Posibles preguntas con sus respuestas separadas por módulos.

Módulo 1.
¿Qué se entiende por Psicología Social?
Según Baron y Byrne, la Psicología Social es “el campo científico que busca comprender la naturaleza, las
causas de la conducta y pensamientos de los individuos en situaciones sociales.
Para Ibáñez, se define como una disciplina que estudia cómo los fenómenos psicológicos están determinados y
conformados por procesos sociales y culturales.
Ambas definiciones son de las más conocidas, y la diferencia entre las mismas es que la de Baron y Byrne
busca comprender la conducta de los individuos y la de Ibáñez se centra en los procesos sociales y culturales
por los que se da esa conducta.

OM
Muchos consideran que existen 2 realidades bien diferentes: la psicológica y la social, en donde la realidad
psicológica tiene que ver con la materia básica y la social alimenta la psicológica con diversos contenidos. Por
su parte, entonces, la psicología estudia los procesos psicológicos básicos que se dan en el individuo, y la
psicología social estudia la manera en cómo dichos procesos psicológicos son afectados por los fenómenos
sociales.

.C
La Psicología Social está situada social, histórica y geográficamente, por lo que en cada lugar, tiempo y
sociedad son diferentes las psicologías sociales. Surgen de las cuestiones de cada contexto.
DD
¿Qué preguntas podemos formular que esta disciplina aporte a responder?
Uno de los problemas que se puede pensar a partir de los aportes de esta disciplina tiene que ver con por
LA

ejemplo la situación de pandemia y la comunicación y qué formas de subjetivación están teniendo lugar en este
momento.
¿Para qué sirve la Psicología Social?
Para producir conocimientos sobre fenómenos psicosociales, diseñar instrumentos para poder intervenir en la
FI

realidad social y contribuir a solucionar algunos de sus problemas.

Los conocimientos acumulados sobre las relaciones interpersonales permiten ayudar a mejorarlas y desactivar
las agresiones.


Del texto de Ibáñez, definir Psicología Social Psicológica y Psicología Social Sociológica.
Desde el nacimiento de la Psicología Social se perfilan 2 grandes perspectivas:
La Psicología Social Psicológica: Admite que entre los fenómenos psicológicos y sociales existe relación pero
es de mera exterioridad, y postula que es posible utilizar los métodos de las ciencias positivas para analizar
dicha relación y encontrar leyes que la regulen.
Esta psicología estudia el impacto de los estímulos sociales en los procesos psicológicos.
Con frecuencia recurre a la experimentación en laboratorio o a diseños experimentales en situaciones naturales.
La Psicología Social Sociológica: Se toma la interacción social y la dimensión social
como unidad de análisis, donde se estudia sobre todo las características de la vida colectiva y su repercusión en
la configuración social de las personas. Sostiene que lo psicológico y lo social son una suerte de tejido sin

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costuras, que es un pensamiento que intenta atentar contra el dualismo. La relación que se postula entre
procesos psicológicos y sociales es de mera interioridad y se apuesta por el uso de métodos interpretativos para
entenderla. Se inclina por los estudios de campo, la observación sistematizada y la recolección de datos en
situaciones de la vida cotidiana.
Una tercera vía que intenta superar la división disciplinar entre psicología y sociología es la Psicología Social
Constructivista.
La importancia creciente que se le ha dado al lenguaje en el desarrollo de la persona ha contribuido a difuminar
la separación entre lo psicológico y lo social, en donde psique y sociedad no son dos realidades independientes
vinculadas entre sí, sino que constituyen un todo entrelazado.
¿Cuáles han sido los problemas en torno a los cuales se ha ido construyendo la Psicología Social?

OM
Los temas fundacionales de la Psicología Social han tenido que ver con los instintos, la imitación, la sugestión y
los fenómenos colectivos.
En el caso de los instintos, la psicología social buscaba el instinto que producía cada fenómeno psicosocial. Por
ejemplo: el instinto gregario para explicar que las personas tienden a buscar compañía de sus semejantes; o el

.C
instinto altruista para explicar la solidaridad entre las personas, etc.
Esta tendencia se encontró muy presente en los primeros momentos de la Psicología Social.
Por otro lado, en referencia a la imitación, se intentaba explicar la manera en que los seres humanos aprenden a
DD
desarrollar las conductas consideradas “normales” y deseables en la sociedad. Se trataba de explicar el
fenómeno de la socialización.
En este caso, el sujeto con capacidad de imitar ejerce un rol selectivo en eso, es un sujeto activo.
LA

En relación a la sugestión, se pretendió explicar la manera como las personas se amoldan al contexto social, y
acaban reproduciendo sus características sometiéndose a las indicaciones y exigencias de los otros. Se estudiaba
la manera de cómo la sociedad consigue imponer pautas de actuación sin que las personas sean conscientes de
ello. El ser sugestionado. genera la idea de un sujeto pasivo e ingenuo.
FI

En referencia a los fenómenos colectivos, el estudio de los mismos dio lugar a la preocupación por conocer las
producciones colectivas de los pueblos, como las tradiciones las peculiaridades lingüísticas, hábitos, creencias
colectivas, etc; ya que las producciones colectivas de los pueblos hace que tengan una psicología en común.


También en referencia a lo que se da colectivamente, se manifestó preocupación por estudiar las conductas de
las masas, que tiene que ver con eventos intensos de acción colectiva, pero que no son tan permanentes.
Interesa cómo los individuos son transformados cuando participan de dichas actividades colectivas y con esto
?????
Las principales orientaciones dentro de las diferentes psicologías sociales son:
Dentro de la Psicología Social Psicológica
-Orientación conductista: necesidades de estudiar comportamientos observables explicados en función de
fenómenos igualmente observables.
-Orientación psicoanalítica: el otro ejerce el papel de un modelo u objeto, de manera que la psicología
individual es también una Psicología Social.
-Orientación cognitiva.

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Dentro de la Psicología Social Sociológica:
-Interaccionismo simbólico: acentúa el papel del lenguaje en la formulación de realidad psicológica.
Dentro de la Psicología social constructivista:
-Socioconstruccionismo: la realidad social y todo lo que la compone, se construye mediante prácticas sociales
concretas que desarrollan las personas y los colectivos en la vida cotidiana.
¿Qué nos aporta ubicar el contexto social, histórico, geográfico y académico en que surge cada nuevo problema
o cada enfoque crítico de los problemas?
Lo que nos aporta situar, es que ayuda a interpretar el contexto. Construye realidad.
Psicología Social Psicológica y Psicología Social Sociológica. ¿Qué implican estos dos
posicionamientos? ¿Qué los distingue? ¿Qué visibilizan/invisibilizan? ¿Qué posibilidades

OM
abren para la disciplina y los problemas que aborda?
Análisis de la frase: “Yo soy yo y mis circunstancias”. Cuando se dice “Yo soy yo”, se plantea la idea de
individuo, y cuando se menciona a las circunstancias se hace referencia a que las mismas me rodean, me
determinan, me conforman y establecen relaciones conmigo.

.C
Y por otro lado, la frase “Yo soy mis circunstancias”, en este caso, lo social histórico me compone, está en mí,
no fuera. El yo en este caso también es un social histórico ya que no siempre existió la idea del yo. La idea de
yo está en relación directa con la de individuo.
DD
Los dos enfoques que distingue Crespo Suárez: Psicología de los pueblos y Psicología de las masas.
La Psicología Social se constituye a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, como una ciencia
interesada en el comportamiento colectivo. Dicho interés estaba marcado por los acontecimientos sociales de la
LA

época (nacionalismo, colonialismo, revolución industrial, etc) que marcaban el comportamiento colectivo.
La Psicología Colectiva tiene 2 focos de interés: la psicología de los pueblos y la psicología de las masas.
Ambos tipos de psicología son intentos de respuesta a una problemática social. La Psicología Social actual, si
bien no es ajena a los problemas que suscitaron las mencionadas, no tiene por qué hacerse heredera de sus
FI

opiniones.
La Psicología de los Pueblos, tiene que ver con características psicológicas de los colectivos, ya que se dice que
los pueblos tienen una psicología en común. En la Psicología de los Pueblos, la lengua se considera un


elemento clave en la conformación del mundo y expresión del espíritu del pueblo. El lenguaje entonces es un
elemento conformador de la psicología colectiva. La concepción de interrelación entre el pensamiento y
lenguaje fue desarrollada principalmente por Wundt. Los estudios de la psicología de los pueblos plantean
algunos problemas que son comunes a los que la moderna psicología social se plantea, como: la relación entre
individuo y comunidad, el carácter social del individuo y el carácter histórico y lingüístico de los procesos
psicológicos.
Por otro lado, la Psicología de las Masas, pretende comprender la función que los procesos psicológicos y
emocionales tienen en el desarrollo de las agrupaciones humanas como las masas o muchedumbres.
LeBon postulaba que una aglomeración posee caracteres nuevos y distintos a los individuos que la componen; y
en relación a esto sostiene que las multitudes son aptas para la acción y no para el razonamiento, ya que la
multitud implica el desvanecimiento de la personalidad de los individuos que la componen, el rebajamiento

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intelectual de estos y el predominio de sentimientos que pueden ser heroicos o criminales. Las muchedumbres
para LeBon son primarias, impulsivas, conservadoras y sugestionables.
Texto de De Brasi
Comienza definiendo al dualismo como una doctrina que explica un orden de las cosas o de todo el universo, a
partir de dos principios opuestos: el bien y el mal, por los que se producen exclusiones, jerarquías, ya que en el
dualismo siempre queda un polo superior que el otro. La idea principal de este texto es ver más allá de las
dualidades, ya que las mismas están instaladas en la sociedad, es decir, los dualismos están naturalizados y esto
genera una idea de que los mismos siempre existieron.
En este texto se menciona que lo más complicado en relación a nuestras reflexiones es separar lo subjetivo de lo
objetivo, y se sostiene que la censura básica que inunda nuestras reflexiones y prácticas es dicha separación. Lo

OM
objetivo prevalece, tiene “más verdad” que lo subjetivo, por lo tanto más valor. También habla de la dicotomía
adentro-afuera, y dice que la misma es autogenerada, básicamente es una producción social, en donde si
alguien/algo está dentro o fuera termina siendo irrelevante para los sujetos. Pero lo que es relevante es que
dicha dicotomía trae consigo la existencia imaginaria de un límite. Ese límite es como una línea divisoria en la

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que tiene que ver la mirada, ya que la misma contornea el propio cuerpo y el de otros, los considera próximos o
lejanos, semejantes o disímiles. Se establece una diferencia entre lo que me pertenece y me es ajeno.
Debido a la existencia imaginaria de un límite, se da un límite imaginario de la existencia, que tiene que ver con
DD
la aceptación por parte del hombre de su finitud. La última dualidad en la que profundiza el autor corresponde a
arriba/abajo. Arriba tiene connotación de alto, y abajo de hundido. Con el ejemplo que da de “bajar del cielo”,
se hace referencia a algo inalcanzable, por lo que la mirada es la que pone los límites y divisiones.
LA

¿Cómo considerar la relación entre las nociones individuo, sujeto y subjetividad?

En el texto de Guattari y Rolnik, los autores postulan que en lugar de hablar de sujeto, prefieren hablar de
agenciamiento colectivo de enunciación. También dicen que dicho agenciamiento no tiene que ver con
entidades ni individuadas ni sociales. La subjetividad es producida por agenciamientos de enunciación, que
FI

implica el funcionamiento de diversas máquinas de expresión. Los individuos son resultado de una producción
en masa, y los mismos son serializados, registrados, moldeados. Un individuo siempre existe y es consumidor
de subjetividad. La subjetividad es vivida por los individuos en sus existencias particulares, de manera que


pueden vivirla como alienación y opresión, en la cual el individuo se somete a la subjetividad como la recibe; o
bien como una relación de expresión y creación, que sería lo que se considera “línea de fuga” e implica
posibilidad de creación, de ampliar los límites de la libertad.
¿De qué hablamos cuando hablamos de subjetividad?
Cuando hablamos de subjetividad hablamos de procesos, modos y formaciones de subjetividad que tienen que
ver con formas de existencia, pensamientos, acciones, afectos, etc; por lo que la misma funciona generando
condiciones para que percibamos el mundo de determinada manera. Guattari y Rolnik dicen que la subjetividad
se fabrica en un contexto histórico social, y también en referencia a esto sostienen que el contexto actual está
formado por lo que denominan capitalismo mundial integrado que está instalado en todas nuestras prácticas. Es
por este contexto que proponen la idea de una subjetividad de naturaleza industrial, maquínica, en donde la

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producción de subjetividad es más importante que cualquier otro tipo de producción, ya que se considera como
materia prima de las fuerzas productivas.
Producciones económicas y producción de subjetividad.
Guattari y Rolnik no contraponen las relaciones de producción económica a las relaciones de producción
subjetiva y dan como ejemplo que para fabricar un obrero especializado, no existe solamente la intervención de
las escuelas profesionales, sino que implica estar inmerso en todo un ambiente maquínico. La producción de
subjetividad se encuentra en el seno de lo que Marx llama infraestructura productiva, donde sin un trabajo de
formación previa de las fuerzas productivas y de consumo y sin un trabajo sobre todos los medios de
semiotización económica, las realidades sociales no podrían ser controladas.
La subjetividad entendida como modos de sentir-pensar-actuar, ¿es consecuencia de un cierto

OM
funcionamiento social, o puede ser pensada como constitutiva?
A mi entender, teniendo en cuenta el texto de Guattari y Rolnik, la subjetividad es consecuencia de cierto
funcionamiento social, ya que en el mismo se sostiene que la idea de producción de subjetividad, cambia según
el contexto, por lo que la subjetividad mecanizada a la que se hace referencia, es consecuencia de vivir en un
mundo capitalista.

.C
Ana María Fernández, propone una “caja de herramientas” para desarticular las perspectivas dualistas, ya que
sostiene que las mismas buscan abordar fenómenos complejos desde una perspectiva unidisciplinaria
DD
totalizante.
Para que lo universalizado pueda particularse, es necesario realizar por lo menos 2 operaciones relacionadas:
-elucidación crítica de las nociones universalizadas.
LA

-trabajar una dimensión sociohistórica en la noción de subjetividad, esto permite pensar de otro modo la
relación entre lo individual y lo social, donde ambas nociones no quedan de entrada en territorios separados.
¿Cuáles son las herramientas que menciona Ana María Fernández?
Para des-esencializar las nociones universalizadas, son necesarias las siguientes herramientas: deconstrucción
FI

(Derrida), análisis genealógico (Michael Foucault) y elucidación crítica (Castoriadis). A estos 3 autores los
animan intereses teóricos y referentes diferentes.
La deconstrucción, según Derrida, no es una crítica destructiva de la tradición filosófica, sino que deconstruir


implica desmontar, problematizar. En la deconstrucción se hace visible la interdependencia de términos

aparentemente dicotómicos, por lo que hace visible que las oposiciones no son naturales, sino construidas.
El análisis genealógico permite encontrar puentes entre narrativas teóricas y los dispositivos
histórico-sociales-políticos-subjetivos.
Elucidación crítica, es otra herramienta necesaria para la construcción de un campo teórico de la subjetividad.
Elucidar según Castoriadis, tiene que ver con pensar lo que se hace y saber lo que se piensa. Es una labor
positiva, una exploración sujeta a revisiones y ajustes provisorios, aunque no por eso menos rigurosos. Y el
hecho de que sea crítica no implica buscar acuerdos o desacuerdos con autores, sino que se buscan formas de
articular lo uno y lo múltiple.
¿Qué permiten estas herramientas?

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Pensar con criterios multireferenciales y no unidisciplinarios, desmontar teorías que se han vuelto doctrina,
permitir nuevas teorizaciones.
¿Para qué sirve pasar de los criterios unidisciplinares a los transdisciplinares para
pensar los problemas de la actualidad?
Sirve pasar de criterios unidisciplinares a transdisciplinares para pensar problemas de la actualidad ya que un
criterio transdisciplinario da cuenta de diferentes formas de abordaje de una cuestión, se utilizan criterios
epistemológicos pluralistas y no corpus tomados en bloque en su totalidad conceptual.
Para Ana María Fernández el individuo:es producido en una formación socio histórica particular, es decir, que
la noción de individuo o que las personas nos concibamos como tales no es de toda la historia de la humanidad,
sino que tiene relación con el momento en que la sociedad empieza a pensarse como un conjunto de personas

OM
que son capaces de producir libremente, y esto se da con el ingreso del capitalismo y la modernidad.
Alrededor del individuo y de su par antinómico, la sociedad, es que se constituyeron disciplinas llamadas
ciencias humanas y sociales.
Módulo 2.
Texto de Freud.

.C
Los científicos sociales a fines del siglo XIX y a principios del siglo 20, empiezan a necesitar respuestas
respecto a qué pasa cuando la gente se junta. Esto sucede en un marco de momentos de transformación social.
DD
Para esto, la psicología social estudia las numerosidades desde diferentes abordajes marcados por la tensión
individuo-sociedad, que produce psicologismos y sociologismos.
En el psicologismo, Gabriel Tarde fundamenta a propósito de concebir los hechos sociales desde el punto de
LA

vista de los individuos. Aquí el individuo es una realidad en sí mismo, los procesos psíquicos ocurren en los
individuos y los fenómenos colectivos son de naturaleza psíquica individual, por lo que las acciones colectivas
son la sumatoria de las acciones individuales. El psicologismo alimenta la construcción de perspectivas
relacionadas al liberalismo.
FI

Por otra parte, en el sociologismo, los fenómenos colectivos tienen leyes propias. La conciencia colectiva es
distinta a la conciencia individual, ya que el individuo aislado es una ficción. El sociologismo es fundamento
teórico de ciertos modos de socialismos.


Las agrupaciones comienzan a hacer mucho ruido en la vida social en estos períodos, por lo que se acrecenta la
preocupación de qué hacer con eso.
En las agrupaciones, se dan distinciones, tales como:
-Muchedumbre efímera: se trata de una numerosidad espontánea, satisfecha por una misma motivación. Es
gente junta en grandes cantidades, sin organización, sin la intención de reunirse, y así como se reúnen, se
disuelven. Ejemplo: ir a la playa.
-Muchedumbre organizada: es una numerosidad establecida a través de un acuerdo, con objetivos comunes,
organizada. Ejemplo: una marcha del 8 de marzo.
-Masa: según la perspectiva freudiana, no es una numerosidad presente en el mismo momento y lugar. Lo que
caracteriza la masa, es que es indiferenciada, pertenecer a una masa implica homogeneidad, es decir, ser igual a
los demás participantes de la misma.

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-Multitud: innumerables formas singulares que actúan en común y siguen siendo diferentes. Son un conjunto
con un plano de organización, se caracteriza por la heterogeneidad, se mantiene la diferencia con el otro y desde
la diferencia producen acciones. Es distinta a la concepción de multitud que tiene LeBon.
Freud toma a LeBon para criticarlo y para a partir de su propuesta, construir otra, cuya intencionalidad política
es muy distinta. LeBon se interesó por las multitudes y explicaba que hay un alma colectiva, que es irracional,
impulsiva, acrítica. Un puto de vista de LeBon es que considera que las personas cuando se juntan en
numerosidades, pierden racionalidad. Para LeBon la multitud, implica un desvanecimiento de la personalidad
de los individuos que la componen y el rebajamiento intelectual de los mismos. Para el son primarias,
impulsivas, conservadoras y sugestionables, y esto implica para el una necesidad de manejarlas.
Identifica las multitudes con lo femenino, ya que identifica lo femenino con lo alocado, y postula que las más

OM
femeninas de todas son las muchedumbres latinas, poniendo a lo latino en un lugar inferior.
Por su parte, Freud produce una idea muy distinta respecto a los conjuntos, ya que piensa cómo lo social queda
habitándome y me constituye como humano. Desarrolla una psicología propiamente social y no una psicología
colectiva, aunque el utiliza ambos términos como sinónimos.

.C
Lo que caracteriza a esta Psicología Social es la comprensión de que lo social no es una faceta de la vida
humana, sino que es constituyente de la misma.
En contraposición a LeBon, Freud sostiene que las masas poseen una racionalidad diferente, y propone que lo
DD
relevante de las mismas son la libido y lo identificatorio, ya que en una masa sus integrantes generan lazos
libidinales que las hacen estar entrelazadas, es decir, los miembros se ligan entre sí y con el líder mediante lazos
afectivos. El líder de la masa no es necesariamente una persona, sino que puede ser un ideal, pensamiento,
LA

entidad religiosa, o sí una persona. En relación a las identificaciones, las mismas son procesos inconscientes,
que muestran la posibilidad de un enlace afectivo, ya que la identificación es identificación con otro y es una
condición de posibilidad para que exista un sujeto, dado que si no hay identificación no hay sujeto.
Esto hace que para Freud, las masas tengan una relevancia fundamental en la constitución del sujeto.
FI

En una masa hay una doble ligazón: el identificarse con el “jefe-idea” colocado en el lugar de ideal del yo, y la
libido que enlaza a todos como iguales.
El superyó tiene que ver con la autoridad, es una instancia relacionada con el temor y el castigo. El ideal del yo


corresponde a la manera en que el sujeto debe comportarse para responder a lo que espera la autoridad.
Funciona como anhelo de ser como la autoridad, que no es temida, sino anhelada.
Las masas nos hacen desear ser parte, lo que puede relacionarse con una frase de Spinoza: “¿por qué los
hombres luchan por su esclavitud como si se tratase de su libertad?”.
Texto de Negri y Hardt.
Estos autores plantean interrogar las condiciones de existencia, y poder pensar qué pasa cuando las personas se
reúnen, pero también cómo esas reuniones producen subjetivaciones.
Postulan que en la multitud yo no soy igual al que tengo al lado, sino que me mantengo en mi singularidad, y
desde la misma puedo componer algo con el otro. Una multitud está compuesta por varios elementos, y la
mismas funcionan como generadores de acciones. No tienen un líder, a diferencia de la perspectiva de Freud.

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La multitud se junta para transformar. Todo quien integra una multitud son singularmente importantes, y a su
vez reconocen la importancia de estar juntos. Las singularidades no se anulan, cada uno sigue siendo quien es.
Pichón Riviere. Freud: un punto de partida de la Psicología Social.
Para Pichón, Freud constituye un punto de partida, ya que plantea que toda psicología es una psicología social.
Esto se debe a que siempre hay otro, un otro que en la vida anímica individual aparece siempre integrado.
Lo que Freud considera fenómenos sociales son relaciones externas que el individuo mantiene con su familia,
pareja, médico, etc; y en oposición los fenómenos narcisistas son relaciones sociales externas que han sido
interiorizadas, y a las mismas Pichón las denomina vínculo interno. Este último plantea que estos vínculos
incluyen al sujeto, al objeto y a sus interrelaciones, y se configuran a través de la experiencia y no por instinto.
Para Pichón entonces, toda vida mental inconsciente se trata de un vínculo entre objetos internos, en

OM
permanente diálogo con los objetos del mundo exterior.
Para Pichón Freud no logró desprenderse de una concepción antropocéntrica, que le impidió desarrollar un
enfoque dialéctico.
El eje fundamental para Pichón recae sobre la interacción dialéctica del individuo con su medio, y partiendo de

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esa premisa, la psicología es estrictamente social Texto de Alejandro Raggio.
El autor posibilita una mirada crítica acerca de modos de concebir el psicoanálisis que sostienen perspectivas
dualistas entre lo psíquico y lo social, y abona el punto de vista de lo social como constitutivo de lo psíquico.
DD
Módulo 3.
Para Mead, Watson pasa por alto lo que él define como acto. Mead sostiene que parte del acto reside dentro del
organismo y solo más tarde cobra expresión. Por lo tanto, la conducta es algo más amplio y complejo que lo
LA

observable. Para Mead el todo es anterior a la parte y no al revés, esto quiere decir que la sociedad es
anterior al individuo. Mead sostiene que es necesario admitir la existencia del espíritu o conciencia como tal, y
que Watson lo niegue, es absurdo; por lo que concluye que: una psicología objetiva no trata de liberarse de la
conciencia, sino que trata de explicar la inteligencia del individuo, cómo se ejerce la misma y cómo mejorarla.
FI

Mead defiende entonces un “conductismo social”, y se diferencia del conductismo de Watson en varios
aspectos. Uno de ellos tiene que ver con el lenguaje, ya que Watson estudia al lenguaje solo en sus aspectos
físicos y olvida que su escencia no es otra que la comunicación. Mead considera el acto social como la “unidad


más primitiva” de su teoría. El concepto de acto social es la base de donde emergen los demás aspectos del
análisis de Mead. El acto comprende los aspectos encubiertos y descubiertos de la acción humana y engloba
todos los procesos implicados en la misma. El acto externo que observamos es solo una parte del
proceso que se ha iniciado en el interior.
Mead identificó 4 fases del acto social. Las mismas están presentes en todo momento desde el principio al fin
del acto.
Impulso: necesidad de hacer algo como respuesta al mismo.
Percepción: proceso de selección de todos los estímulos que se perciben.
Manipulación: acción que se emprende respecto al objeto percibido.
Consumación: emprender la acción que satisface el impulso original.
Es necesario diferenciar acto de acto social, el acto implica a una sola persona y el acto

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social implica a 2 o más personas.
Para Mead, el gesto es la base del acto social. Los gestos tienen una función fundamental que es social, ya que
los mismos son el principio de los actos sociales, al servir de estímulos para que otros puedan responder.
Los gestos pueden ser significantes si son conscientes y no significantes si son inconscientes.
Para explicar esto, Mead usaba de ejemplo a los boxeadores o luchadores de esgrima, ya que en estos casos los
oponentes responden de manera instintiva a los estímulos del otro, por lo que estas acciones serían
inconscientes y por tanto gestos no significantes
El ser humano se distingue de los animales en su capacidad para utilizar gestos significantes que requieren la
reflexión por parte del individuo antes de que se produzca la reacción.
De todos los gestos significantes, los gestos vocales son particularmente importantes, pero de la misma manera

OM
sostiene que no todos los gestos vocales humanos son significantes, por ejemplo un gruñido no lo es; lo son los
que constituyen el lenguaje, ya que el lenguaje es el factor de más importancia para la posibilidad de desarrollo
de la vida humana en sociedad.
Inteligencia para Mead: tiene que ver con una adaptación. Dicha adaptación se lleva a cabo gracias a la

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comunicación, por medio de gestos y símbolos significantes.
El ser humano utiliza el lenguaje para compartir significados con los otros miembros de su comunidad. La
comunicación humana no es solo causante de la organización social del ser humano, sino también de lo que
DD
Mead denominó self y mente. Por lo que de esa manera, se puede ver que la sociedad es el proceso social que
precede a la mente y al self, y es por eso que la sociedad tiene una importancia central para Mead.
Mead sostiene que tanto los factores biológicos como sociales son los responsables de la evolución. Al sostener
LA

que la interacción social es responsable de la evolución, Mead se diferencia de Darwin. Para Mead estudiar las
experiencias individuales tiene sentido solamente dentro de los grupos sociales, y no de forma aislada.
Una de las principales concepciones de Mead tiene que ver con que el ser humano adquiere conciencia de sí
mismo a través de la comunicación lingüística, por lo que lo social queda indudablemente ligado a lo
FI

individual.
La superación de la dicotomía individuo/sociedad, supone la posibilidad de unión entre la psicología y la
sociología.


Mead plantea el tema de la mente en términos de procesos. Para el la mente no es algo biológico, sino que es un
proceso en el que los seres humanos seleccionan e interiorizan significados.
Para Mead, la mente se trata de la inteligencia reflexiva o conciencia reflexiva, que es la forma más alta de
consciencia que se da a través del uso de símbolos significantes. Este tipo de conciencia reflexiva, permite unir
pasado, presente y futuro, por lo que existe la posibilidad de prever las consecuencias de las decisiones en el
futuro, modificando las decisiones del presente. Mead no tiene concepción espacial de la mente, sino que se
trata de una conversación interna con nosotros mismos que surge y se desarrolla en el proceso social. El
proceso social entonces, precede a la mente desde la concepción de Mead que se diferencia de la de Wundt,
quien postulaba que la mente existía con anticipación. Mead decía que la teoría de este estaba incompleta, ya
que no explicaba el origen de la mente, y sostenía que la mente y el “sí mismo” son consecuencia de la
participación en la vida

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grupal.
El self y la mente emergen en el proceso de interacción del niño pequeño con otros seres humanos.
Para Mead y los interaccionistas simbólicos:
La mente deriva de la interacción, ya que es a través del proceso de socialización que el individuo desarrolla el
lenguaje y la habilidad de tomar roles de los otros; y también desarrolla el tratarse a sí mismo como objeto. Ser
una criatura con mente es ser una criatura con capacidad de planificación, que es dada por el lenguaje y la
existencia de un self que participa del diálogo interno. Para Mead la persona es un organismo dotado de un “sí
mismo”, quiere decir que la persona es un objeto para sí misma, ya que puede percibirse, actuar y comunicarse
consigo misma, y esto implica a lo lingüístico. Poseer un “sí mismo”, dota al ser humano de un mecanismo de
interacción consigo mismo que le permite afrontar el mundo. Al igual que la mente, el “sí mismo” también es

OM
un proceso y no una estructura.
Los interaccionistas simbólicos entienden que el self se puede asociar a la autoimagen, a la identidad; y es un
producto social que interioriza la imagen que los otros tienen de uno mismo, una especie de espejo de cómo nos
ven los demás.

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Mead, coloca la intersubjetividad dentro de lo que llama conversación interior.
El YO y el MÍ, son 2 formas que tiene de funcionar el “sí mismo”. La conducta final del
individuo es el resultado de la interacción del “YO” y el “MÍ”.
DD
El YO es: reacción del organismo a las actitudes de los otros. Es el aspecto activo del self.
El MÍ es: actitudes de los otros que adopta uno mismo. Es el aspecto pasivo, conservador que interioriza
actitudes de otros, siendo así responsable de la estabilización de la sociedad. Las actitudes de los otros
LA

constituyen un “MI” organizado, y luego uno reacciona a las mismas como un “YO”.
El punto de enlace entre el YO y el MÍ es la memoria, mediante la cual se produce el
recuerdo de nuestras acciones y experiencias.
El “otro generalizado” tiene que ver con las expectativas normativas generales que constituyen una comunidad,
FI

es por eso que el “otro generalizado” es para Mead el elemento central del control social.
El “habla significante” quiere decir que siempre que el individuo escucha una palabra, emplea esa palabra y su
significado en referencia a sí mismo, por lo que el proceso de dirigirse a otro es también dirigirse a uno mismo


y de provocar en sí la reacción que se provoca en el otro.

Críticas que ha tenido el Interaccionismo Simbólico:
-énfasis en lo microsocial, perdiendo de vista lo macrosocial. Microsocial: se refiere a las interacciones
individuales y toma de decisiones. Macrosocial: análisis a gran escala de la estructura social.
-cuestiones metodológicas: poca claridad en procedimientos de investigación -reformismo social.Metodologías
que propone el Interaccionismo Simbólico:Exploratoria e inductiva. La metodología exploratoria implica una
forma de aproximación a larealidad, por lo que proponen un estudio directo del mundo social mediante el uso
deprocedimientos cualitativos como: observación, entrevista, discusiones de grupo; uso deelementos
biográficos, sin olvidar el punto de vista de los actores.El interaccionismo simbólico, se trata entonces de: una
teoría psicosocial en donde laconducta, es resultado de la interacción social, del intercambio de significados
cotidiano.Por lo que las conductas individuales, son inseparables del contexto. A través del lenguaje,se

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significan las cosas.Los grandes aportes del Interaccionismo simbólico tienen que ver con: haber puesto de
manifiesto la importancia del lenguaje y de la comunicación como factores esenciales tanto para la especie
como para el individuo.
¿Cómo concibe el Interaccionismo Simbólico la tensión individuo-sociedad?
No existe dicha tensión para el Interaccionismo Simbólico, ya que lo social es constitutivo del individuo y lo
antecede, es decir, el individuo existe porque existe lo social, por lo que son ideas inseparables.Noción de
interacción y sus principales componentes.La interacción es una forma de comunicación, en tanto que el
comportamiento humano siempre implica a otros, y por tanto, la comunicación crea la realidad.Una de las
derivaciones del Interaccionismo Simbólico es la Teoría de las Representaciones Sociales. Moscovici es
considerado su creador. Se plantea que las Representaciones Sociales surgen en momentos de crisis y conflicto.

OM
Uno de los principales aportes de esta teoría tiene que ver con el valor que se le otorga al conocimiento que se
produce en la vida cotidiana, al que se denomina “de sentido común”.Diferencia entre la noción de
Representaciones Sociales y mito, opinión, imagen,actitud y prejuicio. Según Moscovici, una representación
social es una modalidad particular de conocimiento que se origina en el intercambio de comunicaciones del

.C
grupo social. Se dice que es una modalidad particular de conocimiento, ya que implica el conocimiento de
sentido común que tiene como objetivos: comunicar, estar al día y sentirse dentro del ambiente social.La
representación social tiene 2 caras: la figurativa y la simbólica, dado que es posible atribuirle a toda figura un
DD
sentido, y a todo sentido una figura. Según Farr, las representaciones sociales aparecen cuando los individuos
debaten temas de interés mutuo o cuando existen acontecimientos considerados significativos o dignos de
interés para quienes tienen el control de los medios de comunicación.Las representaciones sociales tienen 2
LA

funciones: hacer que lo extraño resulte familiar y lo invisible, perceptible, ya que lo insólito o desconocido son
amenazantes cuando no se tiene una categoría para clasificarlos.
Según Moscovici, las representaciones sociales son entidades casi tangibles y se cristalizan
sin cesar en el universo cotidiano a través de una palabra, gesto, encuentro.
FI

La noción de opinión implica una reacción de los individuos ante un objeto dado desde afuera.
Una actitud tiene una virtud predicativa, ya que después de lo que dice un sujeto se deduce lo que va a hacer,
por lo que se habla de “preparación de la acción”.


La imagen se concibe como reflejo interno de una realidad externa, copia fiel en el espíritu de lo que se
encuentra fuera de él. Las imágenes son una especie de “sensaciones mentales”, impresiones que los objetos y
personas dejan en nuestro cerebro. Filtran información que el sujeto posee o recibe, en vista del placer que
busca o de la coherencia que necesita; por lo que una imagen está determinada por fines y su función principal
es seleccionar lo que viene del interior, pero sobre todo del exterior.
Proceso de conformación de las Representaciones Sociales, cómo se produce el pasaje de lo extraño a lo
familiar. Las representaciones sociales se conforman a través de 2 procesos:
-Objetivación: todas las definiciones de objetivación intentan explicar el paso de un conocimiento científico al
dominio público. El conocimiento científico se naturaliza, y le otorga a la representación social el carácter de
evidencia válida, convirtiéndose en teoría profana, ya que se transforman en categorías del lenguaje y el
entendimiento.

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-Anclaje: hace visible cómo los elementos de la ciencia contribuyen a modelar las relaciones sociales. Este
proceso se liga a la objetivación de forma natural y dinámica.
Existen formas de determinación social, que permiten esclarecer los papeles que juegan tanto el individuo como
la sociedad en la construcción de representaciones sociales:
-central: regula el surgimiento de la representación y su contenido
-lateral: dirigida a aspectos cognoscitivos y expresivos.
¿Cuáles son las condiciones de emergencia de las Representaciones Sociales?
Moscovici infiere 3 condiciones de emergencia:
-Dispersión de la información: ya que la información que se tiene nunca es suficiente y generalmente está
desorganizada.

OM
Los datos que tienen las personas para responder una pregunta son generalmente insuficientes y
superabundantes.
Hay desniveles en la cantidad y calidad de la información en un grupo. Nunca se posee toda la información
necesaria o existente acerca de un objeto social que resulte relevante. Esto hace que se vuelvan precarios los

.C
vínculos entre los juicios y por ende, compleja la tarea de buscar todas las informaciones y relacionarlas
-Focalización del sujeto individual y del colectivo: una persona o colectividad se focalizan al estar implicadas
en la interacción social, siendo capaces de conmover los juicios y opiniones.
DD
-Presión a la inferencia del objeto socialmente definido: socialmente, se da una presión que reclama opiniones
posturas y acciones acerca de los hechos de interés público. En la vida corriente, se exige que el individuo o
grupo social sean capaces de estar en situación de responder en todo momento.
LA

Banchs sostiene que las exigencias se incrementan a medida de que la relevancia de los hechos crezca. El
propósito es no quedar excluido del ámbito de las conversaciones, sino poder realizar inferencias rápidas
opiniones y discursos desarrollados.
Dimensiones que componen a las Representaciones Sociales.
FI

Las Representaciones Sociales definidas por Moscovici como universos de opinión pueden
ser analizadas en 3 dimensiones:
-la información: tiene que ver con la organización o suma de conocimientos con que cuenta un grupo acerca de


un acontecimiento, hecho o fenómeno de naturaleza social. Muestran particularidades en cuanto a cantidad y

calidad de las mismas.
-el campo de representación: aquí deben de tenerse en cuenta los factores ideológicos en la estructuración de
una representación, dado que el contenido de la representación se organiza de forma jerarquizada, variando de
grupo a grupo, e inclusive al interior del mismo.
-la actitud: tiene que ver con la orientación favorable o desfavorable en relación al objeto de la representación
social. Para Moscovici, la actitud es la más frecuente de las 3 dimensiones, y concluye que nos informamos y
representamos una cosa únicamente después de haber tomado posición y en función de dicha posición.
Orientaciones metodológicas para el estudio de las mismas.
Moscovici sugirió utilizar técnicas que abarcaran las dimensiones de una representación social: análisis de la
procedencia de la información, análisis de los intenciones, análisis gráfico de los significantes.

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Antecedentes teóricos para el surgimiento de las Representaciones Sociales:
Según Moscovici y otros investigadores, las influencias básicas que tuvo la teoría fueron 3:
-El interaccionismo simbólico
-La etnopsicología
-Concepto de representaciones colectivas
Con la instalación del Laboratorio de Psicología Experimental, la psicología dejaba de ser materia de
especulación dentro de la filosofía y pasaba a iniciar su historia como ciencia experimental.
Módulo 4.
¿Qué es el movimiento socioconstruccionista?
El socioconstruccionismo se da en un contexto de posguerra, donde estaban en juego y en crisis distintos

OM
paradigmas, ya que no era muy claro hacia dónde iba la humanidad después de las 2 guerras. Según el texto de
Iñiguez, su característica principal es su posición crítica, esto quiere decir que se trata de una posición en
continuo cuestionamiento de lo que se considera obvio, correcto, natural o evidente.
En este movimiento, se habla de 2 concepciones del conocimiento: la endógena y la exógena.

.C
La concepción endógena postula que el conocimiento depende de procesos innatos.
La concepción exógena hace referencia a que conocemos una copia del mundo.
Los elementos que definen una posición construccionista son:
DD
-Antiesencialismo: que tiene que ver con que las personas y el mundo somos resultado de procesos sociales.
-Relativismo: guarda relación con el hecho de que no existe una verdad absoluta. Existen supuestas verdades
hasta que dejan de serlo.
LA

-Determinación social e histórica del conocimiento: donde la realidad se construye socialmente y los
instrumentos con los cuales se la construye son principalmente discursivos.
-Cuestionamiento de la verdad.
¿A qué refiere la crisis de la Psicología Social y por qué se da?
FI

A finales de los 60’s aparecieron síntomas de una crisis de la disciplina. La Psicología Social se encontraba en
un estado profundo de desorden intelectual, donde se comenzaba a cuestionar de forma crítica los aspectos
teóricos, metodológicos y prácticos. Hasta ese momento la Psicología Social era básicamente una Psicología


Social Psicológica, donde se trabajaba desde el positivismo, es decir, desde lo experimental. Por otra parte, el
cuestionamiento de ¿hacia dónde va el mundo? también hizo crisis en la Psicología Social.
Se desarrolló un doble cuestionamiento que tuvo que ver con:
-Lo epistemológico, ya que se asumían postulados positivistas y neopositivistas de forma acrítica.
-Lo político, dado que se criticaba la nula implicación social y escasa utilidad de los
conocimientos producidos por la misma.
Es en el marco de esta crisis que se empieza a dar el movimiento socioconstruccionista.
¿Cuáles han sido los aportes del movimiento socioconstruccionista a la Psicología Social? (Textos de
Ibáñez y de Iñíguez)
El movimiento Socioconstruccionista ha permitido criticar los métodos y elementos de las corrientes
tradicionales, como por ejemplo los métodos experimentales.

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Ha posibilitado que la Psicología Social incluya nuevas teorías, nuevos campos de producción, nuevas
metodologías. Ha contribuido a ampliar los enfoques disciplinarios, ya que para comprender la realidad se
necesitan diversos enfoques distintos. Ha dado prestigio científico y ha logrado una mayor sensibilidad política
a la Psicología Social, donde se la valora dentro de la sociedad ya que tiene cosas para aportar en ella.

conscientes de esta imposición. Más adelante llevaron a la sustitución del concepto de sugestión por el de
influencia social.
Por último, el tema de los fenómenos colectivos y las conductas de las masas que dieron lugar a la

OM
preocupación por las producciones colectivas de los pueblos, como las tradiciones culturales, las peculiaridades
lingüísticas, los mitos y las creencias colectivas, los hábitos, etc. Aquí se destacan los estudios de Wundt sobre
la psicología de los pueblos, los de Le Bon sobre psicología de las masas y los trabajos de los primeros
interaccionistas simbólicos que intentaban explicar los mecanismos mediante los cuales se construye y se

.C
mantiene el orden social de los grandes colectivos.
¿Qué propone A. Fernández en el texto Notas para la constitución de un campo de los problemas de la
subjetividad, acerca de la crítica?
DD
“Crítica” aquí no significa evidenciar los errores, mostrar desacuerdos o adhesiones, sino más bien presupone
que aquello que una teoría “no ve” es interior al ver, en tal sentido sus invisibles son sus objetos prohibidos o
denegados: puede pensarse entonces que el nivel de enunciable que una teoría despliega será la transacción, el
LA

compromiso discursivo, pero también institucional-histórico de sus visibilidades y sus invisibilidades, de

aquello que le es posible pensar y de sus impensables, de sus objetos afirmados y sus objetos denegados.
Asimismo, propone tres modos de crítica: la elucidación, la genealogización y la deconstrucción.
A. Fernández en el texto Notas para la constitución de un campo de los problemas de la subjetividad, plantea la
FI

necesidad de elucidar(aclarar) el par antinómico Individuo-Sociedad. ¿Qué significa ello? ¿Cómo se puede
explicar?
El par antinómico individuo vs sociedad exige su educación crítica. La de-construcción de este a priori


conceptual abre la posibilidad de realizar un pasaje de un criterio antinómico de individuos vs sociedades, hacia
una operación conceptual que pueda evitar una “resolución” reduccionista y se permita sostener la tensión
singular-colectivo. Singularidad descarnada de aportes corporales indivisos, colectividad que en las
resonancias singulares produce anudamientos-desnudamientos propios.
¿Qué significa para A. Fernández en el texto Notas para la constitución de un campo de los problemas de
la subjetividad, un criterio transdisciplinario para pensar la producción de subjetividad?
Los criterios transdisciplinarios se sustentan justamente, a partir de una elucidación crítica de este tipo de
totalizaciones, buscando nuevas formas de articular lo uno y lo múltiple. En su propuesta de contactos locales y
no globales localizan un “tema” en su singularidad problemática y este es atravesado por diferentes saberes
disciplinarios.

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Mencione cuáles fueron los temas fundacionales que según Ibañez (2004) en sus inicios era preocupación
para la Psicología Social como disciplina y elija dos de estos temas para desarrollar.
La idea es que puedan ubicarse en la segunda mitad del s. XIX y plantear las influencias de distintos autores
para explicar dichos temas fundacionales. Darwin y los instintos sociales, explicando cómo por analogía con las
demás especies animales, se buscaba las características innatas que se producía detrás de cada fenómeno
psicosocial. También la imitación, como intento de explicar el fenómeno de la socialización y los aportes de G.
Tarde a través de la observación de la conducta de los niños para explicar cómo las personas aprenden a
desarrollar conductas consideradas como “normales” y deseables en su sociedad. Luego el pasaje por la
sugestión y la influencia de los trabajos sobre hipnosis y los aportes de Binet, que intentaban explicar cómo la
sociedad impone pautas de actuación socialmente establecidas sin que las personas sean conscientes de esta

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imposición. Más adelante llevaron a la sustitución del concepto de sugestión por el de influencia social.
Por último, el tema de los fenómenos colectivos y las conductas de las masas que dieron lugar a la
preocupación por las producciones colectivas de los pueblos, como las tradiciones culturales, las peculiaridades
lingüísticas, los mitos y las creencias colectivas, los hábitos, etc. Aquí se destacan los estudios de Wundt sobre

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la psicología de los pueblos, los de LeBon sobre psicología de las masas y los trabajos de los primeros
interaccionistas simbólicos que intentaban explicar los mecanismos mediante los cuales se construye y se
mantiene el orden social de los grandes colectivos.
DD
F. Guattari y S. Rolnik (2006), en el texto Subjetividad e historia plantean que “La producción de
subjetividad constituye la materia prima de toda y cualquier producción”. ¿Cómo explica este
enunciado?
LA

El planteo de los autores viene, en realidad, de una crítica al marxismo, G&R la producción de subjetividad
abarca todo: tanto objetos materiales como relaciones, afectos, modos de pensar, etc. Así por ejemplo los
comportamientos de las personas son expresión de producción de subjetividad, así como los modos de percibir
el mundo, las ideas que tenemos acerca de las cosas y de los fenómenos, etc.
FI

¿Por qué, según F. Guattari y S. Rolnik (2006), en el texto Subjetividad e historia, es necesario
diferenciar la noción de individuo de la de subjetividad?
Sería conveniente disociar radicalmente los conceptos de individuo y de subjetividad. Para mí, los individuos


son el resultado de una producción en masa. El individuo es serializado, registrado, modelado. Freud fue el
primero en mostrar hasta qué punto es precaria esa noción de totalidad de un ego. La subjetividad no es
susceptible de totalización o de centralización en el individuo. Una cosa es la individuación del cuerpo. Otra la
multiplicidad de los agenciamientos de subjetivación: la subjetividad está esencialmente fabricada y modelada
en el registro de lo social. Descartes quiso unir la idea de subjetividad consciente a la idea de individuo (unir la
conciencia subjetiva a la existencia del individuo) y hemos estado envenenándonos con esa ecuación a lo largo
de toda la historia de la filosofía moderna. No por eso deja de ser verdad que los procesos de subjetivación son
fundamentalmente descentrados en relación con la individuación.
En el texto de M. Miranda sobre el interaccionismo simbólico, ¿cuál es la noción de “Mente (mind)
planteada por George H. Mead?

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Mead se plantea el tema de la mente, lo hace en términos de procesos más que de estructuras o contenidos. No
es algo biológico, o un órgano determinado del cuerpo como lo es el cerebro, sino un proceso a través del cual
los seres humanos construyen e interiorizan el significado dados a los fenómenos de la percepción y
comunicación. En palabras de Mead: “la mente es entonces un campo que no se limita al individuo, ni mucho
menos está localizado en un cerebro. La significación pertenece a las cosas en sus relaciones con los individuos.
No se encuentra en los procesos mentales que están encerrados dentro de los individuos”. La comunicación
humana se encuentra en base de lo social y de la mente. De ahí la mente hay las personas son, “esencialmente
productos sociales, productos o fenómenos del aspecto socialde la experiencia humana”.
Según lo planteado en el texto de M. Miranda, para el interaccionismo simbólico ¿cuál es la noción de “sí
mismo” (self)?

OM
El sí mismo es un producto social que implica la interiorización de la imagen que los otros tienen de uno
mismo, la interiorización de cómo nos ven los otros. Así, el self se puede asociar a la autoimagen y a la
identidad. Para mead, el sí mismo no es algo que está ya ahí, y que se puede analizar fácilmente. Por el
contrario, es algo que se construye socialmente:

.C
la persona en cuanto que puede ser un objeto para sí, es esencialmente una estructura social y surge en la
experiencia social. No puede ser definido como un reflejo de la realidad material, sino que emerge sólo entre
los miembros de un todo social complejo. El sí mismo que tiene también la capacidad de tomar el rol de los
DD
otros individuos e incluso suscitar en sí mismo la misma respuesta que suscita en los otros, lo cual no es así en
el caso de los animales.
En el texto de M. Miranda, se cita la propuesta de George H. Mead sobre diferentes niveles de
LA

conciencia, desde los animales al ser humana. Presente los aspectos centrales de esa propuesta.
Los diferentes niveles de conciencia van desde las sensaciones de algunos animales hasta la conciencia
simbólica humana. El nivel más bajo se relaciona con las percepciones. El nivel más alto es la del ser humano,
vinculada a la producción de uede disponer, y este objeto se coloca en una escala de preferencia en las
FI

relaciones sociales existentes.

Considerando el texto de Ibañez (2001) “La psicología social como dispositivo socioconstruccionista”,
mencione al menos dos puntos de partida o “puntos irreversibles” desde los cuales debe avanzar la


Psicología Social.
a) Naturaleza simbólica de la realidad social. Los simbólico es constitutivo de los fenómenos sociales y hace al
mundo de significados compartidos.
b) Naturaleza histórica de la realidad social. Los fenómenos cambian con el tiempo y condensan las relaciones
sociales que los conforman.
c)Relevancia del concepto y fenómeno de la reflexividad. Habilita el desarrollo de actuaciones estratégicas y
posibles problematizar a la Psicología Social como objeto de análisis.
d)La agencia humana. La capacidad intencional y autodeterminada de las conductas humanas.
e) Carácter dialéctico de la realidad. Las categorías con las que construimos la realidad son el resultado de
relaciones recíprocas y procesos históricos.
f) Adecuación de la perspectiva construccionista: implica desnaturalizar los fenómenos.

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Explique las principales críticas que ha recibido el socioconstruccionismo según Ibañez (2003).
Excesivo laxismo, pérdida de sensibilidad crítica. Carácter problemático de a flexibilidad. El carácter abierto
del sociocontruccionismo social, al mismo tiempo que le ha dado parte de su fuerza y realizado su interés, le ha
hecho adquirir cierta apariencia de cajón de sastre, donde casi todo tiene cabida. En esa diversidad, dificultades
para encarar seriamente las divergencias y las contradicciones entre los diversos planteamientos que lo
conforman. Desarrollo de orientaciones con mucha especificidad, con la consecuente generación de tensiones
que cuestionan la posibilidad de considerarlas en un mismo marco teórico. Otra debilidad se relaciona con su
rápida y fuerte consolidación en el seno de la Psicología Social, que erosiona notablemente su potencialidad
crítica. Institucionalización.
¿Cuáles serían los presupuestos ontológicos de una Psicología Social Construccionista (Ibañez, 2001)?

OM
Reconocimiento de la naturaleza simbólica e histórica de la realidad. REFLEXIVIDAD. Es porque es capaz de
tomarse a sí mismo como objeto de análisis por lo que puede constituirse un mundo de significados
compartidos y un espacio intersubjetivo sin los cuales la dimensión social no podría constituirse como tal.
Reconocimiento del carácter dialéctico de la realidad social: no tiene cabida la dicotomía ontológica de

.C
individuo y sociedad, puesto que ninguno de los dos términos es definible con independencia del otro. La
sociedad sólo adquiere un estatus de existencia a través de las prácticas desarrolladas por los individuos, a la
vez que estos no existen como seres sociales si no es mediante su producción, por la sociedad. Se trata de un
DD
proceso de mutua CONSTRUCCIÓN. No existen objetos NATURALES.
*Que trata De Brasi en su texto “Crítica al dualismo”?
Habla de la naturalización de un pensamiento dividido. Está tan naturalizado que llegamos a creer que hay un
LA

límite de las cosas, un límite de sí mismo. De Brasil nombra la naturalización como medio, como algo que
permite no percibir esta instalación de nosotros, pensando en un mundo de dos. En todos los aspectos. Los
límites son una construcción, creer que existe ese límite es una limitante para el pensamiento dualista. (ejemplo
de la piel, separa y une, protege y comunica con el exterior).
FI

¿Entre PSP Y PSS, cual se aproxima más a la perspectiva de Guattari?

Guattari dice que la subjetividad está en circulación en grupos sociales de diferentes tamaños, es esencialmente
social asumida y vivida por individuos en sus existencias particulares. Ibáñez dice que se toma la interacción


social y la dimensión social como unidad de análisis y se inclina por los estudios de campo. El interés por la
interacción social y la circulación en grupos sociales es lo que tienen en común. PSP o PSS? se aproxima más a
la PSS.
¿Cuáles son los mecanismos básicos del funcionamiento de una representación descriptas por Serge
Moscovici? Describa una de ellas.
Anclaje: el marco de referencia de la colectividad. Fijar las ideas externas.
Objetivación: Transformar algo abstracto en algo concreto.
¿Qué es la indexicalidad del lenguaje?
Son expresiones que incluyen palabras determinadas, que a pesar de tener un significado trans-situacional no
adquieren su significación completa en las circunstancias particulares en las que aparecen. Estas palabras tienen

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un sentido distinto en cada situación donde se las usa y también dado el contexto. El significado es local y
particular.
¿Que significa la idea de acto social?
Acto social es una unidad de interpretación entre dos organismos. Donde los diversos actos individuales se
complementan y adquieren sentido unos por referencias a otros. Un acto es la totalidad de los aspectos internos
y externos de una acción.
Explique reformismo social
Refiere a cambiar cosas sin tocar lo macro. No hay ningún tipo de cuestionamiento a aspectos como puede ser
la religión por ej. Se enfocaría más en solucionar el problema del momento, pero sin enfocarse en el sentido o
porque surge determinado problema.

OM
Noción de sujeto de Pichón Riviére
El sujeto es un ser cognoscente (ser pensante que realiza el acto del conocimiento) de la representación, de la
significación y de la acción. La necesidad tiene como opuesto a la satisfacción, como estado subjetivo. La
satisfacción es la relación con el mundo externo implicando una relación con un objeto que es externo al sujeto.

.C
Hay un doble interjuego: Necesidad:
Satisfacción/sujeto. Plantea que el sujeto se va desarrollando y construyendo en relación a los otros y a la
naturaleza Plantea la idea de crisis como un momento y la idea de cambio como permanente proceso de los
DD
sujetos y los grupos. En los grupos las crisis son más frecuentes que los cambios. Las crisis ocasionan en los
sujetos estados de ansiedad, que operan como impulso de cambio hasta llegar a ser una persona situada,
comprometida y adaptada. La adaptación es expresión de salud. La finalidad del grupo se define por una tarea,
LA

la cual tiene un componente explícito y otro implícito. Los grupos de aprendizaje se conforman de tareas
implícitas y explícitas. Las tareas implícitas tienen que ver con la superación de todos los obstáculos que
impiden que el grupo funcione real y eficazmente. La tarea explícita es la consecuencia de un aprendizaje
sobre determinado tema. La tarea explícita puede variar mientras que la implícita se refiere a una finalidad
FI

específica. La explícita es manifiesta y la implícita es latente.

Teoría de depositación de Pichón Riviere
Teoría de Pichón Riviere en la cual existían tres conceptos que se relacionan, el depositante que es la persona


que adjudica cierta carga o cosa a un otro u otros, el depositario que es el que recibe esa carga o adjudicación y
lo depositado que es esa carga la cual puede ser positiva o negativa.
Noción de grupo de Pichon Riviere
Pichón Riviere entiende que un grupo es un conjunto restringido de personas que, ligadas por constantes
espacio temporal, el cual, articulado en su mutua representación interna, se propone en forma implícita y
explícita una tarea que conforma su finalidad, interactuando a través de complejos mecanismos de asunción y
adjudicación de roles.
Teoría de vínculo de Pichón Riviere
Tiene como fuente principal a la teoría de las relaciones de objeto. Riviere estaba muy interesado en poner a
prueba el

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psicoanálisis con experiencias de trabajo social. El concepto de vínculo parte de que es la mínima unidad de
análisis de la psicología social. Para él el objeto de estudio de esta es el vínculo que un sujeto pueda establecer
con otro. Pichón dice que este vínculo es de carácter bidireccional. Desde la perspectiva de vínculo se pueden
verificar los aspectos subjetivos que tiene el encuentro con el otro en la medida que se lo toma como algo
(modelo, ideal, objeto). El vínculo es condición de supervivencia por ej. el bebé no puede sobrevivir sin alguien
que lo cuide. En todo vínculo hay circuitos de comunicación y aprendizaje. El vínculo es una estructura
compleja (no es sujeto a sujeto, siempre triangular porque está la cultura de por medio)
Conceptos de territorio, ámbito y campo
Territorio: una concepción epistemológica positivista propia de la modernidad, la que erige a las
disciplinas como organizadoras del conocimiento, y en términos globales de una cosmovisión del mundo regida

OM
por la primacía de la razón y el progreso permanente o linean. Por lo tanto, todo acto de conocimiento que
contemple a un objeto y un sujeto cognoscente se concibe en “compartimentos”.
Ámbito: Ámbito a veces aparece referido a lugar de trabajo entendido empíricamente y es cuando lo vemos más
cerca de la noción de territorio, propio del paradigma positivista, ya que está posicionado desde una lógica del

.C
objeto discreto, sin embargo, establece la siguiente distinción: la psicología social no se encuentra definida por
el número de personas ni por el lugar donde se trabaja, sino por el enfoque que se utiliza; esto lo aleja de la
restricción positivista explicada en territorio.
DD
Campo: Esta noción nos sugiere que no estamos ante un objeto discreto. Nos ubica en una concepción
epistemológica de la complejidad, que implica una nueva manera de pensar y pensarnos a nosotros mismos.
Campo nos aleja del objeto discreto, nos invita a posicionarnos desde una epistemología que contemple lo
LA

transdisciplinario, que permita generar mayor visibilidad.

Distinción entre territorio, ámbito y campo
Los tres están vinculados a posturas epistémicas. Tienen que ver con la posibilidad de conocer y comprender lo
que hay ahí, en la delimitación de un recorte de realidad puesto a consideración. Tiene que ver con la naturaleza
FI

de la relación entre quien pretende conocer y comprender y aquello que tiene por destino ser comprendido o
conocido a actor social. Hay actores primarios y secundarios.
Construyen la realidad en su cotidianidad)


Metodológica (método a aplicar para producir conocimiento. Producción y adaptación de metodologías en

función de los cambios de la comunidad)
-Epistemológica, ontológica y metodológica son instancias básicas de un paradigma científico.
Ética (relación de respeto ante otro. Refiere al posicionamiento en la investigación tanto de investigador
como de participantes).
Política da lugar a la expresión de diferentes voces dentro del hacer y el conocer e incluye aspectos tales como
la autoría y la propiedad del conocimiento producido). Que sean 5 dimensiones se debe al carácter
reflexivo y crítico que ha caracterizado a la psicología comunitaria desde su nacimiento.
Paradigma de Montero
Un paradigma es un modelo o puede ser un modo de conocer. Para que haya un paradigma se necesita generar
una comunidad científica caracterizada por disponer de canales de comunicación propios. Montero se refiere al

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concepto de paradigma como algo cotidiano de lo científico Los paradigmas son algo ineludible, parte de la
construcción de un edificio científico en particular referido a la estructura.
Definición de psicología comunitaria
En el río de la plata se entiende por PC al conjunto de teorías de alcance medio y conceptualizaciones que
sirven de soporte para el desarrollo de objetivos y prácticas profesionales éticamente fundamentados,
estrategias de intervención, tecnologías de investigación y/o acción y formas de subordinación profesional al
bien común y a las exigencias del desarrollo humano integral, respetando los determinantes y características
constituyentes de todas las culturas y, en especial, de aquella en medio de la cual se esté actuando. Todo este
conjunto de componentes, que podría caracterizar a cualquier campo de especialización de la psicología, en el
caso de la PC comparte los objetivos o las aspiraciones del resto de América Latina.

OM
Características de la psicología social comunitaria
Acción e intervención social (buscar la transformación social). Participación y compromiso con el entorno.
Comunidad es el objeto de estudio. Relación dialógica. Nace del mismo movimiento, en la práctica y va
construyendo su propia teoría (aunque parte de diferentes teorías). Nueva noción del individuo, ahora sujeto y

.C
sobre su relación con el otro. Nace la investigación cualitativa. Se investigan los fenómenos de las personas en
las situaciones reales. Noción sujeta de participación. Agente externo agente interno: construcción del
conocimiento.
DD
Condiciones sociales, políticas y académicas del surgimiento de la Psicología comunitaria en Uruguay
En Uruguay la psicología se encontraba en reciente desarrollo a mediados del siglo XX. Se desarrollan
trabajos en comunidades rurales y urbanas con organizaciones sociales, tanto en la salud como educación.
LA

Tuvo mucho que ver en esta labor la extensión universitaria. La PSC busca conocer e intervenir sobre factores
psicosociales que permiten desarrollar, fomentar y mantener el control. El poder que los individuos pueden
ejercer sobre su ambiente para solucionar los problemas que los aquejan y lograr cambios en sus ambientes y
en la estructura social debe ser trabajado por la psicología social comunitaria. El precursor de la PSC en
FI

Uruguay fue Carrasco, se debe pasar de una psicología individual a una psicología comunitaria. Fue pionero en
trabajo con comunidades, llamándola “psicología comunitaria”, propone una psicología ocupada de los
problemas de los más vulnerados en sus derechos fundamentales. Estas primeras producciones


se vieron interrumpidas por la dictadura en el 73.Donde se clausura la Licenciatura en Psicología. Si bien

algunas actividades comunitarias se sostuvieron dentro de las acotadas posibilidades del gobierno militar, no es
hasta restituida la democracia que se retoman los desarrollos conceptuales. En el 88 se reabre la Licenciatura
que incluía en su último año el curso de Técnicas de Atención Comunitaria, dentro del área de Salud, y la
opción de realizar pasantías, como prácticas pre- profesionales, desde la Psicología Comunitaria.
Describa la noción de territorio y en especial la relación que se establece entre un objeto a conocer y un
sujeto cognoscente, tomando como punto de partida la propuesta de Macieras.
Todo acto de conocimiento que contemple a un objeto y a un sujeto cognoscente se concibe en
“compartimentos”. El sujeto que quiere conocer se ubica separado del recorte de realidad que define como su
“objeto de estudio”, el cual es medible, reproducible y desligado de un sujeto cognoscente (es ahistórico,

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aséptico, trascendente y en su interpretación de la realidad buscará la objetividad). Teoría y técnica despliegan
su violencia simbólica ya que diagraman y construyen el objeto de estudio que tienen entre sí
Objeto de las representaciones sociales
Las representaciones sociales emergen ante objetos, procesos o hechos sociales que demandan "normalización",
es decir transformarse, ajustarse en algo conocido y concreto o explicar aquello que resulta negativo. Lo
relacionado con situaciones conflictivas, el conflicto entre valores ideológicos, son condiciones propiciatorias
para la emergencia de representaciones sociales.
Mencione los aportes del socioconstruccionismo
Es correcto atribuir al socioconstruccionismo los siguientes resultados y efectos:
- El haber conseguido alentar una permanente sensibilidad crítica en relación a los procedimientos de auto

OM
legitimación articulados por las Corrientes tradicionales y dominantes de la psico. Social.
- El haber forzado los espacios de legitimación de la propia disciplina, para así dar cabida a metodologías de
investigación, a planteamientos teóricos, y a intereses investigadores que no hace tanto tiempo habrían sido
descalificados. Gracias en parte al socioconstruccionismo, los grados de libertad de los que se dispone para

.C
producir conocimientos legítimos en psico. Social se han incrementado notablemente.
- El haber contribuido a tornar más permeables las fronteras disciplinarias, impulsando flujos de intercambio
con la sociología, etc.
DD
- El haber realizado aportaciones sustantivas en la investigación de un amplio conjunto de fenómenos
psicosociales.
- El haber elevado el grado de sensibilidad hacia la dimensión política de las diversas prácticas que se
LA

desarrollan en y desde la propia psico Social.

- El haber constituido una importante red de soporte de publicaciones susceptible de acoger los textos que no
encajan en los parámetros estándar de la disciplina.
¿Qué implica pensar en términos de campo de problemas y no de objeto indisciplinar, según Maceiras y
FI

Bachino?
Esta noción nos sugiere que no estamos ante un objeto discreto. Nos ubica en una concepción epistemológica
de la complejidad, que implica una nueva manera de pensar y pensarnos a nosotros mismos. El campo nos aleja


del objeto discreto, nos invita a posicionarnos desde una epistemología que contemple lo transdisciplinario, que
permita generar mayor visibilidad.
Según Maceiras y Bachino (2008) Cuál es el aporte de Bleger al hacer una crítica del desarrollo hegemónico de
los modelos psicológicos
Bleger apunta a comprender al sujeto en el transcurrir de su vida cotidiana, afirmando que es ahí donde es
necesario intervenir para prevenir la aparición de enfermedad o promover conductas más saludables. Manifiesta
que es necesario desarrollar nuevos instrumentos conceptuales y una concepción del trabajo en equipos
interdisciplinarios. Asocia la práctica con la investigación, donde la primera ya no es solamente aplicación de
técnica, la práctica es el centro de la investigación, criticando al modelo médico tradicional alejado de la
investigación

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