DIOS EXISTE?

Comenzamos con la pregunta metafsicamente

ms bsica: Por qu tenemos algo, en vez de
nada en absoluto? Esta es la pregunta bsica
de la existencia - Por qu estamos aqu; por
qu est la Tierra aqu; por qu est aqu el
universo en vez de la nada? Comentando sobre
este punto, un telogo ha dicho, En un sentido,
el hombre no hace las preguntas acerca de Dios;
su existencia misma levanta la pregunta acerca
de Dios.
Al considerar esta pregunta, hay cuatro posibles
respuestas del por qu tenemos algo en vez de
nada en absoluto:
1. La realidad es una ilusin.
2. La realidad es/fue auto-creada.
3. La realidad es auto-existente (eterna)
4. La realidad fue creada por algo que es auto-
existente.
As que, cul es la solucin ms plausible?
Comencemos con la realidad siendo
simplemente una ilusin, lo cual es la creencia
de un nmero de religiones orientales. Esta
opcin fue excluida hace siglos por el filsofo
Rene Descartes quien es famoso por su
declaracin, Pienso, luego existo. Descartes,
un matemtico, argument que si l estaba
pensando, entonces l deba existir. En otras
palabras, Pienso, por lo tanto, no soy una
ilusin. Las ilusiones requieren de algo que
experimente la ilusin, y por otra parte, t no
puedes dudar de la existencia de ti mismo sin
probar tu existencia; es un argumento auto-
excluyente. As que la posibilidad de que la
realidad sea una ilusin queda eliminada.
La siguiente es la opcin de que la realidad sea auto-creada.
Cuando estudiamos filosofa, aprendemos sobre las
declaraciones analticamente falsas, lo que significa que
son falsas por definicin. La posibilidad de que la realidad
sea auto-creada es una de esos tipos de declaraciones por la
simple razn de que algo no puede ser anterior a s mismo. Si
t te creaste a ti mismo, entonces t debes haber existido
antes para que te crearas a ti mismo, pero eso simplemente
no puede ser. En la evolucin a veces se refieren a esto como
la generacin espontnea algo que procede de la nada
una posicin que pocos, si no es que ninguna persona
razonable sostiene, simplemente porque no puedes obtener
algo de la nada. An el ateo David Hume dijo, Yo nunca
juzgu tan absurda una proposicin como la de que cualquier
cosa puede surgir sin una causa. Puesto que algo no puede
proceder de nada, la alternativa de la realidad como algo auto-
creado es excluida.
Ahora, nos hemos quedado con solo dos elecciones una
realidad eterna, o la realidad siendo creada por algo que es
eterno; un universo eterno o un Creador eterno. El telogo del
siglo XVIII Jonathan Edwards resumi esta encrucijada:
Algo existe.
La nada no puede crear algo.
Por tanto, existe un algo necesario y eterno.
Notemos que tenemos que regresar a un algo eterno. El
ateo que se burla del creyente en Dios por creer en un
Creador eterno, debe recapacitar y aceptar la existencia de un
universo eterno; es la nica otra puerta que puede elegir. Pero
ahora la pregunta es, a dnde conduce la evidencia? Acaso
la evidencia apunta a la existencia de la materia antes que la
mente, o a la mente antes que la materia?
Hasta ahora, todos los puntos clave de la evidencia
cientfica y filosfica apuntan lejos de un universo eterno
y hacia un Creador eterno. Desde el punto de vista
cientfico, admite que el universo tuvo un principio, y
todo lo que tiene un principio no es eterno. En otras
palabras, todo lo que tiene un principio tiene una causa,
y si el universo tuvo un principio, tuvo una causa. El
hecho de que el universo tuvo un principio, es
subrayado por evidencias tales como la segunda ley de
la termodinmica, el eco de radiacin del big bang
descubierto a principios del siglo XX, el hecho de que el
universo se est expandiendo y pueda ser rastreado
hasta un singular inicio, y la teora de la relatividad de
Einstein. Todas ellas prueban que el universo no es
eterno.
Ms an, las leyes que rodean la causalidad hablan
en contra de que el universo sea la causa ltima de
todo lo que conocemos por este simple hecho: un
efecto debe asemejarse a su causa. Siendo esto as,
ningn ateo puede explicar cmo un universo
impersonal, sin propsito, sin significado y amoral,
accidentalmente creo seres (nosotros) que estn
llenos de personalidad y obsesionados con el
propsito, el significado y las leyes morales. Tal
cosa, desde el punto de vista causal, refuta por
completo la idea de un universo natural dando
origen a todo lo que existe. As que al final, el
concepto de un universo eterno es eliminado.
El filsofo J. S. Mill (no un cristiano) resumi a lo que
ahora hemos llegado: Es evidente en s, que solo la
Mente puede crear mente. La nica conclusin racional
y razonable es que un Creador eterno es el responsable
por la realidad tal como la conocemos. El alguna vez
ateo Lee Strobel, quien lleg a este resultado final hace
muchos aos, ha comentado, Esencialmente, me di
cuenta de que siendo ateo, tendra que creer que la nada
produce todo; que la no-vida produce vida; la
aleatoriedad produce sincronizacin; que el caos
produce informacin; que la inconsciencia produce
consciencia; y la no-razn produce razn. Estos saltos
de fe simplemente fueron demasiado grandes para que
los aceptara, especialmente a la luz del caso afirmativo
para la existencia de Dios En otras palabras, en mi
evaluacin, la cosmovisin cristiana justific la totalidad
de la evidencia mucho mejor que la cosmovisin atea.
Pero la prxima pregunta que debemos abordar
es la siguiente: si existe un Creador eterno (y ya
hemos demostrado que as es), qu clase de
Creador es l? Podemos inferir opiniones
acerca de l en base a las cosas que ha creado?
En otras palabras podremos entender la causa
por sus efectos? La respuesta a esto es s,
podemos hacerlo, deduciendo las siguientes
caractersticas:
 l debe ser de naturaleza sobrenatural (puesto que l cre el tiempo y el
espacio).
l debe ser omnipotente (excesivamente poderoso).
l debe ser eterno (auto-existente).
l debe ser omnipresente (l cre el espacio y no est limitado por l).
l debe ser eterno e inmutable (l cre el tiempo).
l debe ser inmaterial porque trasciende el espacio y lo fsico.
l debe ser personal (lo impersonal no puede crear la personalidad).
l debe ser infinito y nico puesto que no puedes tener dos infinitos.
l debe ser plural y sin embargo tener unidad puesto que la unidad y la
diversidad existen en la naturaleza.
l debe ser omnisciente (supremamente inteligente). Solo un ser
cognoscitivo puede producir seres cognoscitivos.
l debe tener propsito puesto que cre todo deliberadamente.
l debe ser moral (ninguna ley moral puede obtenerse sin un dador).
l debe ser protector (o no habran sido dadas leyes morales).
Siendo ciertas estas cosas, ahora preguntamos si alguna
religin en el mundo describe a tal Creador. La respuesta
a esto es s: el Dios de la Biblia se ajusta perfectamente
a este perfil. l es sobrenatural (Gnesis 1:1), poderoso
(Jeremas 32:17), eterno (Salmo 90:2), omnipresente
(Salmo 139:7), eterno/inmutable (Malaquas 3:6),
inmaterial (Juan 5:24), personal (Gnesis 3:9), necesario
(Colosenses 1:17), infinito/nico (Jeremas 23:24,
Deuteronomio 6:4), plural pero con unidad (Mateo 28:19),
inteligente (Salmo 147:4-5), con propsito (Jeremas
29:11), moral (Daniel 9:14), y protector (1 Pedro 5:6-7).
Un ltimo punto por abordar sobre el tema de la existencia de Dios,
es el asunto de cun justificable es en realidad la posicin del
atesmo. Puesto que el ateo afirma que la posicin del creyente no
es convincente, slo es razonable voltear la pregunta y dirigirla de
regreso a l. La primer cosa por entender es la afirmacin que hace
el ateo sin dios, que es lo que significa ateo es una posicin
insostenible de adoptar desde el punto de vista filosfico. Como
dice el jurista y filsofo Mortimer Adler, Una proposicin existencial
afirmativa puede ser probada, pero una proposicin existencial
negativa una que niega la existencia de algo no puede ser
probada. Por ejemplo, alguien puede asegurar que las guilas rojas
existen y alguien ms puede asegurar que las guilas rojas no
existen. El primero slo necesita encontrar una sola guila para
probar su afirmacin. Pero el segundo debe peinar el universo
entero y literalmente estar en todo lugar al mismo tiempo para
asegurarse que l no ha pasado inadvertida ninguna guila roja en
alguna parte y en algn momento, lo cual es imposible de hacer.
Esto es por lo que los ateos intelectualmente honestos, admitirn
que ellos no pueden probar que Dios no existe.
En seguida, es importante entender el problema que rodea la seriedad de
las afirmaciones de la verdad que se han hecho, y la cantidad de evidencia
requerida para respaldar ciertas conclusiones. Por ejemplo, si alguien pone
dos vasos de limonada frente a ti, y te dice que una puede ser ms cida
que la otra; puesto que las consecuencias de elegir la bebida ms cida no
son serias, no necesitaras una gran cantidad de evidencia para tomar tu
decisin. Sin embargo, si el anfitrin le aadiera azcar a un vaso pero en el
otro pusiera veneno para ratas, entonces querras tener la suficiente
evidencia antes de tomar tu decisin.
Aqu es donde una persona sopesa las evidencias, al tratar de decidir entre
el atesmo y el creer en Dios. Puesto que el optar por el atesmo podra
resultar en irreparables consecuencias eternas, parecera que debiera
demandarse del ateo presentar pruebas fundamentales y de peso para
apoyar su postura, pero no puede. El atesmo simplemente no puede
presentar la prueba para la evidencia por la gravedad de los cargos que
hace. En vez de ello, el ateo y aquellos a quien l convence de su posicin,
se deslizan a la eternidad con sus dedos cruzados, esperando no encontrar
la desagradable verdad de que la eternidad realmente existe. Como dice
Mortimer Adler, Ms consecuencias para la vida y la accin se derivan de la
afirmacin o negacin de Dios, que de ninguna otra pregunta bsica.
As que el creer en Dios tiene una garanta intelectual? Existe un
argumento racional, lgico y razonable para la existencia de Dios?
Absolutamente. Mientras que los ateos tales como Freud
aseguran que aquellos que creen en Dios simplemente quieren el
cumplimiento de un deseo, tal vez es Freud y sus seguidores
quienes realmente sufren del cumplimiento de un deseo: la
esperanza y el deseo de que no haya un Dios, ni a quin entregar
cuentas, y por lo tanto tampoco un juicio. Pero refutando a Freud
est el Dios de la Biblia, quien afirma Su existencia y el hecho de
que verdaderamente vendr un juicio para aquellos que saban
dentro de ellos mismos la verdad de que l existe, pero que
suprimieron esa verdad ( Romanos 1:20). Pero para aquellos que
responden a la evidencia de que realmente existe un Creador, l
ofrece el camino de salvacin que ha sido logrado a travs de Su
Hijo, Jesucristo: Mas a todos los que le recibieron, a los que
creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios,
los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne,
ni de voluntad de varn, sino de Dios. (Juan 1:12-13)
Gracias por su atencin