Dos grandes modelos de éticas normativas

1. Éticas teleológicas vs Deontológicas

Concepto estrella:

1. Lo bueno/ lo que me conviene

2. El deber/lo exigente por la razón

Tarea de la ética:

1. Fin/Objetivo que persiguen las acciones

2. Correcta función de los principios.

Atención al

1. Desarrollo armónico del ser humano

2. Procedimiento conforme a deberes y derechos.

Aspectos positivos

1. Bienestar del ser humano

2. Límites a la arbitrariedad

Aspectos negativos:

1. Pragmatismo (utilizar los medios para mi fin)

2. Rigorismo

Desafío al que responden:

1. Vida virtuosa- Vida feliz.

2. Ley/Deber- Libertad

TELEOLOGICAS Aristóteles(eudemonismo) Hume(emotivismo) y Bentham Mill(utilitarismo)

DEONTOLOGICAS Kant (deontológico) Teoría de la justicia (Rawls) ética del Discurso (Apel,
Habernas, Cortina)

3. EUDEMONISMO

ETICA DE LA VIRTUD

ARISTÓTELES

 El ser humano es un ser social (autodespliegue en la polis)

 Todo en la vida este movido por un télos, cumple un fin o una función

La finalidad de la vida humana es la Felicidad

¿Qué es la felicidad? ¿Cómo se puede conseguir?

1 Idea: Para Aristóteles la moral consiste en el arte del buen vivir, una vida placentera.
¿Qué es lo bueno?

2 Idea: Para Aristóteles el bien es aquello que coincide como el fin último de mis actos, que
es la consecución del bien. Es una ética teleológica, tiende hacia un fin, ese fin para
Aristóteles es el bien y luego será la felicidad.
 Según Aristóteles la acción ni es buena ni es mala, es cuanto en tanto a mi me dirige hacia
un bien. (La acción de meterme a un club es buena en cuanto a mí me dirige hacia un bien)

El fin puede ser practico o pragmático (este último no es moral) y el bien para Aristóteles es
la eudemonía.

Felicidad = ¿honores, riqueza, éxito? NO

Distinción entre 3 tipos de bienes:

 Exteriores(riqueza)
 Corporales (salud, aptitudes físicas, belleza)
 Del alma

La felicidad es el sumo del bien

 Y se alcanza mediante la acción recta, mediante el ejercicio de la virtud…

 … lo cual nos permite descubrir y realizar plenamente nuestra humanidad.

Junto a la virtud puede coexistir la elación o la miseria o la desdicha, por eso la virtud no puede
ser el fin último. Pero si está ordenada a la felicidad.

El fin último es la felicidad.

Dato* KantVirtud + Felicidad =Bien Supremo

La virtud me dirige hacia la felicidad.

La felicidad ejercicio perfecto para la actividad propia del hombre ¿Cuál es la propia y natural
actividad del hombre?  la actividad del alma ya que siempre es perfecta en cuanto va
acompañada en virtudes.

La felicidad es la actividad del alma dirigida por las virtudes.

Las acciones virtuosas para Aristóteles son agradables y placenteras, por tanto la felicidad es la
consecución de una vida virtuosa perfecta que además posee los bienes exteriores necesarios.

Felicidad  Actividad del alma  Virtud Felicidad

Ética, saber eminentemente práctico:

Arte de saber vivir, relativamente con los demás y buscando la felicidad = Aprender a vivir de
acuerdo con la virtud

 La virtud se aprende practicándola (nadie nace virtuoso + no basta el conocimiento

teórico del bien)
 Se practica a través del carácter (éthos) y hábito: modo de vida que se va modulando.

Por lo tanto, la virtud no es innata, si no que se aprende practicando.

Aristóteles dice que no basta la simple enseñanza, sino que la virtud hay que ejercitarla, y se
ejercita mediante la voluntad. La virtud necesita de la voluntad. Por lo tanto, la virtuosidad se
adquiere mediante el ejercicio y el habito, se adquiere por una costumbre adquirida. Tengo
que practicar la costumbre de ser virtuoso.

La virtud es la disposición del alma: esa capacidad, actitud permanente y preferencial que
tiene el hombre de comportarse virtuosamente en todo momento.
Puede que mi acción virtuosa pueda crear bienestar en el otro. (Médico y paciente)

Para Aristóteles la virtud es el término medio, es decir consiste en poseer un cierto orden en
las acciones, dicho de otro modo, la virtud es el término medio entre dos extremos malos. (por
defecto y por exceso) (el equilibrio)

La ética de Aristóteles es empirista, de hechos concretos, queriendo decir que la virtud no se

puede establecer en abstracto, si no de acuerdo con el hecho concretas en la que el hombre
actúa.

Para escoger el término medio, Aristóteles plantea la prudencia, solo ella me posibilita hallar el
termino medio. Por eso de la virtud necesita de la prudencia.

¿Qué es la prudencia? Es la sabiduría practica un saber practico que me ayuda a saber cual es
el termino medio. Es decir, me va a ayudar elegir los medios para alcanzar un bien justo.

 Dar de comer al pobre es una acción virtuosa cuando la prudencia determina los
medios para dicha acción.

La prudencia puede ser social e individual, puede ser económica o política, ya que la sociedad
debe ser prudente para alcanzar la virtuosidad.

Hay dos clases de virtudes:

Virtudes éticas (justicia, valentía): se adquieren por el habito

Virtudes Dianoéticas: (potencia, sabiduría) se adquieren por la educación(intelectuales)

 Todas son potencialidades que pueden llegar a ser o que pueden atrofiarse según
nuestro esfuerzo y conforme a su cultivo.

Ética y política

La ética me conduce necesariamente a la política (ser humano = animal político)

La ética se subordina a la política, por que el ser humano es un ser social, un ser político.

Bien del individuo coincide con el bien de la comunidad (Mis actos virtuosos pueden afectar
positivamente al otro)

RAZÓN

Para Kant la razón es aquella que de un modo empírico voy a poder experimentar

Razón depende de la experiencia.

La razón es dependiente y limitada, es la única guía que tiene el ser humano. Es

intrínsicamente Humana Aristóteles “el hombre es un animal racional”

Estamos en un giro antropocéntrico, donde la razón es limitada y dependiente ya que la razón

no puede explicarlo todo y viene de la naturaleza humana.

DOGMA: Creencia que no se puede poner en duda (la virginidad de la virgen maría)
TOMAS HOBBES

Primer modo por el cual actúa el hombre es el EGOISMO. Ante la vida del otro mi vida, porque
para el no va a haber normas superiores de carácter universal.

Autoconservación cada uno decide por si mismo lo que es bueno.

Dos hombres:

Natural Cuerpo y nada mas que cuerpo, es decir el hombre que piensa, se comunica, actúa,
tiene pasiones (NO ES LIBRE, es esclavo de sus propias emociones)

T.H pone a la maldad del hombre como esencia.

Artificial El estado tiene la posibilidad de limitar al hombre natural.

En un estado de naturaleza (sin leyes) los hombres tienden a asociarse entre si para buscar su
propio beneficio

Entiende el carácter social como un acuerdo artificial porque es más pragmática la sociabilidad,
el buscar grupos donde se cuide la autoconservación de los integrantes, siendo así más fácil de
cuidar la conservación propia.

Seguridad

TEMA 5:

2.EMERGENCIA DEL YO, DESAFIO DEL NOSOTROS (I)

Comienzo del movimiento humanista:

 Periodo de marcado carácter individualista

 Yo/individuo, centro de toda la construcción teórica

Surgimiento del pensamiento liberal (Hobbes y Locke) y su influencia en lo económico

Porgresiva ruptura entre el yo y el nosotros.

Individuo: parte de un todo, de un conjunto mayor. Físico-natural

Persona: comprensión mas integral del ser humano. Noción de persona integra dimensiones
plenamente humanas, como la sociabilidad, felicidad. Introduce la transcendencia propia del
ser humano.

En el renacimiento, humanismo renacentista se produce una ruptura entre el yo y el nosotros.

La preocupación del humanismo renacentista es el yo frente al nosotros

Antes del renacimiento (encantamiento) Dsp del renacimiento (desencantamiento)

Con el renacimiento se abre un periodo de marcado carácter individualista. El yo individuo es el

centro de toda construcción teoría (centro de estudio). Se produce un paso de esa verdad
única (dios) a múltiples verdades.

Radicalización: Época de la POSTVERDAD: La verdad deja de ser verdad porque cada uno posee
su verdad, el problema viene cuando una verdad no entra en el absoluto. Todo vale.
 o Revoluciones liberales s XVIII y XIX

Laissaez-faire “dejen hacer” (libertad de empresa y autorrealización del mercado atendiendo

sólo a la ley oferta- demanda)

Base del despegue industrial

Creación de los Estados modernos 8orden y defensa)

o Consecuencias sociales:

Nacimiento y crecimiento de la burguesía (en lugar de la nobleza)

Empobrecimiento de la clase trabajadora (oprimida y explata)

La religión es lo que fuma el pueblo y lo que difumina las ansias de revolución del pueblo
oprimido.

La industria empieza a despegar y surge el pensamiento liberal, el liberalismo económico.

(Epoca industria)

Dejen hacer, se refiere a los gobiernos; el papel de los estados, se va a reducir a las funciones
esenciales (garantizar el orden publico y la defensa militar)

Liberalismo económico va a decir Laissaez-faire “dejen hacer” (libertad de empresa y

autorrealización del mercado atendiendo sólo a la ley oferta- demanda).

La consecuencia directa de que yo como empresa tenga el poder totipotente de actuar con
total libertad y además actuar con la ley y demanda es que la población obrera queda
totalmente desprotegidos. La CD es la sobreexplotación de los obreros. Una masa trabajadora
oprimida, explotada y confinada en barrios obreros

Liberalismo económico: aumentar la distancia entre los burgueses y la masa oprimida.

A MAS DEMANDA MAS OFERTA SINONIMO DE EXPLOTACIÓN

Reacciones ante las consecuencias y desigualdades de la revolución industrial.

 Movimientos obreros – primacía a las clases populares.

 Mas tarde… Comunitarismo – protagonismo a la sociedad civil.

Respuestas al individualismo:

Reconstrucción del vínculo social y atención a los menos favorecidos.

Nos hemos olvidado de la persona, nos henos centrado en el individuo y ha generado un

desafía, que pasa con aquella gente que ha sido perjudicada.

A partir del sXIX se empieza a dar la oleada revolucionaria, es decir, ante la marginación y
explotación, la clase obrera empieza a revelarse.

Esto da paso al comunitarismo, movimiento filosófico político que se opone al individualismo.

Ante las consecuencias del liberalismo económico, al final la clase pobre se va a sublevar frente
a la clase rica  Movimiento obrero: darle la primacía a las clases populares.
La centralidad del pensamiento renacentista en el individuo va a generar un liberalismo
económico, donde los obreros los llevaran al comunitarismo dando protagonismo a la sociedad
civil.

3.PERSONALISMO COMUNITARIO (HUMANISMO CRISTIANO)

Una propuesta humanista desde el cristianismo, Personalismo cristiano francés (años 30-Sxx)

Surge por el pensamiento de Emmanuel Mounier.

Este personalismo cristiano se va a difundir a través de una revista “Esprit”, que va a ser la
plataforma intelectual a partir de la cual se va a difundir una visión personalista del
humanismo. Es decir, la centralidad de este pensamiento va a estar en el ser humano como
persona no como individualismo

Además la centralidad de la persona va a plantear dos acercamientos sobre el ser humano

como persona.

 Centralidad genérica: reconocimiento del hombre como valor y la dignidad del ser
humano.
 Sobre todo, centralidad ESTRUCTURAL: donde la persona no es solo una realidad
relevante, sino que es el elemente de experiencia y la noción de la que depende y de la
que alrededor se va a construir todo el andamiaje estructural.

En la estructural se va a preguntar por la transcendencia

4.HUMANISMO ABIERTO A LA TRANSCENDENCIA

Idea clave: humanismo integral

Particularidades de la antropología personalista

Progresiva humanización del ser humano  apertura a la dimensión religiosa/espiritual,

culminación.

Dignidad transcendente de la persona y su anhelo de ser mas reposan y se fundan en Dios

Desarrollo autentico e integral del ser humano (no es mero crecimiento) =expandir o utilizar
la capacidad potencial para alcanzar un estado mas completo (mayor o menor)  apertura a
la transcendencia y consecuente apertura a los demás.

Hay una cierta llamada hacia la progresiva humanización del ser humanización, el ser humano
no se completa hasta que no alcanza esta dimensión espiritual. La progresiva humanización del
ser humano me va a llevar a la apertura a la dimensión religiosa/espiritual, culminación.

La antropología personalista no concibe una idea de desarrollo que no atienda a esa dimensión
espiritual. Para que le hombre se desarrolle espiritualmente, hay que atender a esa dimensión
espiritual.

Por tanto, borra todo el pensamiento fuera del aquí y ahora (el futuro es una fantasía
antagónica, muerte, transcendencias…)

La humanización integral propone como el yo persona tiene que enfrentarse a Dios para
completarse.

5.HUMANISMO INTEGRAL
J.MARITAIN

 Propone unir el cristianismo y la sociedad

 Proponer una filosofía orientada a la acción.

Revisión del humanismo antropocéntrico (asumir lo positivo y completarlo) pero le va a criticar

ciertos rasgos:

o Dualidad entre el ámbito de lo humano y lo divino. Separación radical entre lo humano

y lo divino debido a que por lo divino no hemos matado
o Teoría de la evolución de Darwin.
o Rechazo de cualquier autoridad exterior como injerencia

Va a rechazar del humanismo antropocéntrico ese rechazo a esas injerencias de la tradición,

además le va a criticar que el objeto de la filosofía sea solamente lo tangible (a descartes). Y le
va a criticar que entienda la naturaleza del hombre como algo autosuficiente y totalmente libre
de Dios

Da un nuevo aporte: apertura a lo transcendente (el ser humano se realiza en Dios)

Pensamiento del humanismo integral: Pregunta de la transcendencia como pregunta

consecutiva del ser. Un ser en el mundo que se relaciona consigo mismo, con los demás y está
abierta a la pregunta de la transcendencia.