. Weber considera, empero, que el desarrollo
histórico obedece a una pluralidad de causas y que para interpretar el
cambio social se exige conocer la vida cultural.
HISTORIA MORFOLÓGICA.
La historia morfológica, muy popular en los años 20 y 30, propone la
elaboración de unos modelos o formas de las sociedades emblemáticas, que
representen a todas las demás. Su esquematismo llega hasta la predicción
intuitiva del futuro. Destacan Toynbee y Spengler.
El alemán Oswald Spengler (1880-1936) en La decadencia de
Occidente (1918-1922) opina que la Historia no es una ciencia, carece de
leyes y precisa de la intuición, de la fantasía (por ello la obra de Spengler es
más literaria que histórica). Analiza mediante un método comparativo ocho
culturas que evolucionan en ciclos biológicos. Su obra, que profetiza el fin
de la civilización occidental, es una respuesta ideológica a la crisis alemana
de la Gran Guerra y prefigura el nazismo.
El británico Arnold Toynbee (1889-1975), heredero de la escuela
determinista, fue muy influyente después de 1945. Estudia en su
monumental y erudito Estudio de la historia (1934-1961) 29 sociedades o
civilizaciones, representativas de la Humanidad. La civilización surge y se
desarrolla (hasta que pierde su vigor) gracias a un motor: la superación por
las sociedades de los obstáculos, mientras que fracasan las sociedades que
sufren demasiadas e insuperables dificultades. Los agentes de ese
desarrollo son minorías o grandes hombres.
EL PRESENTISMO.
Benedetto Croce (1866-1952) desarrolla el “presentismo”. Su pensamiento
es muy relativista y ecléctico, basado en el neokantismo, el marxismo y el
idealismo hegeliano. Identifica historia y filosofía, y sostiene que la Historia
más elevada es la historia ético-política, que estudia la razón humana y sus
ideales. Considera que el conocimiento histórico objetivo es imposible
porque el juicio histórico se basa en la exigencia práctica y la historia que se
construye es siempre historia contemporánea, porque se elabora en función
de las preocupaciones actuales: la historia es una proyección en el pasado
de nuestro presente.
Croce opina que la historia es una experiencia vivencial (la misma tesis de
Dilthey), sin leyes ni causalidad, relativista. De hecho, no hay historia, sino
tantas historias como puntos de vista.
Esta concepción relativista y presentista influye mucho en los historiadores
anglosajones de los años 20 y 30, por ejemplo en el británico R. C.
Collingwood (1899-1934), también influido por Dilthey, que en Idea de la
historia opina que los hechos históricos no son hechos reales, sino sólo
productos de nuestro subjetivismo. La historia es una re-creación del
historiador.
EL NEOPOSITIVISMO.
Mucho más importante es el neopositivismo, un empirismo lógico, que ha
influido en muchos historiadores anglosajones y, sobre todo, en la Nueva
Historia Económica.
Karl Popper en Miseria del historicismo sigue una línea subjetivista y rechaza
que haya leyes históricas para predecir el futuro humano. Como ha
demostrado Popper en varios de sus estudios, no se pueden establecer
leyes socio-históricas generales, pues en historia no se puede predecir. En
efectos, esas leyes, de ser posibles, versarían sobre las regularidades en la
conducta de los grupos humanos. Ahora bien, uno de los factores
fundamentales que modifican la conducta de los grupos humanos es el
aumento de información. Formular una ley sobre la conducta de esos grupos
es un aumento de información para los mismos, que modificará, por tanto,
su conducta, que la ley trata de predecir. De ello se desprende que no
pueden hacerse predicciones a gran escala partiendo de los hechos sociales
pasados: el estudio de la historia no permite formular leyes predictivas
sobre el desarrollo de los acontecimientos futuros, porque, caso de ser
formuladas, se modificaría automáticamente el curso de la historia que se
trata de predecir.
Hempel, Gardiner, Danto y Nagel han intentado fundamentar
filosóficamente la investigación histórica.
2.2. EL GRUPO DE LOS “ANNALES”.

Es una de las escuelas historiográficas más importantes del siglo XX,
aunque no tenga un pensamiento propio coherente. Sus máximas figuras
son Bloch, Febvre y Braudel, seguidos por Le Roy Ladurie y otros muchos
autores franceses. Su más cercano predecesor es Pirenne (maestro de Bloch
y Febvre) y toman muchas ideas del marxismo, así como de la geografía
posibilista francesa, pues Febvre, Duby, Allix, Faucher y otros de sus -
miembros comenzaron como geógrafos regionalistas.
Nace alrededor de la revista francesa “Annales d'Histoire Economique et
Sociale” (1929), con una propuesta de nuevas metodologías, instrumentos y
temas de estudio. Bloch y Febvre dirigieron la revista al principio, hasta que
les sucedió Braudel. Desde 1946 se titula “Annales. Economies. Sociétés.
Civilisations” y ahora tiene una dirección colegiada.
La Historia es una ciencia (aunque es una ciencia en construcción), que
debe proponer hipótesis: la “historia problema” sustituye a la “historia
relato”. Es una “ciencia del pasado” y una “ciencia del presente”, pues
aquél ilumina a este.
Denuncian la esterilidad tanto del historicismo como de la “historia del
acontecimiento” (con su culto al hecho concreto) y, sobre todo, de las
formulaciones teóricas desconectadas de la realidad.
La Historia debe ser “total”, sintetizar la totalidad de la actividad humana:
geográfica, demográfica, política, económica, social, cultural... Por ello el
estudio histórico debe tener en cuenta todos los aportes de las ciencias
humanas, todas las técnicas y todas las fuentes, lo que amplía las fuentes
históricas mucho más allá de los documentos escritos.
Pero este eclecticismo, siempre abierto a asimilar todas las novedades,
permite que Fontana critique el no criticismo histórico de los Annales,
carente de una teorización profunda sobre su epistemología, en especial en
el caso de Braudel.
En todo caso, la apertura de los “Annales” está en el origen de la “Nueva
Historia”, pues ha influido en muchos historiadores, desde los medievalistas
eclécticos, influidos en parte (sobre todo metodológicamente) por el
marxismo, como Duby y Le Goff, hasta los de más rotunda formación
marxista, como Ernest Labrousse, cuya “historia serial” asimila métodos
cuantitativos para un análisis marxista, y Pierre Vilar, un gran especialista
en la historia de España y metodólogo, que plantea una “historia total”, que
sirva para comprender el pasado con el fin de conocer el presente. Para ello
debe estudiar las sociedades en todas sus manifestaciones, integradas en
una misma realidad, mediante la localización en el espacio y la situación en
el tiempo, de modo que se alumbren las relaciones recíprocas entre los
hechos materiales y el espíritu de los hombres. Para ello hay que establecer
una relación orgánica entre las ciencias sociales: historia, economía,
geografía, etnología y sociología, basada en una “unidad de la materia y de
la reflexión histórica”, superando el trabajo del investigador aislado y
postulando el trabajo en equipo.
Febvre.
Lucien Febvre (1878-1956), como su compañero el medievalista Marc Bloch
(1886-1944), rechaza la esterilidad historicista. Estudia la historia política,
para lograr una “historia total”, síntesis de los aspectos políticos,
institucionales, económicos, sociales, culturales, religiosos, científicos y
psicológicos. “Jamás debemos olvidar que el sujeto de la historia es el
hombre. El hombre, tan prodigiosamente distinto y cuya complejidad no es
posible reducir a una fórmula sencilla. El hombre, producto y heredero de
millares de uniones, mezclas, amalgamas de razas y sangres distintas”.
En 1922, influido por el geógrafo regionalista Vidal de la Blache, acuña el
término posibilismo (término contrario a determinismo): el medio natural da
al hombre muchas posibilidades, que aprovecha según las condiciones de
cada grupo social. Es un enfoque historicista: el hombre es un agente activo
del paisaje en el tiempo. No niega la influencia del medio, pero afirma la
importancia de la decisión del hombre (que no se limita a ser un agente
pasivo).
Braudel.
Fernand Braudel (1902-1985) opina que hay en la historia una estructura
terciaria, sometida a distinta aceleración evolucionista: 1) El hombre y su
medio geográfico. 2) El hombre y su relación social. 3) El hombre y su
actuación política. En esta estructura ubica los datos de la historia total. Hay
tres divisiones temporales: el acontecimiento, la coyuntura y la larga
duración.
Fue alumno de Lucien Febvre (1927), el maestro de los “Annales”, y de Henri
Pirenne (1931). Fue el primero quien le indujo a ampliar su primer estudio,
sobre la Política mediterránea de Felipe II hasta un enorme fresco de todo el
Mediterráneo en la época de aquel rey. Braudel, en cambio, forjará un
método de investigación global, a la escala de su enorme ámbito geográfico.
Se trata de su famosa descomposición del tiempo en tres niveles:
1) Una historia mineral, casi inmutable, silenciosa, que mide las relaciones
del hombre con su medio natural.
2) Una historia social, a cuyo ritmo se desarrollan la vida de los grupos
económicos, de las sociedades campesinas y urbanas, de los Estados
nacionales.
3) Una historia episódica, rápida y bulliciosa, que afecta a la superficie de
las cosas.
En 1947, después de su liberación, defiende su tesis (publicada en 1949). Es
una tesis revolucionaria por su concepción “geohistórica”: El Mediterráneo y
el mundo mediterráneo en la época de Felipe II. Su éxito le permite suceder
a Febvre en el Colegio de Francia, donde ocupa la cátedra de Historia de la
Civilización Moderna.
Concibe su idea del “tiempo de la historia” (conferencia 1-XII-1950, como
lección inaugural en el Colegio de Francia) y publica su trilogía Las
estructuras de lo cotidiano, Los juegos del intercambio y El tiempo del
mundo (1979), con su concepción de la historia en tres pisos: “en la base,
una vida material múltiple, autosuficiente, rutinaria; arriba, una vida
económica mejor diseñada y que tiende a confundirse con la economía de
competencia de mercados; por fin, en el último piso, la acción capitalista.”
Para acometer un estudio de tal dimensión, incorpora el concepto de la
“larga duración” e instrumentos de análisis tomados de las ciencias
humanas: “La historia misma me apasiona menos que ese cortejo asociado
de las ciencias humanas. (...) para ser válida la historia debe incorporarse
(...) a otras ciencias humanas y, por su parte, las ciencias del hombre
tendrían que tomar en cuenta la dimensión histórica.”
Como profesor enseñó a numerosos alumnos, en la Sección Sexta (fundada
en 1948) de la Escuela Práctica de Altos Estudios de París, que presidió en
1956-1972. En 1962 fundó en París la Casa de Ciencias del Hombre, que
administró hasta 1985. Dirigió la revista “Annales” desde 1946 hasta 1956
con Febvre (hasta la muerte de este) y después solo hasta 1985.
2.3. LA NUEVA HISTORIA ECONÓMICA.

La “New Economic History” (también llamada Historia cuantitativa o Historia
econométrica) es una corriente norteamericana que reúne Historia y teoría
económica. Sus predecesores son Wiebe, Kuznets, Beard, Schumpeter. Está
hecha por economistas historiadores: los norteamericanos Engerman,
Flishlow, Hoselitz, Gerschenkron, Clark, Conrad, Meyer, Fogel, con
destacados estudios sobre los ferrocarriles (Fogel) y la esclavitud (Engerman
y Fogel). En Francia sólo destaca Marczewski.
Características.
Su planteamiento es neopositivista. La Historia es una ciencia nomotética,
que debe proponer leyes generales con una base científica, o sea, modelos
predictivos basados en el método hipotético-deductivo.
Sus autores consideran que los historiadores tradicionales usan también
modelos interpretativos, pero que los hacen implícitos o los especifican mal,
lo que dificulta el control de su validez científica. En cambio, los
historiadores econométricos especifican sus modelos con rigor, con
deducciones cuantitativas de modo que se puedan someter a pruebas
verificadoras.
Usa modernos instrumentos científicos: matemáticas, econometría,
estadística, informática, ofreciendo modelos interpretativos de la historia
basados en parámetros econométricos como PIB, renta per cápita...
Los temas son primero la Historia económica, y luego se han extendido a la
Historia demográfica y social, sobre todo el desarrollo y el subdesarrollo.
Críticas al cuantitativismo.
Se critica a esta corriente que:
- Es una historia de economistas que hacen historia, sin contar, por lo
general, con una formación histórica propia.
- No dominan la teoría económica sino que la aceptan sin crítica. Temin
considera que es sólo la “economía neoclásica” aplicada.
- Sucumben al determinismo económico para estudiar temas complejos,
ignorando los múltiples factores no económicos que también intervienen.
Por ejemplo la esclavitud también se explica por factores ideológicos,
políticos, sociales, culturales... aunque sea el económico el más importante.
- Dan explicaciones sectoriales, pero no una explicación de conjunto.
- El cuantitativismo es válido sólo para explicar algunos temas particulares,
pero incluso entonces los estudios cuantitativos se limitan por lo general a
demostrar la inviabilidad de propuestas o hipótesis de la historia tradicional,
pero sin poder propone una hipótesis propia y válida.
Pero aunque el cuantitativismo falle en dar respuestas globales a los
problemas históricos, no debe ser menospreciado por el historiador, dado
que su uso metodológico es una herramienta auxiliar en el conocimiento de
la vida social. Así, lo utiliza la “historia serial” hecha por historiadores con
formación económica, provenientes de la escuela de los “Annales”:
Labrousse, Meuvret, Imbert y Baehrel, los cuales procuran usar las técnicas
econométricas como una base de información para estudios más globales
sobre las estructuras.

El materialismo histórico “oficial”.
En la primera mitad del siglo XX domina claramente el materialismo
histórico “oficial”, aparecido en la URSS y difundido en Occidente con la
acción del Komintern.
En la URSS es determinante la influencia de las interpretaciones del
materialismo histórico por Lenin y Stalin, que promueven que la política
domine claramente a la historia. Su predecesor es Yuri Plejánov (1858-
1918). Lenin (1870-1924) publicó El desarrollo del capitalismo en
Rusia (1899), un excelente estudio de historia económica y social. Sobre
todo desde la toma del poder por Stalin surge un academicismo estéril. Así,
Stalin fijó un esquema de evolución histórica en cinco etapas desde el
comunismo primitivo al socialismo, eliminando de la lista el modo de
producción asiático.
En Francia hay una corriente no oficial, de inspiración socialista, en la que
destaca Jean Jaurès (1858-1914), un heterodoxo que aplica los principios
marxistas en su Historia socialista de la Revolución francesa (1901-1904),
aunque teniendo en cuenta los factores culturales. Su visión será muy
influyente entre los historiadores socialistas.
La renovación del marxismo.
Un conjunto de circunstancias condujeron a una gradual fosilización del
materialismo histórico y lo redujeron a una colección de fórmulas aplicadas
mecánicamente. Pero varios autores (Gramsci, Lukács, Korsch), adscritos a
un humanismo marxista, procuraron una renovación para revertir este
proceso.
El primero fue Antonio Gramsci, quien rechazó el economicismo histórico y
se planteó estudiar “cómo se forman las voluntades colectivas permanentes
y cómo se proponen fines concretos inmediatos e mediatos”. La reflexión
gramsciana se difundió después de 1945 con la publicación de Cuadernos
de la cárcel e influyó en la historiografía marxista de Italia.
Después de 1945, en Francia, en Europa y en EEUU se reinterpretan los
postulados marxistas. Es una historiografía neomarxista influida por las
aportaciones del grupo los Annales, de Gramsci, de la escuela de Frankfurt y
por la publicación de escritos inéditos de Marx (Fundamentos de la crítica de
la economía política, 1857-1858) muy alejados de la interpretación oficial
estalinista, el interés por la evolución histórica de las sociedades del Tercer
Mundo (y en concreto el modo de producción asiático de las “sociedades
hidráulicas”).
De este modo se rompió con el dogmatismo que frenaba las posibilidades
de nuevos enriquecimientos teóricos.
Hay varias tendencias críticas, que surgen en los años 60 como
movimientos “críticos” o “radicales”, y que reelaboran la teoría marxista.
Destacan el estructuralismo marxista, con Althusser y Harnecker; la Escuela
de Frankfurt, con Marcuse; las investigaciones de Maurice Dobb y Paul M.
Sweezy sobre los mecanismos de la transición del feudalismo al capitalismo;
la Historia Social y Económica en Francia (Lefebvre, Soboul, Goubert) y Gran
Bretaña (Hill, Thompson, Anderson) y en otros países (Kula, Topolski); la
“Nueva Historia Narrativa” (Ginzburg y Duby), que utiliza entre otras la
metodología marxista. Otros autores destacados son Labrousse, Vilar,
Poulantzas, Gordon Childe (un gran arqueológo y prehistoriador),
Hobsbawm, E. P. Thompson, Kula, Lublinskaya. Entre los temas más
importantes que han abordado están la naturaleza del feudalismo, la
interpretación del ascenso de las monarquías absolutas, la crisis del siglo
XVII.

Al principio del siglo XX influye mucho el neokantismo y el historicismo
alemán. Destaca el debate entre Claudio Sánchez Albornoz y Américo
Castro. Tras la guerra civil el nacionalismo lleva a estudiar la época imperial
y el reinado de los Reyes Católicos. Alejo García Moreno es neokantiano.
José Ortega y Gasset es muy influyente en España y en el extranjero con sus
tesis sobre la historia como ciencia con una lógica propia y sus leyes; sólo
existiría el presente y critica el papel histórico creciente de las masas.
Jaume Vicens Vives está próximo al grupo de los Annales. José Antonio
Maravall estudia el Barroco: hay una continua transformación de la realidad
histórica de los pueblos, a la vez que existen unas constantes históricas.
Ángel Viñas estudia la Historia económica, José María Jover Zamora la
Restauración y Javier Tusell el franquismo y la Transición. Entre los marxistas
destacan Josep Fontana (historiador contemporáneo y metodólogo) y
Manuel Tuñón de Lara, tal vez el historiador más riguroso de la Edad
Contemporánea, quien advierte del exceso de erudición tanto como de la
sola utilización de esquemas teóricos sin apoyo en fuentes.
3. EVOLUCIÓN RECIENTE DE LA CIENCIA HISTÓRICA.

La crisis epistemológica de la Historia.
La Historia como un saber con pretensiones científicas sobre la sociedad
entendida como totalidad unitaria dotada de sentido, era una concepción
que venía de la Ilustración, se reafirmó con el historicismo y sobre todo en la
segunda mitad del siglo XX. Se buscaba un sentido a la Historia, un principio
rector de carácter universal, que podía ser muy diverso según la ideología
del historiador: libertad, lucha de clases, razón, liberación de los pueblos,
salvación religiosa, etc. Los principios eran distintos pero tenían en común
una concepción unitaria de la humanidad, una ley meta-histórica de
evolución, eurocentrismo y un ideal de fin de la historia como consecución
de un reino de libertad, de razón o de liberación de la explotación. El
historiador era un profeta poseído de una misión. Sobre estas bases
comunes las ideologías de interpretación histórica se afirmaron:
evolucionismo, liberalismo, nacionalismo, funcionalismo, marxismo.
Pero todo ese andamio intelectual se ha derrumbado. Entre los años 50 y 70
del siglo XX se desencadenó una ofensiva contra la historia. Es una crisis
epistemológica debida al empuje de nuevos métodos y teorías que parecen
excluir la historia de las ciencias sociales. La sociología y el estructuralismo
la arrinconan, mientras que la antropología se presenta como el estudio de
los pueblos sin historia.
Es una crisis de sentido en la Historia, ante la pérdida de su unidad, ante su
fragmentación. Se discute acerca de la posibilidad misma de conocimiento
objetivo sobre la sociedad y los procesos de cambios, se rechazan los
grandes paradigmas objetivistas. Hoy no se sabe para qué sirve la profesión
de historiador, ante la dispersión de concepciones, la multiplicación de
temas, la pluralidad de métodos y caminos, la falta de un claro propósito.
Impera el eclecticismo metodológico, en el que se conjugan los aportes de
las distintas corrientes, en especial del idealismo liberal, del grupo de los
Annales, del materialismo histórico y de la historia cuantitativa, las más
difundidas en el siglo XX.
Así, se disuelven las grandes escuelas. Por ejemplo, el grupo de los Annales
constituye su propia crisis en objeto de investigación; los marxistas y demás
partidarios del materialismo histórico, en crisis tras la caída del bloque
comunista, se defienden diciendo que la crisis del comunismo no tiene nada
que ver con ellos y se hacen pasar por weberianos o por partidarios de la
teoría de la acción racional, o se pasan en masa a la corriente de la “historia
total” preconizada en los “Annales”; la historiografía nacional-liberal
británica ha visto cómo se hunde su visión de la historia como construcción
del estado nacional, mientras que el idealismo liberal, que aparecía como la
gran corriente triunfadora en 1989, se limitaba a lanzar la idea del “fin de la
historia” (Fukuyama), mientras que la historia cuantitativa se especializaba
en pequeñas monografías que no aportan una interpretación general de la
historia, sino que se limita a aportar materiales cuantificados a las otras
corrientes. En EE.UU. la American Historical Association se quejaba en los
años 90 de la burocratización del trabajo, la superespecialización, la
fragmentación y dispersión, el alejamiento del lector culto, la incertidumbre
sobre la importancia de la historia para la educación del ciudadano o la
acción de gobierno, el relativismo y la incapacidad para producir verdades
objetivas respecto al pasado.
Y esto sucede cuando hay un enorme aumento de la producción
historiográfica (cátedras, museos, revistas, libros, artículos, congresos, etc.)
y de la cantidad de historiadores profesionales. Las viejas ramas de la
historia (económica, social, política, cultural) han florecido en decenas de
nuevas ramas. Por arriba aparece la macro-historia o historia comparada de
los grandes procesos sociales, y por abajo aparece la microhistoria, el
estudio de una vida o de un caso, un rito o una creencia. Ningún tema sin
explorar, ningún camino sin recorrer. Es un creciente y prolífico caos.
Es una época de crisis, según Jacques Le Goff: “en la actualidad el trabajo
histórico y la reflexión sobre la historia se desarrollan en un clima de crítica
y desencanto en cuanto a la ideología del progreso, y más recientemente en
Occidente, de repudio al marxismo, en todo caso al marxismo vulgar. Toda la
producción sin valor científico, que pudo ilusionar bajo la presión de la moda
y de cierto terrorismo político-intelectual, perdió todo crédito. A la inversa, y
en las mismas condiciones, hay que señalar que florece una pseudohistoria
antimarxista que parece haber asumido como bandera el tema agotado de
lo irracional.”
En cambio, para Santos Juliá no hay tal crisis, sino un miedo al pluralismo, a
la libertad que ahora se ofrece al historiador. Algunos dicen que ahora todo
está permitido, todo vale. Para él es incierto, pues paradigmas opuestos
pueden ser válidos para estudiar distintos objetos, superando el falso dilema
entre subjetivismo y objetivismo.
La Nueva Historia.
En los años 80 y 90 la Historia parece resurgir, superar su crisis,
aprovechándose de ella, sobre todo porque asume las aportaciones
metodológicas y técnicas de las otras ciencias sociales, evolucionando a
posiciones más abiertas.
En suma, las escuelas tradicionales están siendo diluidas en una Nueva
Historia, como término opuesto a la Vieja Historia, la tradicional. Hoy está de
moda (sobre todo en Francia) este concepto para definir al actual conjunto
ecléctico de historiadores abiertos a todas las corrientes.
Características de la “Nueva Historia” son:
- Buscar una historia total, que no atienda sólo a la política (como la Historia
tradicional), sino a todas las actividades humanas: la economía, la cultura...
- Ampliar los temas de la historia. Los temas se han multiplicado. Hay
campos enormes por investigar en la historia del pensamiento político, la
ciencia, la religión (un factor esencial del cambio), el derecho, la historia de
las mujeres, la criminalidad, la burguesía del siglo XX, la historia cultural
(popular y elitista), la guerra y el poder político, los individuos
excepcionales, el cambio histórico, la historia económica y social, la
demografía histórica, historia y geografía de las prácticas religiosas,
sociología electoral, historia de las mujeres, historia “colonial” o de
civilizaciones “sin historia” (gran parte de África ha sido “prehistórica” hasta
el siglo XIX), la historia de la vida cotidiana, las costumbres, los
sentimientos, las mentalidades, la familia, el vestido, las enfermedades, la
marginación, las historias locales, etc.
- Ser interdisciplinaria, abierta a las metodologías, técnicas y conocimientos
de todas las ciencias y disciplinas sociales o naturales: antropología,
psicología, política, sociología, economía, econometría, demografía, historia
del arte, lingüística, literatura, filosofía, física, matemáticas... En especial ha
de trabajar con los modelos explicativos de las ciencias sociales y con las
técnicas estadísticas e informáticas, a fin de comprobar mejor las hipótesis
de leyes generales sobre la evolución histórica.
- Buscar un análisis estructural, en contraste a la historia narrada de la
Historia tradicional.
- Buscar respuestas complejas a los problemas, en vez de respuestas
simples (como hacía la Historia tradicional). No ha de abdicar de su
responsabilidad de interpretar la historia, pese a los ataques
epistemológicos que le niegan su condición de ciencia, puesto que el que las
ciencias sociales no estén aún tan desarrolladas metodológicamente como
las ciencias naturales (en especial la Física y la Biología) no las priva de ser
ciencias.
- Considerar que la historia es subjetiva, hecha por individuos con ideas
previas, en vez de objetiva, basada sólo en hechos (como hacía la Historia
tradicional).
- Recuperar la función crítica de la Historia (García Cárcel), comprendiendo
que la historia es a la vez narración y verdad (R. Chartier), un discurso
construido como la ficción, pero que a la vez produce enunciados científicos.
Pierre Vidal Naquet dice: “El historiador escribe, y esa escritura no es neutra
ni transparente. Se modela con formas literarias”. La misión del historiador
no debe ser la del profeta sino la del intérprete, con permanente función
crítica (y autocrítica). Sólo el tiempo y la crítica podrán establecer lo válido o
no de la investigación histórica. En definitiva, esta nueva indefinición, este
caos, este pluralismo es la situación normal y deseable de la historia. La
verdadera crisis sería que se restableciesen los paradigmas absolutos y
excluyentes, que los oráculos como Hobsbawm siguieran profetizando sin
miedo. Hoy vemos que poseemos un incierto saber sobre el pasado y
apenas sabemos nada del futuro.
- Interesarse por el protagonismo del pueblo, de los protagonistas anónimos
u olvidados, es decir, una historia desde abajo, en vez de estudiar a los
famosos protagonistas en una historia desde arriba (como hacía la Historia
tradicional).
- Utilizar toda clase de fuentes, desde estadísticas hasta imágenes o relatos
orales, en vez de centrarse sólo en los documentos (como hacía la Historia
tradicional).
- Explicar la historia de un modo accesible al público. Hay que huir de las
nimiedades y de las explicaciones monocausales, hay que buscar la claridad
del lenguaje y de la expresión, huyendo de una jerga pseudocientífica, post-
estructuralista y falsa.
- Utilizar la microhistoria de una persona o lugar para resucitar un momento
del pasado y analizarlo, interpretarlo y explicarlo. Es el modo de reconstruir
el Estado, sociedad, economía, costumbres, leyes, moral y costumbres, tal y
como afectaban a un grupo o individuo. Los individuos ante todo.
En suma, según Lawrence Stone, la doble misión del historiador actual es:
dar explicaciones multicausales más convincentes del cambio histórico, y
recuperar el aspecto, la sensación, de cómo vivían nuestros antepasados.
BIBLIOGRAFÍA.
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francés, especialista en la Roma Antigua, su visión ha sido influida por el
filósofo Michel Foucault.
Noticias. Orden cronológico.

Cruz, Juan. Déjeme que cuente su vida. “El País” (12-XI-2013) 30-31. La
biografía histórica y las memorias literarias se venden poco en España.
Análisis y opinión. Orden alfabético.

Fukuyama, Francis. Después del 'fin de la historia'. Fukuyama escribe un
nuevo epílogo a su obra en el que sostiene la validez de sus teorías. “El
País”, Domingo (18-VI-2006) 16-17.
Antón, Jacinto. Entrevista. Javier Gómez Valero / Editor de “Desperta Ferro”.
“El País” Quadern 1.435 (8-III-2012) 8. “Desperta Ferro”, revista de historia
militar.
Calvo, José Manuel. Entrevista: Tony Judt historiador. “Europa debe adaptar
el Estado del bienestar a la inmigración”. ”El País” Domingo (18-VI-2006) 6-
7.
PROGRAMACIÓN. GRANDES LÍNEAS DE INVESTIGACIÓN HISTÓRICA EN LOS

SIGLOS XIX Y XX.
UBICACIÓN Y SECUENCIACIÓN.
Podría ponerse tanto en Historia como en Historia del Mundo
Contemporáneo. Hemos preferido en esta segunda por descargar de
contenidos el 2º curso, ya muy cargado y para que estos conocimientos
sean utilizados en el 1r curso, cuya materia necesita el conocimiento por el
alumno de variadas corrientes historiográficas.
Bachillerato, 2º curso, materia de Historia del Mundo Contemporáneo.
Apartado 1. Fuentes y procedimientos para el conocimiento histórico:
- Análisis y utilización crítica de fuentes y material historiográfico diverso.
- Contraste de interpretaciones historiográficas y elaboración de síntesis
integrando información de distinto tipo.
En ESO se relaciona con bloque 4. Sociedades históricas. Apartado 1.
Iniciación a los métodos históricos.
RELACIÓN CON TEMAS TRANSVERSALES.
Relación con Educación para la Paz, mediante el interés por los temas
relacionados con la paz, y por el fomento de las actividades de equipo.
TEMPORALIZACIÓN.
Tres horas lectivas, con ampliación en los siguientes temas históricos del
curso, para conocer las distintas interpretaciones de la Historia. Las dos
primeras de exposición por el profesor, la tercera de comentario de textos.
OBJETIVOS.
Entender el significado de la Historiografía.
Entender las distintas líneas de investigación histórica en los siglos XIX y XX.
Relacionar estas líneas de investigación histórica con los procesos políticos y
culturales.
Valorar la importancia de la historiografía en la formación de la opinión
pública.
CONTENIDOS.
A) CONCEPTUALES.
- Historiografía del siglo XIX: liberalismo, romanticismo, positivismo,
historicismo, materialismo histórico.
- Historiografía del siglo XX: idealismo, escuela de “Annales”, nueva historia
económica, marxismo (nueva historia social).
B) PROCEDIMENTALES.
Técnicas de análisis histórico. Comentarios de textos históricos del mismo (y
distintos) periodo y comprender las distintas interpretaciones del mismo
hecho. Diferenciar los puntos de vista del análisis histórico. Percepción de la
interpretación a partir de datos contrastados como método de trabajo.
C) ACTITUDINALES.
Estimular la curiosidad por el trabajo científico y crítico a partir de la
diversidad historiográfica.
Fomentar conocimiento de distintas posturas ideológicas.
Valorar importancia de postulados teóricos en la formación de un análisis
histórico.
Respeto a las diferencias ideológicas como medio óptimo para el avance
científico.
METODOLOGÍA.
Exposición de contenidos con breve introducción a la historiografía, seguido
de historiografía de los siglos XIX y XX y de la española.
MOTIVACIÓN.
Lectura de dos textos historiográficos completamente contrarios sobre un
mismo acontecimiento: Franco y su Victoria.
ACTIVIDADES.
A) CON EL GRAN GRUPO.
Comentario de texto sobre libros de Ranke, Marx, Braudel, Popper, etc.
Estudio sobre las diferencias y semejanzas entre estos textos como ejemplo
de las distintas corrientes.
B) EN EQUIPOS DE TRABAJO.
Cada grupo de trabajo estudiará un proceso histórico citando autores
coetáneos y posteriores y el porqué de las opiniones diversas.
C) INDIVIDUALES.
Realización de apuntes esquemáticos sobre la UD.
Participación en las actividades grupales, especialmente con comentarios
personales sobre las actividades de grupo y equipo.
Búsqueda individual de datos en la bibliografía, en deberes fuera de clase.
Contestar cuestiones en cuaderno de trabajo, con diálogo previo en grupo.
RECURSOS.
Presentación digital.
Manuales y libros especializados sobre historiografía para el profesor.
Bibliografía: Fontana, Historia. Análisis del pasado y proyecto social y otras
obras historiográficas.
Libros de texto para el alumno y los libros de historia de la biblioteca.
Fichas de síntesis elaboradas por el profesor.
Textos seleccionados (fotocopias).
EVALUACIÓN.
Evaluación continua de las actividades.
Examen incluido en el de otras UD, con breves cuestiones y un comentario
de texto.
RECUPERACIÓN.
Entrevista con los alumnos con inadecuado progreso.
Realización de actividades de refuerzo: esquemas, comentario de textos...
Examen de recuperación (junto a las otras UD).
APÉNDICE. LA HISTORIOGRAFÍA ANTERIOR A LA ILUSTRACIÓN.

La Historiografía es “el estudio bibliográfico y crítico de los escritos sobre la
historia y sus fuentes”, que nos permite realizar un recorrido por la
producción de los historiadores, para comparar los temas de análisis y la
metodología empleada.
El nacimiento de la historiografía.
Josep Fontana (1982) explica el nacimiento de la historiografía por la
justificación del carácter sagrado de los reyes, lo que legitimaba la
estructura social y la dominación política de las clase altas en Egipto y
Mesopotamia (listas de reyes como documentos más antiguos de la
Historia).
La historiografía griega nace con los “logógrafos”, recopiladores de
historias, costumbres y descubrimientos en el Mediterráneo de tierras y
pueblos. Así, “Historein” significa explorar, descubrir. Hecateo (500 aC)
comenzó a analizar racionalmente los mitos del pasado. Herodoto explica
las causas y busca el sentido de la evolución de la historia, preocupándose
por la economía y la sociedad. Sus fuentes son los escritos de los logógrafos
y sus propios viajes. Tucídides estudia las leyes que explican el pasado y
utiliza éste para entender el presente de los Estados. Hay una decadencia
en el siglo IV aC al separarse la Política (Platón, Aristóteles) y la Historia, por
lo que está deja de reflexionar y sólo describe los hechos.
Polibio, historiador griego sobre Roma (siglo II aC) vuelve a generalizar sobre
el pasado, por ser éste útil para la formación política de los gobernantes, y
desarrolla una teoría cíclica de los gobiernos. Los historiadores romanos
(Julio César, Salustio, Tito Livio, Plutarco, Tácito) se vinculan demasiado a la
política (la pugna República-Imperio y sus facciones) y a menudo son
parciales pese a sus continuas afirmaciones filosóficas de imparcialidad.
Coexisten varios siglos la historiografía pagana y la cristiana. La pagana
será cíclica e interna (estudia las causas internas del cambio en la propia
sociedad). La cristiana será lineal y externa. San Agustín en La ciudad de
Dios estudia desde la creación del mundo a su fin, en una evolución lineal
marcada por los designios de Dios.
Durante los siglos VI-IX los historiadores cristianos intentan reconciliar la
Biblia con la Historia y el presente. Isidoro de Sevilla compila en
las Etimologías una enciclopedia de los conocimientos antiguos.
Ya en el siglo XI la Iglesia establece la teoría de los tres órdenes o estados
(aristocracia, clero, campesinado) para justificar su posición y función social.
El Renacimiento busca explicaciones humanas, no divinas, a la evolución de
la Historia. Maquiavelo con El Príncipe y Bodin con La República hacen
compendios de moral y política.
El Protestantismo introduce el racionalismo y el individualismo en la
explicación histórica. Los grandes descubrimientos geográficos muestran
nuevas sociedades y culturas. La crítica histórica provoca la aparición de
ciencias auxiliares: diplomática y paleografía, para verificar la autenticidad
de los documentos.
APÉNDICE. Siguen unos textos de dos prestigiosos historiadores, Fukuyama

y Judt, para que los alumnos realicen un comentario escrito y
posteriormente hagan un debate en el aula.
La teoría de Fukuyama sobre ‘el fin de la historia’.

Francis Fukuyama. Después del 'fin de la historia'. Fukuyama escribe un
nuevo epílogo a su obra en el que sostiene la validez de sus teorías. “El
País”, Domingo (18-VI-2006) 16-17. La tesis sobre 'El fin de la historia', de
Francis Fukuyama, planteada en un ensayo de 1989 y desarrollada en una
obra de 1992, fue un intento por comprender el mundo posterior a la guerra
fría que tuvo gran influencia. En un nuevo epílogo a aquella obra, del que
aquí se ofrece un extracto, el analista político norteamericano reflexiona
sobre cómo han sobrevivido sus ideas a la marea de críticas y cambios
políticos.
‹‹“En mi opinión, existe una lógica general de la evolución histórica que
explica por qué debería haber cada vez más democracia en todo el mundo a
medida que evolucionan nuestras sociedades”.
“Al final del proceso de modernización, nadie desea la uniformidad cultural;
de hecho, las cuestiones sobre identidad cultural regresan con fuerza
redoblada”.
“Las doctrinas religiosas están sometidas a la interpretación política de las
sucesivas generaciones. Eso es tan cierto en el caso del Islam como en el
del cristianismo”.
En los 17 años transcurridos desde la publicación original de mi ensayo ¿El
fin de la historia? mi hipótesis ha sido criticada desde todos los puntos de
vista imaginables. La publicación de la segunda edición en rústica del libro
El fin de la historia y el último hombre me da la oportunidad de reformular el
argumento original, de responder a las que considero las objeciones más
serias planteadas al mismo, y de reflexionar sobre algunos de los
acontecimientos de la política mundial que se han producido desde el
verano de 1989.
Permítanme comenzar con una pregunta: ¿qué era el “fin de la historia”? Por
supuesto, la expresión no es original, sino que proviene de GWF Hegel y
luego la popularizó Karl Marx. Hegel fue el primer filósofo historicista que
entendió la historia humana como un proceso coherente y evolutivo. Hegel
veía esa evolución como el desarrollo progresivo de la razón humana, que
acabaría llevando a la expansión de la libertad en el mundo. Marx planteaba
una teoría con un fundamento más económico, que veía cómo cambiaban
los medios de producción a medida que las sociedades dejaban de ser
prehumanas y se transformaban en cazadoras-recolectoras, agricultoras y
luego industriales; por tanto, el fin de la historia era una teoría de la
modernización que formulaba la pregunta de dónde desembocaría
finalmente el proceso de la modernización.
Muchos intelectuales progresistas del período transcurrido entre la
publicación del Manifiesto comunista de Marx y Friedrich Engels en 1848 y
las postrimerías del siglo XX creían que llegaría un final de la historia, y que
el proceso histórico concluiría en una utopía comunista. Esa afirmación no
era mía, sino de Karl Marx. La sencilla reflexión con la que yo comenzaba
era que, en 1989, no parecía que eso fuera a ocurrir. En la medida en que el
proceso histórico humano estaba abocado a algo, no tendía hacia el
comunismo, sino a lo que los marxistas denominaban la democracia
burguesa. (...)
La pregunta.
Numerosos observadores me han comparado con mi antiguo profesor
Samuel Huntington, que expuso una visión muy distinta del desarrollo
mundial en su libro El choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden
mundial. En ciertos aspectos, creo que se puede exagerar el grado en que
diferimos en cuanto a nuestra interpretación del mundo. Por ejemplo,
coincido con él en su idea de que la cultura sigue siendo un componente
elemento innegable de las sociedades humanas, y que no se puede
comprender el desarrollo y la política sin una referencia a los valores
culturales.
Pero existe un aspecto fundamental que nos diferencia. Se trata de la
cuestión sobre si los valores y las instituciones desarrollados durante la
Ilustración occidental son universales en potencia (como creían Hegel y
Marx) o si están limitados a un horizonte cultural (lo cual coincide con las
ideas de filósofos posteriores como Friedrich Nietzsche o Martin Heidegger).
Sin duda, Huntington considera que no son universales. Aduce que las
instituciones políticas con las que estamos familiarizados en Occidente son
el producto secundario de un cierto tipo de cultura cristiana de la Europa
Occidental, y que nunca echará raíces fuera de los confines de esa cultura.
Así que la pregunta fundamental que se debe responder es si los valores y
las instituciones occidentales tienen una importancia universal o
representan el éxito temporal de una cultura actualmente hegemónica.
Huntington tiene bastante razón cuando dice que el origen histórico de la
moderna democracia laica liberal reside en la cristiandad, lo cual no es una
opinión original. Hegel, Tocqueville y Nietzsche, entre muchos otros
pensadores, han sostenido que la democracia moderna es una versión laica
de la doctrina cristiana de la dignidad universal del hombre, y que ahora se
interpreta como una doctrina política no religiosa de los derechos humanos.
En mi opinión, no cabe duda de que eso es así desde un punto de vista
histórico.
Pero, aunque la democracia liberal moderna tiene su origen en ese terreno
cultural en particular, la cuestión es si esas ideas pueden apartarse de esos
orígenes particularistas y tener importancia para las personas que viven en
culturas no cristianas. El método científico, en el que se sustenta nuestra
civilización tecnológica moderna, también apareció por motivos históricos
contingentes en cierto momento de la historia de la primera Europa
moderna, de acuerdo con las ideas de filósofos como Francis Bacon y René
Descartes. Pero una vez se inventó el método científico, se convirtió en una
posesión de toda la humanidad, y podía utilizarse independientemente de si
se era asiático, africano o indio.
Por tanto, la cuestión es si los principios de libertad e igualdad que
percibimos como los cimientos de la democracia liberal poseen una
importancia universal similar. Creo que eso es así y, en mi opinión, existe
una lógica general de la evolución histórica que explica por qué debería
haber cada vez más democracia en todo el mundo a medida que
evolucionan nuestras sociedades. No es una forma rígida de determinismo
histórico como el marxismo, sino una serie de fuerzas subyacentes que
impulsan la evolución social humana de un modo que nos indica que
debería haber más democracia al final de este proceso evolutivo que al
principio.
La lucha.
El origen de la “Historia”, en un sentido marxista-hegeliano, reside en última
instancia en la ciencia y la tecnología. La ciencia es acumulativa: los
descubrimientos científicos no se olvidan periódicamente. Eso es lo que
genera el mundo económico, ya que la tecnología constituye un horizonte
de posibilidades de producción económica y garantiza que la era del motor
de vapor será distinta de la era del arado, y que la era del transistor y el
ordenador será distinta de la del carbón y el acero. (...)
El desarrollo económico genera incrementos en el nivel de vida que son
universalmente deseables. En mi opinión, una prueba de ello es
sencillamente el modo en que la gente “expresa su voto cogiendo los
bártulos”. Cada año, millones de personas de sociedades pobres menos
avanzadas aspiran a trasladarse a Europa Occidental, Estados Unidos, Japón
u otros países desarrollados, porque ven que las posibilidades para la
felicidad humana son mucho mayores en una sociedad rica que en una
pobre. A pesar de varios soñadores rousseanos que imaginan que serían
más felices viviendo en una sociedad cazadora-recolectora o agrícola que,
por ejemplo, en el Los Ángeles actual, apenas hay un puñado de personas
que realmente se decida a hacerlo.
El deseo de vivir en una democracia liberal no es, en principio, tan
generalizado como el deseo de desarrollo. De hecho, existen numerosos
regímenes autoritarios, como los de la China y el Singapur actuales, o el
Chile del general Pinochet, que han logrado desarrollarse y modernizarse
con bastante éxito. Sin embargo, se da una fuerte correlación entre un
desarrollo económico próspero y el crecimiento de las instituciones
democráticas, algo que señaló originalmente el gran sociólogo Seymour
Martin Lipset. (...)
El último aspecto del proceso de modernización atañe al ámbito de la
cultura. Todo el mundo desea un desarrollo económico, y éste tiende a
fomentar las instituciones políticas democráticas. Pero, al final del proceso
de modernización, nadie desea la uniformidad cultural; de hecho, las
cuestiones sobre identidad cultural regresan con fuerza redoblada.
Huntington tiene razón al decir que nunca viviremos en un mundo en el que
exista una uniformidad cultural, la cultura global de lo que él denomina el
“hombre de Davos”. De hecho, no querríamos habitar un mundo en el que
tuviéramos los mismos valores culturales universales basados en cierto tipo
de americanismo globalizado. Vivimos por las tradiciones históricas
compartidas, los valores religiosos y otros aspectos de la memoria
compartida que constituye la vida común.
El principio básico de la política laica ha pasado a formar parte del proceso
de modernización por motivos esencialmente pragmáticos. En la historia de
la cristiandad, la Iglesia y el Estado comenzaron siendo entidades
separadas, algo que no ocurrió en el caso del islam. Pero esa separación
nunca fue necesaria o completa. Al final de la Edad Media, todos los
príncipes europeos dictaban las creencias religiosas de sus súbditos; los
conflictos sectarios surgidos después de la Reforma desembocaron en más
de un siglo de guerras sangrientas.
Por consiguiente, la política laica moderna no afloró automáticamente de la
cultura cristiana, sino que hubo de aprenderse a través de una dolorosa
experiencia histórica. Uno de los logros del primer liberalismo moderno fue
su capacidad para convencer a la gente de la necesidad de excluir del
ámbito político el debate sobre los fines definitivos abordados por la
religión. Ésa es una lucha por la que pasó Occidente, y creo que ahora la
está viviendo el mundo islámico.
Un malentendido.
Como se menciona al principio de este ensayo, el “fin de la historia” ha sido
atacado desde numerosos puntos de vista desde que se enunciara por
primera vez. (...). No quiero abordar aquí esa clase de críticas (...).
Sin embargo, un malentendido que sí deseo aclarar hace referencia a la
confusión generalizada de que, en cierto sentido, yo estaba abogando por
una versión específicamente estadounidense del fin de la historia, lo que un
autor definió como “triunfalismo jingoísta”. (...)
Nada más lejos de la realidad. Cualquiera que conozca a Kojève y los
orígenes intelectuales de su versión del fin de la historia comprendería que
la Unión Europea es una personificación mucho más completa y real de ese
concepto que el Estados Unidos contemporáneo. Al igual que Kojève, yo
afirmaba que el proyecto europeo en realidad era una casa construida como
hogar para el último hombre que nacería al final de la historia. El sueño
europeo -que se siente con más intensidad en Alemania- es ir más allá de la
soberanía nacional, la política del poder y las luchas que hacen necesario el
poder militar (volveré a tratar esto más adelante); por el contrario, los
estadounidenses tienen un concepto bastante tradicional de la soberanía,
aplauden a su ejército y les gustan sus desfiles patrióticos del 4 de julio.
Cuatro desafíos.
De los muchos desafíos para el escenario evolutivo optimista planteado en
El fin de la historia, comprendidos adecuadamente, hay cuatro que
considero los más graves. El primero guarda relación con el islam como un
obstáculo para la democracia; el segundo tiene que ver con el problema de
la democracia en un plano internacional; el tercero hace referencia a la
autonomía de la política, y el último atañe a las consecuencias imprevistas
de la tecnología. Comentaré cada uno de ellos por separado.
Islam.
Sobre todo desde los atentados del 11-S, mucha gente afirma que existe
una tensión fundamental entre el islam como religión y la posibilidad de
desarrollo de la democracia moderna. No cabe duda de que si se observa el
mundo, se ha dado una excepción musulmana generalizada en el modelo
global de desarrollo democrático que se aprecia en Latinoamérica, Europa,
Asia e incluso el África subsahariana. (...)
Que el origen del problema se encuentre en el propio islam como religión
me parece a mí extremadamente improbable. Los grandes sistemas
religiosos del mundo son muy complejos. En su día (y no hace tanto), se
utilizó la cristiandad para justificar la esclavitud y la jerarquía; ahora
consideramos que apoya a la democracia moderna. Las doctrinas religiosas
están sometidas a la interpretación política de las sucesivas generaciones.
Eso es tan cierto en el caso del islam como en el del cristianismo.
Se da una tremenda variación en las prácticas políticas de los países que en
la actualidad son culturalmente musulmanes. Existen varias democracias
razonablemente exitosas en países musulmanes, entre ellos Indonesia, que
ha logrado realizar una transición del autoritarismo posterior a la crisis de
1997; Turquía, que ha vivido una democracia bipartidista intermitente desde
el final de la Segunda Guerra Mundial, o Malí, Senegal y otros países, como
India, que tienen grandes minorías musulmanas. Además, Malaisia e
Indonesia han mantenido un rápido crecimiento económico, así que el
obstáculo que plantea el islam para el desarrollo tampoco es necesario. (...)
La democracia.
La segunda crítica importante que se ha hecho a mi hipótesis del “fin de la
historia” tiene que ver con el problema de la democracia en el contexto
internacional. Cuando escribí que la democracia liberal constituye la forma
definitiva de gobierno, me refería a la democracia en el contexto del Estado
nacional. No anticipaba la posibilidad de crear una democracia mundial que
de alguna manera fuera más allá del Estado nacional soberano a través del
derecho internacional.
Sin embargo, ésta es precisamente la inquietud que se ha planteado con
especial intensidad desde la guerra de Irak de 2003, y en cierto modo
subraya la brecha que ha surgido entre Estados Unidos y Europa desde
entonces. Esta cuestión también la han apuntado durante la última década
los que critican la globalización, para quienes ha surgido un déficit
democrático entre el grado de interacciones registradas entre personas que
habitan diferentes jurisdicciones nacionales y los mecanismos de
rendimiento de cuentas institucionalizados que rebasan las fronteras
nacionales. Este problema se ve especialmente agudizado por el tamaño y
el predominio de Estados Unidos en el sistema global actual; EE UU puede
extender la mano e influir en personas de todo el mundo de diversas
maneras, sin que exista una capacidad de influencia recíproca.
Parte del proyecto europeo ha sido superar el Estado nacional. Por el
contrario, los estadounidenses suelen creer que la fuente de legitimidad o la
acción legítima reside en una democracia constitucional soberana. Estas
perspectivas, europea y estadounidense, surgen de sus respectivas
historias. Para los europeos, el Estado-nación soberano ha sido una fuente
de egoísmo colectivo y de nacionalismo que estuvo en la raíz de las dos
guerras mundiales del siglo XX; el proyecto europeo ha tratado de sustituir
la política de poder por un sistema de normas, leyes y organizaciones. Los
estadounidenses, por el contrario, han tenido una experiencia más feliz con
el uso legítimo de la violencia por parte de su Estado-nación (...).
Autoridad política.
La tercera cuestión que sigue siendo “el fin de la historia” se refiere a lo que
yo denominaría la autonomía de la política. Como se ha indicado, existe una
relación entre el desarrollo económico y la democracia liberal, en la medida
en que la consolidación democrática se hace mucho más fácil cuando los
niveles de PIB per cápita son relativamente elevados. Sin embargo, el
problema inicial es conseguir que el desarrollo económico comience, algo
que ha eludido a muchos países en vías de desarrollo del África
subsahariana, del sur de Asia, de Oriente Próximo y Latinoamérica.
El desarrollo económico no se obtiene sólo con políticas económicas buenas;
hace falta tener un Estado capaz de garantizar a la gente que viva en él ley
y orden, derechos de propiedad, dominio de la ley y estabilidad política
antes de que pueda disponer de inversión, crecimiento, comercio local e
internacional, y demás. Para aprovechar la globalización, como han hecho
India y China en años recientes, se requiere ante todo disponer de un
Estado competente que pueda establecer cuidadosamente las condiciones
de exposición a la economía mundial.
La existencia de Estados competentes no es algo que pueda darse por
sentado en el mundo en desarrollo. Muchos de los problemas que
experimentamos en la política del siglo XXI están relacionados con la
ausencia de instituciones estatales fuertes en los países pobres, no con el
antiguo programa de Estados excesivamente fuertes que se daba en el siglo
XX. El XX estuvo dominado por grandes potencias, por Estados como la
Alemania nazi, el Japón imperial, o la ex Unión Soviética, demasiado
grandes y poderosos. En el XXI, los problemas más frecuentes provienen de
lugares como Somalia, Afganistán y Haití: países que carecen de
instituciones gubernamentales capaces de garantizar el sistema básico de
derecho necesario para el desarrollo o para la creación de instituciones
democráticas.
Por tanto, nos enfrentamos a una agenda doble. En el mundo desarrollado,
Europa afronta una importante crisis del Estado de bienestar en las
próximas generaciones de población descendente, y derechos y normativas
imposibles de mantener. Pero en el mundo en vías de desarrollo hay una
ausencia de estatalismo que impide el desarrollo económico y que sirve de
caldo de cultivo para una serie de problemas como los refugiados, las
enfermedades y el terrorismo. En consecuencia, el programa es muy distinto
en las dos partes del mundo: recortar el alcance del Estado en el mundo
desarrollado, pero fortalecer el Estado en muchas partes del mundo en vías
de desarrollo. (...)
Tecnología.
Del cuarto reto escribí (2002) en mi libro Our posthuman future:
consequences of the biotechnology revolution [Nuestro futuro poshumano:
consecuencias de la revolución biotecnológica], y es que nuestra capacidad
para manipularnos biológicamente, ya sea a través del control del genoma,
los fármacos psicotrópicos, una futura neurociencia cognitiva, o mediante
alguna forma de alargamiento de la vida, nos proporcionará nuevos
métodos de ingeniería social que aumentarán la posibilidad de que surjan
nuevas formas de política.
Decidí escribir sobre este tipo de futuro tecnológico porque la amenaza es
mucho más sutil que la planteada por las armas nucleares o el cambio
climático. Las consecuencias posiblemente perjudiciales o
deshumanizadoras del avance tecnológico están ligadas a temas como la
superación de las enfermedades o la longevidad que los seres humanos
desean universalmente, y, por tanto, serán mucho más difíciles de prevenir.
(...)
Las sociedades deben asumir como retos las oportunidades y los riesgos
planteados por la tecnología actual, por ejemplo, y abordarlos mediante
políticas e instituciones. Por consiguiente, el futuro es realmente mucho más
abierto de lo que podrían dar a entender sus condiciones previas
económicas, tecnológicas o sociales. Las decisiones políticas tomadas por
poblaciones que votan y por los líderes de nuestras diferentes democracias
tendrán gran importancia para la fortaleza y la calidad de la democracia
liberal en el futuro.››
La teoría de Tony Judt.

José Manuel Calvo. Entrevista: Tony Judt historiador. “Europa debe adaptar
el Estado del bienestar a la inmigración”. ”El País” Domingo (18-VI-2006) 6-
7.
El historiador británico Tony Judt pasa revista en su despacho de Nueva York
a la historia de Europa tras la Segunda Guerra Mundial. En su opinión, el
viejo continente puede enseñar la forma de evitar errores como los
cometidos en su suelo en el pasado y ofrecer al mundo un modelo de
organización internacional.
‹‹“Creo que es algo terrible, pero Europa tiene que fijar límites a su
expansión; en algún momento hay que decir: Europa llega hasta aquí”.
“La diferencia entre EE UU y Europa es que a EE UU vas individualmente,
pero Europa te llega a tu país y, cuando eso ocurre, es maravilloso”.
“El desafío es mantener las grandes virtudes del Estado del bienestar al
tiempo que se incorpora a los inmigrantes, sin provocar el ascenso de
políticas antiinmigración”.
“Europa occidental no supo reaccionar a la caída del muro y complicó un
proceso de integración política que debería haber sido más fácil”.
“Los intelectuales de Europa tienen una gran responsabilidad por no haber
reflexionado sobre el comunismo, igual que ocurrió en los años treinta con
el fascismo”.
En diciembre de 1989, cuando el historiador Tony Judt cambiaba de tren en
la Westbahnhof de Viena, decidió escribir un libro. Volvía de Praga, donde
Václav Havel y sus compañeros hacían la revolución de terciopelo, semanas
después de la caída del muro de Berlín. “Una era acaba y otra empieza”,
pensó. Quince años después, Judt (Londres, 58 años, profesor en Nueva York
y director del Instituto Remarque) publica Postwar [Posguerra, Taurus,
octubre de 2006], un gran retrato de los 60 años de reconstrucción de
Europa desde 1945 que no ahorra incómodas realidades sobre la
colaboración, la resistencia o la guerra fría: “La historia como desencanto de
los mitos, como ruptura de ciertos recuerdos”. Esta Europa que ocupa “una
privilegiada situación para ofrecer al mundo algún consejo modesto sobre
cómo no repetir los errores que ella cometió” y que podría ser el modelo
futuro de organización internacional: “Si los europeos no se suicidan
políticamente, es decir, si mantienen la unidad política, el siglo XXI podría
ser el siglo de Europa, un continente próspero y estable con un modelo
único que combina las libertades occidentales con la cohesión social”, dice
Judt en su despacho del Instituto Remarque, con ventanas que dan a
Washington Square, corazón de la Universidad de Nueva York.
Pregunta. Ni la historia edulcorada ni la amnesia, propone usted al contar
los últimos 60 años de Europa.
Respuesta. Hemos de tener cuidado, al librarnos de la autocomplacencia
con la que se narraba la reconstrucción después de 1945, de no caer en otro
tipo de autosatisfacción, la de decir: “Hay que ver, qué honrados somos”. El
nuevo mito sería: como ya hemos dicho la verdad y sabemos cómo fue todo,
no hace falta que volvamos sobre ello. Una trágica consecuencia de esto es
que hoy, en Alemania, los jóvenes dicen: “Bueno, ya sabemos toda la
verdad de lo que pasó; ¿podemos, por favor, dejarlo ya?”.
P. Dedica su epílogo al Holocausto y a la necesidad de mantener vivos los
horrores pasados, pero no de cualquier forma.
R. Hay que mantenerlos, pero como historia, porque si lo haces como
memoria, siempre inventas una nueva capa de olvido. Porque recuerdas
siempre alguna cosa, recuerdas lo que te es más cómodo, o lo que te es
políticamente más útil... Por eso escribí el epílogo, porque quería acabar
subrayando la importancia de la historia, especialmente en la época
contemporánea, cuando es tan fácil pensar que con la memoria es
suficiente.
P. ¿La memoria selectiva es necesaria a veces para la supervivencia?
R. Depende de si le respondo como historiador o como ciudadano. Como
ciudadano, diría: ya sea sobre 1945 o 1989, hay que decir la verdad, hay
que hacer todas las preguntas. Como historiador, le diría que en estas
situaciones hay un modelo: en los primeros años después de una catástrofe,
como la II Guerra Mundial, o una ocupación o una guerra civil, tiene que
haber un tiempo de silencio político. Y luego, normalmente una generación
después y con estabilidad política y económica, la gente empieza a decir:
“Un momento, así no es como fue”, o “¿Estás seguro de que eso fue así?”, o
“Hay cosas que tenemos que decir porque no las pudimos decir antes”...
Esto es lo que pasó en Alemania en los años sesenta y setenta, pero no
antes, porque era imposible.
P. Tras el silencio, ¿puede llegar a ser arriesgado que haya demasiados
recuerdos?
R. Sí, demasiada memoria podría ser algo malo por contraproducente. Y si
se insiste en sacar a la luz todo el dolor, todos los delitos, los compromisos y
colaboraciones de la gente, o de sus padres, o cosas que muchos no quieren
recordar, pueden pasar un par de cosas: primero, la gente va a decir: “Mi
historia es la historia verdadera, no las de los demás”; segundo, va a
ocurrir... Se lo diré con un ejemplo: cuando, en los años ochenta, empezó a
debatirse abiertamente en Francia todo lo del Gobierno de Vichy, uno de los
primeros en hablar fue Bruno Maigret, número dos entonces del Frente
Nacional de Le Pen. Maigret dijo que se alegraba mucho y que había que
contar toda la verdad de la magnitud de la colaboración, porque eso
demostraría que Vichy era popular, que aquel Gobierno tenía respaldo... “Il
faut le dire, hay que decirlo, después de 30 años de haberlo negado, y eso
me legitima a mí, a Maigret”.
P. Un debate que no llegó al fondo hasta la muerte de Mitterrand, que había
sido funcionario de aquel Gobierno...
R. Él representa todas las ironías y las complejidades. Si se multiplica eso
por millones de franceses, es fácil ver por qué puede llegar a ser
políticamente insostenible un proceso en el que se exige demasiado al
recuerdo, a la memoria.
P. Es chocante leer en su libro que en Francia se sancionó a menos del 0,1%
de los colaboracionistas de Vichy.
R. Mucha gente me dice: “Pero ¿es verdad eso?”. Porque existe la idea,
primero, de que no hubo muchos colaboracionistas, y segundo, de que
todos ellos habían sido castigados. Y en realidad fueron muy numerosos, y
muy pocos fueron castigados; irónicamente, hubo más castigos en países
como Noruega o Dinamarca, donde se dieron los índices más bajos de
colaboracionismo. Cada país tiene su propia historia: Italia, en donde fue
necesario construir el mito del antifascismo, porque había habido un país
fascista durante 21 años; porque el único espacio que se le dejó en Europa
fue el de una república alpina neutral: si no hubiera sido por la guerra fría,
Occidente y, por distintas razones, los rusos, no lo hubieran admitido. El
resultado ha sido que Austria fue uno de los últimos países en los que se
pudo hablar públicamente de lo que había pasado.
P. “Habría sido imposible gobernar Alemania sin alemanes después de la
guerra”. Por eso, en 1951, en Baviera, el 94% de los jueces y fiscales y el
77% de los funcionarios de Hacienda eran ex nazis. El 43% del cuerpo
diplomático en Bonn eran antiguos miembros de las SS, y el 17%, de la
Gestapo...
R. Se debió a un par de razones. Primero, no había suficiente gente
cualificada que no fueran nazis, exactamente como ocurrió después del
comunismo en Bulgaria, Rumania... Los únicos con títulos superiores,
ingenieros o gestores habían tenido cargos en el partido comunista. Pero
hubo otra razón: la decisión estratégica de norteamericanos y británicos de
no castigar colectivamente, sino individualmente, porque en el derecho
anglosajón cada delito es individual. El resultado es la paradoja de que todo
aquel que no fue juzgado sintió que no era culpable. En los sesenta conocí a
algunos alemanes que habían pertenecido al partido nazi con
responsabilidades de nivel medio y hablaban de ello con toda naturalidad.
Yo, un joven estudiante inglés, estaba horrorizado, pero ellos me decían:
“Todo el mundo pertenecía al partido, ¿qué querías que hiciéramos?”. Si se
hubiera querido reconstruir el país con heroicos resistentes, habría habido
10.000 personas en total.
P. Es estremecedor el capítulo En el torbellino, sobre los efectos de la guerra
fría en Hungría, Polonia, Checoslovaquia... Y cómo los intelectuales
europeos, sobre todo franceses, rechazan los testimonios de la represión.
“Hay que elegir entre la Unión Soviética y el bloque anglosajón”, dijo Jean
Paul Sartre.
R. Pasó con otros intelectuales -italianos, británicos-, pero fue especialmente
fuerte en Francia. Tiene que ver con la humillación: la combinación de la
catástrofe sin precedentes de 1940 en Francia -que es mucho más
psicológica, aunque también militar- con lo humillante de la ocupación, y de
haber sido liberados por norteamericanos y británicos. La ironía es que
después de la guerra, París vuelve a ser la capital intelectual de Europa.
¿Por qué? Porque Berlín está muerta, porque el Este está bajo el
comunismo, Gran Bretaña es marginal, España está bajo Franco, Italia está
recuperándose de la Guerra Civil y del fascismo, América está aún muy
lejos... Y los intelectuales del Este, los americanos, los españoles disidentes
van a París, y hay esta ilusión que se cultiva entre los intelectuales
parisienses -muy poderosos- de que Francia es, de nuevo, un país distinto,
ni comunista ni angloamericano, una tercera vía. La consecuencia fue una
absoluta ceguera sobre lo que pasaba en el Este. A eso hay que añadir esa
idea de que las personas que saben, porque lo han visto o sufrido, son
malos testigos por definición: si has experimentado el comunismo, ya no
eres objetivo a la hora de hablar, porque lo has sufrido, porque eres una
víctima. “No escuchéis a los que gritan socorro, porque no saben de lo que
hablan”. En la medida en que eres víctima, no eres fiable.
P. ¿Hay alguna conexión entre esto y la corriente intelectual europea
antiamericana?
R. El antiamericanismo era, en algunos países, más fuerte entre
intelectuales y artistas que entre las masas. No fue sólo la humillación de la
liberación o del Plan Marshall, sino la visión de América: todo lo que era
intranquilizador sobre el futuro -la industrialización, la modernización, la
velocidad, la pérdida de las certezas-, de alguna manera estaba simbolizado
por América. No tenía que ver con la derecha o la izquierda; la extrema
derecha fue muy antiamericana, porque creía que América eran los judíos y
el cosmopolitismo y la amenaza a las identidades nacionales... y después de
la guerra, lo fue la izquierda. No era tanto político como cultural, y se
trataba del miedo al cambio. Aunque la guerra lo trastornó todo, muchos de
los hábitos culturales de los años veinte estaban aún presentes en Europa
en los años cuarenta y cincuenta, y uno era esta visión de América como un
lugar extraño, ajeno.
P. El viejo orden concluye con Mijaíl Gorbachov, con la caída del muro. ¿Los
que vivían al otro lado se imaginaban algo así?
R. Yo iba a Europa del Este en los ochenta con una organización dedicada a
llevar ilegalmente libros a Checoslovaquia. Conocí a optimistas y pesimistas,
pero nadie tenía expectativas de un cambio inmediato. Su gran esperanza
era que Gorbachov ayudara a reformar a los comunistas en Hungría o que
los comunistas polacos llegaran a algún acuerdo con Solidaridad.
P. ¿Cómo se explica ahora la catástrofe de los Balcanes?
R. Muchos en Occidente cayeron en la ilusión de que Yugoslavia era un lugar
de compromiso; la izquierda podía creer que Tito había inventado, con éxito,
un comunismo autónomo, y la derecha podía pensar que era un régimen
comunista, pero occidental. Y todos tardaron mucho en enterarse de lo que
pasaba; Tito -hablábamos de olvidar el pasado- había manejado muy bien la
historia: la tragedia de la guerra, las masacres entre croatas y serbios... y
caímos en el sueño de un Estado multicultural y multinacional. Luego, frente
al problema de política exterior y al reto moral del enfrentamiento, no hubo
capacidad de respuesta colectiva. El Ejército yugoslavo y los paramilitares
serbios podrían haber sido derrotados por una división de soldados
británicos. Pero nadie tuvo la voluntad política de hacerlo.
P. E intervinieron los norteamericanos...
R. Intervinieron en 1995, y lo que hicieron, insisto, es algo que británicos y
franceses podrían haber hecho perfectamente. Desde el punto de vista
bosnio o croata, fue doblemente catastrófico: primero, Europa no hace nada,
y después, América tarda en llegar. No había una voz común europea que
les dijera a los serbios que tenían que entregar a los criminales de guerra o
que tenían que pactar. La historia que Europa se había contado a sí misma
desde 1945 hasta 1989, la historia de una nueva Europa basada en la paz,
la cooperación y las alianzas económicas, hacía muy difícil imaginar una
guerra, un conflicto con limpieza étnica fascista. Por eso fue tan terrible.
P. ¿De qué cosas debe avergonzarse Europa?
R. Bueno, ya hemos hablado de una, Yugoslavia. Otra fue, durante mucho
tiempo, el silencio sobre el pasado; si se hubiera parado el reloj en los años
setenta, tendríamos mucho de lo que avergonzarnos. Otra más: la paradoja,
muy embarazosa, de que Europa occidental se reconstruyó con gran éxito
en parte porque Europa oriental no estaba presente. Los intelectuales
europeos tienen una gran responsabilidad por no haber reflexionado
correctamente sobre el comunismo, igual que fracasaron en los años treinta
con el fascismo, con lo que la división entre Este y Oeste es más profunda
de lo que tendría que ser. Diría que Europa occidental no supo reaccionar ni
rápida ni entusiásticamente en 1989, y, como resultado, complicó durante
un tiempo un proceso de integración política que debería haber sido más
fácil.
P. ¿Y la lista de las cosas de las que pueden enorgullecerse los europeos?
R. ¡Oh, Dios mío! Un montón. Lo principal es que era impensable, en 1945,
que las cosas fueran como fueron después. ¿Cuáles eran las perspectivas?
Un probable retorno al fascismo en muchos países; porque era una
respuesta obvia a las experiencias de la guerra, a las privaciones... Otra
posibilidad era la implantación del comunismo en Italia, quizá en Francia, en
Bélgica... Y nadie podía haber soñado que Europa iba a recuperarse en
menos de 50 años; algo inimaginable al contemplar el grado de destrucción
económica y moral de 1940 a 1945. Era muy difícil recuperar la idea de
civilización europea. Que Europa sea lo que es hoy es asombroso. Segundo,
Europa ha logrado algo que ningún otro grupo de países ha hecho:
mantener las autonomías nacionales -el Estado español, el británico, el
alemán-, dando al mismo tiempo auténtico poder de iniciativa a organismos
supranacionales.
P. ¿Qué errores de fondo, de los que no se habla lo suficiente, está
cometiendo Europa?
R. Creo que es un gran error que llevemos 25 años sin reflexionar en serio
sobre las implicaciones de la inmigración ni sobre las sociedades
multiculturales y multirreligiosas. El resultado es que políticos como Le Pen
tienen mucho campo. Creo que es grave no haber reformado los sistemas
educativos: tenemos grandes universidades con cientos de miles de
estudiantes sin perspectivas de empleo y con títulos devaluados. Y debo
decir que mi generación, la del baby boom, ha demostrado ser
políticamente desastrosa: tenemos políticos de segunda o tercera categoría.
Si se compara con la generación posterior a la guerra mundial -y lo mismo
ocurre aquí, en EE UU-, la diferencia es evidente. No tenemos líderes
políticos, en Europa o en Norteamérica, capaces de hablar de los desafíos
actuales, y mucho menos de los futuros.
P. ¿Cuáles son esos retos?
R. Hablaré de dos. El Estado del bienestar fue un gran éxito europeo. La
combinación de prosperidad y seguridad se dio mejor en países pequeños y
ricos como Holanda, Suecia o Dinamarca. Ahí es donde la presencia de
comunidades muy distintas -por el color de la piel, la religión, el idioma- es
más difícil de asumir. El reto, para todos, es mantener las grandes virtudes
del Estado del bienestar al tiempo que se incorpora a los inmigrantes, sin
provocar el ascenso de políticas antiinmigración que capten al electorado de
la derecha o de la izquierda. Es decir, Europa debe adaptar el Estado del
bienestar a la inmigración, rediseñar el Estado de bienestar sin hacer el
juego al multiculturalismo extremo ni al nacionalismo, para reconstruirlo en
sociedades mezcladas para las que no estaba pensado.
P. ¿Y el segundo?
R. El segundo sería fijar límites a la expansión de Europa, la única zona del
mundo, con Israel, que no define sus fronteras. Es un conflicto, porque si
defines las fronteras, vas a tener un problema con la gente que se queda
fuera; pero si no las defines, vas a tener el problema en casa, porque el
electorado, de España, de Francia o de donde sea, te va a decir: “Un
momento, ¿vamos a pagar dinero a los turcos, a los bielorrusos, a los
ucranios, y ellos van a venir aquí y van a ocupar nuestros empleos?”. Yo no
tengo respuestas, y sé por experiencia -en Turquía, en Macedonia, en otros
lugares- que lo mejor que tiene Europa es la promesa de que va a llegar
hasta ti. La diferencia entre EE UU y Europa es ésa: EE UU es un sueño, el
estilo de vida americano, pero tienes que ir allí, es un sueño individual,
privado: te metes en un barco, en un avión, y vas a América, y prosperas y
eres libre, etcétera. Pero Europa... tú estás donde estás, y Europa te llega.
Estás en Macedonia, en Serbia, en Turquía, en Ucrania... y Europa llega: te
haces europeo donde vives, es algo maravilloso. Pero tiene que haber un
límite.
P. ¿Dónde está ese límite?
R. Hay que pensarlo y decidirlo, y entiendo que es algo terrible, porque los
países que se queden fuera probablemente no tendrán posibilidades de
convertirse en democracias estables, con lo que, aparte de lo que eso
supone, nos estamos creando malos vecinos. Pero en algún momento hay
que decir: Europa llega hasta aquí.››

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Grandes líneas de investigación histórica en los siglos

1. HISTORIOGRAFÍA DEL SIGLO XIX.

2. LA HISTORIOGRAFÍA DEL SIGLO XX.

3. EVOLUCIÓN RECIENTE DE LA CIENCIA HISTÓRICA.

Las concepciones lineal y cíclica de la filosofía de la historia.

1. LA HISTORIOGRAFÍA DEL SIGLO XIX.

El pensador más original es el francés Montesquieu, que abre caminos a la

Antoine-Louis-Claude Destutt de Tracy (1754-1836) representa junto a

Historiadores de la Revolución Francesa.

Augustin Thierry (1795-1856), liberal y romántico, advierte que la Historia

Jules Michelet (1798-1874) comienza como un historiador romántico

El historiador historicista cultiva sobre todo la monografía con un método

Engels (izquierda) y Marx.

Karl Marx (1818-1883) y, en menor medida, Friedrich Engels (1820-1895),

El método histórico de Marx y Engels.

1.3. LA HISTORIOGRAFÍA ESPAÑOLA.

2. LA HISTORIOGRAFÍA DEL SIGLO XX.

2.2. EL GRUPO DE LOS “ANNALES”.

2.3. LA NUEVA HISTORIA ECONÓMICA.

2.4. EL MATERIALISMO HISTÓRICO.

2.5. LA HISTORIOGRAFÍA ESPAÑOLA.

3. EVOLUCIÓN RECIENTE DE LA CIENCIA HISTÓRICA.

Noticias. Orden cronológico.

Análisis y opinión. Orden alfabético.

PROGRAMACIÓN. GRANDES LÍNEAS DE INVESTIGACIÓN HISTÓRICA EN LOS

APÉNDICE. LA HISTORIOGRAFÍA ANTERIOR A LA ILUSTRACIÓN.

APÉNDICE. Siguen unos textos de dos prestigiosos historiadores, Fukuyama

La teoría de Fukuyama sobre ‘el fin de la historia’.

La teoría de Tony Judt.

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