Concepto Santo Tomás
Concepto Santo Tomás
Concepto Santo Tomás
1. Razón.
Es una facultad o potencia del alma humana, cuya actividad es razonar, es decir,
obtener conclusiones a partir de unas premisas conocidas de acuerdo a las reglas de la
lógica; la razón es algo totalmente natural. Es la capacidad humana con la que se lleva
a cabo la filosofía. Según Santo Tomás la razón procede de Dios, ya que es una facultad
del alma, y este ha sido creado por Dios. Como la razón procede de Dios, no puede
entrar en conflicto con la fe. Si hubiera contradicción se debería a una mala
interpretación del texto sagrado o a un mal uso de la razón. La razón ofrece un método
a la teología, y ayuda a clarificar las verdades de la fe.
Las verdades propias de la razón son las verdades de razón o verdades naturales:
verdades científicas sobre el mundo natural. En la Biblia no deben buscarse este tipo
de verdades. El texto sagrado no tiene que interpretarse como un manual científico.
2. Fe.
Es un conjunto de dogmas, es un acto de asentimiento a unas proposiciones o verdades
reveladas a través de la Sagrada Escritura o Magisterio de la Iglesia, es decir lo que nos
transmite la Biblia interpretado por la Jerarquía de Iglesia en sus enseñanzas: Concilios,
definiciones dogmáticas, etc. El objeto de la fe es lo sobrenatural, necesitándose la
gracia divina para aceptar las proposiciones de la fe como verdaderas.
Las verdades propias de la fe son las verdades de fe o artículos de fe. La palabra de
Dios, la Revelación en la Biblia o los argumentos de la Patrística constituyen este tipo
de verdad. El misterio de la Santísima Trinidad es un ejemplo paradigmático. Es la
Teología sagrada
3. Verdad
Señalará S.Tomás, tres tipos de verdades, según su objeto:
Las verdades propias de la razón son las verdades de razón o verdades naturales:
Verdades científicas sobre el mundo natural. En la Biblia no deben buscarse este tipo
de verdades. El texto sagrado no tiene que interpretarse como un manual científico.
Las verdades propias de la fe son las verdades de fe o artículos de fe. La palabra
de Dios, la Revelación en la Biblia o los argumentos de la Patrística constituyen este
tipo de verdad. El misterio de la Santísima Trinidad es un ejemplo paradigmático.
Teología sagrada
Preámbulos de la fe: Zona de confluencia de la razón y de la fe. Verdades a las que
se puede acceder desde los dos ámbitos, desde la razón y desde la fe. Este es el terreno
de la teología natural o racional. Podemos demostrar la existencia de Dios a través de
la razón o a través de la fe. Es la Teología natural.
4. Dios
Santo Tomás plantea el problema de Dios y trata de demostrar su existencia tanto
por la razón, como por la fe. Es, pues, una cuestión de teología natural que
pertenece a los preámbulos de la fe. Según S. Tomás a Dios se le puede encontrar
tanto con la razón como con la fe. No sólo los cristianos pueden creer en Dios, todo
sujeto racional puede llegar a Él.
El tipo de argumento que utiliza para demostrar la existencia de Dios, se califica
como a posteriori: es un argumento posterior a la experiencia. Santo Tomás, como
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buen aristotélico, parte de la información dada a los sentidos: llega a Dios partiendo de
lo que toca, ve, oye, huele y saborea; quiere llegar a Dios desde los sentidos, desde la
experiencia. De la creatura llegará al creador por el principio Aristotélico, metafísico de
causalidad. Propone cinco vías para su demostración: movimiento, causalidad,
contingencia, grados de perfección y orden y finalidad.
Estructura de las vías
1. Se parte de un hecho de la experiencia
2. Se aplica el principio de causalidad eficiente (Todo efecto tiene
una causa)
3. Se niega la serie infinita de causas, (el infinito es imposible=
4. lo que conduce a Dios como causa primera de la serie,
fundamento y principio. (Causa incausada o motor inmóvil de
Aristóteles)
Por otro lado trata de analizar la esencia de Dios y sus atributos divinos, y lo hace por
analogía en comparación con los seres creados de la siguiente manera:
- Vía afirmativa: atribuir a Dios todas las perfecciones que observamos en las
criaturas. Inteligencia, fuerza, virtud…
- Vía negativa: negar a Dios todas las imperfecciones que encontramos en
las criaturas.
- Vía de la eminencia. Elevar al infinito las perfecciones de la vía afirmativa
- Entre todos sus atributos destaca su aseidad, es decir que su esencia es la
existencia. Es un ser que existe por sí mismo sin necesidad de otro y por
tanto se corresponde con el acto puro de Aristóteles.
5. Esencia y existencia
En los seres creados se puede diferenciar, según, Tomás de Aquino, entre Esencia y
Existencia. La Esencia es lo que la cosa es; la Existencia es el hecho de que existe.
Diferenciemos estos conceptos a través de un ejemplo: diríamos que la Esencia del
hombre consiste en ser un animal racional; a cerca de su Existencia caben dos
posibilidades (si o no). Según respondamos a la pregunta ¿existen hombres? De
cualquier manera el hecho de la existencia o no, no afecta a la Esencia. La Esencia del
hombre seguirá siendo la misma independientemente de que existan hombres o no.
Para explicar esta relación, Esencia-Existencia, Santo Tomás acude a los términos
aristotélicos de Potencia y Acto. La Esencia es una potencia, puede existir o no. La
Existencia sería la puesta en acto de la capacidad de existir de la Esencia. La Existencia
es un acto de la Esencia.
En los seres se puede distinguir entre Esencia y Existencia, pero ¿qué ocurre con Dios?
En Dios su Esencia incluye su Existencia. La Esencia de Dios es su ser. Dios es pura
Esencia, sin limitación y que incluye todas las perfecciones. Es acto puro sin necesidad
de potencia.
6. Creación
La creación, según Santo Tomás, es un acto libre de Dios, que invoca la creación del
universo a partir de la nada (ex nihilo) y además lo mantiene en existencia (creatio
continua). Cubre la totalidad de la realidad, tanto material como espiritual, y de esta
forma presenta una relación fundamental de creación con el Creador ya que todo existe
por Él.
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El mundo podría no haber sido creado, o haber sido creado de otro modo, tal como
había defendido ya San Agustín, admitiendo incluso la creación de un mundo que a
nosotros pudiera parecernos absurdo y en el que 2 y 2 fueran 5. Por lo demás, en cuanto
a saber si la creación ha tenido lugar en el tiempo Sto. Tomás afirma que la razón no
puede zanjar esa cuestión, ya que tanto la tesis como la antítesis son indemostrables
para la razón. Se adhiere, por ello, a lo que manifiesta la Revelación: que la creación
tuvo lugar en el tiempo.
Por último, en cuanto al problema del mal en el mundo, afirma que Dios lo ha permitido
(tanto el físico como el moral) para obtener un beneficio mayor: la libertad de la voluntad
y el perfeccionamiento del mundo.
7. Ley Natural
La Ley Natural. Es la ley que Dios ha inscrito en nuestra naturaleza al crearnos. En
nosotros mismos, con nuestra razón, la podemos descubrir. Esta ley tiene unos
preceptos básicos: el ser humano como sustancia debe conservar su ser, tener
derecho a la vida, como animal derecho de perpetuarse, y como ser social por
naturaleza derecho y deber de convivir con otros seres humanos. Y por tanto respetar
a los otros.
La ley natural nos empuja a vivir en sociedad, vida que sólo es posible con normas, con
leyes humanas que impidan una anarquía desordenada donde la moral podría
corromperse
8. Ley Positiva.
La Ley Positiva. Son las leyes que hacen los hombres. Las que se hacen en los
parlamentos. No pueden ir contra lo que dice la ley natural. Obviamente esto es sólo un
ideal, las legislaciones de los distintos pueblos a lo largo de la historia han masacrado
las normas morales sin ningún tipo de contención. Según Santo Tomás, si una ley
positiva va contra la ley natural, la persona tiene derecho a objetar por conciencia y
desobedecer o incumplir la ley.