INSTITUTO BBLICO BETHANIA: EXT.

LA PAZ

MATERIA: TEOLOGA II
MAESTRO. PBRO. CRUZ
GILBERTO DIBENE ARRIOLA
C.E. dibac
050362@hotmail.com
Celular: 612 11 790 32

DOCTRINA DE LOS
DOCTRINA
DE LOS
NGELES
NGELES

DOCTRINA
DOCTRINA
DEL
DEL
PECADO
PECADO

TEOLOGA SISTEMTICA II
GENERALIDADES
Asignatura: Teologa sistemtica II
Unidades: 2.5
Horas clase: 40 hrs.
(Periodo: 09 Julio al 18 de Septiembre)
Curso: segundo
Libro de texto: HORTON, Stanley. Teologa sistemtica. Editorial Vida.
Libro Alternativo: PEARLMAN, Myer. Teologa bblica y sistemtica. Editorial
Vida.
DESCRIPCIN DE LA MATERIA:
Es un estudio de las doctrinas de la angeleologa, antropologa y hamartiologa.
OBJETIVOS:
Cognoscitivos:
1.Conocer el origen, naturaleza, caractersticas y obra de los ngeles.
2.Entender el origen , naturaleza, cada y destino del hombre.
3.Comprender el origen, naturaleza y consecuencias del pecado.
Afectivos:
4.Apreciar la enseanza bblica relacionada con la doctrina de los ngeles.
5.Reconocer que el hombre necesita de la gracia y la misericordia de Dios.
6.Maravillarse de la gracia de Dios al salvar al pecador.
Psicomotores:
7.Explicar la doctrina de los ngeles.
8.Definir la terminologa bblica relacionada con la doctrina del hombre
9.Determinar la posicin ortodoxa relacionada con la doctrina del pecado.

 TEMTICA BSICA:
Los ngeles:
1.ngeles
2.Satans
3.Espritus malvados
.El Hombre
1.El origen del hombre.
2.La naturaleza
3.La imagen de Dios en el hombre.
4.La cada y el destino final.
.El pecado
1.La realidad del pecado.
2.El origen del pecado.
3.La naturaleza del pecado.
4.Las consecuencias del pecado.

CRITERIOS GENERALES DE EVALUACIN:

Trabajo de investigacin bibliogrfica. 20%
Segundo trabajo de investigacin.... 20%
Examen doctrina de los ngeles. 15%
Examen doctrina del hombre.. 15%
Examen doctrina del pecado 15%
Asistencia y participacin en clase... 15%
TOTAL .
100%
Inasistencia no justificada
-10%
Trabajo no presentado da de entrega -20%
BIBLIOGRAFA:
DYRNESS, William. Temas de la teologa del Antiguo
Testamento. Editorial: Vida.
ERICKSON, Millard. Teologa sistemtica. Editorial:Clie
EVANS, William. Las grandes doctrinas de la Biblia. Editorial:
Portavoz.
NEE,Watchman. El hombre espiritual. Editorial: Clie.
ZALDIVAR, Ral. Teologa sistemtica. Editorial: Clie.

PARCELACION DE LA MATERIA.
No.
Clase

D
A

TEMA A TRATAR

TAREA DE LOS
ALUMNOS

09

Presentacin de la materia, Introduccin a la

doctrina de los ngeles

16

ngeles:el origen, naturaleza, caractersticas y obra

de los ngeles

23

Satans

30

Espritus malvados

Primer Trabajo de investigacin:

Historia de la doctrina de los
ngeles

06

Doctrina del Hombre, origen, naturaleza

Primer Examen doctrina de los

ngeles

06

La imagen de Dios en el hombre

20

La cada del hombre, Destino final del hombre

27

Doctrina del Pecado: introduccin

03

La realidad de pecado

10

10

Origen y naturaleza del pecado

11

17

Las consecuencias del pecado

12

24

13

01

Segundo examen: doctrina del

hombre

Segundo Trabajo de investigacin:

La imagen de Dios en el hombre.

Tercer examen: doctrina del

pecado

EstudiosTeolgicos
Teolgicos
Estudios

MAPA
MAPATEOLGICO
TEOLGICO
Estudios bblicos
Estudios histricos
Estudios
Estudios
doctrinales
doctrinales
Estudios prcticos

Teologa
bblica

Escrituras
Dios
Cristo

Teologa histrica
Teologa
Teologa
sistemtica
sistemtica
Teologa filosfica

ngeles
ngeles
Hombre
Hombre
Pecado
Pecado

Salvacin
Iglesia

 La teologa es para todos.

Ciertamente, toda persona necesita ser un
telogo.
En realidad, toda persona es un telogo
de una u otra clase.
Y aqu est el problema. No hay nada malo
con ser un telogo aficionado o un telogo
profesional, pero s es malo ser un telogo
ignorante o descuidado.
Por lo tanto, todos deben estudiar teologa.

 La teologa significa simplemente pensar

acerca de Dios y expresar esos pensamientos en
alguna manera.
En este sentido bsico toda persona es un
telogo.
Aun el ateo tiene una teologa. El piensa acerca
de Dios, rechaza su existencia, y algunas veces
lo expresa como credo y siempre con su estilo
de vida.
El seguidor de una religin no cristiana ha
substituido al Dios verdadero por su deidad
falsa y exhibe esa teologa en varias maneras.

 La frase sana doctrina que Pablo usa significa

doctrina saludable ( 2 Timoteo 4:3; Tito 1:9).
La doctrina saludable, o la teologa saludable,
siempre se espera que resulte en una forma santa
de vivir.
Cuando Pablo oraba por las iglesias, oraba por
que crecieran en conocimiento, porque l saba
que esto producira santidad en el vivir
( Filipenses 1:911;Colosenses 1:910).
La teologa saludable se expresa no slo en un
credo sino en un vivir fructfero, y una vida santa
tiene que basarse en una teologa saludable.

 Cmo la teologa haya de afectar mi vida o la

suya es nuestra responsabilidad personal e
individual.
Pero el conformar nuestras vidas a la imagen
de Cristo es la meta definitiva al estudiar la
teologa.
La palabra teologa, viene de theos que
significa Dios y logos que significa expresin
racional, denota la interpretacin racional de la
fe religiosa.

 De modo que la teologa cristiana significa la

interpretacin racional de la fe cristiana.
Se incluyen por lo menos tres elementos en ese concepto
general de la teologa.
(1) La teologa es inteligible. Se puede comprender con
la mente humana en una manera ordenada y racional.
(2) La teologa requiere explicacin. Esto, a su vez,
abarca la exgesis y la sistematizacin.
(3) La fe cristiana tiene su fuente en la Biblia, de modo
que la teologa cristiana deber ser un estudio basado en
la Biblia.
Es, pues, la teologa el descubrimiento, la
sistematizacin, y la presentacin de las verdades de
Dios.

 Las teologas se pueden catalogar en varias

maneras.
(1) Por pocas; i.e., teologa patrstica, teologa
medieval, teologa de la Reforma, teologa
moderna.
(2) Por puntos de vista; i.e., teologa arminiana,
teologa calvinista, teologa catlica, teologa
bartiana, teologa de la liberacin, etctera.
(3)Por enfoque; i.e., teologa histrica, teologa
bblica,
teologa
sistemtica,
teologa
apologtica, teologa exegtica, etctera.

 A. Teologa histrica
La teologa histrica se ocupa de lo que aquellos
que estudiaron la Biblia pensaron tocante sus
enseanzas, individual o colectivamente, como en
los pronunciamientos de los concilios de la iglesia.
Muestra cmo la iglesia ha formulado tanto la
verdad como el error, y sirve para guiar al telogo
en su propio entendimiento y declaracin de la
doctrina.
Un estudiante puede llegar mejor a su propio
entendimiento de la verdad por conocer las
contribuciones y los errores de la historia de la
iglesia.

 B. Teologa bblica.
Trata
sistemticamente
con
el
progreso
histricamente condicionado de la autorrevelacin
de Dios en la Biblia.
Cuatro caractersticas surgen de esta definicin.
(1) Los resultados del estudio de la teologa bblica
tienen que presentarse en forma sistemtica
(2) La teologa bblica presta atencin al contexto
histrico en el cual lleg la revelacin de Dios.
Investiga las vidas de los escritores de la Biblia, las
circunstancias que los impulsaron a escribir, y la
situacin histrica de aquellos para quienes
escribieron.

 (3) La teologa bblica estudia la revelacin en

la secuencia progresiva en la cual fue dada.
Reconoce que la revelacin no se complet en
un solo acto de Dios, sino que se desarroll en
una serie de etapas sucesivas, usando una
variedad de personas.
La Biblia es un registro del progreso de esa
revelacin, y la teologa bblica se centra en
eso.
(4) La teologa bblica halla su fuente de
materiales en la Biblia.

 C. Teologa sistemtica.
La teologa sistemtica correlaciona los datos
de la revelacin bblica como un todo para
poder exhibir sistemticamente el cuadro total
de la autorrevelacin de Dios.
La teologa sistemtica puede incluir los
trasfondos histricos, la apologtica y defensa
de la fe, y trabajo exegtico, pero se centra en
la estructura total de la doctrina bblica.

 En resumen: La teologa es el descubrimiento,

la sistematizacin, y la presentacin de las
verdades acerca de Dios.
La teologa histrica realiza esto por tomar en
cuenta lo que otros han dicho sobre estas
verdades a travs de la historia.
La teologa bblica lo hace por investigar la
revelacin progresiva de la verdad de Dios.
La teologa sistemtica presenta la estructura
total.

 Si hay reas de la teologa, a las que se da

poca importancia, esta, probablemente es una
de ellas. Uno slo tiene que examinar la
cantidad de espacio que se le dedica a la
angelologa en las teologas regulares para
darse cuenta de esto.
Este descuido de la doctrina puede ser
simplemente negligencia o puede que
manifieste un rechazo tcito hacia esta rea
de la enseanza bblica. Aun Calvino fue
cauteloso al discutir este tema

DOCTRINA DE LOS ANGELES

La importancia del estudio de estas doctrinas es
evidente. La Biblia habla de los ngeles y los
presentan como seres creados por Dios, puestos a su
servicio, que le adoran y sirven con fidelidad, pero
tambin son servidores de los que son herederos de
salvacin (Heb.1:14).
Hay promesas concretas de proteccin anglica
sobre el creyente (Sal.91:11). Desde Gnesis a
Apocalipsis, la Biblia menciona muchas veces a los
ngeles de Dios, en un total de ciento ochenta veces
en el Antiguo y ciento sesenta y cinco veces en el
Nuevo Testamento. Ni puede, pues, drsele poca
importancia a un tema tan extendido en la Biblia.
El desconocimiento de la doctrina sobre los ngeles
trae fundamentalmente dos problemas: El primero es
referente a exaltarlos hasta rendirles culto; el
segundo
consiste
en
menospreciarlos
hasta

 De igual manera, tanto Satans como los

demonios se mencionan muchas veces en la
Escritura.
Satans es un ngel rebelde contra Dios, que
habindole desafiado, ha sido condenado
eternamente a causa de su pecado. Su tarea
principal consiste en procurar deshacer la obra
de Dios, para lo cual, si es preciso, puede
presentarse disfrazado con la apariencia de un
ngel de luz (2.Cor.11:14).
El Satanismo, con todo lo que comporta, est
tomando auge en la sociedad. Es, pues, preciso
conocer bien a Satans y sus demonios para
saber cmo actan e impedir que puedan
sorprender al creyente con sus astucias.

 A. El Estudio de los ngeles en la Teologa Sistemtica

Al estudio de los ngeles se le llama Angelologa, y es uno de los temas
principales de la Teologa Sistemtica.
La Teologa Sistemtica se puede comprender como el poner en orden las
doctrinas de la Biblia.
La Teologa Sistemtica trata con la coleccin y la organizacin de la verdad que
encontramos en varias partes de la Biblia.
Los temas, o las doctrinas, principales de la Teologa Sistemtica, en orden en la
que usualmente se ensean es esta:
Doctrina de la Biblia Bibliologa
Doctrina de Dios, la Trinidad, el Padre : Teologa Propia
Doctrina de Cristo: Cristologa
Doctrina del Espritu Santo: Pneumatologa
Doctrina de los ngeles : Angelologa
Doctrina de los Demonios: Demonologa
Doctrina del Hombre : Antropologa
Doctrina del Pecado: Hamartiologa
Doctrina de la Salvacin: Soteriologa
Doctrina de Israel: Israeloga
Doctrina de la Iglesia: Eclesiologa
Doctrina de las Cosas del Fin: Escatologa

 B. El Punto de Vista Popular sobre los ngeles

El punto de vista popular sobre los ngeles, as como el
punto de vista popular sobre toda doctrina cristiana, est
muy agobiado.
Desafortunadamente, muchos creyentes fallan en su
discernimiento para distinguir la diferencia de la verdad
y las creencias populares.
La cultura moderna tiene su propio tipo de ciencia
ficcin sobre los ngeles y lo oculto.
Programas populares de la televisin son buenos
ejemplos de cmo la cultura popular piensa acerca de los
ngeles.
Consideren los programas y pelculas que ha habido en
aos atrs: ngel; Buffy, la Asesina de Vampiros;
Tocado por un ngel; Es una Vida Maravillosa;
Espanto; etc.

 Programas como estos en realidad han tenido

mucha influencia en cmo la gente piensan
acerca de ngeles ms de lo que ellos se dan
cuenta.
A pesar que el punto de pelculas y programas
cmo estos es el entretenimiento, el resultado
es que la audiencia queda desensibilizada y
confundida acerca de la verdadera naturaleza e
identidad de los ngeles.
Hay gente que pueden comenzar a pensar que
el contenido de esos programas no es fantasa,
y pueden comenzar a creer que algunas de las
caractersticas forman la realidad

 La trama de los programas sigue creencias msticas

acerca de los ngeles.
An programas de televisin serios (como
documentarios de los canales History o
Discovery) presentan puntos de vista msticos
sobre los ngeles a la par de puntos de vista bblicos,
como que si los dos tuvieran la misma autoridad.
En realidad, los acadmicos ven la perspectiva
bblica sobre los ngeles como una simple evolucin
de lo que culturas ms tempranas haban credo.
An el moderno modo de pensar de los judos
rechaza el punto de vista bblico sobre los ngeles.
Los Judos de ahora tambin niegan la existencia
de Satans, o que es un ngel cado.

 Un punto de vista muy comn acerca de los ngeles

es que estos son criaturas con alas, que son rubios,
con apariencia de afeminados, vestidos en mantos
blancos, volando por el cielo y protegiendo gente.
Hay gente que creen que si ellos son buenos va a
poder llegar a ser ngeles cuando mueran. Es mas,
en nuestro modo de hablar hoy da, usamos el
trmino ngel muy libremente.
Mucha gente se refieren a sus hijos como
angelitos, aunque otros se refieran a ellos como
diablitos, dependiendo en su perspectiva de cmo
el nio se comporta.
En general, la expectativa de mucha gente sobre
ngeles, es que ellos son seres de buena apariencia
y quienes hacen buenas cosas.

 C. La Definicin
En el Antiguo Testamento la palabra traducida ngel en
espaol es la palabra hebrea malek, la cul significa
mensajero.
En el Nuevo Testamento la palabra traducida ngel en
espaol es la palabra griega ANGELOS, que tambin
significa mensajero.
La palabra en s no implica que esta persona es mensajero
de Dios. La palabra griega ANGELOS viene de la palabra
ANGELLO que significa llevar un mensaje.
En la Biblia, la palabra ANGELOS tambin es usada
para significar un guardia o un representante en Mateo
18:10, Hechos 12:15 y Apocalipsis 1:20.
El trmino ngeles ha llegado a ser un trmino general
usado para describir a criaturas o seres supernaturales.

 D. El Recin Descuido del Estudio de los

ngeles y Posibles Razones
1. El rechazo de la alabanza de ngeles y lo oculto
Una posible razn por qu la iglesia cristiana no ha
enseado la perspectiva bblica sobre los ngeles de una
manera fuerte puede ser temor que algunas personas se
equivoquen y terminen alabando ngeles si son
expuestos a la doctrina de stos.
Esta es una mala razn ya que todo lo que Biblia contiene
es til para ensear, para reprender, para corregir, para
instruir (2 Timoteo 3:16,17). Toda Escritura es
inspirada por Dios y til para ensear, para
reprender, para corregir, para instruir en justicia, 17
a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
equipado para toda buena obra.

 2. El rechazo de lo supernatural
Otra razn, y talvez una ms probable, es el rechazo
moderno de lo supernatural. El mundo del Oeste ha
adoptado filosofas que rechazan a Dios y lo supernatural, y
muchos se rehsan a creer algo que la ciencia no les diga es
verdad.
La cultura en los Estados Unidos pretende ser dependiente en
la verdad, y en la ciencia para descubrir cul es la verdad. Si la
ciencia no puede explicar algo como posible, entonces no
puede serlo. La cultura en la que vivimos usa la ciencia con la
nocin que Dios no existe, sin considerar la evidencia con
respecto a esto. Desde un punto acadmico se nos ensea que
Dios no existe, y por eso a muchos se les hace fcil rechazar la
existencia de lo supernatural.
Podemos decir que, por lo general, los eruditos
norteamericanos y europeos consideran los ngeles como
criaturas de mitologas y leyendas. Y dada esa preconcebida
perspectiva, ellos estudian a los ngeles desde ese punto de

 3. El explicar todo con lo supernatural

En contraste a las culturas en Norteamrica y
Europa que ponen muy por alto a la ciencia, e
ignoran lo supernatural; hay culturas modernas
que cometen el error opuesto y muy
fcilmente ignoran la evidencia cientfica y se
van a lo supernatural para explicar los eventos
cotidianos. Esto se muy comn en culturas en
frica, Asia, India, y Latinoamrica
(especialmente en el caribe).

 E. Porque el Estudio de los ngeles

1. Porque la Biblia ensea acerca de los ngeles
Deberamos de tratar de aprender lo que Biblia ensea
acerca de todos los temas de la que sta habla.
Dios nos incluyo lo que incluyo en Su revelacin al
hombre porque l quiere que sepamos de eso.
Si Dios lo considero suficientemente importante para
incluir algn tema en Su Palabra, ese tema es digno de
nuestro estudio diligente.
En el caso de los ngeles, la Biblia les da mucho espacio,
y ellos estn presentes en eventos clave en la historia y
en el futuro.
Por lo tanto, el saber lo que Dios nos ha dado a saber
acerca de estas criaturas es algo til para que podamos
entender la Biblia.

 2. Para tener mejor entendimiento de la

esfera supernatural
Hay fenmenos que son muy difciles de
explicar y se hace ms fcil el simplemente decir
que es algo supernatural y as no se tiene que
trabajar mucho en explicarlo. Pero simplemente
porque algo es difcil de explicar, o porque no
se puede explicar con nuestro conocimiento
actual de la ciencia no quiere decir que esto tiene
que ser explicado supernaturalmente.
Debemos confiar en lo que la Biblia dice sobre
todo, y no vamos a poder confiar en lo que la
Biblia dice acerca de la esfera supernatural a
menos que estudiemos acerca de los ngeles.

 3. Para mejor comprender el carcter de Dios

El comprender lo que la Biblia dice acerca de los ngeles nos va a
ayudar a comprender ms acerca de Dios y quin l es.
a. Su Providencia. La palabra providencia viene de la palabra
Latina providnectia (o PRONOIA en griego), y quiere decir
previsin, y da a entender el ver algo de antemano.
Cuando el trmino es usado con respecto a Dios, Providencia,
se refiere a su soberana y divina superintendencia sobre todas
las cosas. En otras palabras, por medio de Su Providencia, Dios
dirige y gua todo lo que l ha predeterminado, por medio de
Sus predeterminados medios y modos, de una manera
consistente con Su naturaleza y Su creacin. Y todo con el
propsito de Su gloria. El divino, soberano, y benevolente
control de Dios sobre todas las cosas es una premisa que se
encuentra en la Biblia entera.

 b. Su Justicia
Habr juicio para todos, incluyendo para los ngeles. Los
creyentes en la edad de la iglesia juzgarn a los ngeles! (1
Corintios 6:3). No sabis que hemos de juzgar a los ngeles?
Cunto ms asuntos de esta vida!
Frente al gran trono blanco (Apocalipsis 20:11), Satans y
sus ngeles sern juzgados y condenados al lago de fuego.
(Apocalipsis 20:10, 14).
c. Su Misericordia
Dios usa a Sus ngeles para practicar Su misericordia para con
nosotros.
4. Para motivarnos a una vida piadosa
a. Pensando sobre cosas que son verdaderas y puras
Filipenses 4:8 Por lo dems, hermanos, todo lo que es
verdadero, todo lo digno, todo lo justo, todo lo puro, todo lo
amable, todo lo honorable, si hay alguna virtud o algo que
merece elogio, en esto meditad.

 b. Dndonos cuenta de la verdadera guerra espiritual

Efesios 6:12 Porque nuestra lucha no es contra sangre y
carne, sino contra principados, contra potestades, contra
los poderes de este mundo de tinieblas, contra las huestes
espirituales de maldad en las regiones celestes.
F. Puntos de Vista Histricos sobre los ngeles
Que tanto nfasis los cristianos le han puesto al estudio de los
ngeles ha variado por toda la historia de la iglesia, pero por lo
general, la doctrina de los ngeles no ha sido estudiada de una
manera proporcional a cuanto este tema es tratado en la Biblia.
1. En los tiempos del Antiguo Testamento
Los ngeles aparecen en el Antiguo Testamento.
Ellos estuvieron presentes en la creacin del mundo material y se
regocijaron sobre la creacin. Job 38:7 cuando cantaban juntas
las estrellas del alba, y todos los hijos de Dios gritaban de
gozo?

 El papel de los ngeles en el Antiguo Testamento fue

principalmente el de declarar y promover la voluntad de Dios.
En raras ocasiones los ngeles fueron agentes de destruccin.
Gnesis 19:13 porque vamos a destruir este lugar, pues su clamor ha
llegado a ser tan grande delante del SEOR, que el SEOR nos [a
ngeles] ha enviado a destruirlo.
2 Samuel 24:16 Cuando el ngel extendi su mano hacia Jerusaln
para destruirla, el SEOR se arrepinti del mal, y dijo al ngel que
destrua al pueblo: Basta! Detn ahora tu mano! Y el ngel del
SEOR estaba junto a la era de Arauna jebuseo.
Los ngeles en el Antiguo Testamento no solamente le
aparecieron a gente en persona, tambin se les aparecieron en
sueos.
Gnesis 28:12 Y [Jacobo] tuvo un sueo, y he aqu, haba una
escalera apoyada en la tierra cuyo extremo superior alcanzaba hasta
el cielo; y he aqu, los ngeles de Dios suban y bajaban por ella.
En el libro de Daniel, un par de ngeles son identificados por
nombre, Gabriel y Miguel.

 2. Durante el periodo entre los

testamentos
Durante la parte lateral del periodo
despus del exilio babilnico, la
angelologa fue corrompida y se hizo
muy prominente en el judasmo.
El ngel Miguel era visto como el patrn
de Israel, y los libros apcrifos nombran
a tres arcngeles ms (Jeremiel, Rafael y
Uriel) como lideres de una jerarqua de
ngeles.

 En el libro apcrifo de Tobit (12:11-15), el ngel Rafael se

identifica s mimo por nombre y se da el crdito de ser
quien presenta la oraciones de judos fieles ante Dios.
Esto est en contra de lo que la Biblia ensea, que Jess
es el nico intermediario entre el hombre y Dios. Hebreos
7:25 Por lo cual l tambin es poderoso para salvar para
siempre a los que por medio de l se acercan a Dios, puesto
que vive perpetuamente para interceder por ellos.
Romanos 8:34 Quin es el que condena? Cristo Jess es el
que muri, s, ms an, el que resucit, el que adems est
a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros.
Uriel le explic a Enoch muchas de sus visiones, muy
parecido a cmo el ngel Moroni le dio el Libro de Mormn
a Joseph Smith!

 3. Durante el periodo de la Iglesia temprana

El punto de vista judo de los ngeles se haba
deteriorado y el mundo romano al que entr el
cristianismo era una sociedad decadente. All se
practicaba el paganismo politesta y la alabanza del
emperador.
Estas y otras practicas influenciaron a la iglesia y
pronto llevaron a muchos que se llamaban cristianos a la
alabanza de ngeles. El arcngel Miguel fue especialmente
popular.
Durante este temprano periodo del cristianismo, los
lideres cristianos estaban ms preocupados con la defensa
de doctrinas fundamentales, como la deidad de Cristo,
la Trinidad y la salvacin. Por lo tanto no le dedicaron
mucho tiempo a preparar una doctrina de ngeles.

 Los gnsticos llegaron a ser un culto muy poderoso

alrededor del ao 100 D. de C. hasta como el ao 700 D.
de. C. Ellos crean que haba algn tipo de conocimiento
secreto y que ellos lo tenan un conocimiento secreto que
llevaba a la salvacin.
Los gnsticos crean en un Ser Supremo que era
inconocible y remoto, un ser que exista
simultneamente con otro ser supernatural y subordinado
a l. Este ser subordinado se llamaba Demiurgo.
Ellos crean que Demiurgo haba creado el mundo, y que
el mundo esta bajo el control de malos espritus. De
acuerdo al gnosticismo, del Dios supremo sala una larga
cadena de eones, o seres anglicos, quienes formaban la
esencia divina y por medio de quienes el dios ms alto se
poda relacionar con los seres creados. Vean a Cristo
como el primero y ms alto de estos eones.

 A pesar que el cristianismo no adopt por

completo los puntos de vista de los judos o de
los gnsticos acerca de los ngeles, estos
puntos de vista s influenciaron cmo el punto
de vista sobre los ngeles llegara a ser
formulado ms tarde.
4. Durante la edad media
Los ngeles continuaron siendo estudiados a
un nivel escolar durante la edad media.
Toms de Aquino fue el principal
contribuyente a la perspectiva sobre los ngeles
de este tiempo. l no tuvo un punto de vista
bblico acerca de los ngeles, vindolos como
seres que no podan aprender cosas nuevas.

 5. Durante la Reforma
La Reforma no trajo algn avance muy grande a la doctrina de los
ngeles, pero s causo que la gente regresaran a la Biblia. No
obstante, los reformadores no ignoraron a los ngeles tampoco.
Ellos s tuvieron un entendimiento ms correcto de los ngeles,
como vemos en documentos que escribieron sobre este tema. En el
12 Articulo de la Confesin Blgica, por ejemplo, se presenta un
punto de vista generalmente aceptado (y aunque correcto, tambin
incompleto) sobre los ngeles de ese periodo de tiempo: l tambin
cre a los ngeles como buenos, para que fueran sus mensajeros y le
sirvieran a Sus electos; algunos han cado de esa excelencia, en la que
Dios los cre, a una perdicin perpetua, y otros, por la gracia de Dios,
se han mantenido firmes y han continuado en su estado primitivo. Los
demonios y los malos espritus son tan depravados que son los
enemigos de Dios y de toda cosa buena con todo su poder, como
asesinos viendo como traer a la ruina a la Iglesia y a todo miembro de
sta, y por medio de sus malvadas estratagemas para destruir a todos;
y estn por lo tanto, por sus maldades, adjudicados a condena eterna,
con expectativa diaria de horribles tormentos.

 6. Durante el periodo moderno

Desde el siglo 18, el racionalismo ha tenido una
influencia negativa en todas las doctrinas
bblicas, y la angelologa no se ha escapado. El
racionalismo trajo el rechazo de la Biblia como la
Palabra de Dios, lo cul ha llevado a mucha
gente a que duden la veracidad de todas las cosas
que la Biblia ensea.
La Teologa Liberal, el resultado del racionalismo,
trata de mantener un semblante como de creencia
en los ngeles, pero los ve simplemente como
representaciones simblicas del cario y de la
atencin de Dios para con la humanidad.

 7. Hoy da
Interesantemente, la falla de la Teologa Liberal en cumplir en
cualquier frente ha trado a la misma a ser, por la mayor parte,
rechazada. Pero desafortunadamente, nada bueno ha llenado el
vaco que sta dej.
Lo oculto ya ha comenzado a entrar en la cultura del oeste. Ya no
es extrao, especialmente en Hollywood, ver a mucha gente
envuelta en la astrologa, el espiritismo, la brujera, y an, el
satanismo. La gente han reconocido el vaco que toda persona
sin Cristo tiene, pero estn tratando de llenarlo con perspectivas
msticas que no interfieran con sus inmorales estilos de vida.
Muchos libros populares acerca de los ngeles hoy da que la
gente estn leyendo no son libros muy acadmicos. Sino que se
tratan usualmente con historias personales acerca de los ngeles y
cosas que ellos han hecho en las vidas de la gente. Este tipo de
preferencia en material para leer es consistente con la cultura en
Estados Unidos, la cul busca una gratificacin personal en poco
tiempo, y con el triste deslizo en crculos cristianos al nfasis en
experiencias personales sobre la verdad de la Biblia.

 Para poder saber la verdad acerca de los

ngeles necesitamos ir a la nica fuente
de la verdad, la Biblia.
Lo que encontremos all tiene que ser
aceptado con muchsima ms autoridad
que lo que la gente hoy da puedan afirmar
ellos han experimentado, an personas
que nosotros conocemos.
La obra de los ngeles en el pasado, en el
futuro, y ahora necesita ser vista por
medio del lente de la Biblia.

FIN
PRIMERA
CLASE

 I. LOS ANGELES, CREACION, SERVICIO Y

FUTURO.
1. Los ngeles son una creacin de Dios
(Col.1:16,17).
1.1. Posiblemente fueron creados todos al mismo
tiempo.
1.2. Fueron creados antes que el mundo (Job 38:67).
1.3. Su estado era de santidad cuando fueron
creados (Jud.6).
2. Los ngeles tienen personalidad propia, son
seres personales.
2.1. Son inteligentes (1.P.1:12).
2.2. Tienen emociones, por lo que alaban a Dios
(Lc.2:13).
2.3. Poseen voluntad (Jud.6).

 2.5. Tienen nombres propios, algunos de los cuales nos

son revelados.
2.5.1. Lucero, hijo de la maana (Is.14:12).
2.5.2. Miguel, que significa "Quin como Dios"
(Dan.12:1).
2.5.3. Gabriel, que significa "Dios se ha mostrado fuerte
(Dan.8:16).
2.6. Estn sujetos a Dios como Soberano y le rinden
cuenta de sus actos (Job 1:6-7; 2:1-2).
2.7. Tienen moradas asignadas por el Padre (Jn.14:2;
Jud.6).
2.7.1. Sus moradas estn en el cielo (Mr.13:32).
2.7.2. Pablo ensea la misma verdad (Gal.1:8).
2.7.3. Hay familia en la tierra, morada para el hombre, y
hay familia en los cielos, moradas de los ngeles
(Ef.3:15).
2.7.4. Se designan tres cielos (2.Cor.12:2).

3. La naturaleza de los ngeles.

3.1. Son espritus (Heb.1:14).
3.2. Su nmero no aumenta ni disminuye.
3.2.1. No se reproducen (Mr.12:25).
3.2.2. No mueren.
3.3. Su nmero es enorme (Sal.68:17; Dan.7:10;
Heb.12:22).
4. Los ngeles tienen su propia organizacin.
4.1. Se agrupan en huestes como un ejrcito (Lc.2:13).
4.2. Arcngeles, jefes de ngeles (1.Tes.4:16).
4.2.1. Slo se nombra a uno en la Escritura: Miguel.
(Dan.10:13,21; 12:1; Jud.9; Ap.12:7).
4.2.2. Daniel le llama "principal prncipe" o jefe de
prncipes.
4.3. ngeles en general (Ef.3:10).

 4.4. Serafines (Is.6:1-3).

4.4.1. Su ministerio tiene que ver con la
custodia de la adoracin santa a Dios. No se
puede ofrecer un sacrificio de adoracin en una
situacin de pecado.
4.5. Querubines (Gen.3:24).
(ver
tambin:
Ex.25:18;
37:7; 1.Sam.4:4;
2.Sam.22:11; 1.Rey.6:23; 2.Cro.3:10).
4.5.1. Su ministerio tiene que ver con la
custodia de la santidad de Dios. Nada impuro
puede entrar en Su presencia. Quien se acerca a
Dios ha de hacerlo en santidad.

 4.6. El ngel de Jehov. En el Antiguo Testamento se

encuentran numerosas referencias al ngel de Jehov o el
ngel de Dios (Gn. 16:7-14 18 22:11}14-15 24:7-40;
32:24-30; 48:15-16; x. 3:2 14:19; 23:20-23; 32:34-33;
33:17; Jue. 2:1,4; 5:23; 6: 11-24; 13:3 etctera). Es este
meramente un ngel? Si es ms que un ngel; quin es?
4.6.1. En varios pasajes se identifica con Dios. "No es un
ser distinto de Dios, sino el mismo Seor que se
manifiesta y hace sentir su presencia de manera sensible,
Al hablar a Agar el ngel de Jehov prometi: "Multiplicar
tanto tu descendencia que por ser tanta no podr ser
contada" (Gn. 16:10). Jacob luch con el ngel del Seor
y dijo: "Vi a Jehov cara a cara" (Gn. 32:30).
Fue "el ngel de Jehov" quien apareci a Moiss y se
identific: "Yo soy el Dios de tu padre} el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob" (x. 3:6).

4.6.2. Por otra parte, el ngel de Jehov habla en tercera

persona, es decir, se distingue de Dios. Dice a Agar: "Jehov ha
odo tu afliccin" (Gn. 16:11).
4.6.3. Dios promete a Moiss: "Yo envi mi ngel delante de ti}
para que te guarde en el camino y te introduzcas en el lugar
que yo he preparado" (x. 23:20).
4.6.4. Erickson explica el problema: Hay tres interpretaciones
principales del "ngel del Seor: (1) es meramente un ngel
con una comisin especial; (2) es Dios mismo temporalmente
visible en forma humana; (3) es el Logos, una visita
reencarnada y provisional de la segunda persona de la Trinidad.
4.6.5. Aunque ninguna de estas interpretaciones es
completamente satisfactoria, a la luz de las afirmaciones claras
de la identidad, la segunda parece ms adecuada. Donde hay
distinciones aparentes entre Dios y el ngel del Seor, Dios se
refiere a s mismo en la manera de tercera persona. 13
4.6.6. Concluimos por lo tanto, que las apariciones del ngel
del Seor son teofanas.

 5. Los ngeles fueron creados para servir a

Dios en diversas tareas.
5.1. En relacin con Dios.
5.1.1. Adorarle permanentemente (Ap.4:8).
5.1.2. Obedecerle y ejecutar su palabra
(Sal.103:20).
5.1.3. Alabarle (Sal.148:1-2).
5.2. En relacin con Cristo.
5.2.1. Profetizaron su nacimiento (Lc.1:26-33).
5.2.2. Anunciar su nacimiento (Lc.2:13).
5.2.3. Proteger al Nio (Mt.2:13).
5.2.4. Servirle despus de la tentacin (Mt.4:11).
5.2.5. Dispuestos a defenderle (Mt.26:53).
5.2.6. Confortarle en Getseman (Lc.22:43).
5.2.7. Remover la piedra de su tumba (Mt.28:2).

 5.3. En relacin con los creyentes.

5.3.1. Ministros servidores (Heb.1:14).
5.3.2. Incluye la custodia del creyente por
disposicin divina (Hch.12:6-11).
5.3.3. Una posible referencia a la custodia especial
para los nios (Mt.18:10).
(1) Esto no sustenta la doctrina del "ngel de la
guarda", ni permite rendirles culto y adorarles,
cosa prohibida en la Escritura y rehusada por
ellos mismos (Dt.6:13; Mt.4:10; Ap.19:10; 22:8- 9).
5.3.4. Observadores de la conducta del
creyente, de su fidelidad y testimonio (Ef.3:10;
1.Tim.5:21).
5.3.5. Son enviados ocasionalmente para alentar
o socorrer a los creyentes (Hch.27:23-24).

 (1) La proteccin anglica es notable en

experiencias misioneras.
(2) Es peligroso querer tener experiencias con
apariciones de ngeles. Esto puede ser usado
por Satans, quien puede disfrazarse como
ngel de luz (2.Cor.11:14).
(3) Normalmente los ngeles, cuando actan en
proteccin del creyente, son vistos por los
enemigos, pero no siempre por el creyente.
5.3.6. Estn interesados en el esfuerzo
evangelstico de los cristianos (Hch.8:26).
(1) Se ensea que el gozo de Dios, por la
conversin del pecador, es puesto delante de
los ngeles (Lc.15:10).

 5.4. En relacin con las naciones.

5.4.1. Miguel es protector de la nacin de Israel
(Dan.12:1).
5.4.2. Ejecutores de la providencia divina
(Dan.10:21; Mt.24:31).
5.4.3. Los ngeles estn involucrados en los
juicios de la Tribulacin (Ap.8:1-13; 9:1-21; 10:111; 11:15; 16:1-21).
5.5. En relacin con los incrdulos.
5.5.1. Anunciadores de los juicios divinos
(Gen.19:13; Ap.14:6-7).
5.5.2. Ejecutores de juicios contra impos
(Hch.12:23).
5.5.3. En el fin del siglo separarn a los salvos de
los incrdulos (Mt.13:39,41).

 6. El futuro de los ngeles.

6.1. Los ngeles santos proyectarn su
ministerio eternamente. Algunos millares
harn compaa a los creyentes en la
Jerusaln Celestial (Heb.12:22).

fn de la
segunda clase.

 II. SATANAS, SU CREACION Y SU CAIDA

1. La existencia de Satans afirmada por la
Escritura.
1.1. El Antiguo Testamento ensea su existencia
(1.Cro.21:1; Job 1:6,7,12; 2;1,2,3,4,6,7; Sal.109:6;
Zac.3:1,2).
1.2. Cristo enseo sobre su existencia y lo
mencion en varias ocasiones, (Mt.4:10; 12:26;
13:39; 16:23; Lc.10:18; 11:18).
1.3. El Nuevo Testamento menciona a Satans en
varios lugares y los apstoles ensearon un amplio
cuerpo de doctrina sobre l y su actuacin.
(Lc.22:3,31; Jn.13:17; Jn.13:27; Hch.5:3; 26:18;
Rom.16:20; 1.Cor.5:5; 7:5; 2.Cor.11:14; 12:7;
1.Tes.2:18; 2.Tes.2:9; 1.Tim.1:20; 5:15; Ap.2:9,13;
2:24; 3:9; 12:9; 20:2,7).

 2. Satans como todos los ngeles fue creado

por Dios.
2.1. La referencia
bblica a su creacin
(Ez.28:13,15).
2.2. Es un espritu (Ef.6:11-12).
2.3. Pertenece al orden de los querubines
(Ez.28:14).
2.4. El ser ms perfecto salido de la mano de Dios
(Ez.28:12).
2.5. El ser ms sabio de todos los creados
(Ez.28:12).
2.6. El ser ms hermoso creado por Dios (Ez.28:12).
2.7. Creado como todos los ngeles antes que el
hombre (Ez.28:13 con Job.38:6-7).
2.8. Dotado de la vestidura ms esplndida, como
corresponde a un ser de su condicin y ministerio
(Ez.28:13).

 3. Su estado original.
3.1. Un ngel santo (Ez.28:15).
3.2. Su actividad le permita el acceso al lugar
donde Dios manifestaba su presencia por medio de
su gloria (Ez.28:14).
3.2.1. Era el querubn ms grande.
3.2.2. Protector, podra haber tenido a su cargo la
custodia de la santidad de Dios.
3.2.3. Tena acceso al lugar ms glorioso y prximo
a Dios (Ez.28:14).
4. La cada de Satans.
4.1. La Biblia ensea el pecado y cada de
Satans, pero no "las razones de ese fracaso, ya
que el Libro de Dios, no est escrito para satisfacer
curiosidad del hombre, sino para revelar a Dios.

 4.2. Satans fue perfecto hasta un momento de su

existencia en que pec (Ez.28:15).
4.2.1. Ntese el texto: "perfecto eras... hasta..."
4.2.2. El pecado en general no es asunto de poca
importancia ya que anula toda posibilidad de
servir a Dios.
4.3. El pecado le afect en plenitud: "lleno..."
(Ez.28:16).
4.4. Los pasos de su cada (Es.14:13-14).
4.4.1. Subir al cielo (v.13).
(1) Referencia probable al "tercer cielo", donde
Dios se manifiesta como en Su morada.
(2) A Satans no le era suficiente la morada
asignada por Dios era poco para l-, mereca
-segn su criterio- algo mejor como debiera
corresponder a un ser de su categora.

4.4.2. Levantar un trono junto a las estrellas (v.13).

(1) Estrellas equivale a ngeles.
(2) Deseaba gobernar, tener un trono.
(3) Ese trono deba estar rodeado de ngeles a su servicio.
(4) Dios ya no sera el Soberano.
4.4.3. Sentarse en el monte del testimonio a los lados del
norte (v.13).
(1) Referencia al reino del Mesas (Sal.48:1-2).
(2) Quera recibir la alabanza y obediencia de las naciones y
reinar sobre ellas.
(3) Sera anular el programa divino para su Hijo (Sal.2:6-9).
4.4.4. Subir sobre las nubes (v.14).
(1) Nube en la Escritura es figura de la gloria y majestad de
Dios (Ex.40:34-38; Num.9:15-23; 1.Rey.8:10-11).
(2) En el original hebreo puede entenderse as: "yo aadir
a la gloria de Dios", lo que equivale a "sobre las nubes".

 (3) No era bastante la gloria con que Dios le haba

dotado (Ez.28:13).
4.4.5. Ser semejante al Altsimo (v.14).
(1) No dice ser igual, sino semejante.
(2) Satans es consciente de sus limitaciones.
(3) Semejante equivale a tener autoridad propia
como Dios tiene (Ver como ejemplo al hombre
(Gen.1:26 con 28).
5. Las consecuencias de su cada (Ez.28:16-19).
5.1. Destituido de la presencia de Dios (v.16).
5.2. Derribado a tierra como ejemplo del juicio
sobre el pecador (v.17).
5.3. Retirada la gloria de Dios de su propio ser
por haberse corrompido como persona (v.18).
5.4. Bajo juicio de eterna condenacin (v.19).

 6. Los nombres que se le dan en la Escritura.

6.1. Satans o Satn, que significa "adversario"
(1.Cro.21:1; Job 1:6,7,12; 2:1,2,3,4,6,7; Sal.109:6;
Zac.3:1-2; Mt.4:10; 12:26; 16:23; Mr.1:13; 3:23;
Lc.4:8; 10:18; 11:18; 13:16; 22:3,31: Jn.13:27;
Hch.5:3;
26:18;
Rom.16:20;
1.Cor.5:5;
7:5;
2.Cor.11:14; 12:7; 1.Tes.2:18; 2.Tes.2:9; 1.Tim.1:20;
5:15; Ap.2:9,13; 2:24; 3:9; 12:9; 20:2,7).
6.2. Demonio o diablo, que significa "calumniador".
(Mt.1:4,5; 13:39; 25:41; Lc.4:2,3,5,6,13; 8:12;
Jn.8:44; 10:21; 13:2; Hch.10:38; Ef.4:27; 6:11;
1.Tim.3:6; 2.Tim.2:26; Heb.2:14; Stg.4:7; 1.P.5:8;
1.Jn.3:8,10; Jud.9; Ap.2:10; 12:9,12; 20:10).
6.3. Lucifer, lucero, hijo de la maana (Is.14:12).
6.4. Belzeb (Mt.12:24).
6.5. Belial (2.Cor.6:15).

7. Los ttulos que se le dan en la Escritura.

7.1. El maligno (1.Jn.5:19).
7.2. El tentador (Mt.4:3; 1.Tes.3:5).
7.3. El prncipe de este mundo (Jn.12:31).
7.4. El dios de este siglo (2.Cor.4:4).
7.5. El prncipe de la potestad del aire
(Ef.2:2).
7.6. El acusador de los hermanos (Ap.12:10).
8. Los tipos de Satans en la Escritura.
8.1. Serpiente (Ap.12:9).
8.2. Dragn (Ap.12:3).
8.3. Imitador (2.Cor.11:14).
8.4. Len rugiente (1.P.5:8).

 9. Las caractersticas actuales de Satans.

9.1. Peca por su condicin natural de pecador (1.Jn.3:8).
9.1.1. El pecado arraigado en su corazn le obliga a pecar como
condicin natural (Is.14:13).
9.1.2. Satans no es pecador porque peca, sino al revs, peca
porque es pecador.
9.1.3. Su condicin le lleva a luchar contra Dios aunque conozca
de antemano su derrota anunciada ya en la Escritura.
9.2. Es homicida (Jn.8:44).
9.2.1. Entre otras cosas desea la muerte del impo y hace lo posible
para impedir su salvacin (Lc.8:12; 2.Cor.4:4).
9.3. Es mentiroso (Jn.8:44).
9.4. Es acusador de los creyentes (Ap.12:10).
9.5. Es el adversario del cristiano procurando su fracaso (1.P.5:8).
9.6. A pesar de su cada es un ser inteligente (2.Cor.11:3).
9.6.1. Engaa con astucia.
9.7. Es un ser con emociones propias (Ap.12:17).
9.8. Domina sobre los pecadores (2.Tim.2:26).
9.9. El mundo entero est bajo su poder (1.Jn.5:19)

 III. LOS DEMONIOS

1. Las huestes de Satans en las regiones
celestes (Ef.6:12).
1.1. Satans consigui que la tercera parte de los
ngeles le siguieran (Ap.12:4).
1.2. Estos ngeles son ahora "los ngeles de Satans"
(Ap.12:7).
1.3. Son espritus inmundos (Mr.9:25).
1.4. Las principales caractersticas de los demonios.
1.4.1. Son espritus (Ef.6:12).
1.4.2. Son seres inteligentes.
(1) Conocen a Jess. (Mr.1:24).
(2) Saben su destino final en los tormentos (Mt.8:29).
1.4.4. Poseen una religin y doctrina propias
(1.Tim.4:1-3).

 2. La actividad de los demonios.

2.1. Se oponen a los propsitos de Dios
(Dan.10:10-14; Ap.16:13-16).
2.2. Extienden la autoridad satnica
obedeciendo sus rdenes (Ef.6:11- 12).
2.3. Afligen a los hombres (Mt.9:33;
Lc.13:11,16).
2.4. Pueden posesionarse de los hombres
(Mt.4:24; Mr.5:1-20).
2.5. Pueden posesionarse de los animales
(Mr.5:13).
2.6. Luchan contra el creyente tratando de
hacerle caer (Ef.6:12).
2.7. Difunden doctrinas falsas (1.Tim.4:1).

 3. El destino de los demonios.

3.1. Destino temporal.
3.1.1. Algunos han sido confinados en el abismo
(Lc.8:31).
3.1.2. Otros estn guardados en prisiones de
oscuridad por haber cometido ciertos pecados,
hasta el da de ser juzgados (Jud.6).
3.1.3. Un pequeo nmero, caracterizado por su
afn destructor, estn atados y sern sueltos
durante la tribulacin (Ap.9:14-15).
3.1.4. Los demonios tendrn una actividad muy
intensa durante el tiempo de la Tribulacin
(Ap.9:1-11; 16:13-14).
3.2. Destino eterno.
3.2.1. Su destino eterno ser el lago de fuego
con Satans (Mt.25:41; Ap.20:10).

 IV. APLICACION PERSONAL

1. Los ngeles sirven al Seor alabndole incesantemente
por el slo hecho de haber sido creados por El.
El cristiano tiene una mayor obligacin en este sentido ya
que no slo es su Creador, sino que es tambin su
Salvador. (Jn.3:16; 10:11,14,18; 2.Cor.5:21; 8:9; Gal.2:20;
3:12-14; 1.P.1:18-19; 1.Jn.4:10).
2. Los ngeles obedecen la palabra de Dios porque le
aman. (Sal.103:20).
2.1. De igual modo se manifiesta el amor del creyente
(Jn.14:15,21,23,24).
3. Los ngeles tienen un profundo respeto delante de Dios
(Is.6:2).
3.1. Hasta dnde siente el creyente el mismo respeto en
la presencia de Dios?
4. Los ngeles se presentan ante Dios para servirle.
4.1. El servicio debe ser el mayor deseo del creyente y su
timbre de honor (1.Cor.4:1).

 5. Los ngeles sern juzgados por los creyentes

(1.Cor.6:3).
5.1. El comportamiento del creyente y una vida santa
debe corresponder a quienes tendrn tan alta misin y
como corresponde a la condicin de hijos de Dios (1.P.1:1415).
6. Satans pec contra Dios manifestando su condicin
orgullosa y arrogante.
Quera ser ms de lo que Dios haba determinado para l.
No tena suficiente con lo que era y ambicionaba ms.
El cristiano debe saber que todo orgullo personal y
vanagloria se opone a lo que Dios desea de l (Mt.11:29).
7. El creyente orgulloso es resistido por Dios, mientras
que el humilde es bendecido (Is.66:2; Stg.4:6).
8. El pecado no es cosa de poca importancia. La Biblia
ensea que aquel que habitualmente practica el pecado,
vive en el pecado, se deleita en el, no es un creyente, sino
un hijo del diablo (1.Jn.3:8).