1 3. Al-Andalus (711-1031): 1. Desarrollo histrico-poltico (711-1031). 1.1.La invasin musulmana y la cada del Reino Visigodo. 711-756.

La conquista musulmana de Hispania. La fase militar. Una serie de crisis y la falta de integracin de un amplsimo sector social fueron factores decisivos en los procesos de decada y desinters colectivo por la res publica que caracterizan los ltimos aos del reino visigodo. La guerra civil entre dos bandos nobiliares anim a uno de ellos a solicitar el apoyo de los bereberes islamizado del norte de frica. Estos, aceptaron la invitacin del grupo defensor de los derechos de Akhila, hijo de Witiza, a la corona y en el 711 cruzaron el estrecho. La construccin poltica de los recin llegados se basaba en la articulacin de un conjunto de tribus con una cohesin grupal. As pues durante los siglos VIII-IX todo xito poltico en Al-Andalus es ante todo un xito tribal, lo que aportar tambin estabilidad a la sociedad, siendo su exponente ms claro la unin que obtienen mediante el islamismo. La invasin de la Pennsula por los musulmanes est relacionada con la extensin de su poder por el Norte de frica. Muza, gobernador de Ifriqiya, dependiente de Damasco,ante las noticias de que se podra obtener un buen botn, inici la conquista con rabes y bereberes. Por su parte, desde la perspectiva hispana, las demandas de los vitizanos permitan justificar su penetracin en territorios dominados por el usurpador don Rodrigo. As pues, comandando un cuerpo mayoritariamente bereber, el lugarteniente Tarik cruz el estrecho en abril del 711. El encuentro con Don Rodrigo se produce a orillas del ro Guadalete donde los invasores logran una aplastante victoria, tras la cual ocupa la capital, Toledo, iniciando un proceso que durar cuarenta aos y que asentar a los musulmanes en Espaa. Tal proceso incluye cuatro etapas que acontecen entre el 711 y el 755. Tras tomar algunas precauciones y otorgar tierras a los vitizianos se dirige al norte hasta Len reconociendo as la meseta norte, lugar fundamental de la monarqua visigoda. Tras esto Muza, atraves el estrecho con 18.000 hombres en el 712 y march sobre Sevilla, Mrida (a la que tard en controlar) y finalmente sobre Toledo en el 713. Simultneamente otro cuerpo regresaba a controlar un levantamiento sevillano y luego marchaba sobre Mlaga, Granada y Murcia. El siguiente objetivo sera el valle del Ebro, unidos los dos grupos militares se dirigieron a Guadalajara y a Zaragoza y reconocieron la zona catalano-aragonesa. Muza antes de acudir a la

2 llamada del califa, lleg a remontar el Ebro hasta Astorga y Lugo, desde donde parti a Toledo y luego a Damasco. Muza confi el mando a su hijo Abd al-Aziz, cuyas actividades se orientaron a fortalecer la posicin musulmana en el pas, creando una estructura administrativa con capital eventual en Sevilla. El proceso de asentamiento concluye oficialmente con la muerte de Abd-al-Aziz en el ao 716. La penetracin musulmana en zonas ultrapirenaicas es confusa. En el 718, Al-Hurr sienta las bases de la expansin hacia el norte en el territorio cataln. Su sucesor Al-Samh toma en el 720 Perpin y Narbona, siendo rechazado al ao siguiente en Toulouse por el duque de Aquitania. No obstante buscaron nuevas vas, una oriental y otra occidental donde llegan hasta Poitiers donde Carlos Martel vencer a los musulmanes y les har desistir de nuevas incursiones en la zona occidental. La ruta oriental qued cerrada tambin por Martel en el 727 a orillas del Rdano. A partir de Poitiers la marea musulmana retrocede, una vez sabido hasta donde son capaces de obtener botn y hasta que punto eran rentables sus expediciones. Los Pirineos son la franja hasta donde la expansin es satisfactoria, debido al clima, a los efectivos militares y civiles, lo que recomendaba la autolimitacin consciente del rea musulmana. A la muerte de Abd al-Aziz, hijo y sucesor de Musa ben Nusayr, la conquista musulmana tocaba ya a su fin. Los representantes de la nobleza visigoda, deseosos de proseguir la lucha contra el ataque arbigo-bereber, se haban unido a las poblaciones asturianas refugiadas en los Picos de Europa. En 718, una pequea aldea asturiana, Cangas de Ons, los jefes asturianos decidieron elegir como jefe a Pelayo que obligara a los musulmanes a levantar el cerco de Covadonga. El precursor de la reconqusita sera Alfonso I quien consigui la expansin del minsculo principado de Asturias con la anexin de Galicia, la Bardulia, los territorios de lava, Bureba y Rioja.

La conquista musulmana de Hispania. El contacto con la poblacin y la islamizacin de la antigua sociedad. El contacto con la poblacin establecida, constituye la segunda fase. El fortalecimiento rabe iba tomando fuerza, primero mediante el control de las vas de comunicacin con el establecimiento de guarniciones en los puntos clave; traslado de la capital de Sevilla Crdoba 717- y sobre todo la instalacin de una administracin. El contacto de estos musulmanes con la poblacin se realiz mediante actos militares, capitulacin o alianzas, de cualquiera de las maneras la finalidad era el sometimiento de los godos, cuando no la muerte. Las ms usadas fueron las dos ltimas, donde los musulmanes llevaron a cabo facilidades para los invadidos, incluso se permiti la continuidad de algunos antiguos poderes polticos godos siempre y cuando estuvieran en sumisin a la administracin islmica. A lo largo del

3 tiempo el poder musulmn se encontr con una enorme extensin de tierras de las que disponer sin compromisos debido al abandono de las mismas. Ello provoc que militares se convirtieron en propietarios de tierras. La instalacin de los invasores en Espaa. Se inicia con el paso de militares a propietarios. Al principio sera la clase militar quien recogiera los estipendios del erario pblico, que a su vez, los obtendra del tributo de los sometidos y de la explotacin por los colonos y siervos visigodos. Con Abd al-Aziz y Al-Hurr se ponen las bases de la administracin del territorio, pero su conocimiento es oscuro. Se cree que los asentamientos preferidos por los rabes fueron Sevilla, Crdoba y Zaragoza, mientras que los bereberes se asentaban en tierras altas de la meseta y en los flancos de las sierras especialmente en Extremadura, Guadarrama y en los macizos ibricos y penibticos. As, los rabes se agrupaban en torno a los centros de poder, constituyndose en magistrados y funcionarios con grandes tierras. Los bereberes se dedicaran al pastoreo. Respecto a la tierra, el latifundismo visigodo se convierte en latifundismo musulmn y especialmente rabe, ya que los bereberes no ocupan las tierras feudales. Con el establecimiento musulmn se crean las primeras tensiones entre hispanogodos e invasores. En el 719, Al-Samh llega a Espaa para consolidar el estado musulmn y paliar las distintas crisis tanto con los hispanogodos como con los propios musulmanes, los cuales llegaron en un nuevo grupo laico con la intencin de apoderarse de tierras.

Este proceso de instalacin de los invasores musulmanes en Espaa comienza a dejar ver el fortalecimiento de los rabes como casta militar como clase dominante en Espaa. Frente a ellos los musulmanes no rabes, que eran discriminados, o los hispanogodos que se vean agobiados por los musulmanes. Incluso entre ellos surgen los grupos yemenes y qases. El alzamiento de los bereberes norafricanos traducido en el control de Ifriqiya anim a los peninsulares a intentar un movimiento semejante. Esto se produjo en el ao 714, pero tropas sirias enviadas por el califa acabaron con el alzamiento. El val de Crdoba, ante el escaso inters por cumplir lo negociado fue expulsado de la pennsula. La decisin de los sirios de quedarse en el pas planteaba un nuevo problema en su instalacin. El conflicto entre sirios y balades primeros inmigrados- fue solucionado por el nuevo val quien dividi los asentamientos de estos grupos segn diversas zonas. La fuerza militar siria les permiti sostener el poder en Crdoba, hasta la llegada de Abd-al-Rahman I. La toma de conciencia del nuevo territorio: el nacimiento de Al-Andalus es la ltima operacin del proceso dominador de los conquistadores. Ello ayudar a dar conciencia de su realidad y a crear los instrumentos idneos para conservar el poder adquirido Sin embargo para ellos Espaa no es

4 una unidad poltica sino geogrfica. Es necesario crear adems un aparato administrativo, la capital se traslada a Crdoba desde Sevilla, se nombran gobernadores en las distintas ciudades, se acuan monedas y se firman documentos diplomticos. Los propios rabes eran los primeros en buscar y subrayas las semejanzas de clima, produccin y paisaje entre esta tierra nueva y la precedente. El paso a la ideologa islmica converta a sus protagonistas en miembros de pleno derecho de la comunidad musulmana, lo que no fue rentable en una poltica tribal preabbasse. Adems entre los rabes haba un desprecio de los musulmanes de siempre hacia los nuevos.

1.2.El emirato omeya de Crdoba (756-912) Los yundes sirios asentados en Al-Andalus despus de la muerte de Baly llegaron a un acuerdo con los representantes espaoles de las dos grandes tribus rabes de origen Yemen, los Lajm y los Yudn y, de 745 a 755, mantuvieron en el poder a gobernadores favorables a sus intereses. Pero los yemenes, que constituan el grueso de la poblacin de Al-Andalus, no podan resignarse a aceptar la preponderancia qays: en 755, una coalicin formada por rabes kalbes y por bereberes pareca dispuesta a hacer frente al gobernador Yusuf al-Fihri. En estas circunstancias, el joven prncipe omeya Abd al- Rahmn, que haba escapado a la matanza de su familia a mano de los abbases en Siria e Iraq, envi a su emisario a al-Andalus. Tras el fracaso de las negociaciones con el gobernador al-Fihri, el pretendiente marwan consigui que algunos yundes sirios, algunos yemenes y una parte de los bereberes se unieran a su causa. Entr en Sevilla y entabl combate con el resto del grupo qays. El prncipe omeya se alz con la victoria y entr en Crdoba, donde recibi la sumisin de los habitantes de la ciudad y se hizo proclamar emir de al-Andalus. El emirato omeya en Espaa dur ms de siglo y medio. Durante los treinta y dos aos de su reinado, Abd al-Rahmn I se consagr a la consolidacin de los logros conseguidos hasta entonces. Puso fin a las conspiraciones rabes urdidas por partidarios del antiguo gobernador y por los yemenes, lucho contra los bereberes entre el Tajo y el Guadiana, llev a cabo una poltica de atraccin y consigui que se trasladara a Espaa una nueva ola de inmigrantes. Durante su reinado, Carlomagno llevo a cabo la expedicin hacia Zaragoza, ciudad que se apoder Abd al-Rahmn I durante algn tiempo. Pero tuvo que renunciar a recuperar otras plazas cadas en manos cristianas. A muerte, dej un Estado fiel a la tradicin siria en cuanto a organizacin administrativa y militar. Durante el apacible reinado de su hijo Hisham I tuvo lugar la introduccin del rito malik en AlAndalus, con lo que el reino marwan permaneci al margen de las querellas religiosas que ya empezaban a desgarrar al resto del mundo islmico. Durante el siglo IX, los emires omeyas se

5 esforzaron sobre todo en pacificar sus posesiones. Tuvieron que hacer frente a diversa revueltas organizadas en las Marcas por los bereberes, rabes y muladies y llevaron tambin la guerra santa a los confines de su reino., Una crisis interna, la clebre revuelta del Arrabal de Crdoba, dirigida contra al-Hakam I, puso al soberano marwan en una situacin comprometida. Durante su reinado al-Hakam se dedic a reprimir las revueltas en las tres amrcas fronterizas con Zaragoza, Toledo y Mrida. Por otro lado, el aislamiento de Al-Andalus, necesario hasta entonces debido a las contingencias polticas, empez a romperse. Se inici el establecimiento de relaciones entre la pennsula Ibrica, el norte de frica y el Asia musulmana. El hijo de al- Hakam I, el emir Abd al-Rahmn II, puso fin a la crisis interna y luch al mismo tiempo contra los francos, vascones y los Banu Qasi, familia mulad., neutraliz la oposicin mozrabe en Crdoba y rechaz a los normandos. Emprendi luchas contra los cristianos de las fronteras, casi cada ao el emir dirigi personalmente o envi expediciones de verano contra el reino asturleons. Luch asimismo contra el reino bacn de Pamplona y contra la marca Hispnica. El emir rompi la tradicin siria y organiz su Estado segn el modelo del estado abbas que admiraba. El hijo y sucesor de Abd al-Rahmn II, Mamad I convirti a la Espaa musulmana en un estado rico al que supo administrar. Al final de su reinado Ibn al-Yilliqui, descendiente de mulades, se sublev contra la autoridad omeya en Mrida y consigui crear un principiado independiente en Badajoz. Poco despus Mallorca fue reconquistada por voluntarios andaluces durante el reinad de Abd-Allah. Cuando muri ste, leg a su nieto Abd al-Rahmn un trono inestable. Pero con l se inici una nueva era que durara medio siglo. Este prncipe se dedic a pacificar el territorio hispanomusulmn y a restablecer la autoridad real, gravamen frgil durante el reinado de su predecesor. Fueron vencidos los aristcratas rabes de Sevilla y Carmona, y la ciudad fue reintegrada a la corona andaluza. el emir en persona consigui poner fin a la insurreccin Umar Ibn Hafsun, jefe local que se haba atrincherado en la serrana de Ronda.

1.3. El Califato de Crdoba y el dominio amir (929-1008) La restauracin del califato en el ao 929 puso de manifiesto la fuerza de Abd al.Rahmn III, quien adopt el ttulo de califa y de prncipes de los creyentes y uni su nombre el sobrenombre honorfico de el que combate victoriosamente por la religin de Allah. A Abd al-Rahmn slo le faltaba restablecer su autoridad en las Marcas fronterizas de su reino para poder consagrar se plenamente a las tareas administrativas y organizativas y para dedicar mayor atencin a la poltica

6 exterior. En e interior logr recuperar Badajoz y Toledo. En e exterior, el soberano se consagr sobre todo a la ofensiva contra la Espaa cristiana y a la lucha de influencias contra los fatimes. A partir del 951 el califa consigui sacar ciertas ventajas de las luchas de sucesin que, tras la muerte del rey de Len Ramiro II, enfrentaron a sus hijos y ensangrentaron los reinode Len y Pamplona. La frontera hispanomusulmana se vio hostigada por constantes incursiones Ordoo III tuvo que pagar un tributo al soberano y Sancho I, su hermano y sucesor, tuvo que acudir a la corte musulmana y renidri vasallaje al califa omeya, quien le ayud a recuperar su trono. Abd al-Rahmn III intent poner fin, en Marruecos, a la influencia de los nuevos fueos de Ifriqiya, los fatimes, cuyas ambiciones respecto a su propio reino le preocupaban sobremanera. El califa de Crodba hizo ocupar Mellilla y un ejrcito omeya procedente de Espaa se apoder de Ceuta (927 y 931 respectivamente). En 951 se anexion Tnger e hizo importantes donaciones a la mayora de tribus zenetas por lo que consigui establecer una especie de protectorado en terreno magreb. Al-Nasir reanud la tradicin hincada por Abd al-Rahmn II un siglo antes al establecer elaciones oficiales con el emperador de Bizancio, relaciones que se prolongaron y que se tradujeron en intercambios de embajadas y regalos. El emperador germnico Otn I y e conde franco de Barcelona enviaron delegados. Abd al-Rahmn III dot a la Espaa califal de una serie de monumentos religiosos, de edificios de utilidad pblica. En crdoba hizo levantar el alminar de la Gran Mezquita y restaurar la fachada del edificio. Hizo edificar la residencia de Madinat al-Zahra, verdadera ciudad real. Leg a su hijo al-Hakam II un estado pacfico, prspero y muy rico. Durante su reinado, el ejrcito omeya consigui poner fin a los intentos de los reinos de Len, Castilla y Navarra de afirmar su independencia. A este ltimo le sucedisu joven e incapacitado hijo, Hisam II. Despus De poner fin a las intrigas de la corte califal Muihammad Ibn Abi Amir se hizo con las riendas del poder Estuvo al frente de los destinos califales en calidad de hayib. Su primera accin fue someter a los eslavones del crculo palatino, que haban conseguido formar una verdadera casta de privilegiados en la corte cordobesa. Ibn Abi Amir cont con el apoyo de los juristas, redujo al joven califa a la impotencia y traslad la administracin del Alczar de Crdoba y de Madinat al-Zahra a un nuevo palacio que l mismo haba hecho construir: al-Madina al-Zahira, la ciudad brillante. Organiz el ejrcito califal a ase de reclutar contingentes bereberes y mercenarios cristianos. El sobrenombre de al-Mansur billah, el victorioso por Allah defines al general hbil y al estratega victorioso. El Almanzor de las crnicas cristianas y del Romancero impuso importantes derrotas a los reinos cristianos del norte y consigui tomar y destruir el famoso santuario de Santiago de Compostela. El dictador amir haba tenido la suficiente habilidad para hacer respetar durante toda su vida el aparato califal y para mantener intactas algunas de sus prerrogativas a favor de Hisam II. Este concedi alas mismas atribuciones de hayib a hijo predilecto de a-Mansur, Abd al-Malik, quien sucedi a su padre y adopt

7 el sobrenombre de al-Muzaffar. Administrador competente y hbil jefe militar, Abd al.Malik muri a su regreso de una campaa contra Castilla. La amenaza que representaba el Islam andaluz para al cristiandad hispana qued neutralizada por mucho tiempo. Con la sustitucin de Abd al-Malik por Abd al-Rahmn se inici para el califato una era de graves disturbios que iban a sumir a al-Andalus en el caos.

1.4. La cada del califato y la desintegracin de la Espaa musulmana (1008-1031) Los mercenarios de origen berebere procedentes del norte de frica que al-Mansur haba introducido en el reino andaluz se convirtieron en un partido activo que pronto se enfrent a los mismo andaluces y a los grupos de eslavones. Las medidas adoptadas por Abd al-Rahmn le hicieron bien pronto impopular: se gan la enemistad de los cordobeses al hacerse nombrar por el califa Hisam II, que segua reinando de forma puramente nominal ,presunto heredero de la corona; la exasperacin de los cordobeses creci an ms cuando exigi a los dignatarios y funcionarios que llevaron turbantes segn la moda bereberes. Tras un complot urdido en su contra, el hijo menor de al.Manur fue ejecutado cerca de Crdoba por los partidarios del pretendiente marwan. El populacho saque la residencia amir de al-Zahira y la redujo a ruinas. A partir de entonces el reino de Crdoba atraves por un periodo de grave agitacin: pretendientes y contrapretendientes precipitaron la disgregacin de la Espaa califal. Tras el asesinato de Hisam II los dignatarios cordobeses nombraron califa a un prncipe marwan, Hisam III, pero su capacidad de gobierno result casi nula. Una sublevacin popular acab con el reinado de este califa, el cual hall asilo en la Marca superior, donde muri. Los representantes de las grandes familias cordobeses decidieron suprimir de forma definitiva el califato omeya. A partid e 1031, la ciudad propiamente dicha y el territorio dependiente de ella seran administrados por un consejo de notables. Se uso fin as a la larga serie de soberano marwanes que haban gobernado al-Andalus desde la restauracin omeya en Occidente.

2. La administracin andalus. 2.1. Fuentes

8 Para poder conocer el funcionamiento de la administracin andalus existe una carencia de fuentes que permitan una reconstruccin de tales instituciones. Contamos, principalmente, con crnicas, textos oficiales y descripciones geogrficas.

2.2. Soberano El soberano omeya espaol del siglo X se pareca muco ms al califa abbas que a sus antepasados sirios. Un Abd al-Rahmn III, por el contrario, desde el da en que os llamarse prncipe de los creyentes, adquiri conciencia plena del carcter solemne y mayesttico que haba de presidir todos los actos de la vida pblica. Convertido en califa, el soberano andaluz domin desde mucha ms altura a la masa de su pueblo, del que era el imam, encargado de mantener en todo el reino la integridad de la ley Era un monarca autcrata, de poder absoluto. Todo lo decida por si mismo. Si delegaba parcialmente el ejercicio de su autoridad en altos funcionarios, stos eran por entero responsables ante l. Tena derecho de vida y muerte, como dueo de la libertad de todos. Presida por s mismo la oracin solemne del viernes, juzgaba en ltima instancia, acuaba moneda con su nombre, regulaba como quera los gastos pblicos. No tena ms frenos que la misma ley que estaba encargado de aplicar. Era califa el generalsimo de sus tropas, que en principio mandaba los ejrcitos en la guerra, quien preparaba las aceifas, quien decida el plan de operaciones. Diriga la poltica extranjera, escoga a los embajadores, reciba a los que traan mensajes o regalos de los soberanos, tanto islmicos como cristianos. Estaba al tato del cobro de los ingresos del Tesoro pblico y los de su peculio personal. Las insignias de la soberana y sus vestiduras. Hasta mediados del siglo X, los signos exteriores de la soberana en la Espaa musulmana fueron idnticos a los del imperio omeya de Oriente, es decir, discretos. Slo la instauracin del califato por al-Nasir ocasion y justific ciertos prstamos al protocolo y al ceremonial de la corte abbas que repercutieron en la correspondencia oficial de la cancillera y determinaron el empleo de una etiqueta de corte regulada hasta en sus menores detalles. Aadamos que hacan falta ocasiones verdaderamente excepcionales para que se desplegara toda la pompa real en el alczar de la capital o en el de Madinat al-Zahira y para que la plebe cordobesa pudiese admirar los interminables desfiles y los cortejos fastuosos que acompaaban hasta la audiencia con el califa a los prncipes o a los embajadores. La corona, insignia suprema de la soberana de los reyes cristianos, no parece haber tenido su equivalente en Crdoba. Sin embargo, el monarca andaluz se sentaba sobre un trono (sarir) y

9 llevaba en la mano un cetro, alto bculo de bamb con el extremo curvo. Pero tal vez fue una innovacin del segundo califa de Crdoba, ya que su padre, incluso en las postrimeras de su reinado, parece no haber usado tal trono. Hay documentos, como el de Juan de Gorze, que menciona que los soberanos cordobeses no emplean, como los otros pueblos, tronos ni sillas, sino lechos o colchones, sobre los cuales se sientan con las piernas cruzadas para conversar o comer.A los ojos de los cronistas, la verdadera insignia de la soberana era el sello real (jatam): un anillo de oro que llevaba grabada la divisa del monarca, consistente en una breve frase. En este sentido, Crdoba segua las tradiciones de Damasco y Bagdad. Tambin entraba en la ms pura tradicin oriental la ceremonia de la baia con objeto de prestar solemne juramento de fidelidad al monarca cuando era proclamado, y a veces, al heredero presunto del trono cuando era designado. Dicha prestacin de juramento por la aristocracia o jassa, efectuada sin intermediarios y conforme a un prefijado y estricto orden protocolario, tena lugar en una de las salas de la recepcin del palacio. Luego segua en la corte y en las capitales de provincia el juramento de la plebe y consista en que determinados magistrados o funcionarios, delegados por el soberano, reciban, en nombre de ste, la declaracin de obediencia de la masa del pueblo. Respecto a la sucesin no hay ningn criterio para efectuarla, ya que no siempre el primognito era el elegido para suceder al monarca. Este hecho no siempre fue aceptado por los primognitos, muchos de los cuales, se levantarn en armas ante la decisin de sus padre. Este implic dificultades en lo que se refiere a la sucesin.

2.3. El hachib y la dignidad del visirato. Cuando no haba ms que uno, el ministro de Estado llevaba el ttulo de hachib, equivalente al de visir en la corte abbas. Su magistratura era la ms elevada del reino, junto con la del gran cad. Como el visir oriental, el hachib andaluz tena como principal misin la de suplir al prncipe en el ejercicio del poder, y era jefe directo de la administracin central, militar y provincial. Era un puesto importantsimo al que el soberano aseguraba ingresos cuantiosos mediante un sueldo mensual y concesiones inmobiliarias. Responda a la seguridad pblica y contaba para su ejecucin con espas y polica. La razn de que en Espaa el hachib tuviera tanto poder es que en la corte omeya reina desde antiguo el uso de que el ttulo de visir no designaba una funcin, sino una dignidad, que ostentaban varias personas a la vez. El hachib formaba parte del grupo de los visires, pero entre ellos, era el ms prximo al soberano. El ttulo de visir era concedido por el prncipe en el siglo X a varios personajes que escoga para que le sirviesen de colaboradores y consejeros. El ttulo de visir parece haber perdido pronto importancia sobre todo cuando en los siglos XI y XII se hizo de l

10 inmoderado empleo. El ascenso al visirato no supona necesariamente que el nombrado abandonase el puesto que tena, sin oque consista ms bien en subir a un escaln ms alto de la jerarqua social y disfrutar de un determinado sueldo, el ms elevado despus del hachib. Cuando el califa quera distinguir a uno de los miembros de ese escalafn de visires, le doblaba dicho sueldo vitalicio hacindole dhu al-wizaratain (poseedor de los dos visiratos). 2.4. La administracin central y la secretara de Estado. Funcionaba una administracin rgidamente centralizada que aseguraba la buena marca de los asuntos civiles y la gestin financiera. Dicha administracin supona la recluta de muchos empleados. Pesada, lenta y papelera estaba constituida por un personal distinguido y estrechamente jerarquizado, escogido entre los dignatarios de la corte. Los servicios centrales de la administracin se alojaban totalmente dentro del recinto del palacio califal. Este conjunto de oficinas (diwanas) era el que reciba el nombre colectivo de bab alsudda. Slo en el siglo XII encontramos un esquema de los servicios centrales de esta administracin, la kitaba (secretara de estado). Comprenda dos misiones fundamentales: la ms alta, confiada al que tena por oficio la correspondencia oficial; y la otra, la administracin de la hacienda pblica. Sin embargo, durante a la poca del califato el mecanismo administrativo deba de ser mucho ms complicado. El jefe de la chancillera califal de Crdoba era un personaje considerable, que tena la dignidad y cobraba el sueldo de visir y llevaba el ttulo de katib, o Sahib al-rasail. Sus atribuciones acabaron por ser tantas, que a mediados del siglo X, Abd al-Rahmn III se decidi a desdoblar el puesto. Las oficinas de la secretara de estado quedaron bajo la autoridad de cuatro grandes empleados con rango de visir. Era de mucho prestigio, lo que no impeda que el origen tnico y cultural interfirieran en la decisin. Sus atribuciones son las de acatar y cumplir rdenes; coordinar la redaccin de los documentos oficiales, nombramiento de funcionarios, encargado de la correspondencia oficial, relaciones diplomticas. Gener este cargo disputas entre la aristocracia por acceder al mismo. De hecho unas tres familias fueron las que ostentaron este cargo. Aparte los servicios de la secretara de Estado, el soberano dispona para su servicio personal de un secretario personal (katib jass) al que dictaba las decisiones o respuestas que haban de transmitirse a los funcionarios del Estado. La organizacin de la chancillera omeya sobre la cual, en resumidas cuentas, sabemos muy poco- haba en todo caso de susbsistir en al-Andalus sin grandes cambios hasta el final de la Edad Media, introduciendo los almohades algunas reformas. El que los papeles oficiales llegaran con

11 rapidez a sus destinatarios supona la existencia en el Estado cordobs de un servicio de correos entre la corte y las diversas capitales de provincia. El director reciba el nombre de Sahib-al barid.

2.5. La organizacin provincial. Las coras o circunscripciones provinciales. A mediados del siglo X fue posible la normalizacin de la administracin provincial. La mayor parte del territorio qued sometido a un rgimen de administracin civil. Los dos vocablos que emplean ms los autores andaluces para designar un regin son los de nahiya y el de kura (cora, circunscripcin territorial). Este trmino fue adoptado en la pennsula para designar la circunscripcin provincial. Pero la cora andaluza era una subdivisin territorial ms amplia que las de Oriente. Ningn autor andalus ha legado una lista completa de las mismas. Podramos afirmar que el territorio andalus se dividida en 22 coras que luego experimentaron un aumento.

La administracin provincial. En la capital de cada cora resida un gobernador (val), nombrado por decreto del califa, quien delegaba en l su representacin personal, sobre todo par asistir a la oracin del viernes y a las solemnidades religiosas. El gobernador viva en la alcazaba de la capital, que albergaba tambin diferentes oficinas de la administracin provincial: una secretara para la correspondencia oficial, un servicio fiscal y una caja de recluta y movilizacin. En suma, una rplica de las oficinas del Alczar califal. Generalmente, el gobierno central no dejaba que un val ocupara por mucho tiempo el mismo puesto. Los cambios y las destituciones eran frecuentes. Ciertos gobiernos de territorios relativamente lejanos de la capital, permitan a sus titulares eludir mejor que los dems las pesquisas de las oficinas centrales, y por eso eran de hecho verdaderos virreinatos. Por otra parte, las capitales de las coras ms importantes se convirtieron, a la cada del califato, en brillantes cabezas de pequeos reinos, donde la tradicin administrativa califal haba de mantenerse intacta, hasta el momento en que los Almorvides la adoptaron para organizar su imperio. A su vez, estas coras estaban divididas en partes ms pequeas, lo que nosotros llamamos alfoz y que guardaban una estrecha dependencia respecto a un grupo principal.

2.6. Judicatura.

12 El jefe supremo de la justicia es el soberano. El soberano segua siendo rbitro supremo de los litigios cuya solucin est prevista por la ley religiosa. El soberano delega en los jueces la administracin de la justicia. Esta delegacin constitua la base misma de la organizacin judicial, puesto que este cad, delgado del soberano, era el que a su ve delegaba las atribuciones para hacer justicia, dentro de las provincias y las marcas, en cades locales instalados en las capitales de las coras y en las grandes ciudades fronterizas. En la prctica era el gobierno central quien nombraba por decreto, con la previa aprobacin del cad de Crdoba o sin ella, a los jueces de las jurisdicciones provinciales. El cad es el personaje de mayor prestigio en Al-Andalus y el mejor documentado. Dentro de los jueces hay variedades. En el mundo andalus, el cad de Crdoba era considerado como el juez supremo. El gran cad de Crdoba, fuese cual fuese el ttulo que ostentara (reciba tres denominaciones distintas) apenas se distingua de sus colegas de provincia en punto a los asuntos en que entenda y a la extensin de su jurisdiccin. Entenda de los mismos asuntos que ellos, dentro de los lmites de la circunscripcin administrativa que englobaba la capital, y slo el hecho de vivir cerca del monarca y de la corte le confera algunas atribuciones particulares y le obligaba a desempear el papel de consejero. En cada capital hay un cad. Suele ser de origen rabe y que tenga unas cualidades intachables. Levi-Provenal menciona que lo definen la dignidad, la rectitud y la integridad dentro de una vida marcada por la austeridad y la sencillez; se le exiga un gran conocimiento del derecho cannico (segn la interpretacin de la escuela malequ) y una serie de cualidades morales. Sus atribuciones estn definidas por la documentacin: testamentos, bienes de manos muertas, divorcios, declaraciones de incapacidad, repartos, sucesiones vacantes y administracin de bienes de ausentes, hurfanos e incapacitados, etc. En cambio, para nada se ocupaba el cad de los procesos entre tributarios pues stos tenan sus jueces civiles especialistas. Era el nico que poda deliberar y sentenciar sobre los asuntos de los pleitos a los que se sometiera. Tena funciones religiosas, el soberano poda delegar en l la direccin dela oracin del viernes. El cargo en s mismo no constitua ninguna sinecura, pues tericamente era gratuito, y aunque se le fijase un sueldo era posible que el cad renunciara a l y prefiriera mantener se con slo sus recursos personales. El cad andaluz tuvo pronto que recurrir a la ayuda de jueces auxiliares. La existencia de estos magistrados (hakim o ms comnmente sahib al-ahkam) aparece atestiguada en 53 ciudades importantes. Probablemente haba uno por barrio. Desde muy temprano qued establecida la norma de que el cad estuviese asistido por varios hombres de ley destinados a desempear un papel consultivo. Tales consejeros llevaban el nombre de faqih mushawar y eran por lo comn aspirantes a la judicatura. Eran pues jurisconsultos (muftis) que adems podan redactar actas notariales o incluso servir de escribanos a los cades.

13 2.7. El ejrcito y la organizacin militar. Durante los primeros aos de la presencia musulmana en Hispania, la ampliacin y consolidacin territorial determinan una actitud ofensiva, y los gobernadores de esta nueva provincia del califato omeya intentarn controlarla mediante un ejrcito compuesto por bereberes y rabes en proporciones numricas desiguales que el paso del tiempo tendera a equilibrar. Esta milicia andalus, tras el triunfo de la dinasta omeya con Abd al-Rahmn integr una serie de uestes muy complejas, tanto desde el pinto de vista tnico como desde el punto de vista profesional. Por ello debemos distinguir entre los que se incorporan a filas para cumplir con las obligaciones religiosas (muyahidum) y los que estaban obligados a prestar servicios militares por el disfrute de una concesin (yundes) o por el cobro de una soldada (mercenarios). La primera reforma que experiment el ejrcito fue obra de al-Hakam I y se mantuvo hasta la nueva estructuracin que llev a cabo Almanzor. Integran este ejrcito una milicia permanente de mercenarios a sueldo que se hallaba bajo el mando de un sahib al-hasam; las tropas mercenarias complementan la recluta local, es decir, los grupos autctonos que estaban obligados a participar en las contiendas por el disfrute de los impuestos que pagaban los protegidos o dimnes, cuyas tierras estaban sujetas al jaray. Se trata de las tropas sirias que haban entrado en Al-Andalus con Baly. Son los yundes que, agrupados por tribus, combaten al mando de sus jefes y que desde el siglo IX llegan con carcter espordico a cobrar un sueldo. Participan como milicias locales el resto de la poblacin musulmana, incluidos los nuevos conversos al Islam mulades-. La intervencin de los voluntarios de la fe nunca fue remunerada, pues estaba activada por el deseo de cumplir la ley cornica que les obligaba a la guerra santa. Su nico cobro era una parte del botn de guerra. Al emir al-Hakam I se debe la creacin de una guardia personal que fue conocida con el apelativo de los mudos porque debido a su condicin de extranjeros desconocan la lengua rabe. La formaban individuos de origen europeo y africano de condicin servil que llegaron a alcanzar la condicin de libertad. Cada uno de los cuerpos en los que se divida cumpla diferentes misiones. Esta estructura militar, que respetaba el origen tribal de las unidades o regimientos rabes, se mantuvo hasta los aos finales del siglo X en que Almanzor procedi a una nueva reforma tendente a romper o al menos fragilizar los vnculos de tribu y a acabar con el excesivo poder que haban alcanzado los eslavos en al ciudad de Crdoba; para este fin ide agrupaciones mixtas formadas por individuos de las diferentes tribus rabes y facciones, consiguiendo con ello que cualquier intento de disidencia pudiera ser subyugado de inmediato. Es frecuente, sobre todo a partir del califato, la incorporacin al grueso de las milicias de otro tipo de contingentes militares, las denominadas tropas auxiliares, cuya recluta se fundamenta en un

14 pacto. A ello obedece la colaboracin de ciertos cristianos, cuyas huestes se integraron en las milicias de Almanzor. La direccin de este heterogneo ejrcito, integrado por jinetes y peones, corresponde al soberano y consta de varios cuerpos de cinco mil hombres cada uno, al mando de un comandante en jefe (amir); cada cuerpo se divida en cinco regimiento de mil peones mandados por un comandante (qaid) al que segua en rango el capitn (naqib), el subalterno (arif) y el sargento (nazir). La expedicin por excelencia era la aceifa que tena lugar en los meses de verano, ya que las que se realizaban en invierno estaban ms condicionadas por las circunstancias polticas de urgencia y tenan carcter excepcional. Por otro lado, la solidez del edificio levantado por los omeyas en Espaa dependa ante todo del podero militar del soberano. Mantenerlo intacto y reforzarlo era la primera preocupacin del califa. Contra las veleidades agresivas de leoneses, castellanos, vascones y francos era menester, adems, proponer un perfeccionado sistema defensivo, jalonado de posiciones estratgicas que sirviesen de bases de origen o de puntos de apoyo a las expediciones de castigo dirigidas contra el territorio infiel. Las marcas (thugur) protegan Al-Andalus de los reinos cristianos. Eran reflejo de las marcas del imperio abbas en las fronteras del imperio bizantino. Se trataba de zonas de guerra, de una especie de limes en que se viva en perpetua alerto, ligeramente dentro de una frontera que, de no estar formada por dos ros importantes, quedaba realmente imprecisa. Eran territorios militares, algunos de ellos poblados, que estaban bajo la jurisdiccin de un general (qaid). La divisin de Al-Andalus en tres marcas: inferior, media y superior correspondi a algunas pocas y en especial durante el siglo X, antes de que estuviese ultimada la pacificacin de los territorios occidentales. Pero durante el califato, las zonas de Marcas se reducan a dos grupos: la marca superior o extrema con capital en Zaragoza y la marca mediana o prxima con cuartel general en Medinaceli, el cual sustituy a Toledo.

3. Economa. La economa andalus se caracteriza por una menor dependencia de la agricultura respecto a la etapa visigtica o romana. Esta economa est inserta en los flujos comerciales constantes que comunicaban la pennsula Ibrica con Oriente y Arabia. Podemos distinguir tres etapas en el desarrollo y evolucin de la economa andalus. 711-830. Autarqua e inicio de la economa monetaria.

15 830-925. Economa basada en el intercambio comercial. 911-fin del califato. Fortalecimiento de la economa urbana, mercantil y monetaria gracias a la recuperacin del estado. Esa situacin comienza con una serie de agotamiento interno y la decadencia de la moneda y el intercambio. Luego se producirn nuevos cambios con los reinos de taifas y los imperios bereberes.

3.1. Procedimientos de explotacin y contratos de colonato. En cuanto a la economa agraria, se produce una continuacin del sistema visigodo, no variando demasiado en un primer momento. Igualmente, es caracterstico de las primeras etapas el mantenimiento de las grandes propiedades. El tipo de cultivo condicionaba la vida rural y el rgimen de propiedad de la tierra, caracterizndose el primeo por grandes latifundios y poblacin concentrada, mientras que en las zonas de regado la poblacin se dispersaba y las propiedades eran medianas o pequeas con la prctica de un cultivo intenso. El explotador del suelo, bien fuese el propietario o simplemente el colono de ste, se llamaba en al-Andalus amir, palabra que podamos traducir por aparcero, mediero o asociado. Estas tres denominaciones del campesino andaluz bastaran por s solas para demostrar que en las fincas de propiedad grande y mediana el colono era corriente en el conjunto del territorio hispnico. Estos contratos tipos versan sobre el modo de asociacin que el derecho musulmn llama muzaraa y se ajustan por un periodo de varios aos. El propietario de la tierra y el colono contratante aportan cada uno, una cantidad igual de semillas: trigo, centeno, habas, cebada y leguminosas. Uno y otro proceden a mezclar cada una de estas clases de grano y el colono se compromete a Arar y sembrar los campos que toma en aparcera, a segar la cosecha, trillarla y luego a repartirla a medias con el dueo del campo. Tambin se obliga a llevarle a casa, en la ciudad en que resida, el trigo necesario para el consumo familiar, que moler en un molino a su eleccin. Algunos contratos de este gnero son menos liberales para con el colono que slo tiene derecho a la cuarta parte de la cosecha. A la muzaraa que afecta slo a los secanos, corresponde para los regados la asociacin llamada musaqat, en la cual el colono no percibe ms que un tercio de la cosecha. Esto se explica porque en los cultivos de regado se entrega menor cantidad de tierra pero el fruto de sta tiene un mayor valor en el mercado. Por ltimo, hay un ltimo tipo de contrato que interesa especialmente a la arboricultura, el de la mugarasa, para el cual los formularios notariales ofrecen toda una gama de clusulas adicionales en beneficio del propietario del vergel objeto del contrato.

16 Hay que aadir que en Al-Andalus haba tierras comunales usadas por los vecinos de distintas aldeas Esas tierras son el trasunto de la idea primitiva de la religin islmica.

3.2. La actividad agrcola. El gran desarrollo urbano e industrial de Al-Andalus no habra sido posible sin la existencia de una agricultura prspera en cuyo desarrollo los musulmanes apenas s innovaron, aunque s perfeccionaron las tcnicas conocidas, sobre todo las referentes a la captacin y almacenamiento de agua y su aplicacin los riegos, abundando los aljibes, cisternas, presas, azudes, norias y minas de agua, balancines y complejas redes de canalizacin. Cereales. Los andaluces distinguan entre tierras de secano y de regado. Las primeras estaban reservadas al cultivo de cereales. En secano se segua la costumbre de dejar la tierras en barbecho por lo menos un ao de cada dos y de echar en ellas los rebaos. Como en el norte de frica, el sistema de arado era bastante primitivo, herencia del pasado romano y visigodo. El trigo era el cereal ms necesario en la monarqua andaluza, que casi nunca produca el indispensable para bastarse a s misma. Los aos de sequa eran una de las mayores preocupaciones del rgimen gobernante que dispona de silos de almacenamiento. Desde el siglo IX haba comenzado la importaciones de trigo africano. Haba muchas variedades de trigo entre las que destacan dos: el darmak, de calidad superior, y el madhum. Existan otras de menor calidad. Tambin habra que destacar el mijo y el sorgo (cereales de primavera) Los molinos. Como la poblacin tena al plan por uno de sus esenciales alimentos, la industria de la molienda era muy activa, donde los molineros llevaban fama de fraudulentos incorregibles. A fin de poder apropiarse parte del trigo que se les confiaba, lo mezclaban, por ejemplo, con harina obtenida de polvos minerales o incuso de huesos. Olivo. Al-Andalus se vea ms favorecida en otro producto esencial, el aceite de oliva, del que exportaban grandes cantidades. El olivo era el rbol andaluz por excelencia. La regin ms famosa por sus olivares era Aljarafe (oeste de Sevilla). Pero los olivares ocupaban considerables extensiones en toda la zona submediterrnea, sin duda en las mismas tierras que hoy. Una pequea parte de las aceitunas cosechadas se guardaban para el consumo, el resto iba a la prensa. Los olivos andaluces requeran muchos cuidados. Los procedimientos de extraccin eran rudimentarios y las calidades del aceite variaban segn la clase de las aceitunas. Todo olivar de

17 cierta importancia dispona de una instalacin suficiente para fabricar el aceite de su cosecha, pero las grandes ciudades, voraces consumidoras, tenan a menudo en sus alrededores molinos en que se machacaba la pasta de aceitunas ya maceradas. La vid. Estaba muy difundido en las zonas de secano de Al-Andalus, a pesar de la prohibicin de beber vino que pesaba sobre los musulmanes. Pese a que el consumo de uvas frescas y pasas tambin fue alto, el del vino lo fue en mayor medida. Pese a que algunas voces clamaban contra el consumo del prohibido vino, no faltaban en Crdoba ni en las otras grandes ciudades tabernas en las que se consuma el vino. En todas partes se haca vino, aunque no fuese nunca abiertamente o se encargase este cuidado a un bodeguero mozrabe, pero no tenemos ninguna noticia sobre los procedimientos de vinificacin. Los cultivos de regado y la arboricultura. En este aspecto, en donde haba agua, lleg a al-Andalus a una indiscutible maestra, merced al racional empleo de los sistemas de riego, que desde entonces apenas ha variado en su conjunto. Los musulmanes emplearon en su provecho los sistemas hidrulicos que hallaron en el pas al ocuparlo, llegando poco a poco a perfeccionarlos inspirndose en tcnicas asiticas. Existen en el mundo rabe varios sistemas de riego. El menos complicado y el ms eficaz es el sistema de acequias que conducen el agua fluvial hasta los terrenos de cultivo. En la huerta valenciana o murciana la posesin de la tierra lleva anejo el derecho al agua de riego. El riego de esta zona levantina es perenne, salvo en caso de excepcional sequa. El de la regin murciana es un poco diferente, puesto que no afecta ms que a depresiones interiores alejadas del mar, determinando la existencia de una serie de oasis en la inmediata vecindad de las zonas ridas y secas. En la vertiente norte, el riego no poda efectuarse ms que con la ayuda de mquinas elevadoras, que vierten en albercones el agua fluvial o de los pozos. Tales mquinas eran muy primitivas o relativamente complicadas. Ejemplo del primer tipo son los balancines mientras que ms complejas eran las ruedas con paletas movidas por la corriente del ro o las ruedas elevadoras movidas por traccin animal. El arroz no parece haber sido cultivado en gran escala ms que en poca reciente. No hay duda de que la doble o incluso triple cosecha que haca posible la fertilidad del terreno bien regado permita recolectar trigo, maz y leguminosas. Pero en poca musulmana la abundancia de agua serva tambin para regular cultivos hortcolas e innumerables vergeles, cuyos frutos, que se coman frescos o pasos, son celebrados a porfia por los gegrafos y poetas andaluces que ponderan las cerezas, las peras, las manzanas, granadas, almendras, etc. No obstante, el rbol ms comn era la higuera. En algunas fajas litorales bien defendidas, al sur de Sierra Nevada y en el valle del

18 Guadalquivir, eran conocidos ciertos cultivos subtropicales, y all los platanales lindaban con campos de caa de azcar. Algunos pequeos palmares eran tambin sealados por los gegrafos, especialmente en Elche. Hay que mencionar tambin los agrios o auraciceos. Ya en la alta Edad Media eran cultivados el limn, la lima y la cidra, cuyas flores se destilaban y cuyos frutos se confitaban con azcar. La naranja dulce, originaria de Extremo Oriente, no se aclimatar ms que bastante tarde. El cultivo de las plantas aromticas o colorantes y el de las textiles ocupaba un importante lugar en la economa. Entre las primeras podemos citar el azafrn, y el alazor (azafrn bastardo) usado ms bien para teir o para preparar aceites. Haba asimismo plantaciones de cominos, coriandro, granza y alhea. En cuanto a las plantas textiles las ms importantes eran el lino y el algodn. La sericicultura, por ltimo, estaba floreciente tambin dondequiera que abundaran las moreras (Jan y Granada). La cra del gusano de seda, en que se empleaban casi exclusivamente mujeres, se practicaba con xito en muchas partes.

3.3. La ganadera. La cra de animales, para montarlos o para aprovechar su leche o su carne, no ha sido de menciones frecuentes en las fuentes. Los buenos pastos no existen ms que de modo espordico en la Espaa seca mientras que abundan en la hmeda. La regin ms propicia era el Bajo Guadalquivir. La mula era el animal mejor adaptado al clima y las mulas andaluzas llevaban ya fama. Era el animal de carga ms comn junto con el burdgano y el asno. Antes de los almorvides, los camellos fueron poco usados en Espaa,. Si el clima y la orografa eran condiciones desfavorables, Al-Andalus contaba con excelentes pastores, los bereberes. Bvidos haba por doquier, utilizados sobre todo para el laboreo de los campos. Los chunds sirios llegaron a introducir bfalos de origen indio El cerdo, impuro para los musulmanes, no faltara en las tierras altas y su carne era la que los mozrabes coman con ms gusto. Los corderos, que se acomodan con facilidad a medios rudos, deban de ser muchos aunque no tengamos ningn indicio de una trashumancia organizada. El ganado ms difundido era el ovino, ya que sus menores exigencias en pastos, el hecho de permitir la utilizacin del barbecho y el gran rendimiento que se obtiene de sus productos, hicieron que fuera el ms abundante de Al-Andalus. Su carne era la ms utilizada y se guisaba habitualmente con su grasa y su lana y piel sostenan importantes actividades industriales y artesanales. La presencia de bereberes ganaderos servira para mejorar la raza de esta especial. Menor difusin tuvo el ganado caprino, aunque debi ser bastante numeroso.

19 Al-Andalus era un gran consumidor de miel y acaso tambin de hidromiel. La apicultura aparece bien relatada en las fuentes, que recogen interesantes detalles sobre la cra de las abejas y los cuidados que han de rodear a las colmenas. Cada granja sola estar provista de un palmar. La cra de pichones tena en parte por objeto el aprovechamiento de la palomina, es decir, del estircol de esas aves, usado para el apresto de las pieles. La crianza de animales de corral estuvo muy difundida, sobre todo gallinas, pollos y pichones.

3.4. El bosque. En las regiones agrcolas, a las orillas de los cauces de riego y de los arroyos, los rboles de hoja perenne eran tambin objeto del celoso cuidado de los labriegos: sauces, negrillos, lamos, cipreses, etc. Si los bosques propiamente dichos, o monte alto, no ocupan ms que un reducido espacio, no ocurre lo mismo con el monte bajo o sotobosque. Los gegrafos son parcos al hablar de la riqueza forestal de Al-Andalus, pero se puede suponer que algunas regiones meridionales tenan muchos bosques y que la industria maderera no dejaba de ser activa. Las especies principales eran el castao y la encina; tambin proliferaron los pinares y los algarrobos.

3.5. Las minas y la metalurgia. Durante la etapa premusulmana metales como el oro, la plata o el hierro fueron profundamente explotados por los indgenas, romanos y visigodos. Los musulmanes no debieron de hacer ms que usar las instalaciones existentes y emplear la misma mano de obra especializada que encontraron. Provena exclusivamente el oro espaol de las renas aurferas de ciertas corrientes fluviales (Lleida y Granada, desembocadura del Tajo). La plata se beneficiaba en ciertos yacimientos de Murcia o Alhama. Las principales minas de hierro se hallaban en la regin montaosa del valle del Guadalquivir. El clebre venero de mercurio se extraa principalmente en las minas de Almadn y en otras secundarias. El cobre se extraa en Toledo, Elveo, Riotinto. La regin de Niebla daba alumbre y sulfato de hierro, y la de Osonoba, estao. Por ltimo, se explotaban minas de plomo no lejos de Cabra. La extraccin de la piedra par ala construccin era muy activa. Tambin se explotaba el mrmol blanco de Sierra Moreno y los nices rojos y amarillos granadinos. Los gegrafos ponderan

20 asimismo a la Espaa musulmana por sus piedras preciosas, como los cristales de roca y los lapislzulis, los jacintos, rubes, piedras de imn, hematites, piedras judaicas y marcasitas.

3.6. La sal La sal gema se extraa en el interior peninsular. En el litoral del Atlntico y de Mediterrneo se recogan considerables cantidades de sal marina, dedicada a los usos domsticos y a la salazn de las conservas alimenticias. Se explotaban salinas en la isla de Ibiza.

3.7. La pesca. La pesca martima constitua ya en el siglo X una prspera industria a la que se dedicaban las poblaciones ribereas, sobre todo en Andaluca y en el estrecho de Gibraltar, famoso por su abundancia de pesca, valindose de redes echadas desde la orilla, o de almadrabas, formados por enrejados de cuerdecillas de esparto, corcho y piedras, destinadas sobre todo a la pesca del atn. La pesca ms importante era la de la sardina. El pescado del mar que, evidentemente, llegaba el salazn contaba de modo importante en el abastecimiento de la metrpoli, que haca tambin gran consumo de sbalos cuando estos peces remontaban los ros y sus afluentes para desovar.

3.8. La industria. La organizacin industrial. Para satisfacer su propio consumo y sus exportaciones, AlAndalus no us nunca otros procedimientos de transformacin que los que empleaba el resto del mundo islmico. Las transacciones y negocios estuvieron siempre regulados por la tica mercantil consagrada por la tradicin y basada en el derecho cannico. Claro es que esta tica ideal no fue dentro de la sociedad aplicada siempre. El zoco no tard en estar sometido a la vigilancia de unos agentes de la autoridad, encargados de verificar la calidad de los productos fabricados o cambiados, de oponerse a las falsificaciones y de descubrir y castigar los fraudes. El sahib al-suq y su sucesor al-muhtasib (almotacn) vieron restringida su competencia a esta inquisicin necesaria en todos los

21 aspectos de la actividad econmica. A ella debemos la redaccin de los preciosos manuales de hisba que son la fuente ms detallada y fidedigna para el estudio de la industria y comercio andalus. En la ciudad desempeaba su cometido el almotacn, cuya actividad se encuentra regulada desde el siglo IX. Se trataba de un oficial delegado de la autoridad que vigilaba la regularidad de las transacciones y de los procesos de fabricacin mediante el nombramiento de un sndico para cada corporacin con misin de vigilar que todos los integrantes de la misma cumplieses las reglas. El almotacn indicaba los lugares que deban ocupar las corporaciones, regulaba los pesos y medidas, fijaba los precios y tarifas impositivas, tanto las alcabalas que gravaban las transacciones comerciales como los portazos o derechos de entrada de las mercancas en la ciudad, y castigaba las infracciones que se produjesen ya fuese fraude en los pesos, como excesos en los precios o baja calidad de los productos. Tambin acumulaba otras funciones como la conservacin y limpieza de las calles. Esta labor compleja fue aliviada al delegar parte de sus funciones en el jefe de la polica o prefecto de la ciudad (sahib al-shurta). Todo trabajo que no era por naturaleza agrcola o que tena por objeto la explotacin del subsuelo era un trabajo urbano. La aglomeracin urbana no slo deba proveer a las necesidades que sus habitantes tenan de objetos manufacturados y a su cotidiano abastecimiento, sino tambin servir de lugar de transaccin para toda la poblacin rural del distrito circundante. Una costumbre andaluza es la de arrendar el mercado a unos concesionarios, en virtud de una adjudicacin. Este procedimiento de la alcabala, fue siempre preferido en Al-Andalus por motivos de comodidad. Por lo menos desde el siglo IX exista una organizacin de los diferentes gremios fabricantes, comerciantes, artesanos que vendan directamente a su clientela el producto de su trabajo- en otras tantas categoras que podramos denominar corporaciones. La agrupacin industrial, artesana o mercantil no tuvo en l otro objetivo que el reconocimiento de la autoridad de un hombre bueno, especie de sndico, que llevaba como delegado la representacin del gremio a que perteneca junto a la autoridad civil y, ms en especial, junto al almotacn. Este alamn responda ante el almotacn de cualquier infraccin que se cometiese dentro de su corporacin. Cada una de ella tena fijados los lugares en que haba de fabricar o vender, dentro de ciertos barrios del centro o de la periferia. La mayora de los gremios, no obstante, se agrupaban en el zoco que se extenda en la vecindad inmediata de la mezquita mayor. Os comercios de lujo se agrupaban en bazares, patios bastante amplios, rodeados de prticos en que se abran antiguos establecimientos. El mercado de ropas presentaba anloga disposicin. La organizacin de los artesanos distingua entre maestros, obreros calificados y aprendices.

22 Los oficios urbanos. En las familias burguesas el plan se amasaba en casa y se enviaba a cocer a los hornos pblicos, de los que haba muchos repartidos por los principales barrios. Pero como el salario del hornero se le pagaba en especie, en forma de un pedazo de masa leuda, l mismo haca panes con esa masa, los coca y los venda en el mercado. El comercio de productos alimenticios dispona en cada barrio de una calle de paso, donde se hallaban las carniceras, que vendan al detalle carne de cordero o ms rara de vaca, las verduleras y fruteras, y las abaceras que, adems de los condimentos necesarios como sal, pimentn, azafrn y otras especias, vendan tambin aceite, manteca salada, huevos, azcar y miel. Los alimentos preparados eran objeto de un activo comercio y los reposteros y cocineros los guisaban a la vista de su clientela que poda procurarse cabezas de cordero cocidas al horno, pescado fruto, salchichas, buuelos, etc. La industria y el comercio del vestido, tambin estrictamente vigilados y regulados, ocupaban en toda ciudad buena parte de la actividad artesana, lo mismo si se trataba de tocados de cabeza que del vestido propiamente dicho o del calzado. Las telas de lino y algodn, lo mismo que los tejidos, mantas y tapices de lana, se tejan en talleres privados que se llamaban tiraz. Esta industria textil daba trabajo a muchos obreros y aprendices. En la capital, la industria de las telas ocupaba todo un populoso barrio. El trabajo del cuero y de las pieles daba actividad a muchas corporaciones: curtidores, fabricantes de pellizas forradas, pergamineros, tafileteros y talabarteros. Los zapateros fabricaban calzados de cuero segn una tcnica que detallaban los tratados de hisba. La espartera tena importante lugar en la economa industrial y comercial de las ciudades ya que el esparto, el palmito y el junco eran empleados en la fabricacin de esteras, cestos y otros recipientes para materias secas. Para las lquidas, proporcionaban recipientes los talleres de alfarera: los alfareros, instalados cerca de la muralla de la ciudad cocan en sus hornos las grandes jarras vidriadas para el aceite, nforas, lebrillos para amasar el plan y lavar la ropa, fuentes, platos, tazones, losetas para el pavimento, etc. Los procedimientos de vidriado que daban a algunas de estas piezas reflejos metlicos se usaban ya entonces, as como los de la fabricacin del vidrio ordinario y de cristal. Varios gremios estaban especializados en la industria de la construccin. Entre ellos figuraban los canteros, que aseguraban la extraccin y transporte de los sillares y los ladrilleros y fabricantes de tejas, lo mismo que los hornos de los yeseros y caleros. Comercio e industria de lujo. Desde fines del reinado de Abd al-Rahmn III, la capital del reino omeya fue punto de referencia obligado en lo que respecta al comercio de productos de lujo. Crdoba pronto rivalizara con Bagdad por sus industrias y comercio de lujo. En el siglo X, Almera era el puerto de salida (hacia Ifriqiya y el oriente Mediterrneo y asitico) y de entrada de todas estas mercancas. Por su parte, los reinos cristianos del norte, sobre todo Len, aseguraban mercados

23 importantes, as como a ciertos artculos orientales que eran recibidos al otro lado de las marcas por corredores judos o mozrabes. El comercio de lujo de la Espaa califal estaban en gran parte alimentado por la industria del tejido de telas destinadas a los trajes de aparato y al amueblamiento de los palacios. En los tejidos de seda era donde Espaa sentaba plaza de maestra. Las telas de broncado de Crdoba llevaban merecido renombre. Eran fabricadas en las manufacturas califales y las escasas muestras conservadas ponen de relieve a qu grado de suntuosidad en la materia y de lujo en la decoracin haban llegado los tejedores de los talleres oficiales. La industria peletera tena tambin mucho desarrollo en Espaa. Otras fabricaciones de lujo eran la cermica y la cristalera. No se habr olvidado que fue un cordobs, Abbas ibn Firnas, el que descubri el secreto de la fabricacin del cristal. Por ltimo, Al-Andalus rivalizaba merecidamente con Bizancio en trabajar el oro, la plata y las piedras preciosas. Crdoba se hallaba especializada no slo en forjar y cincelar alajas, collares, pulseras, pendientes y otros adornos sino tambin en el trabajo del azabache, de los ceros con adornos en relieve o guadameces, y sobre todo del marfil. Los ensamblajes de madera incrustados de ncar y marfil y ms que nada, las magnficas arquetas rectangulares o cilndricas, talladas y esculpidas en la ltima materia con distintas decoraciones, revelan una tcnica sumamente adelantada y emparentada con la dela escultura en mrmol de tazones y pilas. Asimismo sealaremos la preparacin del pergamino y la fabricacin de papel. El pergamino se haca con pieles de corderos aprestadas y raspadas, pero ya se traa de frica el pergamino de gacela. En cuanto el papel, su fabricacin era usual a partir del siglo X. El mejor era el de Jtiva. El comercio de esclavos. En la economa general del pas tena importancia el trfico de esclavos de razas blanca y negra, particularmente el de los eunucos. Los mercaderes especializados en la compra-venta de esclavos tenan en cada ciudad importante un mercado propio, en el que cautivos eran ofrecidos a sus eventuales compradores. Entre los esclavos del sexo femenino se separaban las esclavas distinguidas de las bastas. Las blancas eran presentadas como francas, gallegas o bereberes, mientras que a todas las negras se las consideraba sudanesas.

3.9. Las rutas de comercio y de la navegacin El comercio daba por fuerza lugar a una importante circulacin entre las diversas regiones andaluses y a un intenso trfico por las carreteras. Sealadamente, las idas y venidas entre la capital y Sevilla daban continua animacin a las rutas que unan estas dos populosas ciudades. Para

24 viajes y transportes haba que dirigirse a empresas especializadas, que alquilaban las monturas y animales de carga necesarios. El arriero estaba obligado al cumplimiento de una serie de obligaciones.Los itinerarios seguan las antiguas calzadas romanas. En la primera mitad del siglo X los caminos principales eran catorce y todos ellos salan de Crdoba. Los soberanos omeyas debieron de hacer frente a la amenaza normanda y ms tarde a la fatim. Esto acarreaba la construccin de navos de guerra. El desarrollo econmico de Al-Andalus hizo pronto que, al lado de la actividad de las atarazanas que trabajaban para la marina de guerra, surgieran astilleros de barcos destinados tanto al cabotaje por las costas del reino o a las comunicaciones con las islas Baleares o el norte de Marruecos hacia los puertos de Ifriqiya o Egipto. El desarrollo de la marina sufre una gran transformacin de la clsica romana hacia las galeras musulmanas que permiten aumentar la carga, la incorporacin de velas latinas y con ello imponer la victoria militar en determinadas zonas como el norte de frica. Hacia estos mercados se dirigan productos como el aceite, las armas o los tejidos. Egipto y zonas circundantes proporcionaban productos que empiezan a llegar en la poca de Abd al-Rahmn II, como joyas, eunucos o tejidos. Pechina primero y Almera despus sern ciudades importantes en este comercio. Esta actividad llegar a su punto culminante en la etapa del califato. Existe Tambin un comercio exterior hacia Europa. Importante ser el puerto de Fraixentum, puerto que serva para controlar la ruta hacia el Rdano. Por esas rutas, los andaluses obtendrn productos interesantes. Ese comercio va a descansar sobre el desarrollo de la marina. De Europa llegaban pieles, madera para la construccin naval, metales, armas y esclavos a cambios de algunos productos de lujo, abonndose la diferencia en monedas de oro y plata. El comercio esclavista se realizaba por mercaderes judos establecidos en zonas del Dnaubio, Rhin y Rdano, que llevaban los esclavos hasta Narbona y Barcelona desde donde salan traer comprados hacia Crdoba. AlAndalus era deficitaria en bosques y por ello la madera se adquira en Europa y llegaba por mar a los astilleros de Almera y Tortosa. Otros productos que importaba Al-Andalus eran los objetos de adorno, joyas orientales y libros. Desde al-Andalus se exportaba a los reinos cristianos y al oriente islmico, a cuyos mercados llegaban pauelos de seda, telas de lino, pieles y excedentes. Poca cosa sabemos sobre la navegacin fluvial, apenas practicada fuera del Guadalquivir. En las fuentes se habla a veces del paso del ro por medios en las inmediaciones de Crdoba y Sevilla.

3.10. La moneda.

25 El sistema monetario andalus tiene dos unidades distintas, una moneda de oro, dinar, acuado por Abd al-Rahmn III y basado en el sueldo de oro bizantino . Y otra moneda de plata, el dirhem, que tiene su origen en la dracma de plata sasnida. El cambio oficial en Al.-Andalus fue de 17 dirhems por dinar, prueba de que haba escasez de oro respecto a la plata. El dirhem fue el verdadero patrn de cambio, ms que oro usado de modo general, y tambin el que ms circul por ello sufri un proceso mas acusado de disminucin en su ley como lo manifiesto el hecho de que al finalizar el califato los dirhems circulantes eran de ley baja, muy alejada de la que tuvo en su mejor momento.

3.11. La ciudad musulmana. La onomstica urbana y los diversos tipos de ciudades. La multiplicidad de centros urbanos es uno de los ms salientes rasgos de la fisonoma de Al-Andalus en todas las pocas. Dicha particularidad no escap a la atencin de los gegrafos rabes, que califican a las capitales importantes como metrpolis La mayor parte de los centros urbanos eran los que ya existan antes del siglo VIII: Crdoba, Hispalis (Sevilla), Ecija, Mlaga, Elvira, Elche, Lleida, Huesca, Mrida, Balencia, Zaragoza. Otras como Algeciras, Almera o Murcia eran una excepcin. La vida urbana y la econmica se desarrollaban a igual ritmo, e idnticas necesidades producan parejos efectos. La distribucin de los barrios mercantiles y residenciales, el trazado de las calles y la lnea de murallas presentaban las mayores analogas. La Crdoba califal , la Sevilla almohade o la Granada nazar han conservado fieles rplicas, al otro lado del estrecho, los componentes esenciales de su contextura urbana como la actividad de la poblacin dentro del territorio. Las ciudades musulmanas tienen algunas caractersticas comunes. Normalmente, dispondrn de una disposicin que favorecer el posicionamiento defensivo. Pueden aparecer en zonas llanas unidas a elevadas que sern fortificadas (Granada, Mlaga), en zonas de laderas de montaas, en la confluencia de ros o en zonas altas. En ocasiones, algunas de ellas sern creadas nicamente para fines militares. Todas las ciudades musulmanas contaban con un permetro amurallado, en todas la mezquita era el punto de referencia y junto a ella se emplazaba el zoco o barrio comercial, mientras que en los arrabales se ubicaban las dependencias artesanales. Sin duda, el zoco era el elemento distintivo de la ciudad y constituye el modo habitual de comunicacin econmica y social entre la ciudad y el medio rural. El zoco se compona de un laberinto de angostas callejuelas cada una de las cuales estaba reservada a un gremio, cuyo nombre llevaba.

26 Las grandes ciudades musulmanas tienen un barrio central, el de los negocios y el ms animado, que se extiende en la vecindad inmediata de la mezquita mayor. A ese ncleo, en el que confluyen las vas axiales que precede de las puertas de la ciudad, se aaden otros barrios secundarios, en los que los habitantes viven y se dedican a sus ocupaciones de artesana. Junto a la muralla, donde generalmente hay un mayor espacio libre, las casas estn menos amontonadas y son ms espaciosas, por lo cual vive en ellas la aristocracia. Pero puede suceder que la ciudad aumente de prisa en poblacin y tenga que derramarse fuera del recinto. Entonces se construyen barrios suburbanos, que acaban por soldarse la ciudad propiamente dicha y determinar la construccin de un nuevo muro. El crecimiento se har de modo concntrico en torno a la ciudad o madina. Los barrios nuevos reciben entonces el nombre de arrabales. La ciudad andaluza dej que entre las vas que enlazaban entre s sus salidas principales al exterior, o, en el caso de ciudades de menos importancia, al lado de su calle principal se injertara un ddalo de calles secundarias, de sinuoso trazado y que a su vez daban acceso a callejones angostos generalmente constituidos por cortos tramos que torcan bruscamente en ngulo recto para terminar en una bolsa sin salida, y que no tenan otro objeto que permitir la comunicacin con el resto de la ciudad de los islotes de casa que abarcaban. Esto daba lugar a corrales de vecinos. Tales calles podan formar barios o sub-barrios que por lo comn llevaban el nombre de la mezquitilla. La vivienda urbana era de reducidas dimensiones en la mayor parte de los casos, naturalmente con amplias variaciones dependiendo de la condicin social de sus propietarios. Todas las casas tenan en comn su orientacin hacia el interior, con muy escasos y pequeos vanos hacia el exterior. Por su parte, los distintos barrios de la ciudad podan dividirse atendiendo a criterios de origen tnico, tribal o laboral. Un aspecto distintivo de las ciudades musulmanas es la ausencia de plazas. La funcin que sta ejerce en otros contextos se lleva a cabo en Al-Andalus en el zoco, la mezquita o los cementerios. Cada ciudad andaluza tena fuera de muros una espaciosa explanada, la sharia, que se usaba para varias cosas: mercado, oratorio al aire libre (musaya), ejercicios de carcter militar, etc. Tambin los cementerios estn situados fuera de puertas y solan ser lugares de tertulia. Las almunias, o casas de campo, de los aristcratas y de la familia real tenan a veces parques abiertos a los visitantes y tambin podan existir otro tipo de jardines o vergeles. Otro tipo de instalaciones urbanas s las alhndigas (depsito de grano y residencia de mercaderes), atarazalas (dedicadas al arsenal) y las alcaiceras (mercados cerrados).

27 3.12. La Hacienda Un ejemplo ms de la centralizacin del estado andalus lo constituye la hacienda. La gestin financiera del estado depende del soberano que era en ltima instancia el nico administrador y responsable de los fondos pblicos. Adems de los impuestos, correspondan al monarca los bienes sin dueo, es decir, el botn de guerra. El estado, asimismo, dispone de una serie de monopolios como el de la acuacin de la moneda. La sede de estos servicios estuvo siempre en la corte, integrada por una secretara (diwan). En sus listas de altos funcionarios los historigrafos andaluces no hablan ms que de una sola categora de empleados de hacienda: los tesoreros, pertenecientes todos a la aristocracia rabe cordobesa y de las ricas familias mozrabes y judas. Eran varios los que se repartan la misin, bajo la supervisin del cad. Intimados a rendir cuentas, incurran con frecuencia en la clera del prncipe, que los destitua. No hay indicios que nos permitan establecer claramente las competencias de los tesoreros. Sin embargo, podemos inducir que por bajo de estos agentes, e indudablemente sometidos a su directa vigilancia, funcionaba en el palacio todo un sistema de administracin financiera, acomodado al presupuesto del Estado de Crdoba. Sus principales puestos estaban desempeados por empleados no musulmanes como judos o mozrabes. Durante el periodo de dominio de las dinastas africanas, la administracin de la hacienda pblica se hallaba a las rdenes de un secretario, a veces se le llamaba administrador de las rentas fiscales en tiempos de Yusuf ben Tasfin. El Tesoro Pblico se llamaba jizanat al-mal y no, como en otros sitios, bat al-mal. En Crdoba, este ltimo designaba el tesoro de las fundaciones pas, administrado por magistrados religiosos y atesorado en una de las dependencias de la mezquita mayor. Por el contrario, el jizanat al-mal estaba en el Alczar, en cmaras fuertes. Y tampoco ha de ser confundida con el tesoro privado del soberano (jassiyat bat al-mal) nutrido con sus rentas personales y con aquellos ingresos pblicos legalmente afectos a la lista civil califal. La casi totalidad de los recursos del Tesoro pblico de la Espaa omeya proceda de la cobranza de los tributos de vasallaje y de los puestos directos e indirectos, o, por mejor decir, legales y extralegales. Durante el reinado de Al-Hakam I, los impuestos en metlico proporcionaban anualmente 600 mil dinares. En tiempos de Abd al-Rahmn II pasaron a ser un milln y con Abd alRahmn III ms de cinco millones. Segn Ibn Hawqal los ingresos que, adems de hacer frente a los gastos ordinarios y extraordinarios del reino, consentan acumular tal cantidad de metales preciosos, procedan del derecho de acuacin de moneda, de los impuestos llamados legales, de los tributos de vasallaje, del producto de las gabelas, de los derechos de aduanas cobrados en los puertos

28 sobre las mercancas importadas y exportadas y, por ltimo, de las tasas sobre las transacciones hechas en los mercados. Adems, las rentas del estado comprendan adems del producto del impuesto y de las tasas ad valorem sobre las transacciones, toda una serie de ingresos extraordinarios, cuyo total poda cambiar de un ao para otro.

Los impuestos y el fisco. Las rentas del Estado, que en al-Andalus eran conocidas con el nombre genrico de yibaya estaban constituidas por los impuestos legales y por las tasas extraordinarias cuyo importe poda variar de un ao a otro. En los impuestos legales haba que distinguir aquellos que obligaba a los musulmanes de aquellos que pesaban exclusivamente sobre los tributarios. De igual modo hemos de considerar por separado los impuestos sobre los bienes muebles, pagaderos en metlico o en especie, y los que gravaban la propiedad inmueble, sin atender al estatuto fiscal de la persona usufructuaria. Segn la legislacin religiosa todo creyente ha de pagar una limosna (sadaqa), entregando a la comunidad la dcima parte de sus ganados, cosechas o mercancas. En un primer momento y, en teora, era el nico ingreso del presupuesto del Estado; en principio se pagaba en especie y gravaba exclusivamente los bienes muebles. Entre los tributarios al Islam, pertenecientes a una religin revelada, este impuesto-limosna se sustitua por una tasa personal de capitacin (yisba) que afectaba a todo adulto del sexo masculino, conforme a tres tarifas correspondiente a la clase acomodada, media y pobre. Por otra parte, los tributarios que vivan en regiones mediante un tratado de capitulacin a poder del Islam conservaban el usufructo de sus tierras a cambio de pagar un impuesto territorial llamado jarach. Muy pronto, se estableci la norma de que el fisco cobrara siempre el jarach, aunque los ocupantes de terreno renunciaran a su estatuto de tributario para convertirse al Islam. Por su parte, los territorios conquistados por la fuerza de las armas se consideraban botn de guerra y sus ocupantes deban pagar determinadas sumas fijadas por el soberano. Durante mucho tiempo, el impuesto sobre los bienes muebles fue pagadero en metlico o especie. En tiempos de Al-Hakam I y en la provincia de Crdoba la wazifa renda 53.000 qadahes de trigo y 73.000 de cebada. Parte de este grano se venda despus en los mercados, al precio legal, y el resto constitua una reserva para los aos de sequa. Por su parte, la wazifa sobre el ganado exiga disponer de corrales y vastas dehesas. Pronto, el diezmo pasara a ser cobrado directamente en metlico para evitar la molestia de llevar el grano a los alfoles pblicos. A los impuestos legales se oponen las contribuciones extraordinarias que en al-Andalus estuvieron mal vistas. Algunos de ellos son el qati, tasa de capitacin cobrada a todo musulmn y la dariba, un impuesto especial sobre las acmilas, ganados y colmenas. Dos impuestos no cornicos,

29 la qabala, gravamen sobre cualquier transaccin realizada en los zocos y el impuesto sobre la venta de vino se arrendaban por adjudicacin a unos alcabaleros . Estos alcabaleros no se descuidaban en recobrar los fondos que haban desembolsado al obtener la adjudicacin con beneficios importantes e incluso exagerados. Al lado de los cobradores haba tambin estimadores del rendimiento de las cosechas antes de ser cogidas. Los impuestos se cobraban en ciertas pocas prefijadas del ao fiscal, idntico al solar. A estos impuestos de carcter peridico hay que aadir otros de carcter accidental cuya cobranza decida el soberano, bien como sancin, bien como medio de disminuir los gastos de mantenimiento de sus tropas. Entre ellas, la nazila y la taqwiya Otro Impuesto que aparecen tambin a menudo en los documentos espaoles anteriormente citados es la almaguana o almogana, contribucin en un principio extraordinaria que el soberano recaudaba cuando los ingresos orinarios no llegaban a cubrir los gastos, ya que se haba convertido en un impuesto fijo en tiempos de los omeyas de Crdoba. Aunque la administracin fiscal se hallaba centralizada en Crdoba, cada capital de provincia contaba con un ncleo de funcionarios dirigidos por inspectores y cajeros. En conjunto, todos reciban el nombre de ummal. Sobre la distribucin de esta renta tenemos datos poco precisos. Bajo el emirato el producto del jarach se divida en tres partes iguales: una para el mantenimiento del ejrcito, otra para los gastos imprevistos y la otra que quedaba en reserva.

Los ingresos del patrimonio real. La jassiyat bat al-mal, el tesoro privado del califa de Crdoba, parece no haberse confundido nunca con el Tesoro del Estado propiamente dicho, y mucho menos con el tesoro de las fundaciones piadosas, administrado fuera del palacio califal. Las rentas del soberano eran empleadas para sufragar los ingentes gastos del mantenimiento de su casa, para pagar directamente a su personal domstico y a su guardia palatina, para fundar y mantener instituciones de utilidad pblica, para pensiones a los muchos miembros de la familia marwan que vivan en Crdoba y provincias y, por ltimo, para recompensar a sus panegiristas y sentar as plaza de mecenas. Varias veces al ao, el califa haca correr un ro de oro en gratificaciones en metlico que recompensaban a los dignatarios de la corte por su celo en el servicio de la dinasta. El patrimonio del soberano deba llenarse constantemente, no slo con el producto de sus rentas personales, sino tambin con algunas contribuciones estatales que le estaban especialmente reservadas. La principal de estas era la que gravaba las transacciones mercantiles. Las fincas de la corona consistan en granjas situadas en todas las provincias y cultivadas por granjeros que se quedaban con parte de la cosecha. La revisin de las cuentas y la

30 inspeccin de estas fincas suponan el funcionamiento de una verdadera oficina administrativa y financiera a cuya frente estaba un hombre de confianza del califa, llamado sahib al-diya.

4. La sociedad

4.1. Los musulmanes A los que llegaron con el proceso de conquista, sigui durante todo el resto del siglo VIII una corriente inmigratoria que fue lo bastante importante y continua para trastornar pronto y profundamente la economa de la poblacin y de sus zonas tradicionalmente vividas, a la par que favoreca la progresiva islamizacin de buena te de las masas autctonas y de la clase de los propietarios de origen hispnico o godo, sinceramente incorporados al nuevo rgimen o deseos de concilirselo. rabes. Durante la invasin musulmana, todo parece indicar que el componente rabe no era demasiado numeroso, aunque resulta difcil saber el nmero exacto de combatientes rabes del siglo VIII. En cualquier caso, autores rabes hablan de 18.000 hombres, sin duda en su mayora rabes. La restauracin marwan provoc la salida de Asia de los rabes sirios, que conservaron durante largo tiempo costumbres ancestrales. Al trmino del califato, rabes de las regiones ms diversas ocupaban cargos altos en el gobierno y la magistratura, se dedicaban a os negocios o al cultivo de sus tierras. Proliferaron aquellos que mediante el matrimonio endogmico y las uniones mixtas, as como en concepto de clientes, se atribua un origen rabe. Los rabes de la pennsula se agrupaban en las ciudades ms importantes, evitando dedicarse a oficios poco decorosos y ocupando puestos en las oficinas de gobierno y en la magistratura. Otros se dedicaban a los negocios o a explotar sus tierras. Los inmigrantes rabes no hicieron mal negocio con instalarse n las zonas ms ricas, frtiles y mejor dotadas por la naturaleza de las regionales litorales del sur y este de la pennsula, donde se apropiaron las mejores tierras, cuyas rentas les permitan vivir con desahogo bien en sus heredades o en las capitales. Los rabes se haban ido hispanizando cada vez ms, olvidando el antagonismo de los clanes rabes, aunque siguieron alardeando de descender de balades o de shames. Sin embargo, la endogamia tnica fue algo casi inexistente y el mestizaje de lo rabe con bereberes, negros, europeos y de otras etnias fue algo constante.

31 Un rabe no menos autntico que aquellos al que iba a herir, Almanzor decidi rebajar a los rabes y a sus clientes al mismo nivel de los dems andaluces, en cuanto concerna al servicio del Estado, y aboliendo definitivamente en Espaa el antiguo sistema de los chunds militares rabes y de los beneficios que entraaba. Bereberes. Entre los extranjeros venidos en las sucesivas oleadas, el elemento preponderante parece haber sido el bereber. Todo parece indicar que estos bereberes de la pennsula se arabizaron rpidamente, hasta el punto de abandonar sus dialectos de origen. A finales del siglo X se constituy un gran contingente de extranjeros norteafricanos, debido a un reclutamiento masivo por parte de los califas omeyas, as como de mercenarios bereberes del Maghreb a cargo del amiri al-Mansur. Igualmente, la proximidad de la Pennsula atraa continuamente del Marruecos septentrional un flujo de emigrantes voluntarios, que esperaban hallar a la otra orilla unas condiciones de vida mejores que la de sus aldeas superpobladas. Obligados casi siempre por los rabes a instalarse en las tierras altas, y por ello a vivir en desfavorables condiciones, a merced de la sequa y el hambre de frecuentes aos malos, algunos de estos bereberes tomaron a veces el camino del frica. Pero todo hace pensar que a fines del siglo VIII , estos magrebes formaban con los mulades una aplastante mayora de la poblacin musulmana de Al-Andalus. La emigracin bereber apenas afect mas que a grupos sedentarios y no a los pastores que practicaban la trashumancia. Por ello suponemos que la aportacin del Magreb central a la emigracin bereber fue casi nula en los siglos IX y X y que los campesinos marroques fueron exclusivamente los que siguieron haciendo segn tcnicas ancestrales los trabajos agrcolas que les eran familiares. Muy pronto hubo de constituir una especie de proletariado rural, apenas diferenciable de los labriegos indgenas, musulmanes nuevos o mozrabes y progresivamente se identificaron con la masa de andaluces islamizados. Tambin hubo bereberes en la mayora de las ciudades del reino omeya. Aunque la mayora ejerca oficios humildes, algunos de ellos se distinguieron en las ciencias religiosas y llegaron a ser alfaques famosos. Negros y eslavos. Aunque su proporcin numrica fue relativamente menor, negros y eslavos constituyen un tercer elemento extranjero en la sociedad hispanomusulmana. Los negros del Sudn llegaron a la Espaa califal por los azares de la trata. Los soberanos omeyas tuvieron a su servicio una guardia personal negra, ricamente equipada en tiempos de al-Hakam II. Las esclavas negras eran ms numerosas que los hombres de color. Reputadas por sus cualidades en las tareas domsticas, eran altamente apreciadas como concubinas. Los esclavos palaciegos, eunucos o no, eran de origen europeo. Se trataba en realidad de cautivos hechos en Europa continental, desde Germania hasta tierras eslavas y que luego eran

32 vendidos por agentes en el mundo musulmn y en Bizancio. Sin embargo, el nombre genrico de eslavos no slo designaba a los hombres procedentes de esas remotas partes de Europa que mencionamos, sino tambin a cautivos venidos de pases prximos a Espaa, sealadamente francos y de la Marca Hispnica. Se enrolaba a los eslavos o esclavones en las milicias califales o se les asignaban diversos servicios en los palacios del califa. En el siglo X aument considerablemente su nmero, muchos fueron manumitidos por el soberano o por sus amos y consiguieron enriquecerse y poseer amplios patrimonios incluso con esclavos propios. Algunos dieron muestras de eminentes cualidades polticas y militares, otros jugaron un nefasto papel en los asuntos pblicos. No se mezclaron mucho con el resto de la poblacin andaluza, lo que explica que a la cada del califato decidieran organizarse en una taifa esclavona y agruparse en la parte oriental de al-Andalus. Igualmente, entre las cautivas vascas escogan los prncipes omeyas sus ms mimadas concubinas, que, al dar a luz, e elevaban al rango de verdaderas princesas. Tambin las ifranchiyyat cordobesas, cultas y refinadas contribuyeron a dar a la sociedad andaluza su carcter tan peculiar y a mejorar la condicin de la mujer. Poblacin de origen hispanorromano-visigodo. Segn Levi-Provenal se pueden distinguir tres grupos diferentes entre los convertidos al Islam: el de los descendientes de espaoles que se sometieron espontneamente a los vencedores, adoptando su religin y siguieron instalados en sus antiguas sedes; el de los descendientes de espaoles sometidos a la fuerza y hechos esclavos en el momento de la conquista, que una vez convertidos, quedaron tambin en el mismo sitio, y el de los descendientes de mozrabes convertidos despus de la conquista, y de cautivos cristianos que, trados por las expediciones de algara, abrazaron el Islam y se instalaron definitivamente en alAndalus. Esta clasificacin parece acomodarse a la realidad, en la medida en que la conversin no supona la plena igualdad de derechos entre los que haban capitulado y aquellos a quienes haba sido menester reducir por las armas. Los musulmanes nuevos, a quienes se daban nombres genricos de muwalladum (mulades) o musalima. El papel econmico de los mulades era preponderante al ser la masa ms importante el nmero de la poblacin andaluza, representando el elemento ms activo y el mejor adaptado a las condiciones de vida en la pennsula. Los muwalladun o musalima se arabizaron completa y rpidamente, formando parte integrante de la sociedad musulmana desde finales del siglo VIII. Para la importante masa de sbditos andaluces sometidos al yugo visigodo, las perspectivas de mejora eran ciertas. Los conquistadores musulmanes que proponan una indudable mejora de su condicin si aceptaban abrazar la nueva religin La poltica de conversin al Islam, hbilmente llevada, ms por va de atraccin que de coaccin, dio pronto sus frutos y proporcion al rgimen omeya una importante masa de sbditos de buena ley que, gracias a su lealtad, supieron neutralizar los fermentos de disociacin poltica y mostrarse como musulmanes

33 impecables. Los muwalladun conservaron casi siempre sus patronmicos romances, traducindolos a veces al rabe.

4.2. Los no musulmanes (poblacin tributaria) Al estudiar la sociedad andaluza, no puede olvidarse el papel de los tributarios en el seno de la misma. El nombre que con mayor frecuencia usa los cronistas para referirse a ellos es el de muahidun. Mozrabes. Hablemos en primer lugar de los mozrabes, espaoles cristianos que siguieron viviendo entre los musulmanes despus de la conquista arabigoberber y que se mantuvieron fieles a la fe cristiana. A mediados del siglo VIII, las comunidades mozrabes ms prsperas y numerosas eran las de Toledo, Crdoba, Sevilla y Mrida. Por lo general, siempre les estuvo permitido el uso de sus iglesias. Los historiadores no han dejado constancia de oposicin mozrabe alguna contra el poder central durante el emirato de Crdoba. Hacia mediados del siglo IX, y a instancias de Eulogio, clrigo perteneciente a una acomodada familia mozrabe y de su amigo lvaro, rico burgus de origen judo, se constituy un parto de oposicin mozrabe, formado por clrigos y laicos. No es posible deducir el nmero de mozrabes con relacin al total de habitantes pero es lcito suponer que formaban un tanto por ciento considerable de la poblacin rural. En el anterior periodo del emirato se confunden casi siempre con los mulades, todava poco islamizados, en tanto en cuanto estos ltimos se rebelaban contra el poder central. Si durante el los siglos VIII y IX algunos grupos cristianos mostraron oposicin al rgimen gobernante, durante el siglo X se viva un largo periodo de calma, durante el cual las comunidades cristianas no vieron surgir ningn impedimento en su organizacin civil y religiosa, dentro de la monarqua cordobesa, y al parecer se acercaron ms al rgimen gobernante. La misma situacin se prolong durante el siglo de las taifas hasta el momento en que la toma de Toledo por Alfonso VI y la intervencin almorvide en AlAndalus ocasion la emigracin masiva de mozrabes a territorio cristiano. Sin embargo, mucho antes el flujo migratorio hacia los reinos cristianos ya exista. Alfonso III atrajo a colonos mozrabes para repoblar los territorios repoblados y para reconstruir la plaza fuerte de Zamora. Los mozrabes emigrados al reino de Len y Castilla da la medida de la arabizacin que las comunidades cristianas de Al-Andalus hubieron de sufrir poco a poco, por su prolongado contacto con los dueos del pas y con los mulades e haban abrazado al Islam. Igual que los mulades, usaban los mozrabes del romance como dialecto corriente, ero muchos, saban hablar y escribir el rabe.

34 En su calidad de tributario o muahid, que lo inclua dentro de la categora social de los ahl al-dihmma, el sbdito mozrabe estaba sujeto, lo mismo que el judo al pago anual de un impuesto de capitacin, previsto por la ley musulmana y al menos en el siglo IX tena tambin que pagar una contribucin extraordinaria exigida a comienzos de cada mes del ao lunar. Aunque no fuera ms que para hacer posible un censo destinado a la cobranza de estas tasas fiscales, los sbditos cristianos, dentro de cada circunscripcin administrativa, haban de estar agrupados y organizados en comunidades, a cuya cabeza pona el gobierno central un jefe responsable escogido de entre ellos mismos, llamado comes. En cuanto a los conflictos que podan surgir entre mozrabes, eran solventados por el cad de los cristianos o censor. Es probable que dentro de cada comunidad mozrabe hubiese categoras sociales distintas: una clase noble, que alegara su origen visigtico y una clase servil.

Las comunidades judas. Los cronistas rabes se hicieron eco del apoyo activo que los judos del sur de Espaa, oprimidos por los visigodos, prestaron a los musulmanes durante la conquista. En la primera parte del siglo VIII, los invasores musulmanes confiaron a los judos de Granada la vigilancia de la ciudad. En el transcurso de este siglo se permiti a los judos, al igual que a los mozrabes, el libre ejercicio de su culto, aunque estuvieron sujetos al pago de los impuestos especiales que caan sobre los tributarios. No se dispone de muchos datos sobre la situacin de las comunidades judas en al.-Andalus. No dar un nmero exacto de los judos que residan pero podemos afirmar que formaban comunidades ms o menos densas en la mayora de las ciudades de alguna importancia, viviendo en barrios especiales. Los oficios que ejercan los judos en as ciudades espaolas, generalmente, requeran la habilidad manual. Muchos de ellos se convirtieron al Islam. Estas conversiones, aunque debamos suponerlas menos numerosas que la de los cristianos espaoles, prosiguieron durante toda la Edad Media,.Las fuentes son parcas en detalles sobre las relaciones de los dhimmes judos con el poder central. Permitales ste el libre ejercicio de su culto dentro de las sinagogas, en cuyo provecho podan constituir waqfs de determinados bienes,. Podemos suponer que cada comunidad juda designaba de entre sus miembros un jefe que responda de sus conducta ante la autoridad musulmana. Tal fue el caso del clebre nasi Abu Yusuf Hasdai. El papel de las comunidades judas debi ser, al menos durante el califato bastante considerable. Los judos andaluces estaban llamados a ser en ambas Espaas agentes de enlace, tanto en el terreno poltico como en el de los cambios comerciales. Todos saban, aparte del hebreo, confinado por ellos al papel de lengua sabia y litrgica, rabe y romance. Movidos de la necesidad de sus negocios, no vacilaban en emprender largos viajes, lo mismo por el Oriente musulmn que

35 por la Europa continental, al otro lado de los Pirineos, de donde traan para su clientela pieles, cautivos y eunucos. En el siglo X aparecan como activos precursores de ese judasmo sefard de los siglos siguientes, que haba de dejar tan honda huella en la economa social de la Espaa y el Portugal de fines de la Edad Media y de los tiempos modernos..

4.3. Estructura social. La poblacin musulmana de Al-Andalus comprenda un cierto nmero de clases sociales, idnticas a las del mundo islmico: hombres de condicin libre, libertos y esclavos y, dentro de los hombres libres, haba una jerarqua, cuyos extremos eran la aristocracia, o jassa, y la masa popular o amma. Para los juristas, la condicin jurdica bsica es la libertad. Por tanto, la esclavitud es una condicin excepcional. En cuanto a los no musulmanes, son considerados como ajenos a la sociedad en su conjunto. As pues, conviene distinguir a los hombres libres y, por otro lado, a los esclavos. La jassa. En tiempos de los omeyas, comprenda patricios de origen rabe y parientes del soberano, aunque todos nacidos de la rama marwan. Eran llamados generalmente hashimes o ms comnmente ahl Qurays (las gentes de Qurays), nombre que indicaba su pertenencia a la nobleza de sangre . En la jassa cordobesa entraban ciertas categoras de altos funcionarios de la administracin central, entre las que se incluan aristcratas rabes, funcionarios esclavones e incluso ciertos ciudadanos de origen bereberes. Los quraishes, que formaban en Crdoba un importante ncleo de poblacin, parecen haber estado de ordinario apartados de los empleos pblicos, y su administracin corra a caro de una especie de sndico, que era su representante responsable y su portavoz ante el prncipe. La jassa provey no slo a los omeyas sino tambin a los reyes de taifas y a los nazares de Granda grandes familias de dignatarios. En las fuentes aparecen mencionadas categoras de notables (ayan), hombres de leyes o ricos comerciante de origen muwallad o descendientes de judos conversos que vivan en aglomeraciones urbanas. En las coleccin biogrficas se citan unas categoras de juristas que pertenecan a las capas medias. En el extremo inferior de la escala social se situaba la masa ms numerosa de la poblacin: la amma. Se compona de artesanos y jornaleros bereberes, muwallads y libertos, de mozrabes y judos de igual condicin que llevaban una vida miserable. En lo que concierne al medio rural, algunas fuentes sealan un cuadro desolador al hablar de la condicin de los campesinos andaluces. Los textos dejan entrever la precaria existencia de los campesinos adscritos a la tierra, semejantes a los siervos de la poca visigtica, tambin indican la

36 existencia de colonos, ligados a los terratenientes que vivan en la ciudad mediante un contrato de aparcera segn el cual solo podan conservar para su sustento y el de sus familias una pequea parte de la cosecha; adems estaban sujetos a la doble obligacin del diezmo y del reclutamiento. Adems de los hombres libres, exista una importante proporcin de esclavos de ambos sexos y origen tnico. Las esclavas se integraban rpidamente en la familia. Aun despus de manumitidas, seguan unidas al mismo crculo familiar. Los hombres de condicin servil trabajaban a menudo en el campo. Mozrabes y judos tenan derechos a poseer esclavos que. Generalmente, se convertan a Islam, lo que les permita aspirar a ser manumitidos por sus amos, hecho considerado como obra pa. Algunos constituan la guardia privada de los soberanos Despus de los esclavos haba otra categora social, la de los mawali, es decir, los individuos sobre los que se ejerca un derecho de patronato o wala. Este se aplicaba al esclavo manumitido por su amo, en vida de este o al morir, mediante una disposicin testamentaria. El liberto continuaba ligado a su antiguo amo o sus herederos. Al transmitirse el wala de padres a hijos, los mawali constituan una categora social numerosa de libertos con sus descendientes. 5. Cultura 5.1. Religin La prctica del culto va a sufrir pocos cambios tanto en Al-Andalus como en el resto de los pases musulmanes. El Islam se basa en el cumplimiento de los llamados cinco pilares del Islam. Esas obligaciones son generales aunque en Al-Andalus tendrn un desarrollo peculiar. Es el caso de la peregrinacin, un hecho religioso que tendr otras connotaciones como la bsqueda de ttulos o sabidura. Tambin, dentro de la idea de la importancia de cumplir el rito se va a desarrollar el mundo urbano y toda una serie de centros donde esto es posible. Luego, hay distintos barios con mezquitas de tipo particular. Determinadas celebraciones se celebran en la musabla. Adems de estas obligaciones, hay otras como la yihad, una obligacin de carcter colectivo. La yihad tendr una importancia aadida ya que muchos escritos hablarn de Al-Andalus como un lugar ideal para llevar a cabo ese precepto. En el desarrollo de la religin musulmana hay una estrecha relacin entre religin y derecho. Eso establece el derecho civil o penal. Dentro de ese desarrollo hay una serie de escuelas o ritos que tendrn una eleccin mayor o menor por cada uno de ellos. El primero de ellos es la escuela hanaf, movimiento nacido en Siria y que influye a travs del establecimiento de los omeya. Es un tipo de escuela que afirma que despus del Corn y la sunna permite el recurso a la por el recurso a la analoga.

37 Si la Espaa omeya se distingui siempre por se runa ciudadela de la ortodoxia, constituy, al mismo tiempo, una de las ms slidas fortalezas del maliquismo. A partir del siglo IX, el maliquismo fue el nico rito oficialmente aceptado y los alfaques se erigieron en vigilantes de este monopolio doctrinal. El segundo de los movimientos es el llamado malequ, una escuela nacida en Arabia y que admite el derecho consuetudinario pero restringido al caso de Medina. Esa escuela va a desarrollarse con la caracterstica de que rpidamente abandona el estudio del Hadif y se va a restringir a la creacin de manuales de jurisprudencia. Hay influjos de otras dos escuelas: shafi, una interpretacin ms restrictiva ya que solo permite la analoga en determinadas ocasiones con el consenso de los doctores de la ley. La otra escuela renuncia a la interpretacin personal y slo sirve a la interpretacin literal (zahim). Tambin en la religin tendr que ver la organizacin porque religin y poltica estn unidos. En el Islam se distingue una serie de momentos: ortodoxo-sunn y jariyes y shies. Los sunnes (omeyas) frente a los shies que pensaban que la eleccin deba recaer en el imam o en el mejor musulmn . El movimiento de los shies basaba el gobierno en la sucesin a travs de Al como esposo de Ftima, ya que ste haba recibido una serie de enseanzas ocultas. Al-Andalus es sunn y va a oponerse a estos poderes. Jariyes en Afria y y shies en el califato fatim de Egipto. Hay otros que tiene que ver con la prctica o la moral. Lo que cuenta es la fe y no las obras de tal forma que no haba caminos de perfeccin. Habr que contar tambin los movimientos eremticos as como los sufes, shafi, zahir, masaristas, y mutaziles (considera el Coran como algo creado, no revelado) 5.2. Enseanza La enseanza en Al-Andalus est orientada hacia el Corn. Existe una enseanza superior no ligada a los madrazas. La primera es la de Bagdad (1075) y luego la de Granada aunque hay una enseanza en torno a las mezquitas. La peregrinacin tena muchas veces finalidades culturales, como era la visita a distintas bibliotecas. Se producirn una serie de manifestaciones culturales. En el terreno constructivo, este auge cultural y la magnificencia propia del califato se refleja en la edificacin de palacios como Medina alZahra, residencia del califa desde Abd al-Rahmn III y las ampliaciones de la gran mezquita de Crdoba, construcciones magnficas a las que sum Almanzor su residencia de Medina al-Zahira.